Hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul

Sfntul Maxim s-a nscut n anul 580, dintr-o familie nobil, n satul Golan, din Palestina. Rmas orfan la 9 ani a fost ncredinat unei mnstiri din Palestina, dominat de gndirea origenist i evagrian.1 Aici ntr n monahism primind numele Maxim.2 Dup 609 cnd ncepe asaltul perilor asupra imperiului bizantine, Sfntul Maxim intr ntr-o mnstire din Chrysopolis3. La 614 se retrage la o mnstire de pe malul rsritean al Bosforului, de unde dup 10 ani se mut la mnstirea Sfntul Gheorghe, din Cyzic. La 626 e silit s plece datorit unei incursiuni a perilor. Dup ce a trecut prin Grecia i Egipt,se aeaz pentru mai mult vreme ntr-o mnstire din Cartagina.4 Dup 634, a redactat tratatele contra hristologiei monergiste severiene. n 635 scrie Ambigua i n 636 scrie Epistola a doua ctre Ava Toma, prin care demasc faptul c n spatele monergismului st hristologia lui Sever i a lui Apolinarie. Dup apariia Ektesis-ului (638), Sfntul Maxim ntr n lupt deschis contra monotelismului. n 645, Sfntul Maxim are o disput la Cartagina cu Pyrrus. Disputa cu Pyrrus este una dintre cele mai preioase din istoria disputelor monotelite, att din puct de vedere dogmatic, ct i istoric. Sfntul Maxim mnuiete toate argumentele contra monotelismului. n final Pyrrus i recunoate eroarea, la care va reveni mai trziu.5 Aici are, la anul 646, celebra disput cu fostul i viitorul patriarh al Constantinopolului, Pyrrus, pentru c combtea monotelismul. La 649 l vedem mpreun cu papa Martin la Roma avnd un rol hotrtor n pregtirea i desfsurarea unui sinod ce condamn monotelismul. n 653 Sfntul Maxim i papa Martin sunt adui cu fora la Constantinopol. n 655 e condamnat aici de un sinod, pentru opoziia lui fa de politica imperial i este trimis n exil. n 659 e chemat de mpratul Constantin II, la Constantinopol, spre a-l ctig pentru monotelism, dar nereuind l tortureaz i-l exil n Tracia. n 662 e adus nc o dat la Constantinopol. Dup alte ncercri de a-l ctiga de partea poziiei imperiale, un sinod l anatematizeaz pe el i pe ucenicul lui, Anastasie, i pe apocriziarul Romei la Constantinopol. Dup ce tuturor acestora li se taie limba i mna dreapt, Sfntul Maxim a fost trimis ntr-un nou exil, pe coasta oriental a Mrii Negre. Acolo a murit la 13 august 662, la vrsta de 82 de ani, epuizat de torturi i de btrnee, rmas pn la moarte monah, dei de mai multe ori i se oferise, dac va renuna la opoziie, scaunul de patriarh.6 E mrturisitor i martir al dreptei mrturisiri despre Hristos, delimitnd deosebit de clar i de corect nvtura despre persoana Mntuitorului. Prin Hristos omul dobndete adevrata cunoatere a tuturor lucrurilor de aceea Sfntul afirm: Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur, i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate. Cci cel a cunoscut taina crucii i a mormntului a neles raiunile celor mai nainte spuse; iar cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai nainte.7
1

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i Sufletul, Chipuri ale Bisericii, Introducere, traducere, note i dou studii de Preotul Prof. Doct. Dumitru Stniloaie, EIMBOR, Bucureti, 2000, p. 5, 2 Constantin Bju, Patrologie,Editura Universitaria, Craiova, 2007, p. 374, 3 Ibidem, p. 374, 4 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul ... , p. 5, 5 Constantin Bju, Patr... , p. 374, 6 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul ... , p. 5,6, 7 Idem, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, Traducere, introducere i note de Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloaie. Membru de onoare al Academiei Romne, Ediia a II-a, n Filocalia, vol. 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p.150,

S pim mpreun cu Sfntul Maxim n cunoaterea persoanei Mntuitorului nostru. Persoana Mntuitorului n raport cu Sfnta Treime El mrturisete cu trie c Dumnezeu este n treime de Persoane, care sunt de aceeai cinste i slav,8 dar dup fire este unul9, iar Mntuitorul este Dumnezeu i Cuvntul Tatlui10. Vorbindu-se n Sfnta Scriptur despre Dumnezeu, la plural, se indic cele trei ipostasuri11. Persoanele Sfintei Treimi formeaz o unitate, de aceea lui Avraam Sfnta Treime i s-a artat ca trei i i-a vorbit ca unul12. Fiul lui Dumnezeu exista mai nainte de veci13, dup cum i Sfnta Treime este fr de nceput i de o fiin.14 Datorit unitii Sfintei Treimi n Hristos este Tatl, ca Cel ce este nu numai om, ci i Dumnezeu, de aceea cel ce L-a primit pe El, L-a primit i pe Tatl.15 n unitatea Sfintei Treimi Logosul divin este prezent i lucrtor chiar la purcederea Duhului Sfnt, cci Tatl e cauza Duhului dar prin mijlocirea Cuvntului.16 Existena celor create este opera Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt17. Treimea cea de o fiin nu a creat numai fpturile, ci le susine i mparte fiecreia darurile Sale dup vrednicie18 Astfel Mntuitorul este mpreun lucrtor cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi la crearea, susinerea i mntuirea lumii. El este Creatorul tuturor celor vzute i nevzute19, i este Dttorul legilor fizice, Dttorul Legii vechi i al Celei noi, este Proniatorul i Judectorul oamenilor.20 Fiind Dumnezeu adevrat, Logosul divin nu poate fi cuprins de om.21Fiul nu e accesibil vreunei cunotine filosofice umane22, pentru c Dumnezeu, dup firea dumnezeiasc, este fr nceput i infinit, de necuprins de vreo fptur.23 Toate ale lui Dumnezeu: fiina, puterea, lucrarea sunt mai presus de nelegerea omului.24 Pregtirea omenirii ( iudei i pgni ) pentru venirea Mntuitorului Pn la Hristos au fost veacuri rnduite pentru pregtirea venirii sau ntruprii Sale, iar dup ntrupare sunt rnduite veacuri pentru ridicarea omului la ndumnezeire.25 Iat raiunea lucrrilor lui Dumnezeu n umanitate nainte i dup prima venire a Domnului i legtura
8 9

Ibidem, p. 165, Ibidem, p. 129, 10 Ibidem, p. 173, 11 Idem, Despre diferite locuri grele din dumnezeiasca Scriptur, ntrebarea 22, Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloaie. Membru al Academiei Romne, Ediia a II-a, n Filocalia, vol. 3, Editura Harisma, Bucureti, 1994, p. 121, 12 Ibidem, ntrebarea 28, p. 120, 13 Ibidem, ntrebarea 22, p. 84, 14 Ibidem, ntrebarea 28, p. 121, 15 Ibidem, ntrebarea 49, p. 191, 16 Idem, ntrebri i rspunsuri,Traducere, introducere i note de Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloaie, Membru de onoare al Academiei Romne, Ediia a II-a, n Filocalia, vol. 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1999 p. 221, 17 Idem, Despre ..., ntrebarea 28, p.122, 18 Ibidem, ntrebarea 28, p. 122, 19 Ibidem, Despre ..., ntrebarea 22, p. 84, 20 Ibidem, ntrebarea 19, p. 76, 21 Ibidem, ntrebarea 50, p. 212, 22 Ibidem, ntrebarea 56, p. 300, 23 Idem, Cele dou sute... , p. 127, 24 Ibidem, p. 128, 25 Idem, Despre ..., , p. 84-85,

strns ntre Vechiul i Noul Testament. Astfel ... nainte de venirea vzut i n trup Cuvntul lui Dumnezeu venea spiritual la patriarhi i la prooroci, prenchipuind tainele venirii Lui26 i avnd Dumnezeu n plan s trimit celor de pe pmnt harul virtuii dumnezeieti din cer, pentru mila Sa cea ctre noi a pregtit simbolic cortul sfnt i toate cele din el, care sunt o rsfrngere, un chip i o imitare a nelepciunii27 Harul Noului Testament era ascuns tainic n litera Vechiului. De aceea zice Apostolul c legea este duhovniceasc ... Prin urmare, Legea dup liter se nvechete, mbtrnete i nceteaz; dar dup duh e totdeauna tnr i lucrtoare28. E tnr pentru c Duhul Legii este Duhul lui Dumnezeu, Care a pregtit prin Lege umanitatea pentru primirea Fiului lui Dumnezeu, fiindc cuvintele Legii i ale proorocilor, fiind naintemergtoare venirii Lui n trup, cluzeau sufletele la Hristos avnd n ea prefigurarea celor viitoare i duhovniceti. Astfel : Legea era umbra, iar proorocii icoana bunurilor dumnezeieti i duhovniceti din Evanghelie29. Taina ntruprii Cuvntului cuprinde n sine nelesul tuturor ghiciturilor i tipurilor din Scriptur, i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate30, de exemplu mana dat lui Israel n pustie este Cuvntul lui Dumnezeu31, i aa n relaie cu Fiul lui Dumnezeu ntrupat se ajunge la adevrata interpretare a Vechiului Testament. ntruparea Mntuitorului; persoana divino-uman a Mntuitorului Cuvntul lui Dumnezeu, fiind Dumnezeu desvrit dup fire, se face om desvrit32 astfel nct Cel Neapropiat i Necuprins a fost cuprins ntr-o mic peter33, evident dup firea omeneasc nsuit prin ntrupare. Pentru Dumnezeu acest act nseamn acceptarea unei micri care nu contrazice nemicarea Lui, sau a unei nateri temporale, care nu-L coboar din eternitatea Lui.34 Cuvntul fcndu-Se om i-a unit Siei, n chip, un trup nzestrat cu suflet35, ntrupndu-Se din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria 36, fixnd astfel n Sine, dup ipostas, firea noastr, n chip neschimbat37. Hristos S-a unit ipostatic fr ca dumnezeirea s sufere schimbare, iar El dup ntrupare arat n Sine pe Tatl i pe Duhul Sfnt38, ca Cel ce dei vzut ca om are i fire dumnezeiasc. Zmislirea Sa n-a fost prin pofta i smna brbteasc-s nu fie!-, ci prin harul Duhului Sfnt, iar naterea n-a fost prin stricciunea i durerea femeii, ci prin puterea i nelepciunea Dumnezeului Celui Preanalt39. Iar din naterea introdus dup aceea (dup cderea lui Adam ) n fire, din pricina pcatului, a luat numai trstura ptimitoare, ns fr de pcat
26 27

Idem, Cele dou sute... , p. 176, Ibidem, p. 161, 28 Ibidem, p. 162, 29 Ibidem, p. 162, 30 Ibidem, p. 150, 31 Ibidem, p. 164, 32 Idem, Despre ..., p. 338, 33 Idem, Viaa Maicii Domnului, Traducere i postfa Diacon Ioan I. Ic jr., Editura Deisis Sibiu, 1998, p. 33, 34 Petru Florea, Opera exegetic a Sfntului Maxim Mrturisitorul, Editura Academosc, Trgu-Mure, 1998, p. 111, 35 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre ..., p. 187, 36 Idem, Cuvnt Ascetic, Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloaie. Membru de onoare al Academiei Romne, Ediia a II-a, n Filocalia, vol. 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 24, 37 Idem, Despre ..., p. 187, 38 Idem, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, Traducere, introducere i note de Preot Profesor Doctor Dumitru Stniloaie. Membru de onoare al Academiei Romne, Ediia a II-a, n Filocalia, vol. 2, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 250, 39 Idem, Viaa ..., p. 45,

40

, astfel c era prin fire supus patimilor (afectelor,suferinei) cu trupul, pentru putina de a muri, dar prin aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat.41 Deci pentru c S-a nscut mai presus de fire nu S-a fcut prta la pcatul strmoesc, dar n acela timp a luat afectele ce au intrat n firea omeneasc prin cderea lui Adam, i a fcut aceasta pentru a deprta nsuirile potrivnice firii de la firea omeneasc, iar pe cele conforme firii le restaureaz42 Nu a produs numai n noi nlucirea c ar avea n Sine o form trupeasc, dup aiurelile maniheilor, nici nu a adus cu Sine din cer un trup consubstanial, dup povetile lui Apolinarie, ci dup fiina ntreag s-a fcut cu adevrat om, adic prin primirea trupului cu suflet, pe care le-a unit cu Sine dup ipostas43 Dumnezeu S-a nnomenit i a ndumnezeit omenitatea Sa pentru totdeauna. De aceea, pe Cel ce S-a unit ntr-un ipostas i n dou firi prin dumnezeire i umanitate, Tatl L-a numit Fiu iubit.44 Sfntul Maxim recunoate cele dou atribute i privilegii ale Mntuitorului i anume: naterea Sa supranatural, mrturisindu-l nscut fr de smn45 i impecabilitatea recu- noscndu-l ca om el a fost nepctos dup fire46 Sfntul Maxim socotete c n Hristos n-a existat un liber arbitru uman, pentru c nu a existat un subiect uman care s decid n mod deosebit de Dumnezeu, ci numai voina natural a firii care trecea n hotrri concrete prin Ipostasul Cuvntului ntrupat, i care nu avea liberul arbitru ce ar fi putut alege pcatul.47 Unirea ipostatic i urmrile ei dogmatice Prin ntrupare sau nomenirea Fiului lui Dumnezeu nu a aprut vreun ipostas nou, ci a rmas un singur ipostas, al Fiului lui Dumnezeu48, corespunztor de acum i firii omeneti asumate de Logosul divin.La noi, sufletul are puterile naturale ale trupului corespunztoare lucrrilor(energiilor) sale, trupul fiind capabil prin fire (de ele), prin faptul c vine deodat cu sufletul la existen. Dar Cuvntul lui Dumnezeu nu are, dup nici o raiune i mod, puterile firii asumate de El corespunztoare lucrrilor (energiilor) Sale dup fire. Nici nu este, n cele ce sunt prin fire, ceva capabil de ceea ce este mai presus de fire49 Urmrile dogmatice ale unirii ipostatice sunt urmtoarele: comunicarea nsuirilor celor dou firi, ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos, lui Hristos I se cuvine o singur nchinare privit att din partea omeneasc, ct i din cea dumnezeiasc, Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu i existena a dou vointe i lucrri n Persoana Mntuitorului. Sfntul Maxim reliefeaz n scrierile sale acestea, din care spicuim. a) Comunicarea nsuirilor: Firea lucreaz ambele feluri, cele dumnezeieti i cele omeneti; mai mult, le lucreaz potrivit cu firea lor, cum s-a zis: pe cele dumnezeieti, potrivit cu cea dumnezeiasc, pe cele omeneti, potrivit cu cea omeneasc. Dar cu participarea celeilalte, nu desprit50. Cci dei privind deosebirea prilor Lui, atribuim dup cuviin cele dumnezeieti Dumnezeirii i cele omeneti din El omenit, totui, din cauza unirii, cele proprii fie40 41

Idem, Despre ..., p. 80-81, Ibidem,p. 83, 42 Ibidem, p. 287, 43 Petru Florea, Opera exe..., p. 114, 44 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa ..., p. 63, 45 Idem, Despre ..., p. 446, 46 Idem, Despre ..., p. 161, 47 Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Ediia a II-a, EIMBOR, Bucureti, 1997, p. 64, 48 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre ..., p. 88, 49 Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloae, Teologia Dog..., p. 50, 50 Ibidem, p. 29,

crei firi le atam prin comunicare reciproc celeilalte. De aceea, numim pe Dumnezeu ptimitor mpotriva pcatului i trup asumat i devenit ceea ce e i Cel ce L-a uns i ndrznesc a spune, dup dumnezeiescul Grigorie (Cuv. 42), mpreun-Dumnezeu; pentru c nu lucra nici cele dumnezeieti numai ca Dumnezeu, cci le lucra prin trup nsufleit mintal i unit cu El dup ipostas, i nu prin Dumnezeirea dezvluit, ca mai nainte, nici cele omeneti numai ca om, fiindc prin stpnire era infinit n putere, nu supus necesii51. Vedem, deci, cum nelege Sfntul Maxim legtura ntre cele dou firi ale Mntuitorului, deci n chip corect, firile comunicndu-i una alteia nsuirile, n baza unitii ipostasului. b) ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos: Dac Hristos a avut voina natural ca om, a voit totdeauna n esen acelea pe care Dumnezeu le-a pus n mod natural n fire cnd i-a dat existena prin creaie. Cci n-a venit ca s altereze natura, pe care El, ca Dumnezeu i Cuvntul a fcut-o, ci ca s ndumnezeiasc firea, pe care El a unit-o cu Sine n acelai ipostas, mpreun cu toate nsuirile ei naturale afar de pcat; pe care a unit-o n chip voit cu bunvoina Tatlui i cu conlucrarea Duhului52. Trupul Domnului este sfnt ... ntruct este templu al lui Dumnezeu-Cuvntul, Care sfinete trupul Su prin Duhul Sfnt53 Nu poate fi pcat n Hristos el nscndu-Se mai presus de fire i neavnd ipostas omenesc propriu care s-ar fi putut opune voii lui Dumnezeu, dup mrturisirea Sfntului Maxim. c) Lui Hristos I se cuvine o singur nchinare: Sfntul Maxim mrturisete c i aducem Lui (Cuvntului) i ca ntrupat o singur nchinare, mpreun cu Tatl i cu Duhul54. d) Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu: de aceea, preacuviosul printe o numete Maica lui Hristos, Dumnezeul nostru55, ori Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu56. e) n Hristos sunt dou voine i lucrri: Sfntul Maxim arat c voina aparine mai nti naturii, iar numai apoi persoanei. Cci voina este o putere raional natural, prin care fiina ce voiete se afirm pe sine. Voina este nnscut naturii57,n Hristos sunt 2 voine naturale, corespunznd celor 2 firi. Sfntul Maxim face o demonstraie logic, patristic i biblic.58 Firea lucreaz ambele feluri, cele dumnezeieti i cele omeneti; mai mult, le lucreaz potrivit cu firea lor, cum s-a zis: pe cele dumneteieti, potrivit cu cea dumnezeiasc, pe cele omeneti, potrivit cu cea omeneasc. Dar cu participarea celeilalte, nu desprit.59 Chenoza Distingem dou etape n chenoza Logosului : prima prin acceptarea de a se face om, i a doua de la ntrupare i pn la moartea Sa pe Cruce. nsui Cuvntul, golindu-Se, smerindu-Se fr schimbare i primind n sens propriu caracterul ptimitor pe care-l avem noi prin fire i, prin ntrupare, supunndu-Se cu adevrat simirii naturale, Sa numit Dumnezeu vzut i Dumnezeu de jos, fcnd artat puterea Sa suprainfinit prin trupul prin fire ptimitor. Cci trupul sa unit n chip vdit cu Dumnezeu i a devenit unul cu El, partea superioar biruind asupra celeilalte, ntruct Cuvntul prin identitatea ipostatic a ndumnezeit n sens propriu trupul pe care l-a luat... prin golire, chenoz. i ia chip de rob, adic devine om, i prin coborre i nsuete ceea ce este strin, adic devine prin fire ptimitor i svrete ca un rob ce51 52

Ibidem, p. 43, Ibidem, p. 30, 53 Ibidem, p. 44, 54 Ibidem, p. 69, 55 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Viaa ...,, p. 5, 56 Ibidem, p. 6, 57 Constantin Bju, Patr... , p. 386, 58 Ibidem, p. 386, 59 Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloae, Teologia Dog..., p. 29,

le ale Stpnului, adic trupete cele dumnezeieti, fcnd artat golirea cea negrit care a ndumnezeit prin trup ptimitor tot neamul omenesc60 , chenoza lui Dumnezeu a fost taina voluntar a Lui din pricina buntii fa de oameni, nu o cdere din dumnezeire61. Erezii hristologice au tulburat cumplit vremurile n care a trit Sfntul Maxim. i el, mrturisind corect nvtura despre Hristos, a fost dumanul ereticilor dar n special al monoteliilor, cu care a luptat direct pn la moarte. Teoreticianul diotelismului, a dou voine n Hristos, este Sf. Maxim Mrturisitorul, care i-a dat fundamentarea teologic magistral i a organizat lupta mpotriva monotelismului n Africa i la Roma, aprnd nvtura Bisericii cu preul vieii, tindu-se pentru aceasta limba i mna dreapt62. Opera de mntuire a lui Iisus Hristos. Mntuirea obiectiv i subiectiv Scopul ntruprii Domnului a fost mntuirea noastr63, Care a venit din milostivire ca s caute pe cei rtcii64. Tot ce a svrit Iisus a fcut pentru noi i a noastr mntuire. El suferind patima mntuitoare i nviind din mori, ne-a druit ndejdea nvierii i a vieii venice65, de aceea este lumin neamurilor66 i Cel ce a a dezlegat osnda pcatului strmoesc67. Astfel potenial sau obiectiv mntuirea este realizat rmne numai ca noi s ne mprtim de ea. Dup Sfntul Maxim Dumnezeu ne cheam pe toi la mntuire, dar se mntuiesc numai cei ce rspund chemrii Sale.68 Iar mntuirea o dobndim n Biseric, a crei temelie este Hristos, n care a unit pe iudei i pe neamuri69, n care dndu-Se pe Sine nou spre mncare ne face prtai la viaa dumnezeiasc70. ntreita slujire a Mntuitorului: profetic , arhiereasc i mprteasc Pentru restaurarea omului era nevoie de luminarea minii acestuia prin nvtur, de refacerea legturii harice cu Dumnezeu i, apoi, de susinerea omului n aceast legtur, de aceea Mntuitorul mplinete opera Sa sub ntreit aspect: nvtoresc, arhieresc i mpr- rtesc. n acest scop Fiul lui Dumnezeu ia trup i ne comunic prin simboluri trupeti i prin parabole istorice cunotina despre Dumnezeu. Dar pe noi trebuie s ne elibereze de patimi i de moarte, ca s putem primi cunotina Lui, ca s ne ridice la fericirea nelegerii Lui i a co- muniunii strnse cu El. Se ngroa lund trup ca s fac trupul nostru transparent prin ndu- hovnicire i s-L putem cunoate pe El ca Dumnezeu prin trupul Su i prin trupul nostru, de- venite transparente n parte n cursul vieii pmnteti i deplin prin nviere.71 E nvtorul i descoperitorul adevrurilor despre Dumnezeu. Dup Sfntul Maxim El e Proorocul i proorocia n ultim persoan72
60

Preot Prof. Doct. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Doct. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic. Manual pentru Seminariile Teologice,Editura Arhidiecezana, Cluj, 1997, p. 210, 61 Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloae, Teologia Dog..., p. 50, 62 Teol dgm, p. 215, 63 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt asc ..., p. 24, 64 Idem, Viaa ..., p. 46, 65 Idem, Cuvnt asc ..., p, 25, 66 Idem, Despre ..., p. 446, 67 Idem, Cuvnt asc ..., p. 25, 68 Constantin Bju, Patr... , p. 387, 69 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre ..., p. 180-181, 70 Idem, Scurt tlc ..., p. 252, 71 Petru Florea, Opera exe..., p. 110, 72 Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloae, Teologia Dog ..., p.78,

Ca arhiereu S-a jertfit pentru noi:suferind patima mntuitoare73. Adevratul Mijlocitor este Hristos, cu Care ne-am unit prin relaie, dac e adevrat c S-a cobort n cele ale noastre i S-a fcut om, ca s ne fac pe noi prtai ai firii Sale dumnezeieti, unii cu Dumnezeu prin mprtirea i harul Sfntului Duh74. El este Mijlocitor Fiu75. Suindu-Se la cer i eznd de-a dreapta Tatlui, a trimis pe Duhul Sfnt ca arvun a vieii i spre luminarea i sfinirea sufletelor noastre76, pentru c este arhiereul nostru naintea Tatlui ceresc. Hristos este mpratul i Stpnul a toate , El S-a aezat pe tronul duhovnicesc al lui David i mpria Sa este venic77. Pe El l vedem Prunc i mprat78, smerit i atotputernic. Rscumprarea i apectele ei Roada activitii Sale este rscumprarea sau mntuirea omului. La Sfntul Maxim Taina ntruprii este singura cale de a ne uni cu Creatorul79. S-a ntrupat pentru a se jertfi pentru noi:suferind patima mntuitoare80, spre eliberarea noastr de robia patimilor. Firea Sa omeneasc era tot mai mult copleit de Duhul Sfnt care locuia n ea81. Taina ntruprii deprteaz nsuirile potrivnice firii de la firea omeneasc, iar pe cele conforme firii le restaureaz.82 La Sfntul Maxim restaurarea omului nseamn ntoarcerea omului la condiia Sa natural, aa cum era nainte de cdere83. Mntuitorul ..la prima ncecare a ispitelor n pustiu, tmduind latura de plcere a trsturii ptimitoare a ntregii firi iar n vremea morii, eliminnd de asemenea latura de durere din trstura ptimitoare a firii84, a slobozit prin trupul Su cel sfnt luat din noi, ca printr-o nceptur, toat firea oamenilor de latura ptimitoare85. Ndejdea ndumnezeirii omului este ntruparea86, fiindc dup har se realizeaz mntuirea celor ce se mntuiesc87, iar harul a venit prin Iisus Hristos. Dumnezeu Cel ce a fcut, firea dup ce aceasta a slbit sub povara pcatului, a vindecat-o din iubire pentru noi. Cci golindu-se pentru noi i lund chip de rob, a unit-o cu Sine dup ipostas n chip neschimbat, fcndu-Se ntreg om ca noi, din noi, pentru noi, ntr-atta nct li s-a prut celor necredincioi c nu e Dumnezeu, ...ca s desfac lucrurile diavolului (n noi) i s redea firii raiunile ei i s retabileasc puterea iubirii, opusul iubirii de sine, i, prin aceasta, unirea ei cu El i a oamenilor ntre ei88.

73 74

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt asc ..., p. 25, Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloae, Teologia Dog ..., p. 82, 75 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre ..., p. 45, 76 Idem, Cuvnt asc ..., p. 25, 77 Idem, Despre ..., p. 93, 78 Idem, Viaa ..., p. 52, 79 Constantin Bju, Patr... , p, 383, 80 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt asc ..., p. 25, 81 Idem, Viaa ..., p. 57, 82 Idem, Despre ..., p. 287, 83 Constantin Bju, Patr... , p. 385, 84 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre ..., p .82, 85 Ibidem, p. 83, 86 Ibidem, p. 88, 87 Idem, Cele dou sute ..., p. 151, 88 Preot Prof. Doct. Dumitru Stniloae, Teologia Dog ..., p. 49,

Sfntul Maxim vorbete despre moartea i nvierea Mntuitorului ca despre nite realiti indubitabile, afirmnd c Hristos a murit a nviat89, vorbind despre Patima i nvierea lui Hristos90. Fr una din acestea toat opera Sa de mntuire a omului ar fi nentemeiat. Prin activitatea Sa Domnul ne-a artat chipul unei vieuiri de form dumnezeias91 c , chemndu-ne s pim pe urmele Lui pentru a depi i noi moartea prin nvierea mpreun cu El. Exist un proces de cretere a lui Hristos n noi, pe care Sfntul Maxim l vede n trei trepte: practic, contemplativ i mistic92. nceptorii vd ndeosebi pe smeritul Hristos iar cei sporii se adncesc n vederea slavei Lui.93 Ierom. Pahomie. Mn. Sadova

89 90

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre ..., p. 410, Idem, Viaa ..., p. 31, 91 Idem, Cuvnt asc ..., p. 24, 92 Constantin Bju, Patr... , p. 385, 93 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute ..., p. 163.