Abdoolkarim Vakil

Revista Crtica de Cincias Sociais, 69, Outubro 2004: 17-52
ABDOOLKARIM VAKIL
Pensar o Islo: Questes coloniais, interrogaes ps-coloniais

O terrorista islmico e os imigrantes e minorias muulmanas culturalmente inassimilveis representam as duas faces da viso do Islo como o problema do sculo XXI que domina o debate pblico contemporneo e a formulao das polticas de Estado nacionais e internacionais nas sociedades ocidentais. A natureza das representaes, mais ou menos essencialistas, que informam e deformam estes debates varia consoante os contextos em virtude da relao histrica, em regra colonial, de cada nao com o Islo, das instituies e saberes vocacionados para o seu estudo, e da composio, perfil e peso das comunidades muulmanas em cada sociedade. Mas a lgica identitria e securitria que configura o discurso do Islo como problema reproduz, redefinidos agora como problemas do multiculturalismo, da governao, da tolerncia e da segurana, as mesmas preocupaes identitrias e securitrias geradas no contexto colonial. Este artigo apela a uma abordagem desconstrutiva do Islo atravs da leitura crtica do discurso portugus.
Introduo Comentando as representaes e a discusso do Islo nos media americanos no contexto do ps-revoluo iraniana e da crise dos refns da embaixada dos Estados Unidos em Teero, Edward Said fazia notar:
Actualmente, o Islo definido negativamente como aquilo com que o Ocidente est em confronto radical e esta tenso cria um quadro de entendimento que limita em extremo o conhecimento do Islo. Enquanto este quadro se mantiver, o Islo, enquanto realidade elementarmente vivida pelos muulmanos, no poder ser objecto de conhecimento. (Said, 1981: 155)
Nos trs anos decorridos desde o 11 de Setembro, quando novamente se pode repetir, e com mais fundamento ainda, que virtualmente nada nos estudos sobre o Islo pode hoje dizer-se livre e no determinado por presses urgentes e imediatas (ibid.: 135), a observao de Said no poderia ser mais relevante nem o seu sentido mais coerente.
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Com o ataque s Torres Gmeas e ao Pentgono, o terrorismo islmico catapultou o Islo para o centro de todos os debates. De referncia extica embrenhada em realidades reconfortantemente distantes, ou presena prxima mas marginal e marginalizadamente irrelevante, o Islo e os muulmanos impuseram-se conscincia da generalidade da populao como a mesma incgnita traduzida na ameaa representada pelas imagens televisivas que deram entrada em todas as salas de estar e espaos pblicos pelo mundo fora. Na vida procura de resposta a perguntas que no sabiam sequer formular, as pessoas deixaram claro onde as iam procurar: em Portugal, os livreiros anunciaram que se tinham esgotado os exemplares do Coro venda, e nas universidades, cujo ano lectivo abriu poucas semanas aps, as cadeiras de lngua rabe ficaram superlotadas. Na ausncia de especialistas com conhecimento de primeira mo dos contextos polticos, sociolgicos, econmicos, culturais, ou sequer religiosos, do mundo islmico ou do Islo contemporneo, a procura dos media gerou alguns autodidactas formados pela cartilha, apressadamente aprendida, de Bernard Lewis, e cuja autoridade se foi legitimando fora da repetio incontestada de generalizaes reconfortantemente simplistas. Na discusso sobre o Islo que se seguiu, e ao longo destes trs anos da Guerra contra o Terror, as questes e debates que tm predominado nos media a respeito da indiferenciao do temporal e do religioso, da irreconciliabilidade da democracia, do anti-modernismo, da irracionalidade poltico-religiosa, da violncia congnita e da subjugao e escravido da mulher vm-se construindo em torno dos mesmos tpicos da retrica e polmica anti-islmica, e com o mesmo essencialismo redutor e orientalista, que caracterizam o discurso sobre o Islo no Ocidente desde o Iluminismo. Ao mesmo tempo e pelo mesmo compasso que a tese da decadncia e do ressentimento islmico se vai consensualizando, vai-se confirmando a superioridade de um Ocidente que, temporariamente abalado pelos desafios do ps-colonialismo e do multiculturalismo, de novo se afirma orgulhosamente exportador dos valores humanos universais. O discurso da modernidade (ocidental), construdo pela universalizao de um percurso histrico especfico (alis mltiplo e diferenciado nas vrias sociedades europeias e americana) cuja historicidade apaga, projecta como futuro nico um mundo globalizado moldado sua imagem, desqualificando como tradio ou reaco as vias alternativas de (trans)modernidades (Sardar, 2004c) no ocidentais. O mesmo orientalismo que essencializa o Islo fundamenta a ontologizao do Ocidente. Nestes termos, e de dentro da pobreza conceptual desta viso a preto e branco de um triunfalismo ocidental cego e ensimesmado, no s fica excluda a possibilidade de apreender o Islo como realidade
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significante vivida pelos prprios muulmanos a que Said se referia, como no so nem conhecidos nem concebveis os mltiplos e vigorosos debates, propostas e polmicas que espelham as diversidades nacionais e intra-nacionais, e as fracturas, dilogos e articulaes transnacionais que constituem a pluralidade do Islo contemporneo e se projectam na re-imaginao de futuros islmicos alternativos (Sardar, 1991; Inayatullah e Boxwell, 2003). A imputao simplista da teocracia islmica, esbatendo a prpria diversidade de percursos histricos, compromissos e solues da relao Estado-Igreja no Ocidente, e cega s expresses de religiosidade pblica dos contextos no ocidentais em que vive a larga maioria das populaes do globo, no apenas ignora os debates sobre os sentidos islmicos e a realidade histrica da relao entre poltica e religio (Ayub, 1991: 5; Asad, 1993: 200-236, 2003; Ramadan, 2004: 144-147) como as prprias propostas de secularismo islmico (Ezzat e Abdalla, 2004). A recusa em reconhecer a racionalidade (e a pluralidade) de mobilizaes polticas islamistas, esconjuradas e indiscriminadamente etiquetadas fundamentalistas e terroristas (Euben, 1999; Sayyid, no prelo) no s cega os que delas se servem acriticamente frente a expresses legitimas de formas de contestao e oposio polticas populares como os torna cmplices das polticas de Estado repressivas e anti-democrticas (Abu-Rabi, 2004a); exactamente do mesmo modo que a definio estreita e inflexvel de um feminismo ocidental hegemnico arvorado em cruzada se mostra incapaz de reconhecer a legitimidade de formas de mobilizao feminista islmicas (Fernea, 1998; Ask e Tjomsland, 1998; Badran, 1999; Majid 2000: 99-131; Muoz, 2002), e se presta at a formas de instrumentalizao neo-colonial contra-emancipatrias (Hoodfar, 2001: 422; Eisenstein, 2002; Hirschkind e Mahmood, 2002). Dentro dos parmetros deste discurso do Ocidente como modernidade, no possvel pensar modernidades islmicas (Cooper et al., 2000; Mirsepassi, 2000) ou reconhecer contribuies cientficas islmicas para a crise ecolgica gerada pelo paradigma da modernidade tecnolgica (Ouis, 2003). Contemporaneamente, o Islo imps-se pela primeira vez como problema e ameaa com a revoluo iraniana. Mas precisamente porque entrava em ruptura com o paradigma da modernizao secularizante, a prpria definio do problema levou algum tempo a ganhar contornos precisos e, de facto, foi numa singularidade do Xiismo mais do que sobre o Islo em si que de incio essa leitura incidiu. Com as primeiras manifestaes de articulao transnacional da ressurgncia poltica islmica, e, muito particularmente, com as expresses que essa articulao assumiu entre as comunidades muulmanas da Europa, com o caso Rushdie primeiro, que pela primeira vez as levou a ensaiar formas de mobilizao poltica nacionais (na
Inglaterra particularmente), e com a Guerra do Golfo depois, em que essa mobilizao passou a ser perspectivada j muito concretamente em termos de quintas colunas, o problema islmico assumiu os contornos de problema de ameaa externa-interna e de integrao poltica que o 11 de Setembro veio exacerbar e finalmente redefinir sob o prisma do Estado securitrio. A batalha mais importante da guerra pelo Islo, segundo Gilles Kepel (2004), a que ser travada ao longo da prxima dcada nos subrbios das grandes cidades europeias, e ela ser ganha ou perdida em torno da integrao dos jovens muulmanos das comunidades de origem imigrante. Por um lado, a viragem para a direita dos governos populistas, com plataformas eleitorais de anti-imigrao e um discurso de nacionalismo cultural em que a integrao cada vez mais se define como assimilao, vai tambm identificando cada vez mais explicitamente os muulmanos como problema; por outro, o clima de ansiedade e suspeita estimulado pelo discurso securitrio duma Guerra contra o Terror centrada na ameaa islmica e no estrangeirismo da cultura e mentalidade muulmanas vai simultaneamente destituindo os muulmanos daquele sentimento de paridade de cidadania que precisamente constituiria o fundamento de polticas de integrao igualitrias e culturalmente dignificantes. Neste clima poltico e securitrio centrado no Islo e nos muulmanos como problema, mais uma vez, como quando das guerras de pacificao de populaes coloniais muulmanas e da sua governao pelas potncias europeias, se apela ao fomento dos estudos islmicos aplicados (em Portugal: Margarido, 2003; Moreira, 2004); e mais uma vez, para citar de novo Said, o problema estar menos no Islo do que no seu enquadramento como problema. O verdadeiro passo para o compreenso do Islo , antes, a desconstruo crtica e analtica de o Islo. O presente artigo prope uma primeira incurso nesse sentido pelo discurso portugus. 1. No Outono de 1990, na sequncia da queda do Muro de Berlim e j aps a invaso do Kuwait pelo exrcito iraquiano de Saddam Hussein, com a Guerra do Golfo, ainda incerta, mas j provvel, por pano de fundo, a revista Finisterra publicou um nmero de reflexo em torno da reconfigurao da Europa e da Nova (Des)Ordem Internacional. Entre os autores que para ele contriburam figura Alfredo Margarido, que centrou o seu artigo especificamente na questo do factor religioso das transformaes em curso e no Islo em particular e que redutiva e distorcidamente, ou, tendo em conta a recepo que viria a ter a frmula huntingtoniana, talvez antes prescientemente e em sintonia com o Zeitgeist descreveu o conflito iminente no Golfo como uma guerra entre os muulmanos e o Ocidente (Margarido, 1991: 44).
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Partindo de uma narrativa da relao entre a religio, a modernidade e a poltica que faz assentar no processo de laicizao (determinante da capacidade renovadora das sociedades, 34) e no individualismo (sua condio, 35), o despoletar da modernidade prometaica ocidental, o autor passa ento a uma anlise do Islo e do mundo islmico abordados por referncia aos tpicos de maior actualidade na conjuntura: as questes do vu islmico nas escolas francesas, da fatwa contra Salman Rushdie, da diabolizao da Amrica na retrica do Ayatollah Khomeni, e do integrismo e terrorismo. O que cada um desses tpicos revela, , afinal, a prpria essncia e natureza do Islo: o obscurantismo retrgrado que o uso do vu no apenas simboliza mas faz fisicamente valer, salvaguardando a hiper-masculinidade da sociedade civil e reduzindo a mulher condio de escrava sexual e cvica (38, 45); a violao dos direitos humanos e das normas jurdicas de soberania nacional e internacional (o processo muulmano [...] repele todo e qualquer direito, para o substituir pela irracionalidade da religio, 47); e, particularmente, a importncia (elemento absoluto, que no encontra paralelo entre ns, 42), e vertiginosa politizao do religioso, que remete o seu discurso poltico e social para a ordem do transcendente absoluto e incomensurvel. Estas questes, por outras palavras (e elas so questes, porque entram em contradio com a modernidade ocidental), so simultaneamente imputadas como da essncia religiosa do Islo e reveladoras da sua natureza como no-Ocidente. As sociedades islmicas no produziram ainda nem Galileus nem Darwins (45), diz Margarido em suma. Ou seja, a sua histria a histria do no conseguido; a perspectiva, portanto, a da Histria nica da modernidade-ocidentalidade. Deixando de parte alguns destes e outros aspectos da discusso do Islo no artigo que importaria no deixar passar acriticamente como, por exemplo, a tendncia para a indiferenciao entre o islamismo ou integrismo e o Islo (e a questo aqui no apenas a da identificao redutora entre islamismo poltico e Islo, digamos assim, teolgico, mas a prpria no problematizao da relao discursiva entre islamismo e Islo, para j no falar da ilegitimidade de se falar de islamismo e at de Islo no singular); ou, e muito particularmente, a teimosa recusa em entender ou pensar Saddam e o seu discurso em termos que no os de muulmano, Islo e Jihad (43) quero referir to-s uma outra questo que a leitura deste artigo levanta e que tomarei como ponto de partida para a minha abordagem. Em tempos, diz o autor, a administrao colonial portuguesa consagrou s questes religiosas uma ateno sistemtica, graas a investigadores como Silva Cunha, Silva Rego, Jos Jlio Gonalves e alguns mais. Ocupando-se da invaso dos protestantes e muulmanos, sendo que os
primeiros eram ao menos cristos, os muulmanos, conclui, apareciam sobretudo na Guin e em Moambique como o inimigo absoluto (40). Para quem, muito possivelmente, estranhe esta inslita nostalgia de um Alfredo Margarido exilado poltico, anticolonialista e crtico marxista, por essa preocupao governamental, que ele prprio designa por colonial, a restrio a que obedece quando declara que evidentemente, ningum pode defender a lgica policial de alguns destes trabalhos parece corrigir o impulso, no fora o remate que logo se segue: No se pode contudo negar a lgica ou inquietaes. Tanto assim, que efectivamente, no caso especfico do Islo que faz objecto do seu artigo, e que o que aqui nos interessa, a recuperao que Margarido opera quer da inquietao, quer da lgica, daquele discurso , de facto, brutalmente clara: Ora creio, conclui ele, que se menosprezou a parte importante dessa tarefa de investigao, na medida em que ela mostrava a que ponto a aco catequista do Islo envolvia um projecto mais profundo, que no seria apenas o da expulso dos brancos, mas a sua liquidao fsica (40). E, lembrando a proximidade geogrfica das fronteiras portuguesas com o Islo do Magrebe, fecha com um alerta e denncia da inconscincia com que os ministros portugueses dos Negcios Estrangeiros e das Foras Armadas ignoram ameaa to imediata e concreta (47). Vrias razes explicam a escolha do artigo de Alfredo Margarido como ponto de partida para a abordagem que aqui proponho. A primeira reside no facto de o autor fazer incidir a sua discusso do ressurgimento islmico e da importncia que este vai crescentemente assumindo na conscincia e no debate pblico europeus especificamente na natureza do religioso no Islo. E de, ao faz-lo, se reivindicar do exemplo das instituies e do discurso colonial portugus sobre o Islo enquanto ameaa. O essencialismo de uma viso orientalista do Islo combina-se e refora-se assim com a lgica e inquietao nacional, e hoje securitria, que se transpe para um mesmo essencialismo na compreenso das comunidades muulmanas e da figura do muulmano como problemas. Na perspectivao do muulmano como ameaa, apreendido pela ptica do tnico, do poltico, do social, ou do econmico, o Islo precisamente esvaziado do seu sentido religioso, mas, antes de mais, e acima de tudo, dos sentidos que tem para os prprios muulmanos. No nego que o cunho poltico, laico e marxista da abordagem de Margarido constitui uma segunda razo que pesou na escolha deste texto. Isto porque, para o perodo em causa, o perodo colonial, a produo portuguesa sobre o Islo inteiramente de sinal oposto, e a citao de um qualquer dos tantos exemplos mo arriscar-se-ia precisamente a reforar os lugares comuns do j assente e, de to assente, quase caricatural. Ora, essa caracteriza-
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o do Islo como inimigo absoluto que Margarido atribui ao discurso do regime, e que afinal aquela que ele prprio acaba por assumir, no deve, na verdade, ser aceite to facilmente. Essa caracterizao da relao dicotmica e simplista com o Islo foi ela prpria construda atravs de um certo branqueamento da narrativa histrica colonial, que vigorou, alis, num perodo muito curto do Estado Novo. Mas, pela conjugao de interesses polticos e identitrios na conjuntura imediata do ps-25 de Abril quando, por um lado, o ento Presidente da Comunidade Islmica de Lisboa, que at Abril de 1974 fizera o jogo da apologia do lusotropicalismo pluri-racial e pluri-religioso portugus, passa a denunciar o anti-islamismo do fascismo sionista portugus e, por outro lado, o regime revolucionrio se via confirmado nas suas credenciais revolucionrias pela adopo da causa terceiro-mundista do mundo rabe e a esquerda liberal afirmava a solidariedade com a causa palestiniana , e desde esse momento quando o regime democrtico, uma vez estabelecido, v na abertura para com o Islo a prova da superao de um nacional-catolicismo salazarista, as autarquias, do Alentejo e Algarve em particular, novamente prestigiadas, vo encontrar no passado rabe um motivo de diferenciao cultural e de investimento patrimonial e turstico e a sociedade portuguesa, espelhada nos currculos escolares e nas novas narrativas museolgicas e historiogrficas da nao, nele se rev multicultural e tolerante a caracterizao referida acabou precisamente, por razes inteiramente diversas, se no opostas, por ser reproduzida e reforada.1 Uma ltima razo, tem a ver com a evocao especfica que Margarido faz das contribuies de Silva Cunha, Silva Rego e Jos Jlio Gonalves. A produo destes autores sobre o Islo, no quadro institucional do Centro de Estudos Polticos e Sociais da Junta de Investigaes do Ultramar, em Lisboa, e suas Misses de Estudo em Angola e Moambique, (cujos relatrios foram estudados na perspectiva da relao entre antropologia e colonialismo por Donato Gallo (1989) em livro que Margarido prefaciou e que, portanto, bem conhece), obrigam duma forma que deveria ter dado que pensar a Margarido a articular a j referida questo da relao entre discurso e objecto com a sua estruturao por um centro metropolitano, produtor de snteses e de teorizaes generalizadoras e abstractizantes, por um lado, e em relao com saberes locais e empricos, em terrenos constitudos como periferias coloniais, por outro.
Em Novos (ante-)passados: a inveno do Gharb al-Andalus portugus, um estudo que espero publicar brevemente, procedo a uma anlise mais desenvolvida deste processo.
2. A abordagem crtica destas articulaes, assim como a justificao da sua relevncia actual, tem que assentar numa anlise concreta e fundamentada do desenvolvimento do discurso portugus sobre o Islo e os muulmanos, que aqui procurarei resumir por referncia a algumas vertentes particularmente pertinentes.2 O factor estruturante da relao entre Portugal e o Islo ao longo de todo o terceiro perodo colonial foi o do contexto africano e o conceito de Islo Negro. O que tal noo implicava de imediato era uma diferenciao do Islo em contexto africano por comparao com o suposto Islo-padro, o Islo rabe, e, por arrastamento, a noo do seu abastardamento. Igualmente subjacente, como termo de comparao e legitimao, implcito ou explcito, era o contraste entre o Cristianismo, cuja doutrina, simbolizada pela Trindade, se apresentava complexa e exigente, mas que se mantinha uno, universal, intransigente e incorruptvel na sua doutrina e prticas, e o Islo, cuja crena simples se reduziria a uma simplista unicidade de Deus, mas que, porque religio plstica, adaptvel, sincrtica e contemporizadora (alis, porque por natureza sensual, mundana e de moral laxa), degeneraria em diversas e incoerentes variantes locais. Religio que, na concluso de Silva Rego, no resiste nem pode resistir a duas horas de pensamento srio (Rego, 1939: 51-2). Correspondentemente, a islamizao resultava superficial, como a designao islamizados, em vez de muulmanos, claramente conotava. Como todos os estudos, de missionrios a administradores, nunca deixavam de observar, o conhecimento da religio que professavam era escasso ou nenhum. A expanso do Islo explicava-se perfeitamente pela ascenso social com que estava conotada para o Africano, e que era explorada pelos marabus, ou pela seduo de iniciao e pertena s estruturas das confrarias. Em reforo do preconceito cristo de que o Islo era uma religio falsa, fruto de um plgio, para mais mal executado, do cristianismo e judasmo, vinha a noo de que a religio se expandia custa da esperteza velhaca do muulmano, com as suas tcnicas caqucticas, resumidas na frmula do prestgio do balandrau, que Jos Jlio Gonalves dissecou enciclopedicamente nos seus vrios estudos. Nestes e noutros estudos afins, o Islo projectava-se topograficamente sobre as plantas tnicas das provncias, reduzindo o Islo a etnicidade, seita ou dimenso do social. Se, por altura dos Relatrios das Misses de Estudo de Missionologia Africana, agora em 1960, Silva Rego j se fazia arauto de uma nova missionao face ao Islo, uma missionao de esforo-compreenso e
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Para uma anlise mais desenvolvida, em que assenta a presente sntese, ver Vakil (2003a).
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no esforo-refutao, para usar os seus prprios termos (1960a: 111, 1960b: 122), porque afinal esta resultava a melhor estratgia visto que, convidado a expor a sua religio, o muulmano seria ele prprio levado a enxergar as contradies e fragilidades da mesma e a compreender a inferioridade perante o cristianismo. Mas, embora neste importante texto, que se pretende de orientao para poltica futura, se atribua o sucesso do Islo dignificao da pessoa humana, a identidade do muulmano ainda, essencialmente, feita assentar no meio social e tnico e dada como dependente deste; arrancado do meio, melhor se evangelizar. Afinal de contas, todo os seu catecismo se reduz a isto: alguns dias bastam para um indgena se saber enrolar num lenol, aprender que Al o nico profeta de Deus (Rego, 1960a: 128, 1960b: 116). Alm de que um terceiro elemento se define: o Islo, o verdadeiro, o fanatismo da sujeio absoluta e inquestionvel Recorde-se a propsito, diz Rego, que um muulmano que discute assuntos religiosos j muulmano meio abalado. O alcoro probe qualquer discusso (1960a: 112, 1960b: 123). Ora, sob o impacto da ocidentalizao, o Islo est minado pelo modernismo, a ortodoxia desaba e, assim, o muulmano resvala para o nacionalismo que tende agressivamente para a hegemonia. O segundo factor estruturante em que assenta o discurso portugus sobre o Islo o culturalismo. Definido o Islo, na expresso de Teixeira da Mota, como civilizao, cultura e bandeira (1954: I, 257), no apenas, mais uma vez, se esvazia a dimenso do religioso mas, com consequncias bvias, se reduz o Islo a barreira cultural, fora deseuropeizante, e desaportuguesadora. No apenas estranha ao corpo da nao, mas desestruturadora dele. Desde Antnio Enes, Serpa Pimentel, e Jardim Vilhena, e os seus relatrios de governo, a Jorge Dias e os seus relatrios de campanha das Misses do CEPS, os comerciantes monhs, a praga asitica e, sobretudo, o indiano maometano, se apresentam, nas palavras deste ltimo, como grave ameaa soberania portuguesa devido ao obstculo que criam unidade cultural nacional (Dias, 1956: 1-16 e 21-23). E se, para uns, o aportuguesamento dos muulmanos era a poltica bvia, outros, como o padre, e pretenso islamlogo, Porfrio Gomes Moreira, nos seus Apontamentos sobre o Islamismo (1967) apresentados s mais altas autoridades militares de Moambique, e o padre Albino da Silva Pereira (ou Lobiano do Rego, de seu nome literrio, celebrizado pelo aval de um prefcio de Gilberto Freyre ao seu livro Ptria Morena), em livros, panfletos, artigos e em carta enviada ao Governador Geral de Moambique, continuaram, j ps-Vaticano II, a avisar incansavelmente, que no faz sentido um muulmano portugus, o muulmano no , nem pode ser portugus (Rego, 1965: 290, 413-414,
1959, 1969); e, especialmente, que a comunidade islmica de Lisboa, com ambies expansionistas, no pode ser seno, como primeira inteno, o enraizamento de um cancro no corpo poltico da nao (Rego, 19703, 1966). O terceiro factor estruturante o geoestratgico, cuja configurao se inscreve na elaborao da verso portuguesa do discurso da Guerra Fria e acompanha este. A sua origem remonta redescoberta, por Eduardo Dias (1946), de que ainda existem Mouros em terras de Portugal. No contexto do imediato ps-II Guerra, em que tambm a Rssia se identifica como nova ameaa asitica, aquela redescoberta do maurrasiano pesadelo islmico, desdobra-se agora simultaneamente num sistema poltico-religioso irmanado e conexo com o bolchevismo, e ameaa directa soberania nacional por quintas colunas nas colnias africanas. ainda com referncia ao perigo vermelho mancomunado com o perigo turco que Sousa Franklin (1956) lana novo alerta nao em comunicao ao IV Congresso da Unio Nacional. Mas a ameaa soberania nacional que ele denuncia centra-se j, mais insistentemente, na impossibilidade de assimilao dos muulmanos culturalmente rabes na cultura nacional portuguesa e, portanto, no corpo da nao. , porm, com Adriano Moreira (1955, 1956a, 1956b, 1963) e a identificao definitiva da frente anti-colonialista afro-asitica sada de Bandung, que se realiza a formulao paradigmtica do discurso portugus sobre o Islo em termos que articulam uma viso de poltica colonial com a linguagem e viso da geoestratgia e das relaes internacionais; caberia a Jos Jlio Gonalves (1958a, 1958b, 1958c, 1960, 1961), por sua vez, fazer assentar essa formulao na realidade concreta do Islo no espao portugus. dentro deste paradigma e discurso que o muulmano se consubstancia na ameaa absoluta a que Alfredo Margarido se refere. Mas, precisamente, o que interessa notar aqui, o carcter fantasmtico deste Islo. O Centro de Estudos Polticos e Sociais existe como uma espcie de cpula (metropolitana) do sistema mas estruturada numa articulao desarticulada com as instituies e realidades no terreno (das periferias coloniais). O ponto a reter, em sntese de sntese, que nenhum dos programas especificamente direccionados para o problema islmico se veio a informar por este paradigma. Nem em Timor nem na ndia Portuguesa a presena muulmana e do Islo levou produo de um conhecimento especfico e sistemtico sobre estes elementos da populao, ou sobre a sua cultura e religio, cujo impacto, localmente ou em Portugal, se fizesse sentir no relativo formulao de
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Artigo de jornal no identificado com que o autor fez acompanhar as suas cartas ao GG de Moambique e Governo do Distrito de Manique e Sofala, IANTT: SCCIM Cx. 384, fls. 178-179 e Cx. 221 fls. 381-382.
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polticas de governao, administrao ou policiamento civil ou militar, ideologia e retrica do discurso colonial, ou investigao scio-antropolgica (como imediatamente ressalta da prpria produo bibliogrfica do CEPS sobre a ndia e Timor, alis escassssima4). Se, no caso de Timor, o facto da sua implicao no cruzamento das disputas polticas internas e externas da Indonsia, da Malsia, e do movimento afro-asitico torna o Islo factor relevante, essa importncia no decorre da presena islmica em si, e no se reflectiu directamente sobre os muulmanos da provncia, que pouca preocupao suscitaram.5 Em Goa, Damo e Diu, so j outros factores a pesar, entre os quais o bloqueamento ideolgico no ser dos menos relevantes.6 na Guin e em Moambique que essa presena se traduz num problema que a constitui como objecto de discurso. Na perspectiva restrita da questo das articulaes que levantei, so diferentes as concluses a que cada um destes dois casos leva. No caso da Guin, dispondo, com o Centro de Estudos da Guin Portuguesa, de uma instituio nica no espao colonial portugus vocacionada para a produo de um saber-poder ao servio do Governo colonial, o ponto a reter que quando no perodo da guerra colonial se veio a articular uma poltica islmica oficial, e, mais sistematicamente, uma poltica de conquista das populaes, no se reconhece qualquer aproveitamento deste saber e suas estruturas por parte do novo projecto gerado no meio militar. Alis, o que transparece marcadamente da leitura dos textos de Spnola que lhe do corpo e voz que o discurso islmico formulado em termos de generalidades sobre o Islo que no assentam em qualquer conhecimento profundo ou detalhado, quer dos textos (e do prprio Coro que serve de base s citaes de que o discurso superficialmente se reveste), quer das formas sociologicamente assumidas pelo Islo nas comunidades muulmanas, ou
Vejam-se, como exemplo, as contribuies de Neto (1968), Simes (1968) e Carvalho (1968). Ver, por exemplo, os relatrios confidenciais Anlise do Quadro de Estruturas da Provncia de Timor elaborados pelo Comando Territorial Independente de Timor. Quartel General, 3. Repartio, 1965 e Actualizao, 2. Repartio, 1969, in AHM Div. 2 Sec. 9, Cx. 5 n. 1. Os estudos h muito esperados de Moiss Silva Fernandes sobre o movimento protonacionalista islmico-malaio em Timor e sobre a documentao da PIDE/DGS relativa a Timor permitiro avaliar melhor esta questo. Tambm as notas sobre Timor elaboradas por Suleiman Valy Mamede no Gabinete de Negcios Polticos do Ministrio do Ultramar existentes no Arquivo Histrico Ultramarino para as quais Moiss Fernandes e Cludia Castelo me alertaram, mas que ainda no pude consultar, podero levar a alguma reviso sobre a questo. 6 Se os muulmanos figuram como preocupao pontual em notas remetidas para Lisboa pelas autoridades militares (agradeo a Rosa Maria Perez a indicao sobre as notas no AHM), no chegam porm a ser objecto de preocupao especfica ou estudo sistemtico; com a excepo de notas muito elementares de carcter etnogrfico e de alguns estudos antropo-biolgicos, sobre um ou outro aspecto de culto religioso, ou sobre direito islmico, nada de significativo consta na bibliografia portuguesa do perodo.
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das suas prticas religiosas ou culturais no terreno. Quer pelo j citado alerta de Sousa Franklin para a ameaa islmica, por um lado, quer pelo prestigiar do valor militar dos muulmanos como auxiliares dos portugueses (desde a heroizao do soldado indgena nas exposies coloniais nacionais e internacionais dos anos 30 s condecoraes dos anos 70), quer atravs das referncias aos muulmanos da provncia pelos seus governadores, desde Sarmento Rodrigues a Antnio Spnola, foi sempre principalmente com base no caso da Guin que o Islo, fantasmtica ou ponderadamente, mais se fez sentir em Portugal. Mas se a produo etnogrfica e historiogrfica, por um lado, e o discurso ideolgico, por outro, influram directamente nos estudos e viso do CEPS e nos meios polticos e ultramarinistas em Portugal incluindo Silva Cunha, o Gabinete de Negcios Polticos e o Ministrio do Ultramar em geral, com reflexo por exemplo nas polticas de abertura de mesquitas e de peregrinao a Meca nem aquela nem este tiveram qualquer eco ou relevncia no momento de interveno junto das comunidades islmicas, nem o factor islmico na colnia alguma vez transcendeu essa importncia local. aqui que o caso moambicano assume interesse particular. Trs pontos fazem destacar esse interesse. Primeiro, ao contrrio da Guin, o desenvolvimento de um projecto visando o comprometimento do Islo com o poder portugus passou por um esforo planeado e sistematicamente realizado de conhecimento em pormenor do Islo nas suas realidades concretas. Segundo, o comprometimento visado passava intrinsecamente pela criao de um discurso islmico portugus e em portugus, e, no limite, de um Islo portugus. Terceiro, longe de um projecto meramente reactivo e circunstancial, ditado pela conjuntura domstica, ambicionou-se, com base numa concepo geoestratgica das linhas de fora ideolgicas das orientaes e potncias islmicas globais, instrumentalizar o Islo local como ponto de articulao de uma poltica externa actuante no tabuleiro do prprio campo do Islo. No cruzamento destes trs pontos, est, como arquitecto de cada um deles, Fernando Amaro Monteiro.7 No circunstancialismo da centralidade de um individuo e deste indivduo , por um lado, e da personalizao consequente destes projectos, por outro, residem por igual os pontos fortes e a debilidade do todo. No que s formas de conceptualizao e construo do Islo diz respeito, importa reter o seguinte. Amaro Monteiro comeou a explorar e aprofundar o seu conhecimento do Islo em conversas informais, de carcter pessoal,
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Toda a discusso que se segue tem por base as entrevistas com Fernando Amaro Monteiro gravadas entre 18 de Fevereiro e 2 de Abril 2004 que constam do livro em co-autoria que brevemente ir ser publicado.
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e, o que particularmente significativo, em relao firmada entre crente (catlico) e crente (muulmano) com Amad Dul Ismael, influente figura do Islo local (Monteiro, 1975), frequentando o seu meio familiar. S depois os seus conhecimentos foram complementados com leituras. Integrado nos Servios de Centralizao e Coordenao de Informaes de Moambique, Amaro Monteiro faz sentir a importncia estratgica do Islo na geografia humana e poltica da Pennsula e, coligindo e sistematizando o que at ento dispersamente se elaborara entre arquivos histricos e investigaes e informaes pessoais ou de carcter militar, policial e administrativo, faz, em 1966, lanar um inqurito escala do territrio que visa no apenas um levantamento completo das comunidades, hierarquias, e linhas de articulao, mas uma primeira sondagem aos prprios sentidos da viso religiosa dos muulmanos sobre pontos susceptveis de aproveitamento poltico-religioso e cultural. Este inqurito foi, por sua vez, suplementado por misses de estudo e aprofundamento baseadas em conversas pessoais com as autoridades apuradas como cpulas das hierarquias, por um lado, e, aps um aprofundamento do conhecimento do Islo atravs de um curso de especializao islamloga no Instituto de Histria dos Pases do Ultramar da Universidade de Aix-en-Provence, conduziu implementao de uma poltica concertada por parte do Governo Geral (Monteiro, 1993). Analisando o arquivo documental do projecto8, e comparando esta documentao com os relatrios da administrao civil, da PIDE/DGS, e os relatrios militares, ou os projectos catlicos de abertura da Igreja para com os muulmanos ou de resistncia ao pluralismo religioso e ecumnico, sobressaem, precisamente, dois pontos. Primeiro, na primeira linha de contacto com os muulmanos, impera um empirismo de observao fundada no preconceito de que o religioso encobre uma fenomenologia de carcter social (tnica e tribal), quando no explicitamente poltica e subversiva; e em que a ignorncia se traduz sempre pela suspeio. Se entre os administradores de posto (mesmo os com responsabilidade sobre populaes maioritariamente muulmanas), impera a ignorncia total sobre os factos mais elementares do Islo, entre os batedores e informantes, essa ignorncia, exacerbada ainda pela ptica policial, deforma desde a primeira instncia o prprio registo descritivo que se transmite pela cadeia de circulao informativa. Segundo, e pelo lado oposto, as abordagens textuais, quer dos prprios livros da tradio islmica, quer dos de divulgao sobre o Islo correntes na altura, levavam a uma compreenso rabo-cntrica do Islo e exclusivamente centrada na alta tradio normativa, de que resultava uma
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Fundo integrado no IANTT: SCCIM, Caixas 36, 47, 71, 126, 133, 167, 209, 221, 273, 277, 307, 308, 380, 384, 395, 497.
no menor deformao, quando no mesmo incapacidade de apreenso das realidades concretas das comunidades muulmanas locais. O projecto de Amaro Monteiro, visando superar estas limitaes pela anlise textualmente informada da realidade local, mas trazendo quela um conhecimento que j partira de alguma familiaridade concreta, constituiu um passo na ultrapassagem deste problema. Os limites decorrentes de um projecto quase s individual, que no local dependia daquele mesmo pessoal administrativo sem preparao adequada, e concebido a contra-relgio com um fim poltico imediato, acabaram, porm, por circunscrever redutoramente o compasso do que foi abrangido neste primeiro olhar etnogrfico sobre o Islo. Mais significativo ainda, porm, o facto de que a relao entre o textual e o etnogrfico que tentativamente transparece na sua prtica, foi circunstancial; no s no chegou a emergir como questo metodolgica, no chegou sequer a traduzir-se em dialctica prtica. Assim, mesmo neste primeiro e potencialmente mais interessante momento de produo, ainda que apenas incidentalmente etnogrfica, sobre o Islo, a lgica do Islo textual (como o prprio guio do inqurito desde logo demonstra9) que determinante. Onde essa lgica se faz talvez sentir mais particularmente no projecto normativo da criao de um Islo portugus. O projecto era todo ele, para lembrar o bvio, um projecto poltico-ideolgico de reforo da autoridade e do poder colonial portugus. A lgica culturalmente assimilacionista. A estratgia est fundada numa leitura ideolgica do Islo que, tendo por critrio o interesse nacional, territorialmente concebido, visa autonomizar os muulmanos da provncia, nacionalizando-os, separando os bons muulmanos dos maus muulmanos. este desgnio que preside aos esforos de legitimar o princpio da traduo portuguesa dos textos da tradio islmica e dos sermes nas mesquitas. a mesma lgica ainda, viciando o j de si problemtico ponto de partida de uma concepo textual normativa do que o Islo, que informa um intervencionismo estatal que promove e institui a legitimidade e representatividade hierrquica religiosa numa religio sem Igreja, e procura conduzir o desenvolvimento dum Islo portugus aceitvel. Quase poderamos estar a falar do momento actual. 3. Pensar o Islo implica, antes de mais, problematizar a questo do que o Islo. Esto aqui em jogo dois aspectos. Primeiro, pensar o Islo atravs da questo da relao entre para enfatizar o aparentemente paradoxal ,
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O guio do questionrio est publicado em Monteiro (1993: Anexo 3); para as importantes notas de recomendao aos administradores responsveis pela sua aplicao, ver IANTT: SCCIM Cx. 71, fls. 131-122.
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os muulmanos e o Islo, entre a tradio textual, normativa, universal, e o Islo vivido, prtico, contextual, local. Segundo, e tendo em conta a histria das relaes colonial e contempornea das sociedades europeias, e da portuguesa, com o Islo e os muulmanos, pensar o Islo implica antes de mais, a desconstruo de uma estruturao do Islo sempre especificamente como problema. Na sociedade portuguesa contempornea, ps-colonial, o encontro com o Islo10, a sua apreenso e compreenso, a sua construo como objecto de interesse e discurso primeiro diplomtico e estratgico, depois meditico, depois ainda, acadmico e cultural e, por ltimo, securitrio e policial , exprime diferentes variaes do Islo como problema. Mais especificamente, no contexto interno, o Islo emerge, com a descolonizao e os retornados primeiro, e atravs da imigrao econmica depois, indistinguvel das comunidades tnicas que o professam, e especificamente como fenmeno tnico. Gradualmente, e atravs das prprias vicissitudes da transformao da sociedade, cultura e poltica portuguesas e internacionais, esta dimenso vai-se traduzindo na questo da integrao: no problema da educao multicultural, no problema da dificuldade de assimilao das polticas comunitrias e identitrias, crescentemente vistas como desafio e problema. Depois, e pela fora das circunstncias externas, em que o Islo se vai impondo como problema simultaneamente sociolgico, poltico, identitrio, e de segurana, so questes externas, pensadas sem conhecimento concreto das circunstncias das comunidades locais, que se vo transpondo e formulando em interrogaes sobre os muulmanos em Portugal. Na presente conjuntura, o transnacionalismo imigratrio em que convergem as preocupaes polticas populistas da imigrao e da segurana cristaliza uma nova configurao do Islo como problema cultural. Como porm, nem houve nem h em Portugal instituies, especialistas, ou tradio islamloga em qualquer dimenso de estudos islmicos (que no o mesmo que arabismo ou histria do Islo ou da civilizao islmica), donde, portanto, nem tambm uma opinio pblica, ou fazedores de opinio pblica, com conhecimento prtico sobre a matria, resulta que as respostas s solicitaes impostas pela procura de solues para cada uma destas formulaes do Islo como problema no so nunca informadas por um conhecimento fundamentado do Islo religio, independentemente da relevncia do mesmo. O problema comea pelo mais bsico da questo de pensar o Islo, que a inexistncia de consenso sobre a terminologia mais elementar, logo desde a do uso do termo Islo ou Islamismo, para designar
10 Para uma breve sntese da implantao e formao das comunidades muulmanas no Portugal contemporneo, ver Vakil (no prelo).
a religio, e (pressupondo generosamente que maometanos j caiu definitivamente em desuso), de islmicos, islamitas, islamistas, ou muulmanos, para designar os que dela se reclamam. Comeando pelo plano terminolgico, esta indeterminao, particularmente na indiferenciao entre Islo e Islamismo, reflecte-se na falta de rigor analtico em torno da relao entre o religioso e o poltico, entre a religio e os movimentos sociais, as mobilizaes polticas e as ideologias. Se a ausncia de consenso terminolgico (e, alis, de normas de transcrio e de vocabulrio islmico portugus), reflecte a inexistncia de uma tradio orientalista de estudos islmicos, a produo acadmica recente sobre o Islo e as comunidades islmicas acumula novos problemas. A institucionalizao acadmica dos Estudos Religiosos no ultrapassou ainda, em geral, os paradigmas dos estudos teolgicos catlicos da tradio portuguesa; como esta ainda principalmente texto-cntrica e histrica na discusso do Islo e, quando d espao a vozes muulmanas, tende, em parte por razes que reflectem as debilidades sociolgicas da prpria comunidade muulmana, e em parte em consequncia duma falsa noo de legitimidade da auto-representao, a privilegiar a perspectiva teolgica e tradicional em detrimento das perspectivas acadmicas, crticas e de diversidade. Nos estudos sobre as comunidades muulmanas em Portugal, em que o historiogrfico prima pela ausncia, sobressai uma produo sociolgica e antropolgica caracterizada pelo estudo de comunidades etnicamente segmentadas (os muulmanos guineenses, os indianos, os marroquinos, os bangladeshianos; quando no os bangladeshianos do Martim Moniz, os marroquinos de A-Ver-o-Mar, etc.); uma tenso no resolvida (e, alis, s por excepo reflexivamente assumida) entre uma viso descritiva e mica do Islo (acriticamente reproduzida) com base no mtodo das histrias de vida ou de entrevistas, e as vises histricas, textuais, e essencialistas do Islo estabelecidas pela citao acrtica dos textos sagrados dos muulmanos; a quase completa ausncia de recurso a arquivo documental que v alm de artigos de imprensa, sempre citados como nico registo histrico; e a ausncia de estudos comparativos com outras comunidades europeias ou com as comunidades de origem.11 Mas h duas outras questes mais fundamentais. Por um lado, e em parte por razes que se prendem com a obteno de financiamento dos projectos de investigao, os estudos tendem ou a focar, ou a construir discursivamente, o seu objecto como problema e a privilegiar a utilidade prtica do estudo para a elaborao de polticas
11 Sobre a histria e historiografia das comunidades muulmanas em Portugal, ver Vakil, 2003a; sobre os estudos acadmicos, AbdoolKarim Vakil, A arte de fazer ser muulmano portugus: panorama crtico de um campo de estudos em formao, a ser publicado.
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interventivas, evidentes sobretudo nos estudos sobre educao multicultural, por exemplo, sobre a integrao de imigrantes ou sobre a mulher muulmana. Por outro lado, h uma forte (embora geralmente apenas implcita) vertente normativa que celebra e de certa forma procura encorajar e moldar a emergncia de um Islo Europeu, as manifestaes de Reforma, a integrao, e a moderao. Em termos da esfera pblica, a presente configurao do problema islmico em Portugal de ordem cultural e da politizao dessa questo em torno da questo da imigrao-assimilao/integrao cultural por um lado, e da questo da violncia, do terrorismo e da segurana, por outro. Se j o prprio Samuel Huntington havia transposto a questo do choque das civilizaes (1993) do plano internacional para o campo de batalha do multiculturalismo no interior da nao (1996), Roger Scruton resume o passo lgico seguinte. Extremados os dois campos (para nos valermos da expresso de Maria Filomena Mnica num texto que irei analisar) e reformulado o conflito em torno da ocidentalidade e da rejeio dos seus valores, com as comunidades muulmanas na Europa as quintas colunas dos filhos dos imigrantes que, cheios de dio, se lanam destruio das sociedades que to generosamente os acolheram, anulando, pela sujeio a Deus e sua Lei, os laos de cidadania da comunidade de pertena, to enfraquecidos, j, pela lgica apartheidista do multiculturalismo , que a questo mais aguda, urgente, e ameaadoramente se pe: questo de lealdade e pertena, para Scruton (2002); vexata questio da razo tolerante face aos seus adversrios, na formulao de Diogo Pires Aurlio (1997: 74). A obra Os sentimentos de uma ocidental, colectnea de textos de Maria Filomena Mnica, reflecte bem a construo da problemtica em causa. A razo de ser do ttulo, explicada pela autora no prefcio, foi o vigor inesperado com que, perante o 11 de Setembro, lhe surgiu o sentimento de pertencer cultura ocidental (2002: 9). O sentido dessa pertena adquire algum contorno na afirmao da autora de que, rapidamente percebeu de que lado estava. O que resta saber, quem ou o qu se entende como o outro lado. O ttulo do livro remete para o artigo O sentimento de uma ocidental, publicado no jornal Pblico de 26 de Outubro de 2001. Deixando de parte a evocao do poema de Cesrio Verde que, com a sua viso nostlgica e pessimista das sombras negras que pesam sobre as massas da cidade ocidental, talvez seja bem mais ambivalente do que a autora pretendeu, o tema do artigo a defesa de Berlusconi contra o que chama a praga do politicamente correcto, em nome da legitimidade de se afirmar inequivocamente a superioridade da civilizao ocidental. A pluralizao de que o ttulo se reveste, ao passar de O sentimento no artigo para Os
sentimentos no livro, cria a unidade orgnica da coleco que faz de cada um dos artigos uma expresso dessa ocidentalidade, atravs dos quais o outro campo (no singular), como se lhe refere no prefcio, vai ganhando sentido e expresso: ele , como pelo assumir da posio de Berlusconi j ficara implcito, no Bin Laden, ou o terrorismo islmico, mas a no-civilizao do Islo. Assim, do orientalismo humorstico e acrtico de veia queirosiana, mas despido do elemento de crtica imperialista de Ea (cf. Vakil, 2000), em Poder a histria repetir-se? (167-170), a autora passa do bando religioso dos talibs para a generalizao de um extremismo poltico islmico dado como resultado, no de uma relao j histrica, e especificamente estruturada em termos coloniais, com o Ocidente, mas to-s das dificuldades que as sociedades atrasadas enfrentam quando entram em contacto [maravilhoso e andino eufemismo, A.V.] com o mundo industrializado (169) (tese, note-se de passagem, que a autora corrobora por apelo autoridade de V. S. Naipaul, citado como homem inteligente e conhecedor dos pases islmicos o mesmo Naipaul que, no livro citado pela autora, expressamente declara que, antes daquela, sua primeira incurso pelo mundo islmico, mais no conhecia do Islo, nem tivera curiosidade de conhecer, do que aquilo que de fora se lhe dera a ver na infncia em Trinidade12). De uma referncia sugestivamente contextualizadora ao Islo (com aspas) como amlgama de costumes, tradies, e preconceitos no artigo Como se pode ser afeg? (179-182), logo, porm, se resvala para a inferioridade da mulher citada como preconceito da maioria dos muulmanos. Mas o aspecto que me interessa aqui mais particularmente, a questo levantada no texto Os imigrantes (275-278). Neste artigo, a autora conjura o caso de Bradford, cidade inglesa onde existe uma importante comunidade paquistanesa, como paradigma da reaco da segunda gerao imigrante (jovens nascidos na Inglaterra, cidados ingleses, mas na ptica da autora imigrantes ainda, de segunda gerao, supe-se, dado o facto de aos seus progenitores se chamar os imigrantes de primeira gerao). Estes jovens, diz a autora, tendem a desenvolver ideologias agressivas, a isolar-se da cultura comum (contraditria escolha de termo que mal esconde a inteno ideolgica) e a reclamar uma identidade perdida (qual?). E aqui que chegamos ao ponto chave: Por ora, em Portugal, afirma a autora, o problema no visvel. Mas no tardar a emergir. Por isso vale a pena reflectir, desde j, sobre ele. At que ponto pode um pas tolerar aspectos culturais que lhe so odiosos (277), como a prtica de casamentos fora12 Naipaul (1982: 15-16); confrontar o comentrio de Mnica com o de Edward Said sobre o mesmo livro (2000: 113-117).
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dos, e da exciso feminina. O multiculturalismo, palavra que, segundo a autora no envolve apenas o suchi [...] mas o apedrejamento de mulheres adlteras [!], teve um tempo prprio e funo correctiva que remetia para a limitao da arrogncia do homem branco; ultrapassado j o tempo do complexo de colonizador e expiadas as culpas h agora que repudi-lo. E, repetindo que as sociedades ocidentais tm de possuir a vontade, e a coragem, de impor a estes indivduos as leis e a lngua do pas, conclui: os brbaros no esto s nossas portas. Esto entre ns (278). A transposio do problema de Bradford para Portugal, implica necessariamente que as causas do problema no so contextuais (de um contexto, alis, que no temos nenhuma razo para supor que a autora se deu ao trabalho de conhecer, nem in loco, nem por etnografia de poltrona e em que no seria irrelevante ter em conta a histria da imigrao laboral ex-colonial dos paquistaneses que se estabeleceram em Bradford, a marginalizao scio-econmica dos jovens, a discriminao racial, o papel da extrema-direita, e a islamofobia),13 mas sim da mentalidade ou cultura dos muulmanos e da essncia do Islo. Lgica anloga informa os textos de Diogo Pires Aurlio sobre a tolerncia (1996: 179-230, 224-225, 1997: 73-74, 119, 1998: 306; 203, 2004a, 2004b) que, de uma discusso histrica e filosfica do conceito, sistematicamente resvalam para um enquadramento paradigmtico dos problemas do multiculturalismo, e do intolervel em torno do Islo e das comunidades muulmanas no Ocidente. O maniquesmo impera. Nos termos da dicotomia, acasalam-se as assimetrias: do Ocidente e do Islo; da modernidade e do arcasmo; da razo e do fanatismo e irracionalidade; do secularismo e da teocracia; da democracia e do islamismo; da liberdade e do terrorismo. Se em cada plo os termos se fundem nas noes extremadas de civilizao ocidental e islmica, a lgica que constitui a sua oposio como impasse ela prpria o resultado de um impasse. De um impasse que decorre de um discurso em que o outro coisificado e sistematicamente interpretado a partir de um esquema pr-estabelecido, e infundado, ou seja, da m f (Gil e Tunhas, 2003: 82, 97). O livro Impasses, de Fernando Gil e Paulo Tunhas, o melhor exemplo disto. A polmica com que, por boas razes, o livro foi recebido em Portugal (o ajuste de contas com a esquerda, a instrumentalizao retrica da acusao de anti-americanismo, a discusso, e o tom da discusso, da legitimidade, razoabilidade e justificao da guerra no Iraque, e a pobreza da
13 Ver a excelente discusso destas questes, para o caso dos muulmanos de Birmingham, em Hewer (2003) e o resumo de Carvel (2004) dos problemas scio-econmicos que afectam as comunidades muulmanas do Reino Unido revelados pela anlise do Censo nacional de 2001.
anlise, particularmente nas incurses pelo psicanalismo barato, do terrorismo, da al-Qaeda, de Osama bin Laden, dos palestinianos, ou dos terroristas-suicidas), aqui pertinente apenas pela omisso nela da questo que, na perspectiva deste artigo, se afigura principal: o interesse e importncia do livro residem no facto de pr directa e explicitamente a questo que na presente conjuntura estrutura a percepo do Islo e dos muulmanos, a questo da relao entre o terrorismo que se proclama do Islo e o Coro. O aspecto que faz cair por terra a anlise precisamente a deficincia da abordagem do Coro e da sua relao com o Islo. Essa deficincia radica no mtodo adoptado. Um exemplo do mtodo anedtico e impressionista o caso da empresria francesa vivendo em Rabat em precria e incmoda situao de clandestina concubinagem com o namorado, porque casar a obrigaria a converter-se e a aceitar a lei cornica. Ou seja, a aceitar ser repudiada, a dever tolerar a eventual poligamia do marido, etc. (Gil e Tunhas, 2003: 191-192). A descrio do caso, a sua incluso no captulo e o seu lugar como ponto de passagem especfica para a citao do Coro e da apresentao do estatuto da mulher no Islo so significativos. Poderamos, antes de mais, interrogarmo-nos sobre se o risco a que esta francesa se expunha quanto ao repdio e, especialmente, eventual poligamia do marido se ficaria a dever permissividade da lei islmica ou ao marido, em quem ela obviamente no confia o suficiente. A importncia da questo, porm, vai muito alm do plano anedtico. O facto que, como Norman Daniel demonstrou no seu estudo j clssico da polmica anti-islmica no ocidente medieval (1960: 160-161), uma das constantes desse discurso, com incidncia precisamente sobre os temas do repdio e da poligamia, a acentuao do que os textos permitem em detrimento das prticas efectivamente vividas, e o salto da presuno da suposta permissividade para a concluso de que ela ser sempre realizada. Mas o que a citao deste caso pelos autores mais profundamente ilustra o problema da falta de rigor na anlise do objecto em discusso: as constantes derrapagens no texto, e consequente esbatimento, entre o enfoque proposto sobre o terrorismo e uma caracterizao (mas no uma discusso ou anlise crtica) mais generalizada do Islo. Assim, para o caso citado, a questo que importa levantar a do sentido da islamicidade que lhe conferido pelos autores. Afinal, na Tunsia, a poligamia e o repdio esto ilegalizados pelo Cdigo de Estatuto Pessoal desde 1961. Mesmo em Marrocos, a igualdade de estatuto legal do homem e da mulher est, desde Fevereiro de 2004, legislativamente assegurada (e se, em livro publicado em 2003, os autores no podiam, obviamente, referir o facto, j no se compreende a ausncia de qualquer referncia ao facto de o Rei
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Muhammad VI ter j desde 2001 estabelecido a comisso encarregada da reviso do cdigo de famlia e de esta ser composta tambm por mulheres). Dado o facto de a igualdade de estatuto conferida, tida por verdadeiramente revolucionria, se reclamar especificamente em conformidade com o esprito e os princpios do Islo e como tal ter sido aceite pelos prprios sectores islamistas do pas (Sardar, 2004b: 25-26), qual a natureza da incompatibilidade entre o Islo e a igualdade de direitos da mulher imputado pelos autores lei islmica? Por outras palavras, o que importa sublinhar a historicidade do caso. Se a questo no intrnseca ao Islo, ou ao texto cornico, qual o valor desta descrio de caso neste captulo do livro e como parte da sua argumentao? A nota de p de pgina a este propsito igualmente significativa. Retomando a questo do repdio, termo [de sabor mais antigo e oriental e como tal mais adequado descrio do caso islmico do que divrcio, que parece expressamente ocidental, como j Silva Rego defendera (1961: 408)] com que os autores designam a prtica de talak (pronunciamento unilateral de divrcio pelo marido), o caso islmico a comparado negativamente aos casos cristo e judaico. Mas, conquanto em relao a este ltimo se diga que o texto sagrado permite o repdio, logo se especifica que mas est sujeito a grandes restries e existem contrapartidas femininas no repdio. No se entende porque que, no caso do Islo, os autores se ficam pela suposta injuno do texto, sem atender nem s restries semelhantemente erguidas na prpria tradio jurdica, nem comprovao histrica e etnogrfica dessas restries. Como, alis, no se entende que se passe em silncio a discusso da tradio islmica de khul (recurso pela mulher ao divrcio unilateral), cuja prtica remonta ao tempo do Profeta, e cuja discusso, periodicamente renovada ao longo dos tempos, desponta de novo como recurso emancipatrio nos debates contemporneos, tendo, inclusive, o seu reconhecimento jurdico sido j consagrado no Egipto pela lei n. 1 de 2001 (Fawzy, 2004). Num captulo que tem por objecto pensar a relao entre as injunes e o gesto, esta parece ser uma lacuna fundamental. E , de facto, uma lacuna que caracteriza toda a discusso do Coro como texto, inteiramente divorciado dos sentidos e conceitos de texto que o Coro tem para os muulmanos, ou das suas formas de leitura e dos usos a que os muulmanos e, particularmente, as muulmanas o submetem.14 O passo fundamental na
14 O reconhecimento dos papis activos e da capacidade de negociao das mulheres muulmanas perante uma sociedade, instituies e discursos teolgicos e jurdicos patriarcais, pela recuperao de elementos potencialmente emancipatrios, igualitrios, ou redistributivos (o que alguns diriam mesmo ser o verdadeiro esprito e intuito original da mensagem do Islo) do Coro e do direito
construo do impasse dado, porm, com a passagem da descrio do caso citado para a questo do estatuto da mulher muulmana, que se resume e esgota na transcrio do versculo 34 da Surata IV do Coro (Gil e Tunhas, 2003: 192). A questo no apenas o simplismo da pretenso implcita de que o texto citado fala por si. A questo que o que essa forma de argumentao revela a completa falta de ateno ao modo islmico de ler o texto, ao facto de a prpria tradio islmica consagrar a noo de que o texto do Coro por si s no necessariamente uma evidncia capaz de resolver disputas de interpretao e ao princpio de que existem metodologias prprias de interpretao do Coro e de que h, pelo menos at certo ponto, um grau de pluralismo interpretativo irredutvel. Parte do reconhecimento destes dois aspectos passaria pela obrigao de tomar em conta como este versculo tem sido historicamente objecto de interpretao e intensa disputa e de ponderar os usos a que ele se tem prestado na leitura e tradio jurdica. Alis, a leitura que proclama a evidncia da literalidade do texto cornico, sem necessidade de mediao, e que rejeita o confronto com o corpus jurdico consagrado pela tradio , precisamente, a leitura dita fundamentalista, subscrita por Osama bin Laden (Abou el-Fadl, 2003: 74-75), que os autores aqui aplicam e que, fazendo passar por islmica, constroem em impasse. O mais irnico, a mais gritante m f (ou, possivelmente, mera ignorncia), que, ao considerar a questo do estatuto da mulher, e ao citar um passo do Coro supostamente ilustrativo da condio subjugada da mulher muulmana, os autores reforcem essa mesma lgica de subordinao passando em silncio nem citando nem referindo sequer a existncia das leituras feministas islmicas do Coro, e desse versculo em particular.15 Alis, como voltarei a referir, toda a pluralidade e diversidade de leituras islmicas emancipatrias, progressistas, feministas, crticas, cpticas do Coro esto omissas no livro, o que, obviamente, cria a impresso de que no h correntes crticas internas ao Islo e refora a apropriao do Islo pela leitura fundamentalista. Na abordagem da questo central, tambm o enquadramento e montagem do tema so bastante significativos. Directamente aps formular a pergunta qual , se ela existe, a relao entre terrorismo e religio?, logo os
islmico, com base no estudo fundamentado dos arquivos dos tribunais, ou pela observao etnogrfica dos tribunais em operao, e nos contextos mais diversos, constitui um dos passos mais importantes da superao do paradigma orientalista dum Islo cuja verdade e realidade se esgotava no estudo dos textos, sem atender sua aplicao, e quanto muito, se restringia ao Mdio Oriente rabe como Islo mais puro. Ver a ttulo de exemplo Keddie e Baron (1991), Moors (1995, 1999), Hirsch (1998), Tucker, (1998), Meriwether (1999), Sonbol (2001, 2003), Sanday (2002), Peletz (2002), An-Naim (2002), Kamali (2002), Pierce (2003), Rouse (2004). 15 Ver, por todas, Shaheed (1994: 1011), Wadud (1999), Webb (2000) e Barlas (2002, 2004).
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autores respondem de antemo objeco que prevm citando um inqurito fidedigno [que] d a conhecer que em Maio de 2003 a aco de Usamah bin Laden aprovada por grandes maiorias de muulmanos (supe-se que moderados, no terroristas) em vrios pases (Gil e Tunhas, 2003: 195). Deixando de lado o facto de os termos do inqurito no formularem a pergunta nem permitirem ler a resposta como aprovao ou no da aco (que o texto faz supor referir-se aos atentados de 11 de Setembro), e menos ainda como significando que esta aclamao resulta especificamente da sua garantia da vontade de aniquilamento do Ocidente e em particular dos EUA e de Israel [poucas pginas aps, o mesmo inqurito e a mesma resposta so novamente citados, mas agora j em comprovao de que os feitos de Bin Laden so considerados excelentes (206)], particularmente de estranhar que os autores se permitam um duplo deslize. Com rigor, o que pode dizer-se que o inqurito foi conduzido junto das populaes de pases de maioria muulmana, pelo que a afirmao de que aprovado por grandes maiorias de muulmanos j um pequeno deslize; pequeno, mas importante, porque ele que permite o segundo deslize implcito: a noo de que essa aprovao (lembremos que assim que os autores referem este resultado) de alguma forma reflecte o facto de serem muulmanos. De expresso de opinio por inquiridos em pases de maioria muulmana, ela torna-se opinio de muulmanos e de alguma forma expresso do seu Islo, assim relevante para pensar a questo da relao entre terrorismo e religio. Chegando ao centro da questo, os autores afirmam peremptoriamente que a leitura belicosa [do Coro] no constitui uma tolice fantasista nem uma foragem mal intencionada de detractores (195), proposio que fundamentam ao longo das sete pginas seguintes. Primeiro, e tautologicamente, refutando a fico de um Islo moderado e racionalista veiculada por intelectuais ocidentais, acusados de m f e dio a si porque so omissos sobre essa mesma leitura belicosa que falta fundamentar. Depois, pela rejeio, como de igual m f e maior ingenuidade, das leituras apologistas dos tradutores e comentaristas muulmanos consultados, porque omissas sobre a mesma obrigao da guerra, do anti-semitismo e da opresso da mulher, mais uma vez assumidos como islmicos. A circularidade do argumento aqui agravada pela selectividade das obras consultadas que, inexplicavelmente, no fazem referncia a qualquer das inmeras, autorizadas e reconhecidas contestaes tradicionalistas, ou progressistas, de muulmanos que lidam explcita e criticamente com essas questes. De resto, a fundamentao da caracterizao belicosa e opressiva do Islo avanada atravs de trs pontos. Primeiro, a afirmao de que a contextualizao apologtica, sobre a qual se lana a suspeita de servir de estratgia dissimuladora, no
justificvel luz da universalidade pretendida para o texto (197-98). Proposta e refutao que se fazem sem qualquer referncia aos princpios metodolgicos de contextualizao, ab-rogao, inter-relao, raciocnio por analogia e interpretao actualizadora consagrados nas cincias clssicas do Coro (von Denfer, 1994; Mrad, 1998) e hoje objecto de novos esforos de teorizao e reformulao (Esack, 1997, 2002; Taji-Farouki, 2004). Segundo, atravs de uma leitura integrista do Coro, que se faz nos termos do modo integrista de ler o Coro: literal, descontextualizado, margem das regras tradicionais de leitura e das leituras j consagradas. Lendo, particularmente, desta perspectiva, os temas da guerra justa e da hostilidade homicida frente aos cristos e, particularmente, aos judeus (194), assim se chega concluso (para cuja sustentao temos apenas a anlise dos temas citados, e nenhuma anlise de qualquer outro aspecto do texto que permita quantificar ou relativizar a importncia dos temas citados na economia textual do Coro) de que Se o Coro possui um tema unificador, ele reside no combate por Al, no menos do que na sua glorificao. A glorificao faz-se pelo combate (202). Concluso difcil de compatibilizar com uma percepo muulmana do Coro, que se apoia, por exemplo, no facto de que o conceito preponderante e mais vezes repetido o conceito de Justia, por muitos reconhecido como talvez a mais completa definio do esprito do Islo; que uma das palavras mais repetidas no Livro, a de conhecimento ou sabedoria, que alguns vo ao ponto de chamar o primeiro dever islmico de todo o muulmano (Hanafi, apud Murphy 2002: 189); e de que o nome e atributo de Deus mais repetido no Coro O Misericordioso. Alm da questo das cincias da leitura e interpretao do Coro, h uma outra dimenso do problema descurada pelos autores. Dado que a nfase recai sobre o sentido da leitura, e o efeito do texto traduzido em gesto, interessaria conhecer a tradio exegtica (Ayub, 1984; Gtje, 1996; McAuliffe et al., 2003: 311-461), por um lado, e, por outro, os meios de transmisso oral do Coro, e o modo como ele posto em uso nas escolas do Estado e nas madrassas e Universidades (Antoun, 1993; Lambeck, 1993; Houtsonen, 1994; Starrett, 1998; Brenner, 2000; McAuliffe, 2003), na cultura popular, pelos livros de quadradinhos para crianas (Douglas e Malti-Douglas, 1994), pelos pregadores nos sermes, pelas mulheres pregadoras e pelos ulemas em geral (Antoun, 1989; Gaffney, 1994; Kamalkhani, 1998: 47-70; Zaman, 2004). Acima de tudo, importaria conhecer o lugar, papel, funo, e uso a que o Coro submetido pelos muulmanos no quotidiano. Poderamos comear por lembrar que o Coro escrito em rabe e, mais especificamente, em rabe clssico, impenetrvel tanto para os no arabfonos (cerca de 80% dos muulmanos do mundo) como para os rabes
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que possuam apenas uma cultura oral ou educao elementar nas verses vernaculares dos vrios pases. O rabe clssico do Coro, sendo lngua viva, no lngua materna de ningum (Haeri, 2003). Depois, a questo a seguinte: a leitura/recitao do Coro pelos muulmanos no quotidiano das oraes primeiro e antes de tudo o mais uma forma de comunho com Deus atravs da enunciao da sua palavra, e essa comunho passa, em primeira instncia, ao lado do sentido das palavras. Religiosa e sociologicamente, o Coro , acima de tudo, um texto recitado. Como Kristina Nelson (2001: xvi) concisamente explica: o significado do Coro expresso tanto pelo som como pela informao semntica. Por outras palavras, o Coro no o Coro se no for ouvido, e para muitos muulmanos a recitao constitui a nica forma de acesso ao Coro. Desde que, logo a partir da infncia, comeam a memorizar as suratas mais breves do Coro, os muulmanos, com ou sem conhecimento lingustico do rabe, comeam a interiorizar os seus ritmos, padres de som e dinmica textual, iniciando uma relao com o Coro que no , nem a natureza do texto o permitiria, a da leitura de uma narrativa linear (Sells, 1999: 11-12; Robinson, 1996: 9-24; Esack, 2002: 13-29). A audio do Coro pressupe mesmo, segundo Hirschkind (2001), a adopo de prticas disciplinares para a educao de uma sensibilidade que se traduz numa disposio tica assumida na prpria disposio corporal. E isto, para nem falar dos usos do texto fsico do Coro em amuletos, curativos, etc. Se esta dimenso da enunciao performativa na orao ritual, que indubitavelmente a que mais de perto e intimamente constitui e determina a relao dos muulmanos com o texto do Coro no sequer referida pelos autores, a questo da leitura do texto enquanto texto religioso igualmente ignorada por completo a favor de uma leitura legalista e prescritiva. Ora, esta, como j referi, precisamente uma das diferenas entre a leitura islamista e as leituras tradicionais do Coro; e a que os autores fazem sua a dos islamistas. Num texto que prima pela completa ausncia de familiaridade e referncias no s aos comentaristas contemporneos do Coro, mas aos intelectuais, reformistas, pensadores, exegetas e idelogos muulmanos contemporneos,16 no pode deixar de ser significativo o facto de um nico autor muulmano, quase o nico autor muulmano mencionado, ser citado nada
16 Essa falta de familiaridade est desde logo patente, por exemplo, na discusso do Mutazilismo (que os autores, inclusive, designam por Mutalizismo [sic]), que referido como doutrina que desde h muito perdeu actualidade (Gil e Tunhas, 2003: 196, n. 15), quando, pelo contrrio, vrias so as formas de dilogo com esta tradio no pensamento islmico contemporneo (cf. Martin et al., 1997; Mahdi, 2001).
menos que seis vezes ao longo do livro: Abdelwahab Meddeb17. Ao problematizar o relevo dado pelos autores a Meddeb, no est em causa qualquer intuito de considerar Meddeb mais ou menos muulmano que outros pela sua maior ou menor identificao com os valores ocidentais que advoga. A questo est na escolha de Meddeb de preferncia a outros autores muulmanos igualmente atentos questo da relao entre a violncia e os textos, mas que se situam numa relao com o Islo que no passa pelo secularismo, e particularmente que passa pelo confronto com a tradio jurdica do Islo ausente da abordagem de Meddeb. Finalmente, dado o esbatimento da diferena entre Islo e islamismo ao longo do texto, assume particular importncia a discusso pelos autores do que representa Osama para o muulmano comum. E o que ele representa, a vingana e o gozo; e a vingana, tanto contra o Ocidente como contra o prprio declnio muulmano, conforme explicam os mais lcidos pensadores e historiadores rabes e muulmanos (212). De que pensadores e historiadores se trata no explicitado quem surge de novo na nota mais prxima quanto recusa da modernidade que explica esse declnio ainda e sempre Meddeb, juntamente com Howayda Taha e Bernard Lewis. Mais uma vez, no parece ser importante referir a forma indissocivel do colonialismo e, depois, definitivamente comprometida, aos olhos dos muulmanos, com os regimes secularistas do nacionalismo rabe ps-colonial como tal modernidade chegou ao mundo islmico. Alis, todo o tratamento do Islo, dos muulmanos e dos pases rabes e muulmanos decorre num vcuo histrico absoluto e, quando se fala das minorias islmicas no Ocidente, atradas por projectos identitrios em torno do Islo, toda e qualquer referncia s condies sociais e econmicas destas comunidades, ao racismo e discriminao, e aos factores de hetero-definio que contribuem para esse auto-enclausuramento identitrio, simplesmente omitida. Tudo se explica, aparentemente, pelo facto de se ser muulmano; a identidade muulmana, nem coabita com outras, sendo a sua afirmao privilegiada situacionalmente em dados contextos e momentos, nem, pelos vistos, pode ou deve ser explicada como recurso simblico: ela antes, acima de tudo, e essencialmente religiosa. O integrismo, fundamentalismo, islamismo, explicados pelo Coro, no se situam historicamente por relao
17 Alis, o insuspeitado intelectual tunisino Abdelwahab Meddeb (Gil e Tunhas, 2003: 20). Mas insuspeitado porqu? Por ser tunisino? Por ser intelectual? Ou porque, como desde logo o voltairiano ttulo do seu livro sugere, o autor adopta uma posio declaradamente secularista? , alis, interessante que precisamente ao citar o apelo de Meddeb aos muulmanos para que se apropriem das luzes ocidentais, os autores se sintam na necessidade de justificar em nota que Meddeb um muulmano convicto (177, n. 27) curiosa nota esta: qual o critrio ou autoridade que permite aos autores passarem atestado sobre a convico religiosa de um muulmano?.
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ao falhano dos projectos mobilizadores dos regimes nacionalistas seculares rabes, paradigmaticamente representados pelo Nasserismo, pelo que esse falhano, portanto, no requer qualquer referncia ao investimento estratgico da administrao Eisenhower (Yaqub, 2004) para o assegurar (para j no dizer nada da doutrina Reagan no Afeganisto (Scott, 1996) e do seu papel no fomento dos Talibs e, remotamente, das brigadas jihadistas incubadas na guerra anti-sovitica. Assim, a hostilidade aos Estados Unidos (em parte a outra parte, embora seja pouco claro, seria talvez a duvidosa moralidade pblica dos Estados Unidos nas ltimas dcadas a que os autores tambm se referem, mas que, e sem razo que se perceba, se declara no fazer parte do estudo proposto assim, em parte mais acaba, portanto, por ser em todo) conjuntural, por focaliza[r] o ressentimento anti-ocidental (216) ressentimento que j sabemos ser afinal apenas expresso do ressentimento muulmano perante o seu prprio declnio que resulta da sua recusa da modernidade. Sociedades sem histria. Textos sem vida. Religio sem comunidades interpretativas que a moldem. Mulheres passivas. Estou em crer que estamos menos em presena de m f do que pura e simples ignorncia dos autores. Primeiro, um provincianismo francs absoluto, que parece justificar que, num captulo de 31 pginas sobre o Coro, seus sentidos e exegese pelos muulmanos (que lembra serem um bilio e duzentos mil), a nica referncia a um autor muulmano com qualquer peso sem ser em francs, ser a Abou el-Fadl, que os autores despacham numa linha (215 e n. 51) como generoso, mas pouco convincente e menos representativo ainda. No entanto, Abou Fadl que versado em direito islmico e profundo conhecedor das tradies exegticas dos textos islmicos, cuja interveno se efectua dentro mas ao revs da tradio (cf. Abou El-Fadl, 2001a, 2001b), ao contrrio de Meddeb, escritor e crtico literrio que se fica quase s pelas referncias cultura ocidental. Precisamente porque em dilogo com a tradio islmica, a leitura de Abou el-Fadl (como de um An-Naim, ou Mohammad Hashim Kamali18) requer uma aprendizagem e familiarizao com a linguagem e tradio que os autores simplesmente ignoram ou de que, eurocentricamente, desdenham. Depois, um completo desconhecimento ou incompreenso dos debates, dos intervenientes, das linhas de fora, dos temas e questes em torno dos quais actualmente se mobili18 E no autores obscuros como o sheikh Al-Ouadah de Buraydah, cuja pgina islmica na Internet os autores elegem aqui (sem qualquer preocupao com a sua efectiva representatividade, contextualizao ou recepo) como um dos inmeros exemplos de islamismo relativamente moderado (174-5) (sem que fiquemos a saber em que se distingue um relativamente moderado dum moderado).
zam, e retraem, se encontram e se confrontam, em contextos especficos e determinados, as diferentes leituras, formas de organizao, modos de vida e correntes de espiritualidade em conflito e contestao pela definio do Islo (Yamani, 1996; Afsaruddin, 1999; Mir-Housseini; Esposito e Voll, 2001; Cooke, 2001; Malti-Douglas, 2001; Saliba et al., 2002; Wolfe, 2002; O. Safi, 2003; Roberson, 2003; Abu-Rabi, 2004b; Sidiki, 2004; Sardar, 2004a; L. Safi, 2004). Os autores de Impasses, na sua refutao das acusaes de fundamentalismo e de fanatismo de George Bush, criticam os seus adversrios pela incapacidade de reconhecer que a linguagem do religioso faz parte da tradio poltica americana, diferente da europeia, e que atravs dela se faz um jogo poltico em cujo discurso urge discriminar o que linguagem e o que argumento, o que essencial e o que acessrio, sem o que se cai no simplismo do insulto poltico e da degradao do adversrio representado em falso (Gil e Tunhas, 2003: 48-57). Curiosamente, aqui se revela a dupla cegueira dos autores. Por um lado, recusando-se a aceitar letra a linguagem religiosa de Bush, pelo que ela efectivamente , enquanto manifestao de um mbil religioso perfilhado na direita crist que estrutura todo o seu discurso poltico, so eles, afinal, que acabam por representar em falso a posio de Bush. Por outro, na sua anlise do Islo, revelam a mesma incapacidade crtica de atender tradio, linguagem e ao Islo enquanto recurso simblico do xadrez poltico no mundo muulmano de que acusam os seus adversrios. O Islo uma religio em constante mutao pela negociao e contestao dos seus sentidos e definies por parte dos que dela se reclamam e a reivindicam em legitimao das suas vises e projectos. O Islo no tem outro sentido seno a articulao (Clifford, 2003) dos seus sentidos contemporneos pela negociao dos sentidos anteriores atravs da reconfigurao dos elementos que em cada novo horizonte se afirmam acessrios ou intrnsecos. Mas que se afirmam como tal em resultado de negociaes disputadas da interpretao do passado e do presente que revelam os traos dessa mesma histria de disputa que assumem ou recusam. Em primeira e ltima instncia, a unidade e continuidade do discurso residem no nome Islo, enquanto signo de que se reivindicam os contestatrios, e na referncia ao acto inaugural da religio, cuja memria partilhada se desdobra em gesto de reproduo da comunidade ao longo dos tempos. Referncia, portanto, no a um contedo marcado pela autenticidade originria, momento fundacional ou doutrina pura, a recuperar, mas enquanto gesto legitimador atravs do qual a comunidade a cada momento se reproduz (Sayyid, 2003: 42-44). O reconhecimento da natureza disputada do Islo implica
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que o historiador e cientista social que aborda as comunidades muulmanas e o Islo no possa arrogar-se qualquer noo normativa do Islo (Brenner, 2000: 3), quer enquanto apoio para o reconhecimento do verdadeiro ou correcto Islo, quer, acima de tudo, em legitimao de uma qualquer interveno no campo da disputa entre muulmanos. E, complementarmente, que ele tenha de estar consciente de que da natureza da contestao no terreno do religioso, e particularmente, no campo do direito e da tradio, que parceiros e adversrios se reivindiquem representantes legtimos e intrpretes do verdadeiro Islo e procurem a deslegitimao por vezes da prpria identificao religiosa do outro. Assim, o historiador ou cientista social no pode nunca limitar-se a proclamar acriticamente a veracidade ou autenticidade da tradio ou da interpretao por colagem a um discurso nativo que reflecte antes a arquitectura do poder que naturaliza um dado equilbrio da polmica (cf. Asad, 2003: 218-223). Para os muulmanos, por sua vez, a recusa do essencialismo implica a rejeio dessa mesma polarizao dicotmica em torno da reivindicao do verdadeiro Islo. O ponto de partida de uma plataforma progressista do Islo comea pela recusa do gesto de takfir que recusa ao outro o nome de muulmano: muulmano todo aquele ou aquela que se reclame desse nome, o nico juiz desta questo Deus. Ao mesmo tempo, porm, uma plataforma progressista que se quer emancipatria no se rende nem abandona o direito e dever de batalhar pela promoo de uma viso crtica, igualitria, solidria e humanitria do Islo. Um passo no avano desta viso, o abandono pelos no muulmanos Estados, grupos de presso, intelectuais, indivduos quer das suas vises essencialistas e ignorantemente condenatrias do Islo e dos muulmanos, quer de um intervencionismo condutor da moderao, que, precisamente, cortam o espao de manobra e legitimidade do debate interno.
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Revista Crtica de Cincias Sociais, 69, Outubro 2004: 17-52

Pensar o Islo: Questes coloniais, interrogaes ps-coloniais

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