SENECA

Gustavo Meja Fonnegra

En sus comentarios a la Divisin de los seres segn Platn , (Sneca. carta LVIII, Pag.148)*, Sneca nos dice que la sexta clase de los seres existentes corresponde a la de esos que casi existen: como el vaco, como el tiempo ( LVIII, 22. Pg. 152) Siguiendo a Herclito, agrega que Nuestros cuerpos son llevados a manera de los ros y se sorprende por la locura de que amemos en grado sumo el cuerpo, una cosa muy fugaz, y de que temamos morir alguna vez, ya que todo momento es la muerte de nuestra condicin anterior. No temas, por tanto, que suceda una vez lo que sucede cada da. (LVIII, 23. Pg. 152) La filosofa tiene que ver pues con el enfrentar todo lo que la vida depara, los golpes de la vida solo pueden ser enfrentados y superados a partir de s, del gobierno de s mismo, suprema autarqua. Filosofar es enfrentar las vicisitudes del destino. De qu te sirve la filosofa si se est en manos de la fatalidad? La filosofa no es un arte [para deslumbrar] al vulgo ni un aparato para la ostentacin; no reside en las palabras, sino en los hechos (XVI, 2. Pg. 56)) Ante la impermanencia que signa nuestras vidas, slo la filosofa nos posibilita un timn confiable para navegar a travs del tiempo. Sin sta, nadie est seguro; cada hora suceden innumerables cosas que exigen una resolucin que debe pedirse a ella. Alguien dir: De qu me servir la filosofa, si existe el destino? , de qu me sirve, si Dios es el que gobierna?, de qu me sirve, si manda el azar? Pues no pueden cambiarse las cosas [ya] seguras y nada puede prevenirse contra lo incierto, si o Dios se adelant a mis propsitos y decret que hara yo, o la suerte nada me permite hacer con arreglo a mi decisin . Cualquier cosa que sea de stas, Lucilio, o si son todas stas, se debe filosofar: ya el destino nos encadene con su ley inexorable, ya Dios, rbitro del universo, lo haya dispuesto todo, ya el azar empuje y arroje los sucesos humanos, la filosofa debe protegernos (XVI, 3, 4,5. Pgs. 56-57)) Como nos dice Paul Veyne: Todo hombre es un buen grano cuando sale de manos de la naturaleza, pero el desarrollo de este grano es pronto falseado por la sensacin del placer y el dolor; la sociedad repite sobre cada individuo este error de todos. Entonces, estara mal hecha la naturaleza? No, pues ha hecho posible la elaboracin de la sabidura o filosofa, y nuestro mrito personal consistir en seguir sus lecciones que nos permite rectificar nuestra perversin inicial. Esta sabidura es conocida a fondo desde siempre; la doctrina estoica no hace ms que recordarnos con insistencia ese saber inmemorial y comn a todos los hombres . (Veyne, Sneca y el estoicismo, -se tu propio liberador-, Pg. 72) Michel Foucault en La hermenutica del sujeto , insiste en el papel liberador de la prctica de s, resaltando que sta tiene ms la funcin de una correccin de los malos hbitos que de la formacin de un saber: La prctica de s se impone contra un fondo de errores, de malos hbitos, de deformacin y dependencia establecidas y arraigadas que es preciso sacudir. _______________________________________________

*. Cartas a Lucilio, Traduccin de Vicente Lpez Soto, ed. Juventud, Barcelona, 2000, 464 Pgs.

Correccin/liberacin, mucho ms que formacin-saber: en ese eje va a desarrollarse la prctica de s, lo cual es evidentemente capital (.) De todos modos, aunque uno no se corrija en la juventud, siempre puede hacerlo. Aunque nos endurezcamos, hay medios para repararlo, para corregirnos, para que podamos volver a ser lo que habramos debido ser pero nunca fuimos. Volver a ser lo que nunca fuimos: ah est, me parece, uno de los elementos, uno de los temas ms fundamentales de esta prctica de s . (Foucault, Pgs. 104-105) En la carta 50, citada por Foucault, pero que transcribimos de la edicin de Lpez Soto, nos dice Sneca: Por qu nos engaamos? Nuestro mal no es extrnseco; est dentro de nosotros, tiene asiento en las mismas entraas, y por ello llegamos con dificultad a la curacin, porque ignoramos que estamos enfermos (.) Nadie es conducido de nuevo a la naturaleza con dificultad sino el que se apart de ella (.) Pero yo no desespero ni del alma endurecida; [pues] no hay nada que no venza un trabajo pertinaz e intenso y un celo incansable. A los robles, aunque estn torcidos, los volvers a enderezar; el calor despliega las vigas curvadas, y a las que de su natural son de distinta manera se les da la forma que nuestra utilidad exige; cunto ms fcilmente recibe su forma el alma, que es [que es] flexible y ms obediente que todo lquido! (S. Carta L., 4, 5,6. Pg130) Y continua Foucault: Y aqu recupera una frmula que era importante en el vocabulario cnico. Dice: virtutes discere es vitia dediscere (aprender las virtudes es desprender los vicios. (50,4-) Esta nocin de desaprendizaje era crucial en los cnicos, y volvemos a encontrarla en los estoicos. (F. Pg. 106) El presente es el horizonte del sibi aplicare, del se facere, del ince recedere, del ad se recurrere, del se formare, en suma, del dedicarse, hacerse a uno mismo, retornar a s, moldearse. Y este presente, afirmado en su , poiesis, creacin de s como el ave fnix que retorna de sus cenizas, es la suprema , pues, puede concebirse mayor felicidad que la de rehacerse a s mismo, rescatarse de la cada? Ms, para compartir contigo tambin la pequea ganancia de este da, yo he encontrado en nuestro Hecatn que la extincin de los deseos es un remedio del miedo. Dejars de temer -dice- si dejas de esperar El miedo sigue a la esperanza ; uno y otro estn inquietos por la espera del porvenir Nadie es desdichado tan slo con el presente (S. V., 7, 8,9. Pg. 29.) Comprendo, Lucilio, que yo no slo me reformo, sino que tambin me transformo. Yo no prometo, o ya lo espero as que nada qued en m que tenga que cambiarse Por qu no puedo tener yo muchas cosas que deben rectificarse, reducirse, quitarse? Y esto mismo es una prueba de enmendar el espritu, el reconocer los defectos propios que todava los ignoraba. (.) En el nterin, ya que te debo mi exiguo salario del da, te dir que me ha complacido hoy en Hecatn: Preguntas-dice- qu he adelantado? Ser amigo de m mismo . Mucho adelant; nunca estar solo. Sabed que ste es amigo de todos [los hombres] (S. VI.,1,7. Pgs. 30-31) Pero uno slo puede reformarse y transformarse a partir del saber de la memoria (y del cuerpo), pero memoria que, como nos dice Sneca en la carta XXXIII, no es el acordarse del saber de los dems, no es nemotecnia: Hasta cundo te movers a impulso de otro? Manda y di lo que entregas a la memoria, [pero] manifiesta tambin algo de tu propia cosecha Juzgo que no tienen nada de ilustres a todos esos que nunca son autores, y que nunca se atreven a hacer ni por una vez lo que haban aprendido durante largo tiempo. Ejercitaron la memoria en las obras ajenas; pero una cosa es el acordarse y otra el saber; el acordarse es guardar un asunto, que se ha encomendado a la memoria; por el contrario, el saber es el hacer cualquier cosa propia y no estar pendiente de los ejemplos y esperar tantas veces al maestro (S. XXXIII.,

7,8. Pgs. 99-100). Trabajo desde la Phronesis, , como la capacidad de considerar el modo de accin con el fin de producir un cambio, especialmente para mejorar la calidad de vida. Pierre Hadot, en su comentario a la carta XCIII, nos dice a propsito de pasar cada da de la vida como si fuera el ltimo , que: En esta perspectiva, quien presta toda su atencin y toda su conciencia al presente considerar tener todo en el momento presente, porque dispone, en este momento, al mismo tiempo del valor absoluto de la existencia y del valor absoluto de la intencin moral. No tiene nada que desear ms all. Toda la duracin de una vida y toda la eternidad no podrn brindarle ms dicha: Si se tiene la sabidura por un instante, no se ceder en dicha a quien la posea por toda la eternidad (Crisipo). La felicidad es por completo felicidad, al igual que un crculo sigue siendo crculo, ya sea pequeo o inmenso (S. LXXIV.,27 citado por Hadot. Pg. 212)) Un momento presente as equivale, pues, a toda una vida. Se puede decir, a propsito de l: realic mi vida, tuve todo lo que poda esperar de la vida. Puedo entonces morir . (S. XII., 9. CI., 10. Citado por H. Pg. 213) Por consiguiente, apresrate, Lucilio amigo, a vivir y piensa que cada uno de los das es una vida. El que se ha adaptado a esta condicin de vida, el que ha tenido tosa su vida cada da, est seguro; para los que viven de esperanza, cualquier tiempo que les llega se les resbala y les invade la codicia y el temor de la muerte, el ms desgraciado [sentimiento] y que hace desgraciadas todas las cosas . (S. CI.,10. Pg. 370)) Sneca no teme a la muerte, Del ao 62 o 63 hasta su fin, en 65, Sneca se absorbe en su obra y en su meditacin. Dicta a sus secretarios (como entonces se haca) las Cartas a Lucilio y, segn toda probabilidad, publica los primeros volmenes . Siente que, con ayuda de la vejez, sus progresos en la sabidura son considerables, que se est transformando y (recordmoslo tambin) que est presto a enfrentar la muerte a pie firme y que puede confiarlo todo a la escena final. (V. Pg168) Igual percepcin nos presenta Foucault: Volvamos entonces a ese prefacio de la tercera parte de las Cuestiones naturales. Sneca recorre el mundo. Ahora bien, es viejo. Cuando uno es viejo, debe ocuparse de su propio dominio. Ocuparse de su propio dominio no quiere decir, sin duda, leer las crnicas de los historiadores que relatan las proezas de los reyes. Significa mucho ms: vencer sus propias pasiones, mostrar firmeza ante la adversidad, resistir la tentacin, fijarse como objetivo el propio espritu y estar listo a morir . (F. Pg. 263) Pero Veyne plantea que su final no es el del filsofo encerrado en su torre de marfil: Lo que Sneca se guarda muy bien de decir es que los filsofos, cuando se dedican as a su vida interior, hacen al mismo tiempo los asuntos de todo el gnero humano y que su accin no se limita a su torre de marfil. En total, la carta 73 intenta (pero con una dignidad que haca su xito ms que dudoso) desarmar la hostilidad de Nern, a fin de dejar las manos libres a Sneca para propagar la semilla de la verdad (.) No provocar al tirano, pero tampoco ocultar la verdad bajo la alfombra: esto es lo que hace Sneca en su correspondencia pblica con Lucilio; ms an: en ella declara que lo hace, y se toma la molestia de revelar su juego, para que nadie se equivoque . (V. Pg. 174) Pero aquel hombre sincero y sin dobleces que ha abandonado el Senado, el Foro y toda la administracin del estado, para retirarse a cosas ms nobles, quiere mucho a aquellos por quienes le ha sido posible a l realizar esto sin riesgo, y slo l les devuelve un testimonio desinteresado y les debe un gran beneficio sin que ellos lo

sepan Te extraa que los hombres suban a los Dioses? Dios llega hasta los hombres; todava ms, lo cual es ms ntimo, Dios llega al interior de los hombres: no existe ningn alma buena sin Dios. Semillas divinas han sido diseminadas en los cuerpos humanos y, si las recibe un buen cultivador, producen cosas semejantes a su origen y surgen iguales a estas de las que han nacido; pero si es malo [el cultivador], no de otra manera que una tierra estril y pantanosa, las mata y luego produce hierbajos en lugar de buen grano . (S. LXXIII., 4,16. Pgs. 203-206) Sneca habita la parrhesa, la libertas, el ser consecuente con su propio discurso. Como dice Hadot, este era un rasgo comn a toda la filosofa antigua: Pero la filosofa antigua nos ensea asimismo a no resignarnos, sino a segur actuando razonablemente y a esforzarnos por vivir conforme a la norma que es la Idea de sabidura, sin importar lo que suceda, y an si nuestra accin nos parece muy limitada (H. Pg. 305) La parrhesa (la libertas, el hablar claro) es entonces esa forma esencial para la palabra del director: palabra libre, desembarazada de las reglas, liberada de los procedimientos retricos, en el sentido de que debe por una parte, desde luego, adaptarse a la situacin, a la oportunidad, a las particularidades del oyente; pero sobre todo y fundamentalmente, es una palabra que, por el lado de quien la pronuncia, equivale a un compromiso, a un lazo, constituye un pacto determinado entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto de la conducta. El sujeto que habla se compromete Digo la verdad, te digo la verdad. Y lo que autentifica el hecho de que te diga la verdad es que, como sujeto de mi conducta, soy, en efecto, absoluta, integra y totalmente idntico al sujeto de enunciacin que soy, cuando te digo lo que te digo . (F. Pgs. 386-387)

BIBLIOGRAFA:

Foucault, Michel. La hermenutica del sujeto. Ed. F.C.E., Argentina. 2000. 540 Pgs. Hadot, Pierre. Qu es la filosofa antigua? Ed. F.C.E., Mxico. 2000. 339 Pgs. Sneca. Cartas a Lucilio, Traduccin de Vicente Lpez Soto, ed. Juventud, Barcelona, 2000. 464 Pgs. Veyne, Paul. Sneca y el estoicismo. ? Ed. F.C.E., Mxico. 1996. 267 Pgs.