EFESENI

EVANGHELIA RELAIILOR

Acest material a fost adaptat, cu permisiunea autorului, dup lucrarea:

Efeseni. Aplicaii pe tema familiei Autor: Beniamin Frgu Fundaia Istoria Binecuvntrii, 2006
Pentru mesaje audio (inclusiv pe cartea Efeseni), cri i ghiduri de studiu din programul de studiu biblic Istoria Binecuvntrii, ne putei contacta la: Fundaia Istoria Binecuvntrii C.P. 906, O.P. 13, ClujNapoca, 400870 Tel/Fax: (004) 0264 439669 email: fib@ibro.org www.ibro.org

Prefa
Noi suntem mai mult dect o comunitate de oameni, suntem un Trup. Cristos ne este Capul. Suntem mdulare unii altora. Simim unii pentru alii. Aa cum a simit El. Trim ns n lume i nu ne este uor. Valorile lumii, direcia i mentalitatea lumii ne mping pe contrasensul valorilor mpriei. Nu doar n duhul nostru, ci i n relaiile noastre, ndeprtndune unii de alii. Fiind prini deci ntro lupt spiritual, avem nevoie de ajutor. Cartea Efeseni a fost scris sub inspiraia lui Dumnezeu, ca un ndemn i o contientizare a identitii Christice a Trupului lui Cristos din comunitatea de atunci. n Efes, un ora cu nume al lumii antice, credincioii erau supui presiunii spirituale, morale i etice, la fel ca n zilele noastre. Relaia lor cu Capul Trupului era n pericol, relaiile lor, unii cu alii, ntre mdulare, era periclitat. Apostolul Pavel ns le scrie, readucndule aminte de identitatea, scopul i esena chemrii lor. Studiind aceast carte, ne vom studia pe noi nine, relaia noastr cu Dumnezeu i relaiile noastre cu alii. Haidei si cerem lui Dumnezeu nelepciune de a ptrunde adevrurile ei, de a discerne practic unde suntem noi i puterea de a face ceva spre a ne schimba i tri cu adevrat Metanoia n viaa noastr i n biserica noastr. Suntem un Trup i trebuie s trim ca un trup, dar nu al lumii, nu al vreunei entiti religioase, ci Trupul lui Cristos, urmrind s rmnem: credincioi adevrului, n dragoste, i s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Cristos. Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin ceea ce d fiecare ncheie tur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei i se zidete n dragoste. (Efeseni 4:1516) Arad, decembrie 2006 Cristian Barbosu
3

Calendar de studiu ianuarie aprilie 2007

Spt Lecia mna
01 07 ian. 8 14 ian. 15 21 ian. 22 28 ian. 9 ian. 04 feb. 05 11 feb. 12 18 feb. 19 25 feb. 26 feb. 04 mar. 05 11 mar. 12 18 mar. 19 25 mar. 26 mar. 01 apr. 02 08 apr.

Sptmn de slujire Efeseni 1:114 Efeseni 1:1523 Efeseni 2:110 Efeseni 2:1122 Sptmn de slujire

Pasaj de studiat

Titlu/Idee central

  3 4

Noua Comunitate a lui Dumnezeu Chemare i Responsabilitate Harul de a ne ruga unii pentru alii n Domnul Un Templu sfnt pentru Domnul Plini de toat plintatea dumnezeirii Condiii eseniale pentru zidirea Trupului O gndire nou O trire nou

5 6 7 8 9 10

Efeseni 3:121 Efeseni 4:116 Efeseni 4:1724 Efeseni 4:25 5:21

Responsabilitatea purtrii de grij Responsabilitatea protejrii Efeseni 6:1020 Trupului de atacurile celui ru Sptmn de relaionare Sptmn de Sptmna Mare slujire Efeseni 6:59

Prezentarea general a epistolei ctre Efeseni

Scrisoarea ctre Efeseni este unic ntre celelalte scrisori ale lui Pavel. Limbajul ei caracterizat de nchinare i rugciune, scopurile teologice adnci, precum i numeroasele ndrumri practice iau condus pe muli oameni mari ai lui Dumnezeu la a o considera cartea favorit din Noul Testament. William Barclay o numete Regina Epistolelor. Armitage Robinson, n comentariul scris la cumpna dintre secolele XIX si XX, a descriso ca fiind coroana operelor Sfntului Pavel, iar poetul englez Samuel Taylor Coleridge cea mai divin compoziie a omului. John Macay, fost rector al Seminarului Teologic Princeton, care fusese convertit n tineree prin citirea i studierea crii, consider Epistola ctre Efeseni cea mai mrea, cea mai matur i, pentru timpurile noastre, cea mai relevant dintre scrierile lui Pavel. Motivul pentru care epistola ctre Efeseni este att de profund si de adnc, att de relevant i plin de sens, nu se datoreaz faptului c ea prezint doctrine misterioase care sunt aproape insondabile i care near fi complet necunoscute dac nar exista aceast carte. Atracia acestei epistole st n faptul c ea relev, n cel mai simplu i convingtor limbaj, doctrinele fundamentale ale cretinismului.

1. Autor i data scrierii

Autorul epistolei este Pavel i el ncepe prin a se identifica pe sine ca un apostol al lui Cristos Isus, prin voia lui Dumnezeu. Acest mod de introducere merit atenia. Dac Efeseni a fost scris la Roma, spre sfritul lucrrii i slujbei lui Pavel, ne puteam atepta ca acesta s se prezinte pe sine n alt mod. Pavel ar fi putut ncepe reamintindule efesenilor
7

lucrurile pe care lea fcut n slujba lui Cristos. El ns se vede pe sine, aa cum o face i n alte epistole, nu doar ca un apostol al lui Isus Cristos, dar mai mult dect att, ca un apostol al lui Cristos prin voia lui Dumnezeu. Pavel a scris epistola ctre Efeseni din nchisoare, cel mai probabil pe vremea cnd era ntemniat n Roma, undeva n jurul anului 62 d. Hr. Este important de menionat c epistola ctre Efeseni a fost scris n aceeai perioad cu cea ctre Coloseni, cele dou epistole fiind, de altfel, asemntoare n coninut i teme abordate.

2. Destinatari i Cadru istoric

Epistola le este adresat efesenilor, dar acest lucru ridic o mic problem, deoarece expresia n Efes, care apare n primul verset, nu este prezent n trei dintre cele mai timpurii manuscrise ale textului grecesc. Un alt element specific genului epistolar, care lipsete n Efeseni, este c aceast epistol nu conine salutri personale, fapt care o deosebete de altfel de majoritatea epistolelor lui Pavel. Epistola ctre Romani, de exemplu, conine un ntreg capitol de salutri, dei Pavel nu vizitase nc Roma. Cu toate acestea, din prezentarea cltoriilor lui Pavel pe care o avem n cartea Faptelor Apostolilor, cunoatem c Pavel a petrecut cel puin doi ani n Efes. Pornind de la aceste considerente, cercettorii au avansat diferite ipoteze cu privire la destinatarii iniiali ai epistolei. ntro ncercare de a armoniza toate aceste poziii, concluzia cea mai plauzibil este c epistola a fost intenionat ca i un document conciclic i anume o scrisoare destinat unui grup de biserici din provincia roman Asia sau/i unor biserici de tip cas din oraul Efes (cele dou variante nu se exclud reciproc).

Efesul era capitala Provinciei romane Asia, avnd o populaie de circa un sfert de milion de oameni. Situat pe rul Caystar, nu departe de coasta Mrii Egee, Efesul era un port foarte important, dei nu mai era practicabil nc nainte ca Pavel s fi sosit n ora. A devenit un centru comercial i unul de comunicare, fiind cea mai important verig ntre Roma i toate celelalte provincii din est. Produsele de consum treceau pe aici. Naiuni i rase de oameni se amestecau pe strzi: evrei i pgni, sclavi i oameni liberi, greci i romani. ntrun cuvnt, Efesul putea fi considerat un reprezentant de seam al materialismului secular al acelor vremuri. Dar Efesul era n acelai timp i un centru spiritual. Lucrul cu care se mndreau cel mai mult efesenii referitor la oraul lor era mreul templu al zeiei Diana sau Artemis. Templul era localizat la marginea oraului i era considerat, nc din acele vremuri, una dintre cele apte minuni ale lumii antice. Era o construcie imens, cu o lungime de 130 metri, o lime de 67 m i o nlime de 18 m, adpostind statuia zeiei despre care se credea c ar fi czut din cer. Dincolo de arhitectur, n templu erau depozitate mari sume de bani, fapt care la fcut s devin capitala bancar a Asiei. Atracia major o reprezentau ns sutele de preotese ale zeiei Diana, care practicau prostituia sacr. Pavel a fcut o scurt vizit n Efes spre sfritul celei dea doua cltorii misionare, n timp ce se ndrepta spre Ierusalim (Fapte 18:1921). Se ntoarce apoi n cea dea treia cltorie i st n Efes pentru o perioad de mai bine de doi ani, timp n care Toi cei ce locuiau n Asia, Iudei i Greci, au auzit Cuvntul Domnului (Fapte 19:10). Un aspect demn de remarcat este c Pavel a stat n Efes mai mult dect n oricare alt loc pe unde a cltorit (cel puin din relatrile pe care noi le avem).

3. Structur i gen literar

Din punct de vedere literar, Efeseni prezint caracteristicile unei epistole clasice. Cu toate c scrierea ei nu a fost generat de o situaie specific, Pavel rspunde ntrun mod pastoral unor nevoi multiple cu care se confruntau destinatarii si. La fel ca i n cazul celorlalte epistole ale lui Pavel, n Efeseni pot fi recunoscute cele dou pri caracteristice ale unei epistole: o prim parte organizat teologic i o a doua parte care concretizeaz principiile expuse anterior. n Efeseni, seciunea doctrinar sau didactic este departe ns de a fi doar un tratat teologic. ncadrate de cele dou rugciuni de mulumire ale lui Pavel, cap. 13 au rolul de a reaminti cretinilor dintre neamuri privilegiul i statutul de care se bucur ca i credincioi n Cristos i membri ai Bisericii, reafirmnd semnificaia lor n planul lui Dumnezeu pentru istorie i pentru lume. Seciunea etic a epistolei, respectiv capitolele 46, se constituie ca un ndemn i o provocare de a tri n Biseric i n lume n lumina acestor realiti i nu doar a se contopi n etosul culturii nconjurtoare. Liantul care unete cele dou pri este noiunea chemrii. Dac primele trei capitole le aduc aminte destinatarilor de ndejdea chemrii Lui (1:18), capitolele 46 sunt o provocare la a tri ntrun chip vrednic de chemarea pe care au primito (4:1). Aa dup cum scrie i John Stott: ntreaga epistol este, astfel, o minunat combinaie ntre doctrin cretin i datorie cretin, ntre credina cretin i viaa cretin, ntre ceea ce a fcut Dumnezeu prin Cristos i ceea ce trebuie s facem noi n consecin.

4. Mesajul epistolei

Accentul pus de epistol pe natura Bisericii i pe relaia prezent i dinamic a Hristosului nviat cu Biserica Sa o fac una dintre cele mai importante i mai practice cri pentru
10

Biserica zilelor noastre. Mesajul ei se concentreaz asupra a ceea ce Dumnezeu a fcut n trecut prin lucrarea lui Cristos i asupra a ceea ce face prin Duhul Sfnt astzi, n scopul zidirii Bisericii Sale. Tema principal a crii este aadar Biserica Trupul lui Cristos. Astzi, mai mult ca oricnd, trim ntro societate caracterizat de individualism. Mai mult dect att, prin temperament i tradiie, evanghelicii tind s fie liberi i independeni Prin urmare, este absolut necesar s nelegem viziunea biblic despre Biseric. Datorit declinului n care se afl la ora actual bisericile evanghelice din Romnia, Biserica are nevoie urgent de o rennoire. Pentru a putea face ns aceast rennoire, trebuie s ne punem ntrebri radicale cu privire la Biseric. Iar Epistola ctre Efeseni ne va furniza rspunsurile. Pentru c aici gsim nsi descrierea lui Cristos cu privire la Biserica Sa, Biseric pentru care El Sa dat pe Sine nsui, care este Trupul Su i chiar plintatea Sa. n viziunea lui Pavel, Biserica este astfel o comunitate nou i unic a lui Dumnezeu, creat de El i care include n mod egal att iudei, ct i neamuri. Suntem Familia lui Dumnezeu Tatl, Trupul lui Isus Cristos i Templul sau locuina Duhului Sfnt.

5. Impact i relevan: De ce studiem Epistola ctre Efeseni?

Cnd Pavel scrie aceast epistol, el nu le scrie unor oameni care nu erau n vreun loc anume, ci le scrie unor cretini care erau aici, n aceast lume; n cazul acesta, n Efes, chiar n locul unde li se cerea s aduc o mrturie despre Isus Cristos. Iar Efesul avea o cultur materialist, secular, o cultur pgn i orientat spre sexualitate. Exact ca propria noastr cultur. Tot ceea ce ar putea fi spus despre Efes este valabil i pentru propriul nostru ora.



Ne dm seama, prin urmare, c dac Pavel le scrie cretinilor care se aflau ntrun astfel de loc, spunndule cum s triasc i de ce ar trebui s triasc n felul acela, el de asemenea ne scrie i nou, pentru a ne spune cum ar trebui s trim i de ce ar trebui s trim aa. i ne ntrebm: Cum am putea s facem acest lucru ntrun asemenea mediu? Rspunsul, care se afl tocmai la nceputul crii, este acela c putem prin harul lui Dumnezeu. Tu i cu mine ne uitm la cultura n care trim, ne lustruim armura, ne punem plria de sfini, ne npustim afar i spunem: Suntem gata sa schimbam lumea. Ne vom da seama ns, destul de repede, c nu suntem pe cale de a schimba lumea. Lumea este pe cale de a ne schimba. Iar noi suntem pe cale de a deveni exact ca ea, prini in mrejele pcatelor ei. ns dac ne bizuim pe harul lui Dumnezeu, dac cretem n cunoaterea lui Cristos Isus, Cel Care este centrul Evangheliei, atunci, prin voia lui Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu va fi n noi. Iar noi vom fi capabili s trim ntrun mod victorios i care aduce glorie Numelui Su, care este cel mai sfnt! Dincolo de aspectul personal, provocarea major a epistolei ctre Efeseni rmne cea legat de unitatea trupului lui Cristos Biserica. De prea multe ori ncercm s compensm imaginea greit pe care o au oamenii despre Biseric cu un pietism individual: Nu v uitai la Biseric, spunem noi, Uitaiv la Cristos! Pavel ns ateapt ca lumea sL vad pe Cristos i scopul unificator al lui Dumnezeu n Biseric. Provocarea pentru neoprotestantismul fragmentat i divizat la nesfrit nu poate fi mai puternic i mai actual mesajul epistolei ctre Efeseni ne cheam s construim poduri, nu cmpuri de mine! Este, de asemenea, o provocare pentru cei care promoveaz separarea dintre romni i igani, bogai i srci, intelectuali i muncitori, generaia actual i cea a prinilor sau bunicilor notri .a.m.d. Este adevrat c asemenea grupuri omogene pot s creasc mai bine n


mod natural, dar cum ar putea ele s reflecte o evanghelie a reconcilierii, a unitii? Efeseni ne provoac pe fiecare dintre noi s cutm mo daliti mai bune de a face ca bisericile noastre locale s devin comuniti de oameni a cror via i nchinare comun ca i O Biseric, s stea mrturie unitii intenionate i exemplificate n Cristos: M rog ca toi s fie UNA, cum Tu, Tat eti n Mine i Eu n Tine; ca i ei s fie UNA n noi, pentru ca lumea s cread c Tu Mai trimis. Ioan 17:21

13

14

Lecia 1

Efeseni 1:114 Noua comunitate a lui Dumnezeu Chemare i Responsabilitate

Ef. 1:13 n Efes, n Cristos, n locurile cereti

A fi n Efes i n locurile cereti este un dat al condiiei umane. Opiunea noastr este s fim sau nu n Cristos. Primele trei versete definesc viaa cretin pe cel puin trei coordonate: n Efes, n Cristos i n locurile cereti.

n Efes

Petru c suntem n trup, trim n Efes adic n una dintre cetile lumii acesteia. Dei Efesul sau lumea aceasta ni sar putea prea un loc neutru, pentru c neam obinuit n ea, aa cum Lot sa obinuit n Sodoma, nu trebuie s uitm totui c suntem pe teritoriile dumanului. Domnul Isus numete pe Satan: dumnezeul veacului acestuia, Stpnitorul lumii acesteia. Deci a fi n Efes nseamn a fi n lume, adic pe domeniile lui Satan. Lumea are un anume mers al ei dictat de domnul puterii vzduhului i n ea opereaz un anume duh, duhul neascultrii (vezi Efeseni 2). Deci suntem n Efes, pentru c suntem n trup i pentru c trim n lumea aceasta, caracterizat de structurile ei: sociale, economice, religioase, educaionale, politice, civile, militare etc.

15

1. Ce nseamn pentru tine, n mod concret, s fii n Efes? _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Gndetete la situaii concrete din viaa ta n care simi influena Efesului cel mai mult. Cum se manifest Efesul: a) Personal: ___________________________________________ _____________________________________________________ b) n familie: __________________________________________ _____________________________________________________ c) La coal sau la locul de munc: ________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

n locurile cereti

Dar pentru c suntem nu numai trup, ci i suflet sau duh, noi suntem n acelai timp, nu doar n Efes, ci i n locurile cereti. Expresia locurile cereti se regsete n mai multe texte din carte: 1.3, 20; 2:6; 3:10; 6:12, fiind un fel de laitmotiv al crii. Lund n considerarea uzajul expresiei n diferitele contexte, putem afirma c expresia desemneaz locul sau realitatea unde se afl scaunul de domnie al lui Dumnezeu, pe care a ezut Domnul Isus Cristos dup nviere (1:20) i unde suntem noi nine aezai n Cristos prin nvierea noastr mpreun cu El (2:6). Dar tot acolo se afl i domniile i stpnirile, deci ntreaga lume angelic i demonic (3:10 i 6:12). Deci locurile cereti desemneaz realitatea spiritual n care ne aflm:

16

n Efes

n locurile cere ti

n Efes, n locurile cereti i n Cristos

A fi n Efes i a fi n locurile cereti nu este o opiune, ci este un dat al condiiei umane. Singura noastr opiune este s fim sau s nu fim n Cristos. Intrm n aceast realitate spiritual numit n Cristos pe calea credinei: i voi, dup ce ai auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), ai crezut n El, i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit (Cf. Efes. 1:13; Despre ce anume nseamn a fi n Cristos vom discuta pe ndelete n seciunea urmtoare de text). Dar chiar dac, prin credin, am ales s fim n Cristos, noi continum s fim i s rmnem n Efes i n locurile cereti, deci n btaia putii Celui Ru. Iat de ce sa rugat Domnul Isus astfel nainte de a porni spre Cruce:
Leam dat Cuvntul Tu; i lumea ia urt, pentru c ei nu sunt din lume, dup cum Eu nu sunt din lume. 15 Nu Te rog si iei din lume, ci si pzeti de cel ru. 16 Ei nu sunt din lume, dup cum nici Eu nu sunt din lume. 17Sfinetei prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul. 18Cum Mai trimis Tu pe Mine n lume, aa iam trimis i Eu pe ei n lume. 9i Eu nsumi M sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr (Ioan 17:1419).
14

17

3. Adui aminte de modul n care ai rspuns la ntrebrile ante rioare, legate de influena Efesului n viaa ta. Ce ar nsemna ca, n acele situaii specifice, tu s fii ancorat n Cristos? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 4. Care este rspunsul concret pe care crezi c ar trebui s l dai acelor influene, ca i o persoan care este n Efes, dar n acelai timp este i n Cristos? a) personal: __________________________________________ b) n familie: __________________________________________ c) la coal/loc de munc: _______________________________ n timp ce un necredincios se afl n dou sfere de existen: n Efes i n locurile cereti, cel credincios se mai afl i n Cristos, i tocmai de aceea este atacat de forele ntunericului din locurile cereti, care se folosesc de realitatea din Efes pentru ai materializa atacul. Sfera de existen numit n Cristos are nu doar o dimensiune spiritual, ci i una material, Biserica, cu celula ei de baz: familia. Aadar, n Efes, mai bine doi dect unul, cci dac se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul, dar vai de cine este singur i cade i nare cine sl ridice! A fi n Cristos nu nseamn a fi ntrun fel de cazemat spiritual, n care nu putem fi atacai de cel ru. Lumea spiritual este real, iar noi avem de luptat mpotriva ei. Dar a fi n Cristos nseamn a avea de partea noastr nemrginita mrime a puterii lui Dumnezeu. Astfel, noi putem iei biruitori asupra celui ru, dac tim cum s ne folosim de ea. Deci a fi n Cristos nu exclude lupta spiritual, dar garanteaz biruina, cu condiia s rmnem n El.

18

5. Crezi n lumea spiritual? Crezi c eti ntrun rzboi spiritual? Dac da, ce nsemn pentru tine, concret, s fii n acest rzboi? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ Cum vezi rolul Trupului/Bisericii n a te ajuta n acest rzboi? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

Efes. 1:314 Garania biruinei

Raiunea primordial a Bisericii este s ne ajutm unul pe altul s fim i s rmnem n Cristos: locul binecuvntrilor i al biruinei. Ca s nelegem ce nseamn a fi n Cristos, am putea pleca de la ceea ce ni se spune n paragraful de fa (1:314) c avem n Cristos:
alegerea la sfinire, nfierea, rscumprarea iertarea pecetluirea cu Duhul Sfnt

Lista de mai sus nu ne prezint o serie de concepte disparate, ci un ntreg n care fiecare aspect joac un rol determinant. Scopul lui Dumnezeu este s fim sfini i fr prihan naintea Lui. Iar lucrarea de sfinire o poate face doar Duhul Sfnt. Dar ca s putem fi pecetluii cu Duhul Sfnt, trebuie s fim mai nti nfiai. Iar ca s putem fi nfiai trebuie s


Vezi Gal. 4:6.

9

fi fost rscumprai i iertai, iar toate acestea sunt posibile doar n Cristos. n aceast nlnuire de cauze i de efecte nu trebuie s uitm c scopul final este sfinirea noastr. Este vorba despre o sfinire de fapt, nu doar de una de drept; despre o sfinire n fapte, nu doar n acte. Aadar, suntem n Cristos doar dac suntem n procesul unei sfiniri de fapt (vezi Rom. 8:115 i Evrei 12:14). Deci dup cum suntem n Cristos doar dac suntem n procesul sfinirii, adic dac ascultm de El i dac umblm cu El n viaa de zi cu zi, tot aa suntem n familie doar dac ne trim rolul specific pe care ni la dat Dumnezeu. 6. Care sunt conceptele teologice majore din acest paragraf i care este secvena logic i teologic dintre ele? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 7. Aceste concepte descriu planul lui Dumnezeu. Cum i se aplic ie personal? Beneficiezi de aceste lucruri? Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai! _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 8. Cum ar trebui s ne transforme viaa aceast identitate pe care o avem n Cristos? Gndetete din nou la Efesul n care trieti. n ce msur te ajut nelegerea a ce nseamn s fii n Cristos pentru a putea rspunde acestor influene i a influena tu la rndul tu Efesul? _____________________________________________________ _____________________________________________________
20

_____________________________________________________ _____________________________________________________ 9. Ce ar nsemna n mod practic sl ajui pe un membru al Trupului tu (Biserica) s rmn n Cristos? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

Notie culese din predic





Lecia 2

Efes. 1:1523 Harul de a ne ruga unii pentru alii

Dumnezeu ne face onoarea s fim implicai prin rugciune n realizarea planului Su, mai ales n cei de lng noi.
Am trecut deja n revist cteva concepte majore din carte a fi n Efes, a fi n locurile cereti i a fi n Cristos. Am vzut de asemenea c ajungem n Cristos prin credin prin credina n El suntem fii ai lui Dumnezeu, iar pentru c suntem fii, Dumnezeu nea trimis n inim Duhul Fiului Su. Am vzut c datorit acestei duble cetenii, ne aflm ntro lupt spiritual. Miza mare este rmnerea noastr n Cristos. i de aceea, raiunea existenei Trupului/Bisericii este s ne ajutm unul pe cellalt s rmnem n Cristos. Asta nseamn, pe deo parte, s rmnem n spaiul iertrii, rscumprrii i al nfierii, iar, pe de alt parte, s continum s rmnem implicai alturi de Cristos n lucrarea mpriei. 1. Construiete o fraz (ct mai succint) n care s explici relaia dintre conceptele: n Efes, n locurile cereti i n Cristos (1:13). _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

23

2. Acum, construiete nc o fraz prin care s arai relaia dintre urmtoarele binecuvntri pe care le avem n Cristos (1:314): alegere la sfinire nfiere rscumprare iertare pecetluire cu Duhul Sfnt _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

Dar cum ne putem ajuta unii pe alii?

Cu siguran c nu odat iai pus aceast ntrebare... Poate io pui chiar acum, cu inima dezndjduit, pentru c cei dragi ai ti, poate cei din casa ta, merg pe un drum greit n via. Partea a doua a cap. 1 din Efeseni ne descoper poate cel mai important mijloc prin care putem s ne ajutm rugciunea. Taina rugciunii este harul primit de la Dumnezeu pentru a ne implica alturi de El n atingerea scopurilor Lui n vieile celor de lng noi. Mijlocirea pentru semenii notri este dovada interesului nostru real i profund pentru ceea ce lucreaz Dumnezeu n ei. Dar n acelai timp, rugciunea este i o recunoatere a limitrilor noastre i o invitare ca Dumnezeu s fac ceea ce noi nu putem face. Rugciunea lui Pavel din a doua partea a cap. 1 izvorte din afirmaiile fcute n prima parte. Prin asta nelegem c rugciunea noastr poate fi acordat la dorina Lui pentru noi i cei din jurul nostru doar n msura n care noi nelegem planurile lui Dumnezeu. Ce trist ar fi s petreci ore n ir n a mijloci pentru cineva pentru lucruri care nu sunt i pe inima lui Dumnezeu...

24

3. Dup prerea ta, ce este rugciunea i ct de important ar trebui s fie pentru un cretin? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 4. Acum fii sincer Cum arat viaa ta de rugciune: Cnd te rogi? Ct te rogi? Cum te rogi? de mai multe ori pe zi ___________________________ o dat pe zi ____________________________________ de cteva ori pe sptmn _______________________ destul de rar ___________________________________ doar atunci cnd am probleme ____________________ 5. Care sunt cauzele care teau adus n aceast situaie i ce poi face n mod concret pentru ai mbunti viaa de rugciune? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ Venii acum s analizm mpreun rugciunea lui Pavel: Chemarea lui Dumnezeu este s fim sfini i fr prihan naintea Lui, un Templu sfnt, un popor n care Dumnezeu s locuiasc i prin care El s lucreze. Bogia slavei motenirii Lui n sfini este nsi prezena Lui n noi. Pentru ca Isus Cristos s poat locui pe deplin n inimile noastre prin credin, noi trebuie s fim ntrii n omul dinuntru prin nsi puterea lui Dumnezeu. Aceast putere a Duhului Sfnt rmne operant doar n cei credincioi, adic n aceia care umbl dup ndemnurile Duhului, nu dup ndemnurile firii pmnteti.

25

A. Mulumire

6. Pentru ce mulumete Pavel? Am vzut deja c credina este absolut necesar pentru ca s putem beneficia de binecuvntrile din locurile cereti. Cum se vedea credina efesenilor? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________

B. Cerere

Din pricina faptului c ei erau n acelai timp i n Efes i n Cristos, cu siguran c destinatarii epistolei lui Pavel erau persecutai i treceau prin multe ncercri. Totui, Pavel nu se roag ca Dumnezeu s i izbveasc din acestea. El nu se roag de loc pentru nevoile lor materiale... 7. Care sunt cele trei lucruri pe care Pavel se roag ca efesenii s le priceap? De ce sunt acestea att de importante? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 8. Oare cum ar fi dac puterea Dumnezeului atotputernic, manifestat deplin n nvierea lui Cristos din mori, ar lucra n viaa ta i a comunitii din care faci parte? Cum se manifest (sau ar trebui s se manifeste) aceast putere n viaa noastr? Care sunt semnele ei? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ Ca i n paragraful anterior, i n aceste versete omul este beneficiarul unor realiti gndite i nfptuite de Dumnezeu. Totui, am vzut c i el trebuie s i aduc aportul pentru ca s poat realmente beneficia de ceea ce Dumnezeu are de oferit. Ce avem noi de fcut?
26

9. Gndetete la o persoan pentru care te rogi n aceste zile. Ce ar fi dac ai ncepe s te rogi pentru ea folosindute de rugciunea lui Pavel? Ce ar trebui s nelegi tu pentru ca s nu repei mecanic rugciunea lui Pavel, ci s o poi spune cu toat inima?

_________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

Pt. discuii de aprofundare legate de rugciune:

Citete 1 Timotei 1:19 i noteaz ceea ce se spune despre rugciune. Pentru cine trebuie s ne rugm? Pentru ce trebuie s ne rugm? De ce trebuie s ne rugm? Cum trebuie s se roage brbaii respectiv femeile i de ce n acest mod?

Rugciunea este legat de credin precum respiraia de via.

(Jonathan Edwards)

Notie culese din predic

27

28

Lecia 3

Efes. 2:110 n Domnul

Suntem n Domnul doar dac am nviat din mori mpreun cu El i dac trim pentru El.

Scurt recapitulare

n primele versete ale crii, am vzut c suntem n Efes, pentru c trim n trup. Dar pentru c avem i un suflet sau un duh, noi suntem n acelai timp i n locurile cereti. Dar n acest spaiu spiritual numit locurile cereti exist dou realiti antagonice, dou mprii: a lui Dumnezeu i a lui Satan. Prin naterea fizic, noi aparinem mpriei Celui Ru. Transferul n mpria lui Cristos se face doar prin naterea din nou n urma alegerii de a crede n Cristos, Cel care face posibil transferarea noastr n mpria lui Dumnezeu. Versetele 314 au desfurat naintea noastr lanul de binecuvntri duhovniceti pe care le avem n Cristos: rscumprarea, iertarea, nfierea i pecetluirea cu Duhul Sfnt n vederea sfinirii sau a rscumprrii de sub puterea pcatului. Am vzut c datorit acestei duble cetenii, n Efes i n Cristos ne aflm ntro lupt spiritual. Miza mare este rmnerea noastr n Cristos. i de aceea, raiunea existenei Trupului/Bisericii este s ne ajutm unul pe cellalt s rmnem n Cristos. Asta nseamn, pe deo parte, s rmnem n spaiul iertrii, rscumprrii, i al nfierii iar pe de alt parte, s continum s rmnem implicai alturi de Cristos n lucrarea mpriei. Dup ce La binecuvntat pe Dumnezeu, n partea a doua a capitolului (v. 1523), Pavel mijlocete prin una dintre
9

cele mai mree rugciuni gsite pe paginile Scripturii. Esena rugciunii lui Pavel este ca destinatarii si s aib o cunoatere temeinic a chemrii, motenirii i mai ales a puterii lui Dumnezeu. Pentru aceasta, credincioii au nevoie att de nelepciunea pe care nea dato Dumnezeu fiecruia, ct i de Duhul Sfnt care ne lumineaz minile. Iluminarea divin i gndirea uman merg mn n mn. Pe msur ce cugetm la ceea ce a fcut Dumnezeu, Duhul ne va deschide ochii pentru a pricepe implicaiile acestei lucrri.

Ce nseamn a fi n Domnul?

Textul de fa (Efes. 2:110), ne oblig s facem un pas napoi i s ne gndim mai atent la ceea ce nseamn a fi n Cristos, mai ales ntrun context n care se confund religia cu relaia. Religia ne cere o conformare la anumite ritualuri i tipare exterioare. ns relaia cu Cristos este posibil doar n urma unei transformri interioare radicale. Despre aceast transformare radical suntem invitai s vorbim n lumina textului de fa. 1. n lumina acestui paragraf (2:110), care este diferena esenial ntre un cretin i un necretin? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Ce nseamn a fi mort, cnd trieti totui, chiar dac n greeli i pcate? Care sunt coordonatele care definesc moartea? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

30

3. n lumina morii prezentate n primele trei versete, cum explici nvierea cu Cristos? Care este aportul nostru la aceast realitate? (vezi 1:1213). __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 4. n cele afirmate de versetul 2:8, ce anume nu vine de la noi, mntuirea sau credina? Cum se leag deci 1:13 ai auzit, ai crezut de afirmaiile din acest paragraf? Ce ar nsemna o mntuire prin fapte? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 6. De ce credina, chiar dac ar fi aportul nostru, nu ar presupune o mntuire prin fapte? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 7. Care este explicaia teologic a acestei ordini: mai nti mntuit fr fapte, prin credin, pentru ca apoi s pot face faptele credinei? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 8. Care este statul tu spiritual: eti mort sau viu? Cum i argumentezi rspunsul?

_________________________________________________ _________________________________________________ _________________________________________________

31

Meditaie

n lumina textului de fa (Efes. 2:110), a fi cretin nseamn a fi venit din moarte la via. Nu ne ncretinm printro conformare la nite tipare exterioare. ncretinarea presupune o transformare luntric radical, ce se va manifesta n afar prin transformri vizibile de comportament. De aceea, atunci cnd ne rugm pentru un necredincios, este vital s pricepem c problema lui nu se rezolv dac accept o religie, dac practic un ritual i nici chiar dac este perseverent n respectarea lui. Lucrarea lui Dumnezeu trece mult dincolo de tot ceea ce omul ar putea face prin puterile lui. Ea este nici mai mult, nici mai puin dect o nviere din mori mpreun cu Cristos. Fr o natere din nou, din duh, sau din Dumnezeu, nimeni nu va vedea i nu va intra n mpria lui Dumnezeu. A fi n Cristos nseamn a fi fost nviat mpreun cu El i aezat n El i mpreun cu El mai presus de orice domnie, de orice putere, de orice dregtorie i de orice nume. Doar fiind n Cristos vom avea ansa biruinei asupra ispitelor. Doar fiind n Cristos vom putea avea ndejdea eliberrii din toate robiile cu care nea nfurat pcatul. Doar fiind n Cristos vom putea tri o via de biruin i ne vom putea bucura de roadele sfinirii. Tocmai din pricina realitii lumilor spirituale malefice din locurile cereti i avertizeaz Pavel pe cei din Corint:
Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei necredincioi. Cci ce legtur este ntre neprihnire i frdelege? Sau cum poate sta mpreun lumina cu ntunericul? 15Ce nelegere poate fi ntre Cristos i Belial? Sau ce legtur are cel credincios cu cel necredincios? 16Cum se mpac Templul lui Dumnezeu cu idolii? Cci noi suntem Templul
14


Vezi discuia dintre Isus i Nicodim din Ioan 3

32

Dumnezeului celui viu, cum a zis Dumnezeu: Eu voi locui i voi umbla n mijlocul lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu. 17De aceea: Ieii din mijlocul lor, i despriiv de ei, zice Domnul; nu v atingei de ce este necurat, i v voi primi. 18Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic (2 Cor. 6:1418).

Textul de mai sus ne ajut s nelegem ct de serios este ndemnul Scripturii de a nu ne njuga la un jug nepotrivit. ndemnul vizeaz toate domeniile din via, dar mai ales cstoria. Fiind n Efes, noi nu putem s nu avem legturi cu pctoii veacului acestuia.3 Putem ns s nu ne njugm cu ei, s nu intrm cu ei n parteneriate de nici un fel i cu att mai mult n relaia de cstorie. De cele mai multe ori ns, n contextul actual n care lucrurile nu sunt att de clar separate ca pe vremea lui Pavel, pentru c toi ne numim cretini, deciziile se traneaz n spaiul formelor exterioare i nu a realitilor interioare. Pentru muli, este suficient o conformare la un anumit ritual sau o intrare n anumite structuri bisericeti. S nu uitm, a fi n Domnul nseamn a fi fost adus din moarte la via, a fi fost eliberat din robia lui Satan i a fi devenit Mireasa lui Cristos. Nu trebuie s ne mulumim cu aparenele, nici s ne amgim cu ele.

Cretinismul n esena lui se definete ca nviere mpreun cu Cristos, pentru a tri pentru El.

Vezi 1 Cor. 5:913.

33

Notie culese din predic

34

Lecia 4

Efes. 2:1122 Un Templu sfnt pentru Domnul

Cristos ne ofer harul subordonrii diferenelor dintre noi la realizarea unui Templu sfnt pentru Domnul. A fi n Efes i n locurile cereti ine de condiia uman. A fi n Cristos este ns o alegere a credinei. n paragraful precedent (2:110), am vzut c Dumnezeu nea adus la via mpreun cu Cristos i nea pus s edem mpreun n locurile cereti, n Cristos Isus. ntrebarea este de ce a fcut Dumnezeu acest lucru pentru noi? Ce planuri are cu noi? Rspunsul la aceste ntrebri se contureaz n paragraful de fa (Efes. 2:1022), a crui explorare ne va fi uurat de ntrebrile de mai jos: 1. Cine sunt cei doi despre care vorbete Pavel? _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Ce nseamn: fr Cristos, fr drept de cetenie n Israel, strini de legmintele fgduinei, fr ndejde i fr Dumnezeu n lume? __________________________________________ __________________________________________ 3. n ce consta zidul de la mijloc care i desprea pe cei doi? Cum au fost apropiai acetia prin sngele lui Cristos? _____________________________________________________ _____________________________________________________
35

4. Este oare mpcarea dintre cei doi o condiie a mpcrii fiecruia cu Dumnezeu? (vezi 1 Ioan 4:20 5:1) _____________________________________________________ _____________________________________________________ 5. Ce nseamn a fi un Templu sfnt n Domnul, un loca al lui Dumnezeu prin Duhul? Cum aplici n mod concret aceste adevruri la familia ta? Dar la biserica ta? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 6. Crezi c este posibil ca diferenele dintre mdularele trupului s devin o piedic n zidirea noastr mpreun pentru a fi un Templu sfnt pentru Domnul? Ce trebuie s facem n mod practic pentru a transforma aceste diferene, din piedici n provocri? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 7. Care este scopul comun al bisericii din care faci parte? Cum se vede n mod practic c avem un scop i c ne lsm cluzii de Dumnezeu pentru mplinirea lui? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

Meditaie

Dumnezeu nea zidit mpreun, iudei i neamuri, brbai i femei, bogai i sraci, nvai i nenvai pentru ca s fim familia Lui, un Templu sfnt pentru El. Scopul afirmat
36

de Pavel mut automat atenia de pe confortul nostru pe confortul lui Dumnezeu. Iar atingerea acestui scop reclam unitate, n ciuda diversitii, aruncare de poduri peste prpstii, transformarea diferenelor din piedici n provocri. Prpastia prejudecilor cscat ntre iudei i neamuri, ilustrat n ntlnirea dintre Petru i sutaul roman Corneliu, era pe punctul de a paraliza pn i Biserica primar. n Fapte 10, Dumnezeu trebuie s nduplece pe Petru s treac peste ea i s coboare la Cezarea, repetnd de trei ori vedenia. Iar atunci cnd Petru ajunge n pragul casei sutaului roman, el face o afirmaie, reprezentativ, de altfel, pentru atitudinea iudeilor fa de neamuri: tii, lea zis el, c nu este ngduit de Lege unui Iudeu s se nsoeasc mpreun cu unul de alt neam, sau s vin la el (28). Dac nu ar fi fost nduplecat de Dumnezeu prin acea vedenie, Petru ar fi rmas, cu siguran, n pragul casei, sau nici mcar nu sar fi apropiat de casa sutaului roman. n Cristos se poate face punte peste orice alte diferene dintre noi, nu doar peste cele etnice i religioase:
Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Cristos Isus. 27Toi care ai fost botezai pentru Cristos, vai mbrcat cu Cristos. 28Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Cristos Isus. 9i dac suntei ai lui Cristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin (Gal. 3:2629).
26

Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur, nici netiere mprejur, nici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Cristos este totul i n toi (Col. 3:11).


37

Pavel sesizeaz prpstii nu doar ntre iudei i neamuri, ci i ntre brbat i femeie, ntre cel rob i cel slobod, ntre nvai i nenvai etc. Aadar, nu este o exagerare ca s aplicm adevrurile din acest paragraf i la familie, la relaia dintre brbat i femeie, dintre so i soie. Dumnezeu nea ales nc nainte de ntemeierea lumii cu un scop clar n minte: ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui (1:4), ca s fim asemenea chipului Fiului Su (Rom. 8:29). Or, aceasta reclam un lung i dureros proces de sfinire, n care chipul lui Cristos este dltuit pas cu pas n noi. Oare nu tocmai pentru aceasta nea dat Dumnezeu un partener care nu este ca noi, ci cu totul altfel dect noi? n aceast relaie ies la iveal toate asperitile i colurile caracterului nostru. Acceptarea partenerului aa cum este el va fi mai uoar dac nelegem c Dumnezeu nu ine neaprat ca s ne fac viaa confortabil, dar ine ca s ne vad sfini i fr prihan naintea Lui, modelai ntru asemnarea Chipului Fiului Su i apoi zidii mpreun ca s fim un Templul sfnt pentru Domnul. Cu ct mai clar pricepem ndejdea chemri noastre, cu att mai dispui vom fi s subordonm diferenele dintre noi scopului pe care l are Dumnezeu pentru noi. Noi suntem preoi ai Dumnezeului celui nevzut. Suntem oameni din casa Lui. Cei carel caut trebuie sL gseasc, privind la noi. Aceasta este provocarea pe care Dumnezeu o pune naintea copiilor Si, ncepnd din familie i terminnd n FAMILIA MARE, n Biseric.

38

Notie culese din predic

39

40

Lecia 5

Efes. 3:121 Plini de toat plintatea dumnezeirii

Biserica este locul n care ni se d ocazia s gustm tot mai mult din motenirea fgduit: umplerea de toat plintatea lui Dumnezeu.

Recapitulare

Ndejdea chemrii noastre este s ajungem s fim un Templu sfnt pentru Domnul (Efes. 2:1022). Aceasta este o chemare corporativ i se poate mplini plecnd din familie, iar mai apoi continund n Biseric, pentru c reclam zidirea noastr mpreun. Dar pentru aceasta, fiecare dintre membrii trupului trebuie s aib: Curajul de a declara: Sunt robul lui Cristos, pentru voi, cei din familia/biserica mea! Disciplina de a studia Scriptura, pn cnd vom putea spune mpreun cu psalmistul: plcerea i desftarea mea sunt legile i poruncile Tale, Doamne! nelepciunea de a face cunoscut acest plan celor ntre care nea aezat Dumnezeu: Doamne, doresc s fiu credin cios n isprvnicia pe care miai ncredinato i anume aceea de a vorbi celor din casa i din comunitatea mea despre frumuseea Cilor Tale i de a umbla pe ele naintea lor. Surpriza enorm pe care o avem atunci cnd ne deschide gura s vorbim celor din casa noastr despre tainele Scripturii descoperite de noi este s gsim, de cele mai multe ori, o ureche surd i o inim rece. Dac nu vom ti s biruim ispita, vom trnti toate de pmnt i ne vom ntoarce n vechile tipare ale (ne)preoiei noastre. Dar dac am nceput procesul cu pasul nti Curajul de a declara: sunt robul lui Cristos, pentru voi, cei din familia mea!
41

 suprarea noastr se stinge i putem ncerca din nou i din nou. Cristos, al crui rob suntem pentru binele familiei, se d btut abia cnd am nchis ochii. Nici noi nu putem face altfel. Dar poate veni momentul n care cuvintele sau spus, iar inima rmne totui nchis. Ce facem n astfel de momente? Ca s primeti rspuns la ntrebare, citete textul (Efes. 3:1421) i rspunde la ntrebrile de mai jos: 1. Pavel se consider prizonierul lui Isus Cristos (3:1). Ce putem nva din atitudinea lui, avnd n vedere c el era, de fapt, ntemniat ntro nchisoare roman? Care sunt lucrurile cu adevrat importante pentru tine, acele absoluturi care trebuie si guverneze viaa indiferent de situaia prin care treci? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Citete i Fapte 26:1319. Care este taina pe care Dumnezeu a revelato lui Pavel? Cum se aplic acest adevr n contextul tu? Care sunt aspectele n care acceptm sau chiar promovm separarea sau discriminarea? Ce putem face n mod practic pentru a elimina barierele rasiale, sociale, culturale sau de vrst dintre noi? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 3. Atunci cnd ncercm s comunicm celor din jur adevrurile descoperite n Scriptur se ntmpl s gsim urechi i inimi nchise. Ce ne ndeamn exemplul lui Pavel s facem n astfel de momente? (3:1; 1421) ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________
42

4. Este ceva din cererea lui Pavel care sar aplica i la situaia din biserica ta? Ce anume? Numete cteva lucruri specifice. _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 5. Locuirea lui Cristos n inimile noastre, pare un lucru bun. De ce trebuie ca Dumnezeu nsui s ne fac s ne ntrim n putere n omul dinuntru, pentru ca acest lucru bun s se ntmple? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 6. Ce este greu n a accepta ca Cristos s locuiasc n inimile noastre prin credin? Cum se ntmpl practic aceast locuire a lui Cristos n noi? _____________________________________________________ _____________________________________________________ 7. Ce legtur vezi ntre afirmaiile din Efes. 2:1822 i cererile lui Pavel din rugciunea de fa (3:1421)? ____________________________________________ ____________________________________________ 8. Cum ai putea defini n lumina textului de fa bogia slavei motenirii Lui n sfini (1:14, 18)? ____________________________________________ ____________________________________________ ____________________________________________ 9. Dup modelul relaiei dintre Pavel i biseric, fiecare so credincios ar trebui s se considere mai nti slujitorul Evangheliei

43

lui Cristos, a tainei lui Cristos, al Cuvntului lui Cristos. Aceasta ar nsemna s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui. Iar Dumnezeu i va asuma responsabilitatea mplinirii nevoilor noastre materiale imediate.4 Ce ar nsemna lucrul acesta n mod concret? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ Oare ci dintre brbaii credincioi ne facem timp s studiem Cuvntul lui Cristos n aa fel nct familia noastr, iar mai apoi biserica noastr s vad c suntem entuziasmai de lucrurile descoperite, ca i cum am fi gsit cea mai mare comoar? Poate c la citirea acestei ntrebri, n loc de rspuns se va lsa, mai nti, tcerea, dup care mintea ne va fi npdit de o mulime de scuze. Dar scuzele nu in! Noi tim din gura Domnului Isus adevrul c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). Dac noi nu ne hrnim cu Cuvntul lui Dumnezeu, oare cum i vom chema pe cei din comunitatea noastr s calce pe urmele noastre? Dac no facem noi, este puin probabil so fac ei. Oare ci dintre noi suntem n familie motorul participrii sptmnale la grupul de studiu? Ci dintre noi ne disciplinm pentru a merge la grup cu lecia pregtit, cu ntrebri i frmntri serioase legate de adevrul din text? Sau n ce altceva se arat preocuparea noastr pentru cunoaterea voii lui Dumnezeu?

Meditaie

Unii consider Epistola ctre Efeseni un discurs ntrerupt de rugciuni. Alii ns o consider a fi o rugciune ntrerupt de discursuri. Aceast mpletire a discursului cu rugciunea ar trebui s ne dea aripi. Chiar i atunci cnd urechile celor din jur se nchid i nu mai vor s aud ceea ce avem s le spunem, ne rmne totui nc o cale. n loc s vorbim cu
4

Vezi Mat. 6:33.

44

ei despre Dumnezeu, trebuie s ncepem s vorbim cu Dumnezeu despre ei. Arma rugciunii nu trebuie lsat din mini, nici mcar atunci cnd urechile par a fi deschise. Scriptura ne spune c nu este suficient s auzi. Trebuie s i nelegi. Iar nelegerea lucrurilor nu este simpl. n pilda Semntorului, Domnul Isus vorbete despre patru categorii de pmnturi. Trei dintre el rmn neroditoare, n ciuda faptului c au auzit Cuvntul. Doar acela care aude Cuvntul il nelege aduce road. Dar pmntul stncos i spinos sunt o extraordinar avertizare chiar i pentru acela care pare s fi neles Cuvntul i la primit ndat cu bucurie. Chiar i procesul vieii poate fi avortat. Revenind acum la discuia noastr legat de procesul modelrii noastre ntru asemnarea lui Cristos, putem afirma c planurile lui Cristos pentru fiecare dintre noi sunt mult prea ambiioase pentru ca ele s poat fi realizate prin eforturi proprii. Fr intervenia lui Dumnezeu nu putem nici pricepe, nici tri adevrurile lui Dumnezeu. Iar aceast intervenie o invocm prin rugciune. Cele dou rugciuni ale lui Pavel 1:1523 i 3:1421 constituie un bun model pentru rugciunile pe care le vom nla i noi ctre Dumnezeu pentru cei din familia i din Biserica noastr. Rugciunea de mulumire (1:1516) ne d ocazia unei evaluri i ne umple inima de ncurajare. Dar cum nici unul dintre noi nu a ajuns nc la int, rugciunea de mulumire va face loc cererilor noastre. Acestea trebuie s se focalizeze pe dou aspecte: pe de o parte, pe nelegerea adevrurilor lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, pe trirea lor. n 1:1723, Pavel se roag pentru fraii lui din Efes ca Dumnezeu s le lumineze mintea ca s priceap adevrurile de bolt ale vieii cretine. n rugciunea de fa (3:1421), el se roag pentru ntruparea acestor adevruri. Bogia slavei motenirii Lui n sfini, pentru care sa rugat Pavel ca so
45

pricepem, este nsui Cristos locuind n noi. Viaa cretin este mai mult dect o informare a minii, este o ntrupare a adevrului, o schimbare a vieii: Trebuie s ne ntrim n putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru Aa nct Cristos s locuiasc n inimile noastre prin credin Pentru ca avnd rdcina i temelia puse n dragoste S putem pricepe, mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea i s cunoatem (astfel) dragostea lui Cristos care ntrece orice pricepere i astfel s ajungem plini de toat plintatea lui Dumnezeu

Toate acestea le face Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos. Pavel spune c din El i trage numele orice familie n ceruri i pe pmnt. Desigur, Pavel se poate referi la neamuri, seminii, noroade.5 Dar la fel de adevrat este i faptul c afirmaia lui se poate referi la orice familie pmnteasc, la familia mea i a ta. Ai trage Numele din Dumnezeu, nseamn a cpta valoare prin El. S nu uitm c Dumnezeu nea creat dup chipul i asemnarea Sa, parte brbteasc i parte femeiasc. S nu uitm c ntregul se realizeaz doar prin unirea celor dou jumti. i s nu uitm c doar atunci cnd Cristos ncepe s locuiasc n inimile noastre prin credin, devenim cu adevrat ceea ce am fost creai s fim. Ce extraordinar imagine a ndejdii chemrii noastre! Procesul a nceput prin pecetluirea noastr cu Duhul Sfnt. Domnul Isus afirm ns n Ioan c odat cu venirea Duhului Sfnt, vine s locuiasc n noi i Tatl i Fiul, deci toat plintatea dumnezeirii: Dac M iubete
Vezi, de pild, Gen. 12:3, 22:18 sau Daniel 7:1314. Expresia orice familie n ceruri, include, probabil toat ordinea spiritual a lucrurilor. Practic, Pavel n declar pe Dumnezeu Creatorul a tot ce exist n cer i pe pmnt.
5

46

cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el, i vom locui mpreun cu el (Ioan 14:23). Locuirea lui Cristos n inimile noastre, pare un lucru bun. De ce trebuie ca Dumnezeu nsui s ne fac s ne ntrim n putere n omul dinuntru, pentru ca acest lucru bun s se ntmple? Ce este greu n a accepta ca Cristos s locuiasc n inimile noastre prin credin? Cum se ntmpl practic aceast locuire a lui Cristos n noi? n Galateni 2:20, Pavel scrie: Am fost rstignit mpreun cu Cristos, i triesc dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care ma iubit i Sa dat pe Sine nsui pentru mine. Cristos locuiete n inimile noastre doar n msura n care dragostea de Cristos se manifest prin ascultarea i ntruparea Cuvntul Lui n viaa de zi cu zi. Ascultarea este cordonul ombilical, s zicem aa, prin care cerul coboar i umple fiina noastr. Ni se taie respiraia doar cnd ne gndim la aceste adevruri! S nu uitm c tot ce este cu neputin la oameni, este cu putin la Dumnezeu. Iar atunci cnd El lucreaz n noi, o face potrivit cu bogia slavei Sale, deci avnd la dispoziie mijloace nebnuite de noi. Acesta este avantajul rugciunii. Cnd noi am epuizat resursele noastre, Dumnezeu, n bogia slavei Lui, poate mobiliza altele, la care noi nici mcar nu am fi putut s ne gndim.

47

Notie culese din predic

48

Lecia 6

Efes. 4:116 Condiii eseniale pentru zidirea Trupului Biserica

Smerenia, blndeea, ngduina i ndelunga rbdare: condiiile care sunt eseniale pentru a deveni o Biseric pe placul lui Dumnezeu. Am intrat n jumtatea aplicativ a crii. Tot ceea ce urmeaz se zidete pe adevrurile din primele trei capitole i trebuie neles n lumina lor. Dintru nceput, Pavel ne ndeamn s ne purtm ntrun chip vrednic de chemarea primit. Chemarea are dou dimensiuni: una personal i una corporativ. Chemarea personal este s fim sfini i fr prihan naintea lui Dumnezeu, i ea ne pregtete pentru cea corporativ: Noi suntem zidii mpreun ca s fim un Templul sfnt n Domnul. A fi un Templu sfnt n Domnul nseamn aL avea pe Domnul nsui locuind n noi i lucrnd prin noi, adic a fi plini de toat plintatea dumnezeirii: de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfnt. Dar aceast tain nu poate fi cunoscut n izolare. Ea se mplinete deplin doar mpreun cu toi sfinii, deci n relaii. Or, cea mai intim i deci cea mai promitoare relaie n aceast privin este cea de familie (FAMILIE). Se ridic ns ntrebarea: Care sunt condiiile de baz care ne permit s ajungem s descoperim taina plintii dumnezeirii locuind n mijlocul familiei?

49

ntrebri:

1. Ca s m pot purta ntrun chip vrednic de chemarea primit, trebuie s pot articula, n primul rnd, foarte clar chemarea primit. Deci cum defineti chemarea primit (1) n lumina primelor trei capitole? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 2. Cum altfel ai putea defini smerenia, blndeea, ndelunga rbdare i ngduina i care crezi c este rolul lor n zidirea unei relaii fericite att n familie, dar mai ales n Biseric? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 3. Cum comentezi afirmaia: Unitatea Bisericii este un dat, care trebuie pstrat i nu ceva ce trebuie realizat!? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 4. Ce nseamn c fiecruia dintre noi i sa dat harul dup msura darului lui Cristos? (vezi 4:1116; Rom. 12:18). Cum se aplic acest adevr n Biseric? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 5. Cum crezi c se poate aplica adevrul din Efeseni 4:10 n familia ta (grupul tu de prtie, biserica ta)? Ce nseamn lucrul acesta i n ce fel nelegerea acestor lucruri constituie un ndemn spre unitate?
50

Familie: ______________________________________________ _____________________________________________________ Grup: ________________________________________________ _____________________________________________________ Biseric: ______________________________________________ _____________________________________________________ 6. Cerceteazi viaa! Care dintre aspectele menionate de Pavel n Efes. 4:13 sunt cele mai problematice n viaa ta? Ai fcut ceva pn acum ca s ndrepi situaia? Ce ai de gnd s faci sau s facei mpreun n mod concret pe viitor? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

Meditaie

n Efeseni 4:13, Pavel nir cteva aspecte care caracterizeaz o purtare n chip vrednic de chemarea primit: smerenia, blndeea, ndelunga rbdare; ngduina n dragoste i pstrarea unirii Duhului, prin legtura pcii. Smerenia este dovada recunoaterii unitii Trupului i ne ajut s renunm la confortul nostru de dragul confortului lui Dumnezeu. Smerenia ne ajut s recunoatem c zidim un Templu sfnt pentru Domnul, nu pentru noi i, de aceea, conteaz prerea i ateptrile Lui, nu ale noastre. Blndeea este dovada recunoaterii diversitii Trupului i ne ajut s ne lsm folosii de Dumnezeu, aa cum gsete El cu cale so fac. ndelunga rbdare i ngduina dovedesc faptul c recunoatem c suntem nc n procesul desvririi, a transformrii noastre ntru chipul i asemnarea lui Cristos,
51

i c acest proces este lucrat de Dumnezeu prin vase i instrumente imperfecte. El ne desvrete n msura n care ne lsm folosii n desvrirea altora.

Pstrarea unirii Duhului este posibil doar prin legtura pcii sau prin legtura mpcrii.
Noi nu doar iudei i neamuri, ci i soi, prini i copii suntem zidii mpreun ca s fim un Templu sfnt pentru Domnul. Templul pe carel zidim materializeaz ndejdea chemrii noastre i bogia slavei motenirii lui n Sfini. Bogia i slava motenirii noastre este Domnul nsui locuind n noi i ntre noi. Pn acum am zbovit lng condiiile care se cer celui care dorete s se implice alturi de Cristos n zidirea acestui Templu: smerenie, blndee, ndelung rbdare i ngduin. Numai etalnd aceste trsturi vom putea pstra unirea Duhului prin legtura pcii. Textul ne atrage atenia asupra strategiei gndite de Cristos pentru zidirea acestui Templu. El se zidete pornind din familiile noastre, i zidirea lui se realizeaz prin ceea ce d fiecare ncheietur n msura ei:
El a dat pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti; pe alii pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea Trupului lui Cristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Cristos; ca s nu mai fim copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire; ci credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Cristos (Efes. 4:1115).

52

Textul de mai sus se refer n mod direct la familia mare, adic la Biseric. Bisericii a dat Cristos pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti; pe alii pstori i nvtori, iar El are n vedere desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea Trupului lui Cristos. Dar maturitatea Bisericii este dat de maturitatea familiilor ce o compun. La rndul ei, maturitatea i sntatea familiei este pe msura maturitii i sntii spirituale a membrilor ei. Nu la ntmplare Dumnezeu a desemnat trei cercuri concentrice pentru existena noastr: (1) n Domnul, (2) n familie i (3) n Biseric. Scopul urmrit pe toate aceste trei planuri este unul i acelai: ajungerea la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Cristos (4:13). n lumina afirmaiilor lui Ioan Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Cristos (1 Ioan 2:6) , a fi n Domnul nseamn i a fi ca Domnul, adic a ajunge la nlimea staturii plintii Lui. Iar nlimea staturii plintii lui Cristos se atinge zidind pe trei planuri: stabilitate doctrinar sau modul n care gndim (v. 14), integritate n caracter sau msura armoniei dintre cum gndim i cum trim (v. 15) i disponibilitate pentru slujire sau modul n care ne dm lui Cristos ca El si lucreze prin noi planurile Lui (16). Primele dou coordonate stabilitatea doctrinar i integritate de caracter definesc ceea ce suntem, iar a treia disponibilitate pentru slujire ceea ce facem. Nu trebuie s uitm c suntem ceea ce suntem doar n unire cu Cristos i ceea ce facem este spre zidirea Trupului doar n msura n care Cristos lucreaz prin noi. Doar n unire cu Cristos contribuim ncheietur la zidirea familiei/Familiei. Pavel subliniaz lucrul acesta vorbind despre lucrarea fiecrei ncheieturi. Biserica se definete la rscrucea dintre divin i uman, n toate dimensiunile ei.
53

Astfel ncheietura este legtura i conlucrarea dintre fiecare mdular n parte i Cristos. Dac Cristos este Capul iar noi suntem mdulare ale Trupului, doar acel mdular va fi de folos trupului care este nchegat cu Cristos i prin care lucreaz Cristos. Pentru ca Cristos s poat da bisericii apostoli, prooroci, evangheliti, pstori i nvtori, mai nti acetia trebuie s se fi dat lui Cristos cu ntreaga lor fiin i s se fi pus n slujba lui Cristos cu ntreaga lor putere. La fel se ntmpl i n familie. Vom fi de folos pentru zidirea familiei n msura n care fiecare dintre noi se d lui Cristos i se pune la dispoziia lui Cristos; n termenii lui Pavel, pe msur ce fiecare dintre noi se ncheag cu Cristos. Scriind bisericii din Corint, Pavel afirm c n alergarea noastr spre ziua ntlnirii cu Cristos, resursa lui Dumnezeu pentru a ne garanta c vom fi sfini i fr prihan naintea Lui sunt darurile duhovniceti, adic artarea Duhului spre folosul altora (1 Cor. 12:7). Trupul i primete deci creterea doar n msura n care suntem nchegai cu Cristos n aa fel, nct Duhul s aib libertate s se arate prin noi spre folosul celui de lng noi.

ntrebri

7. Care este scopul lui Cristos aa cum reiese el din acest text? (vezi i 1:10 i 4:10). _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 8. Ce ar nsemna mplinirea acestui scop n Metanoia? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________
54

9. n versetul 16, Pavel afirm c trupul i primete creterea prin ceea ce d fiecare ncheietur n msura ei. Cum trebuie definit conceptul de ncheietur? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 10. Ce ar nsemna pentru tine s te nchegi mai mult cu Cristos pentru zidirea comunitii tale? Care ar fi msura de implicare care i se cere pentru ca aceasta si primeasc creterea i s se zideasc n dragoste? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 11. Care sunt, n mod concret, coordonatele eseniale ale acestei creteri sau zidiri? (vezi vs. 1416) __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ S fie oare mai puin important n familie dect n biseric adevrul rostit de Pavel n Galateni 2:20: Am fost rstignit mpreun cu Cristos, i triesc dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care ma iubit i Sa dat pe Sine nsui pentru mine. Chipul lui Dumnezeu se definete n relaii. Iar pentru c Cristos a venit sl proslveasc pe Tatl, n msura n care l vom lsa s locuiasc i s lucreze prin noi, El ne va ajuta prin puterea Duhului Sfnt s transformm mai nti familia, iar apoi i Biserica ntrun loc n care s strluceasc chipul i frumuseea lui Dumnezeu.

55

Notie culese din predic

56

Lecia 7

Efes. 4:1724 O gndire nou

Chemarea primit ne oblig la o progresiv dezbrcare de omul vechi i la o mbrcare cu omul nou, proces posibil doar printro permanent nnoire a minii. Cum gndim aa vom i tri. De aceea, premisa biruinei este o minte nnoit prin Cuvntul lui Dumnezeu. Naterea din nou ncepe prin nnoirea minii (Efes. 4:2324), iar trirea vieii cretine trebuie s continue cu permanenta ei nnoire (Rom. 12:2). O minte care nu continu s se nnoiasc prin Cuvntul lui Dumnezeu, deci o minte care nu se hrnete n mod sistematic cu Cuvntul lui Dumnezeu se rentoarce n tiparele vechi de gndire i, mai devreme sau mai trziu, ne va readuce n tiparele vechi de trire (vezi 2 Petru 1:311). Dac pericolul nu ar fi real, Pavel nu near ateniona n textul de fa: S nu mai trii cum triesc pgnii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Ei iau pierdut orice pic de simire; sau dedat la desfrnare, i svresc cu lcomie orice fel de necurie (Efes. 4:1719). Aceste cuvinte sunt adresate sfinilor care sunt n Efes i credincioilor n Cristos Isus. i tocmai lucrul acesta dovedete c pericolul este real. n paragraful precedent, statura plintii lui Cristos este prezentat ca i scop al devenirii noastre. Pentru ca s atingem inta, adic pentru ca s ne facem prtai firii dumnezeieti, trebuie s dezbrcm omul vechi i s mbrcm omul nou. Iar acest proces ncepe n gndirea noastr, fiind asistai de Cuvntul lui Dumnezeu, tlmcit de Duhul Sfnt. Dar Duhul Sfnt dorete s fac o lucrare
57

mai profund, invitndune s lsm ca schimbarea gndirii s fie urmat de schimbarea tririi.

ntrebri

1. Textul vorbete despre un lan de cauze i efecte. Cu ce ncepe i cu ce se termin acest lan? _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Cum ai caracteriza deci trirea pgn? __________________________________________ __________________________________________ 3. Dac ar fi s mplinim cerina din aceste versete, adic s nu mai trim cum triesc pgnii, unde ar trebui nceput btlia? Oare de ce? _____________________________________________________ _____________________________________________________ 4. Noi nu am nvat aa pe Cristos! La ce se refer Pavel? Cum Lai nvat tu pe Cristos? __________________________________________ __________________________________________ 5. Cum ai explica faptul c premisa biruinei, adic condiia tririi unei vieii cretine n total contrast cu cea a pgnilor, const n nnoirea minii? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ Dac faptele noastre sunt greu de ascuns, nu acelai lucru putem sl spunem i despre gndurile noastre. Dar dac,
58

mai devreme sau mai trziu, gndul se transform n fapt, ar fi de mare folos s stm n contextele n care gndurile noastre pot fi date la lumin cel mai repede. Dup oglinda Cuvntului prin care Duhul Sfnt ne ajut s ne citim i s ne cumpnim gndurile, cei din familia noastr soul, soia, prinii sau copii sunt instrumentele de cel mai mare folos n aducerea la lumin a gndurilor noastre. Se pune ns ntrebarea n ce condiii poate familia deveni locul revelrii gndurilor noastre? Ceea ce te ajut s intri n legtur cu gndul omului este vorba lui. De aceea, comunicarea n familie trebuie ncurajat pe toate cile posibile. Transparena ne sperie uneori, pentru c ne face vulnerabili: Dac i spun cine sunt i nui place, este tot ce am. Dar transparena este singura cale de etalare a gndurilor i deci primul pas n vindecarea lor. Paragraful de fa (4:1724) are dou pri aezate ntrun contrast implicit: 1719 i 2024. Dac cei crora le scrie Pavel au fost nvai potrivit cu adevrul care este n Cristos i dac nvtura este primul pas spre trire, de ce le mai scrie Pavel ceea ce le scrie n 4:1719? O posibil explicaie ar putea fi aceea c o gndire dreapt nu duce n mod neaprat la trire dreapt, dect dac, prin credin dezbrcm omul vechi i l mbrcm pe cel nou. Aadar, Dumnezeu cere participarea noastr plenar att n nnoirea gndirii, ct i n nnoirea tririi. Iat rspunsul ateptat de Dumnezeu ca rspuns la ndurarea Sa revrsat peste noi:
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (Rom. 12:12).


59

Notie culese din predic

60

Lecia 8

Efes. 4:25 5:21 O trire nou

n Biseric, Dumnezeu ne cheam nu doar la o gndire nou, ci i la o trire nou nainte de ntemeierea lumii am fost alei ca s fim sfini i fr prihan naintea lui Dumnezeu (Efes. 1:5). Sfinirea ncepe cu o schimbare a gndirii, dar trebuie s continue cu o schimbare a tririi. Puterea sfinitoare este Duhul Sfnt (Efes. 1:19). ns sfinirea poate fi blocat prin ntristarea i stingerea Duhului (Efes. 4:30), pentru c avem libertatea s alegem s trim fcnd fie lucrrile neroditoare ale ntunericului, fie lucrrile roditoare ale luminii: Primele minciuna, mnia, hoia, vorbirea stricat, amrciunea, iuimea, strigarea, clevetirea, rutatea, curvia, necuria, lcomia de avere, cuvinte porcoase, vorbe nechibzuite, glumele proaste, beia vor umple viaa i relaiile noastre de ntuneric i vor transforma familia ntro scen a stpnirii Celui Ru. Cele din urm adevrul, stpnirea de sine, hrnicia i drnicia, vorbirea spre zidire, bucurie i senintate, blndeea, vorbirea linitit, buntatea, fidelitatea, curia, mulumirea i generozitatea, cuvinte care s dea har, vorbe chibzuite, vorbire cu psalmi, cumptarea vor transforma viaa i relaiile noastre ntrun loc al prezenei lui Dumnezeu. Lista din Efeseni 4:25 5:20 este important ns i dintrun alt motiv. n teologie, exist concepte extrem de elusive i deci dificil de explicat. Chipul lui Dumnezeu n om este un astfel de concept. Dar n textul de fa, el prinde contururi extrem de simple i palpabile. n Efes. 4 ni se poruncete: S v dezbrcai de omul cel vechi care se stric dup poftele
61

neltoare ... i s v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul. De aceea.... (s.n.) i urmeaz lista lucrurilor care trebuie dezbrcate i a celor care trebuie mbrcate. Lucrrile neroditoare ale ntunerecului l nvedereaz pe prinul ntunericului, pe cnd lucrrile roditoare ale lumii l nvedereaz pe Prinul Luminii, pe Dumnezeu. Dac ar fi s aplicm aceste adevruri la viaa de familie i la cea de biseric, ar trebui s ncepem mai nti cu un rechizitoriu n faa oglinzii pe care Duhul lui Dumnezeu o pune naintea noastr prin lista din acest text. O familie sntoas sau o biseric sntoas sunt posibile doar n lumina unor relaii sntoase. De aceea, lsaiv de minciun: Fiecare dintre voi s spu n aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora (Efes. 4:25). Cum ar putea dinui o relaie n care ne minim unii pe alii, n care am pierdut ncrederea unul n cellalt pentru c a disprut dintre noi transparena? Ne ascundem lucruri unul celuilalt i n loc ca adevrul s fie spus n dragoste, ne suspectm unul pe cellalt, ne tachinm unul pe cellalt sau gndim ru unul despre cellalt. Dup cum am vzut, Adevrul este piatra de temelia n zidirea familiei i a bisericii. Aici nu este vorba despre un adevr relativizat adevrul meu sau adevrul tu ci despre adevrul obiectiv care se msoar cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu caracterul lui Cristos. n ultim instan, El este Adevrul, iar atunci cnd rostim i trim adevrul suntem i rmnem n Cristos. Pentru c am fost creai dup chipul i asemnarea Adevrului i pentru c suntem n procesul sfinirii, adic n procesul remodelrii noastre dup acelai chip, atunci cnd trim i umblm n adevr, ne aflm ntro zon de
62

confort, de linite. Iar atunci cnd adevrul ne este ascuns, ne tulburm. Iar tulburarea face loc mniei. Textul continu cu o avertizare: Mniaiv i nu pctuii. S napun soarele peste mnia voastr, i s nu dai prilej diavolului (2627). Dei dragostea nu se mnie, n sensul unei mnii pctoase, ea nu se bucur totui de nelegiuire. Dac nu ar exist o mnie dreapt, justificat, nu neam ridica niciodat mpotriva rului. Minciun, mnie, hoie... Dac mnia scpat de sub control fur pe semeni de demnitatea lor, din pricina cascadei de cuvinte stricate care le poate aduce dup sine, nu ne mai rmne dect un pas de fcut de la mnie la hoie, prin care privm pe semeni de bunurile lor. A fura nseamn a tri din sudoarea feei altora, din fructul lucrului minilor lor.
Nici un cuvnt stricat s nu v ias din gur; ci unul bun, pentru zidire, dup cum e nevoie, ca s dea har celor cel aud. 30S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii. 31Orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice fel de rutate s piar din mijlocul vostru. 32Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertaiv unul pe altul, cum va iertat i Dumnezeu pe voi n Cristos. 5:1 .Urmai dar pilda lui Dumnezeu ca nite copii preaiubii. Trii n dragoste, dup cum i Cristos nea iubit, i Sa dat pe Sine pentru noi ca un prinos i ca o jertf de bun miros, lui Dumnezeu (Efes. 4:29 5:2).
9

Comparaia cu Cristos ntrete ideea c chipul lui Dumnezeu n noi nu trebuie s rmn un concept intangibil. n Efes. 4:1116, statura plintii lui Cristos este prezentat ca scop al devenirii noastre. Pentru ca s atingem inta, adic pentru ca s ne facem prtai firii dumnezeieti,
63

trebuie s dezbrcm omul vechi i s mbrcm omul nou. Prin ascultarea noastr de Dumnezeu, prin mbrcarea n fiecare zi a omului nou care se nnoiete spre cunotin dup chipul Celui ce la fcut, n dreptul nostru i n limitele noastre, am putea spune i noi ca Domnul Isus: Cine ma vzut pe mine a vzut pe Tatl, pentru c chipul Tatlui se materializeaz n trirea noastr. Aadar, provocarea acestui text este s facem din familie i din Biseric locul n care deprindem mbrcarea cu omul cel nou, adic manifestarea chipului lui Dumnezeu n modurile cele mai palpabile, luptnd ca ntre noi s fie: transparen (25), iertare i mpcare (2627), munc cinstit i generozitate (28), mulumire i ncurajare (29), stpnire de sine, integritate i buntate (3032). Dac binecuvntarea ultim de care se poate bucura un om este umblarea n prezena lui Dumnezeu, atunci cel mai mare cadou pe carel putem face celor dragi este sL aducem pe Dumnezeu n prezena lor, fiind mbrcai cu omul cel nou n relaia cu ei.

ntrebri

1. Cum ar putea s ne ajute nelegerea i practicarea celor spuse n 4:16 n dezbrcarea i mbrcarea de care vorbete Pavel? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Ce argumente pro sau contra putei aduce visavis de afirmaia: dezbrcarea de omul cel vechi nu se poate face dect prin mbrcarea omului nou? Care este principiul care susine astfel de afirmaii? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________
64

3. Noi nu luptm de dragul de a lupta, ci luptm pentru a ctiga ceva. Ce nseamn n lumina textului din faa noastr (4:255:21) faptul c lupta se d prin ntruparea sistemului de valori al mpriei n viaa de zi cu zi? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 4. n ce fel ne ajut n trirea vieii cretine de zi cu zi, faptul c luptm de dragul lui Dumnezeu i nu ca rspuns la ceea ce fac cei din jurul nostru? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 5. n care dintre domeniile atinse n text i se pare c lupta este cea mai grea pentru tine, sau pentru cei din casa ta? Fii specific i mprtete cteva lucruri cu care te frmni. _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 6. Cum ai putea s v ajutai unii pe ceilali n ctigarea biruinei n aceste domenii specifice? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 7. Cum sar putea face lucrul acesta, n aa fel nct s ctigai i unii i alii din aceast implicare? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________
65

Notie culese din predic

66

Lecia 9

Efes. 6:59 Responsabilitatea purtrii de grij

Dac nu poart cineva de grij celor din casa lui, este mai ru dect un necredinciosi sa lepdat de credin. (1 Timotei 5:8) Viaa cuprinde mai multe sfere de responsabilitate, obligndune s pstrm n echilibru mai multe feluri de relaii: cu Dumnezeu, cu noi nine, cu familiile noastre, cu slujba, cu biserica, cu lumea i cu natura. Dac dorim s ne ordonm prioritile n via, putem pleca de la cuvintele Domnului Isus spuse nvtorului Legii n Matei 22: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul tu. Aceasta este cea dinti, i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (3739). n textul de mai sus, Domnul Isus aeaz pe primul loc relaia cu Dumnezeu, pe al doilea, relaia cu sinele, iar pe al treilea, relaia cu semenii. Dar a treia sfer de relaii (relaia cu semenii) are i ea mai multe faete relaia cu familia, cu biserica, cu lumea, relaiile de serviciu sau slujba care trebuie i ele ordonate. Biblia ne ofer ajutor i aici. De pild, n 1 Timotei, Pavel le cere celor care doresc s devin episcopi, adic slujitori ai bisericii si chiverniseasc bine casa i si in copiii n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu tie si crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (45). nainte ca s ne putem implica n slujirea bisericii trebuie s ne dovedim credincioi n slujirea familiei. Iar pentru a sublinia cu i mai mult for acest adevr, n capitolul 5 Pavel continu: Dac nu poart cineva grij de
67

ai lui, i mai ales de cei din casa lui, sa lepdat de credin, i este mai ru dect un necredincios (8). n context, purtarea de grij se refer la ntreaga sfer de nevoi a membrilor familiei, incluzndule pe cele materiale. Astfel relaiile de serviciu respectiv responsabilitatea ctigrii pinii de fiecare zi are prioritate n faa relaiei noastre cu biserica, n sensul slujirii ei. Iat deci ordinea biblic de prioritate a diferitelor compartimente care compun viaa cretin: relaia cu Dumnezeu, cu noi nine, cu familia, cu slujba, cu biserica, cu lumea, cu natura nconjurtoare. Trebuie s mai facem o precizare. Relaia cu Dumnezeu nu este primul compartiment dintro serie de alte compartimente ale vieii, ci msura ascultrii noastre de Dumnezeu n fiecare din cele ase compartimente care o compun. Procesul sfinirii are de a face cu aducerea fiecrui compartiment al vieii la ascultarea de Dumnezeu. Dup ce Pavel nea vorbit despre ateptrile lui Dumnezeu n sfera relaiilor de familie, n textul de fa (Efes. 6:59) el vorbete despre relaiile noastre de serviciu, despre modul n care trebuie s privim slujba de zi cu zi, despre ce anume nseamn a aduce aceast sfer a vieii la ascultare de Dumnezeu.
Robilor, ascultai de stpnii votri pmnteti, cu fric i cutremur, n curie de inim, ca de Cristos. 6 Slujiile nu numai cnd suntei sub ochii lor, ca i cum ai vrea s plcei oamenilor, ci ca nite robi ai lui Cristos, care fac din inim voia lui Dumnezeu. 7 Slujiile cu bucurie, ca Domnului, iar nu oamenilor, 8 cci tii c fiecare, fie rob, fie slobod, va primi rsplat de la Domnul, dup binele pe carel va fi fcut (Efes. 6:58).
5

68

Esena mesajului din aceste versete ar putea fi exprimat astfel: robilor (angajailor), ascultai de stpnii (patronii) votri pmnteti i slujiii, cci vei primi rsplata de la Domnul. Dar att ascultarea, ct i slujirea sunt apoi mai departe calificate. Ascultarea de stpni sau de patroni trebuie s fie cu fric i cutremur, n curie de inim, ca de Cristos! Iar slujirea trebuie s fie nu de ochii lor, ci cu bucurie din inim, cu druire, ca i cum lam sluji pe Cristos.

ntrebri

1. Pavel a trit i a scris n epoca sclavagist. Oare se pot transfera aceste principii n relaiile actuale de serviciu? Pe ce baz? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Nu este prea dur porunca: Ascultai de stpnii votri pmnteti, cu fric i cutremur? La prima vedere ar suna ca i cum Pavel ar fi n slujba stpnilor de sclavi. Oare lam putea nvinovi pe Pavel de aa ceva? Cum se explic ntregul verset 5? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 3. Ce schimb faptul c Pavel adaug la fric i cutremur celelalte dou expresii: n curie de inim, ca de Cristos? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 4. Cum adic s ascult de eful meu ca de Cristos!? __________________________________________ __________________________________________
69

5. Oare cum ar fi dac Cristos miar fi ef pentru o lun? Ce ateptri a avea de la El? n ce fel ia comenta deciziile? Ce ateptri ar avea El de la mine? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 6. Urmrete oare Pavel printro astfel de porunc s suprime orice iniiativ de partea noastr? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 7. Noi mergem de obicei la serviciu pentru un salar. Pentru el muncim i l negociem dac este posibil, gndindune la nevoile noastre de zi cu zi. Pavel ns vorbete despre o alt plat, pe care o primim de la Cristos. Oare cum trebuie gndite relaiile de serviciu n lumina acestui fapt? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ n sfera slujbei, cele mai multe compromisuri le facem de dragul ctigului material pe carel urmrim. Dumnezeu tie c noi, copii Lui, trim ntro lume controlat de dumnezeul veacului acestuia, care a imprimat societii un mers al ei, aservit intereselor lui. Tocmai de aceea Dumnezeu a fcut o promisiune eliberatoare copiilor Si: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui i toate aceste lucruri mncarea i mbrcmintea vi se vor da pe deasupra. A cuta mai nti mpria lui Dumnezeu nseamn a face din mplinirea mandatului preoiei factorul hotrtor n
70

luarea deciziilor noastre. De cele mai multe ori, slujba este mijlocul folosit de Dumnezeu pentru ca fii mpriei s fie semnai pe ogorul acestei lumi. Aa se face c pn i la locul nostru de munc noi ne supunem lui Cristos, l slujim pe Cristos i dm socoteal lui Cristos. Este deci firesc ca Pavel s scrie efesenilor: Robilor, ascultai de stpnii votri pmnteti, cu fric i cutremur, n curie de inim, ca de Cristos (5). Aceasta nu nseamn s m dau rob efului, patronului sau stpnului de dragul lui Cristos, ci s m dau rob lui Cristos de dragul celor ntre care i pentru care muncesc.6 Dac m duc la slujb pentru Cristos, nseamn c n toate relaiile de serviciu trebuie s urmresc ascultarea de Cristos i s nu ngdui ca Satan s m ispiteasc cu bogiile acestei lumi ca s m leapd de Cristos i s m nchin lui. M duc la slujb cu Cristos, muncesc de dragul lui Cristos i spre slava Lui i las n seama Lui pinea i mbrcmintea. n versetul 9 i voi, stpnilor, purtaiv la fel cu ei; feriiv de ameninri, ca unii care tii c Stpnul lor i al vostru este n cer, i c naintea Lui nu se are n vedere faa omului Pavel se ntoarce spre stpni, patroni sau angajatori. i pentru ei este valabil tot ce sa spus mai sus: i lor li se cere o implicare n sfera lucrurilor materiale, cu curie de inim, cu o focalizare pe lucrurile spirituale, pe preoia la care ia chemat Dumnezeu. Nici pentru un patron credincios, factorul determinant ultim nu poate fi profitul pe plan material, ci cel pe plan spiritual. i el trebuie s tie c oamenii sunt mai importani dect lucrurile i c Dumnezeu ia dat pe mn bogiile nedrepte ale acestei lumi, ca punndule n nego s adune bogii n locurile cereti.

Textul din 1 Cor. 7:1724, ndeamn pn i pe robii din acea vreme s apuce ocazia ctigrii libertii dac este posibil. Cu att mai mult, n zilele noastre, putem schimba locul de munc dac dorim so facem.
6

71

ntrebri

8. Oare porunca dat stpnilor, respectiv patronilor sau efilor nglobeaz tot ceea ce sa spus robilor? Am putea parafraza astfel prima parte a versetului: Slujii subalternilor votri cu fric i cutremur, n curie de inim, ca lui Cristos. Slujiii cu bucurie ca pe Cristos, nu ca pe oameni, cci tii c fiecare, fie rob, fie slobod, va primi rsplat de la Domnul, dup binele pe carel va fi fcut? Cum i argumentezi rspunsul? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 9. Relaiile de serviciu ocup o parte important din timpul unei zile! Oare Templul sfnt care se zidete prin aportul nostru al fiecruia este vorba doar despre cei care au fost nviai mpreun cu Cristos i aezai mpreun cu El n locurile cereti se zidete i dea lungul orelor noastre de serviciu, adic prin relaiile noastre cu efii sau cu subalternii notri? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ n 1 Timotei 2:34 ni se spune c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s fie mntuii. n realizarea planului Su Dumnezeu ateapt participarea lui Cristos (2:56), a apostolilor (2:7) i a Bisericii (2:12, 815). Brbailor din Biseric, respectiv capilor de familie, Dumnezeu le cere s se roage n orice loc ridicnd spre cer mini curate, fr mnie i fr ndoieli. Acesta este aportul nostru la mntuirea altora. Minile curate vorbesc despre relaiile noastre cu lucrurile materiale ale acestei lumi. Mniile vorbesc despre sfera relaiilor noastre, iar ndoielile despre relaia cu Cristos. A fi cinstit la locul tu de munc i a avea relaii de serviciu dup voia lui Dumnezeu nu sunt lucruri
72

de mic nsemntate, ci nsui aportul pe care tu i cu mine l putem aduce la mntuirea semenilor ntre care am fost aezai. Relaiile noastre de serviciu sunt deci parte esenial a misiunii noastre. Pavel nsui subliniaz acest adevr:
Toi cei ce sunt sub jugul robiei, s socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea, ca Numele lui Dumnezeu i nvtura s nu fie vorbite de ru. Iar cei ce au stpni credincioi, s nui dispreuiasc, sub cuvnt c sunt frai, ci s le slujeasc i mai bine, tocmai fiindc cei ce se bucur de binefacerile slujbei lor, sunt credincioi i preaiubii. nva pe oameni aceste lucruri, i spunele apsat ... 7Cci noi nam adus nimic n lume, i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. 8Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns ... Iar tu, om al lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri, i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea. Luptte lupta cea bun a credinei; apuc viaa venic la care ai fost chemat (1 Tim. 6:112).


Avnd n vedere c lucrarea cretin, este orice activitate legitimat de mandatul cultural (vezi Gen. 1:28), care a fost subordonat contient i creativ mandatului preoiei (vezi Mat. 28:1820) provocarea care ni se face i unora i altora, i robilor i stpnilor este s facem din slujba noastr locul preoiei noastre.

73

Notie culese din predic

74

Lecia 10

Efes. 6:1020 Responsabilitatea protejrii Trupului de atacurile celui ru

Pentru a putea ine piept uneltirilor diavolului, trebuie s fim n permanen mbrcai n armura lui Dumnezeu Citete textul din Efeseni 6:1020 i ncearc s rspunzi la urmtoarele ntrebri: 1. Ce reprezint locurile cereti? (vezi i 1:3, 20; 2:6, 3:10)? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 2. Cine sunt cpeteniile, domniile, stpnitorii ntunericului acestui veac i duhurile rutii care sunt n locurile cereti? Cum ne ajut s rspundem la ntrebare faptul c Pavel i aeaz pe talerul opus cu cei pe carei numete carnea i sngele? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 3. Cnd i unde este prezent aceast confruntare n viaa unui cretin? Cum se duce, practic, aceast lupt? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________

75

4. Care este, de fapt, pericolul? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 5. Ce reprezint armura lui Dumnezeu i ce nseamn a o mbrca? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ 6. Ct de important este s mbrcm toat armtura lui Dumnezeu? _____________________________________________________ _____________________________________________________ _____________________________________________________ 8. Cu care dintre piesele armurii am probleme n a o nelege i a o mbrca? Unde simt i cred c sunt punctele mele vulnerabile? __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ __________________________________________ Lupta spiritual a credinciosului este mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti (12). Pericolul este real i poate fi fatal. De aceea Pavel se grbete s ne ndemne s ne ntrim n Domnul i n puterea triei Lui, mbrcnd toat armura lui Dumnezeu ca s putem ine piept uneltirilor diavolului i s rmnem n picioare dup ce vom fi biruit totul.

76

Ca s ne motiveze la mbrcarea armurii lui Dumnezeu, Pavel ncepe i termin cu un ndemn: stai gata dar... (14) i vegheai la aceasta cu toat struina (18). Cele dou ndemnuri vorbesc despre natura dumanului i a luptei pe care o dm. Nu tim cnd i de unde suntem atacai. Textul vorbete despre uneltirile Diavolului. El d trcoale, ca un leu, ne spune Petru. Iar inteniile Lui sunt s ne nghit, nu s ne sperie doar (vezi 1 Petru 5:8). Pcatul neal, nfoar lesne i mpietrete. Iar o inim rea i necredincioas ne desparte de Dumnezeul cel viu (Evrei 3:12). Este deci normal ca Pavel s nceap astfel: Stai gata dar... (14) i s termine astfel: Vegheai la aceasta cu toat struina (18).. Singura noastr ans de biruin este armura lui Dumnezeu. Avnd n vedere natura luptei spirituale i permanena ei, ar trebui s fim mereu mbrcai n armura lui Dumnezeu. Ar trebui s ne culcm cu ea, ne sculm cu ea, o purtm ntreaga zi ca scut mpotriva atacurilor dumanului. Problema este c purtatul armurii cere efortul nostru contient. Ea trebuie ncins, mbrcat, nclat, luat. Biruina ne este garantat de nsi mbrcarea armurii lui Dumnezeu. n ea suntem invincibili, fr ea suntem vulnerabili. Ori de cte ori dezbrcm adevrul i mbrcm minciuna, schimbm neprihnirea cu nepocina, rvna Evangheliei pcii cu lenevirea, credina cu necredina, pacea i nelegerea mntuirii cu necunoaterea cilor Domnului, Cuvntul lui Dumnezeu cu datinile oamenilor etc. vom fi trntii la pmnt. Care sunt deci piesele armurii?

Cingtoarea adevrului

Orice adevr, ncepe cu ADEVRUL suprem, cu Domnul Isus Cristos, care este Calea, Adevrul i Viaa. Cunoaterea acestui Adevr ne aduce eliberarea de sub puterea pcatului, din relaia de cstorie cu Cel Ru. Dup cum, pentru un osta, brul asigur tria spatelui, tot aa, pentru un osta
77

al lui Cristos, mijlocul ncins cu adevrul asigur tria sufletului. ncingndune cu El, ne ntrim n Domnul i n puterea triei Lui. Dar putem oare s ne ncingem cu ADEVRUL i s trim apoi n minciun n lucrurile de fiecare zi? Nicidecum! Ioan ne avertizeaz n Apocalipsa de faptul c minciuna i mincinoii vor rmne afar: Ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua (21:8). Una dintre cele mai mari minciuni cu care ne putem adormi cugetul este c avem prtie cu Dumnezeu, atunci cnd, de fapt, lucrurile nu stau aa: Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim, i nu trim adevrul (1 Ioan 2:6). ADEVRUL locuind n noi ne va da putere s spunem adevrul i s trim n lumina lui n toate lucrurile mici sau mari ale vieii. Iat ndemnul lui Pavel din Efeseni: S v mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d ADEVRUL. De aceea, lsaiv de minciun: Fiecare dintre voi s spun aproapelui su adevrul, pentru c suntem mdulare unii altora (Efes. 4:2526, s.n.). Ct linite i aduce trirea n adevr! i ct linite i ofer trirea n preajma oamenilor despre care tii c spun adevrul! Cum ar putea dinui o relaie n care ne minim unii pe alii, n care am pierdut ncrederea unul n cellalt pentru c a disprut dintre noi transparena, ne ascundem lucruri unul celuilalt, i n loc ca adevrul s fie spus n dragoste, ne suspectm unul pe cellalt, ne tachinm unul pe cellalt sau gndim ru unul despre cellalt? Adevrul este deci piatra de temelia n zidirea Bisericii. Aici nu este vorba despre un adevr relativizat adevrul meu sau adevrul tu ci despre adevrul obiectiv al Cuvntului
78

lui Dumnezeu, al caracterului lui Cristos. n ultim instan, El este Adevrul, iar atunci cnd rostim i trim adevrul suntem i rmnem n Cristos.

Platoa neprihnirii

Ca i n cazul adevrului, i n cazul neprihnirii discutm despre dou aspecte distincte: o neprihnire de drept i o neprihnire de fapt. Prima este neprihnirea lui Cristos care ne este atribuit nou, iar a doua neprihnirea ce rezult din ascultarea de El. A fi mbrcat cu platoa neprihnirii nseamn a fi mbrcat cu Cristos: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Cristos Isus. Toi care ai fost botezai pentru Cristos, vai mbrcat cu Cristos (Gal. 3:2627). i voi, prin El, suntei n Cristos Isus, afirm Pavel n 1 Corinteni. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune, neprihnire, sfinire i rscumprare, pentru ca, dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul. (2930). Aceasta este neprihnirea de drept, neprihnirea noastr legal. Dar neprihnirea de drept ne este oferit n Cristos tocmai pentru ca s fac posibil neprihnirea de fapt. De ceMi zicei: Doamne!, Doamne! dac nu facei ce v spun Eu? (Luca 6:46). Procesul mntuirii ncepe cu declararea lui Cristos ca Domn, ca Stpn, cu nrolarea n oastea Sa. Dar procesul mntuirii trebuie s continue cu ascultarea noastr zilnic de Cristos i se desvrete atunci cnd moartea ne va gsi credincioi i asculttori de Cristos, adic n Domnul Isus Cristos. n Romani 8, pentru Pavel a fi n Cristos include nu doar aspectul legal, ci i realitate concret de zi cu zi. Aceia sunt n Cristos, care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. El face apoi o precizare. Na fost suficient ca Dumnezeu s dea o Lege, deoarece
79

firea pmnteasc nu avea puterea ascultrii de ea. Este cu neputin firii pmnteti s triasc n ascultare de Dumnezeu, s umble dup oapta sau ndemnul Duhului. De aceea a trebuit ca Dumnezeu sL dea pe Cristos. Pentru aceasta au fost necesare ntruparea, viaa neprihnit, neatins de pcat, i moartea lui Cristos pentru pcat n locul nostru. Atunci cnd El a pltit preul pcatelor noastre, a putut s ne redeschid porile mpriei lui Dumnezeu, iar Duhul Sfnt a putut cobor s slluiasc n noi. Dac Lam ntreba pe Dumnezeu cu ce scop a fcut toate acestea pentru noi, El ar repeta cele spuse prin Pavel: Pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (8:4). Aadar, ni sa atribuit o neprihnire legal ca s putem tri ntro neprihnire real. Am fost rscumprai de Cristos ca s trim n ascultare de El. Am fost pecetluii cu Duhul Sfnt, ca s ne lsm cluzii de El.

Rvna Evangheliei pcii ca nclminte.

Neam ncins cu adevrul i am mbrcat platoa neprihnirii att n sens legal ct i n sens real. Abia aa are sens i sori de izbnd nclarea cu rvna Evangheliei pcii! Pavel descrie astfel relaia sa cu Cristos: Am fost rstignit mpreun cu Cristos, i triesc dar nu mai triesc eu, ci Cristos triete n mine. i viaa, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n [sau n ascultare de] Fiul lui Dumnezeu, care ma iubit i Sa dat pe Sine nsui pentru mine (Gal. 2:20). Biserica, al crei mdular suntem fiecare dintre noi, este numit nu doar mireasa lui Cristos, ci i trupul lui Cristos. Ca Trup al lui Cristos, Biserica este chemat s duc mai departe lucrarea pe care ia ncredinato Tatl Acestuia. Pavel i scrie lui Timotei c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului c este un singur Dumnezeu
80

i este un singur Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, omul Isus Cristos, care Sa dat pe Sine ca jertf de ispire pentru toi (1 Tim. 2:35). Or, Evanghelia pcii nc nu a fost propovduit pe tot pmntul. Dac nu ne nclm cu rvna Evangheliei pcii nseamn c nu am avut parte de ea.

Scutul credinei

Nimeni nu se ncal dac nu are de mers undeva, dac nu are de lucrat ceva sau dac nu are de luptat pentru ceva. Ca ostai ai lui Cristos, ne avntm pe urmele Lui, n luptele Lui. Ori, Fiul omului Sa artat ca s nimiceasc lucrrile ntunericului (1 Ioan 3:8). Va fi oare Diavolul bucuros i mulumit s ne vad luptnd alturi de Cristos pentru nimicirea lucrrilor lui? Evident c nu va fi. Mai mult, el va arunca mpotriva noastr sgeile lui arztoare. Deja ni sa spus c avem de a face cu un uneltitor, cu un neltor, cu un perfid, cu un uciga, care nu se sfiiete s loveasc pe la spate. n acest context ne spune Pavel: Pe deasupra tuturor acestora luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale celui ru (16). ntradevr scutul a fost gndit n primul rnd pentru a para sgeile sau loviturile dumanului. Dar cum funcioneaz acest scut invizibil al credinei n faa sgeilor celui ru? Sgeile arztoare ale celui ru sunt ispitele cu care el ne asalteaz. n esena lor, ispitele sunt ncercri ale Diavolului de a ne mpinge s nesocotim Cuvntul lui Dumnezeu i s credem minciunile Lui. Sgeile lui sunt arztoare, fiindc se ancoreaz n carne, n firea pmnteasc i ofertele lui sunt atractive. Ca s lum scutul credinei, trebuie s cunoatem adevrul Scripturii, n care se ancoreaz credina. Cea mai cumplit erezie este cea care strecoar n afirmaiile ei neadevrate cea mai mare cantitate de adevr, sau care poate s se muleze cel mai bine pe el i s nele astfel pe cei
81

care se deschid pentru ea. Lumea este plin de rstlmciri ale Cuvntului, de sistematizri teologice aparent imbatabile, care ns nu respect adevrul Scripturii, pentru c aceia care leau formulat nu sau smerit n faa Scripturii, ci sau folosit de ea. Credina adevrat se ancoreaz n adevrul curat. Iar la adevrul curat ajunge doar acela care, iluminat de Duhul Sfnt, se descal pentru a umbla prin spaiul sacru al revelrii de Sine a lui Dumnezeu, fr s strice Cuvntul lui Dumnezeu.

Coiful mntuirii

Coiful este o urmtoare pies din armur. Dac piesele de armur enumerate pn acum cingtoarea, platoa, nclrile i scutul protejeaz trupul, coiful protejeaz capul. Este probabil vorba despre protecia minii noastre, a gndirii noastre? Toi purtm un coif pe cap, dar nu orice coif este coiful mntuirii. Majoritatea coifurile pe care le poart oamenii sunt coifuri ale minciunii i ale ndejdilor neltoare oferite de sistemele religioase ale zilelor noastre. Oamenii le poart i se sacrific pentru ele. Oare la ntmplare prima dintre piesele armurii lui Dumnezeu este adevrul? Dac este compromis adevrul se compromit toate celelalte. Ne vom pomeni mbrcai cu o neprihnire fariseic, vom ncla rvna unui mesaj care nu va fi n stare s ne aduc pacea cu Dumnezeu, cu noi nine i cu semenii, ne vom ancora credina n minciun i scutul unei astfel de credine va invita i va aa sgeile arztoare ale Celui Ru, n loc s le sting.

Sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu

Ca s ne ncingem cu adevrul, trebuie mai nti sl descoperim din Scripturi. De aceea, sabia Duhului sau Cuvntul lui Dumnezeu este o pies indispensabil din armura lui Dumnezeu. n folosirea sbiei Duhului l avem ca
82

model pe nsui Domnul Isus Cristos. n lupta lui din pustie, a parat loviturile lui Satan cu: Este scris! Tot Domnul Isus nea nvat c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice Cuvnt care iese din Gura lui Dumnezeu. Cum anume s ne deprindem cu folosirea acestei sbii a Duhului ne nva psalmistul n Psalmul 119:
Descoperirea cuvintelor Tale d lumin, d pricepere celor fr rutate. 131Deschid gura i oftez, cci sunt lacom dup poruncile Tale ... 140Cuvntul Tu este cu totul ncercat, i robul Tu l iubete ... 147O iau naintea zorilor i strig; ndjduiesc n fgduinele Tale. 148O iau naintea strjilor de noapte, i deschid ochii, ca s m gndesc adnc la Cuvntul Tu ... 159Vezi ct de mult iubesc eu poruncile Tale: nvioreazm, Doamne, dup buntatea Ta! 160 Temelia Cuvntului Tu este adevrul, i toate legile Tale cele drepte sunt venice. 161Nite voievozi m prigonesc fr temei, dar inima mea nu tremur dect de cuvintele Tale. 162M bucur de Cuvntul Tu, ca cel ce gsete o mare prad. 163Ursc i nu pot suferi minciuna, dar iubesc Legea Ta (Psalmul 119: 130163).
130

Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri.

Am afirmat n paginile precedente c acela care este mbrcat cu toat armura lui Dumnezeu este invincibil. Aceasta near mpinge s credem c armura lui Dumnezeu ar putea fi operant i fr prezena i intervenia direct a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea ncheie Pavel pe nota rugciunii fcut n toat vremea. Rugciunea este o declarare a neputinei noastre, a totalei noastre dependene de Dumnezeu. Rugciunea este un strigt de ajutor. Faptul c Pavel ne ndeamn s facem rugciuni n toat vremea ne spune c armura lui
83

Dumnezeu nu este operant dect prin prezena i puterea lui Dumnezeu. De aceea a nceput Pavel cum a nceput acest paragraf: ncolo, frailor, ntriiv n Domnul i n puterea triei Lui! (10). Puterea i tria sunt ale Lui, nu ale noastre. Prin rugciune, declarm tocmai nevoia noastr de Dumnezeu, nevoia noastr de adevr i neprihnire, bucuria noastr de a fi purttori ai Evangheliei pcii, mulumirea noastr pentru scutul credinei i pentru coiful mntuirii, precum i dorina noastr de a ne crete ndemnarea de a mni sabia Duhului. Cea mai sigur protecie pentru familia sau biserica noastr i cea mai sigur investiie pentru bunstarea lor spiritual este trirea unei viei cretine normale, n care cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, lsnd n seama lui grija zilei de mine. Protejm pe cei din casa noastr de atacurile celui ru, parndule n propria noastr via prin ascultarea de Dumnezeu i luptnd s nu fim noi nine o pricin de pctuire, o poart pe care Cel Ru s poat intra n familie! n cazul depresurizrii cabinei unui avion, cei maturi trebuie si pun mai nti ei nii masca de oxigen, i abia apoi pot so pun copiilor lor. Tot aa, dac dorim s ne protejm familia mpotriva atacurilor domniilor i stpnirilor din locurile cereti, trebuie s ne punem mai nti noi nine armura. Abia aa i abia apoi i vom putea ajuta i pe cei din familia sau biserica noastr s o fac.

84

Notie culese din predic

85

86

87

88

89

90