O assunto do vu tratado luz das Escrituras Sagradas, com especial relevo para a revelao do Mistrio, a revelao que o Senhor

r glorificado deu ao Apstolo Paulo para a Igreja Corpo de Cristo

Vtor Pereira do Pao

Rua de Miros, n. 308 Tel. 227 340 778 Email: vitor.paco@mail.telepac.pt Apartado 135 4501-636 Silvalde ESPINHO

Prefcio

Prefcio

Actualmente discute-se muito o assunto do uso do vu. claro que, quanto a isso, as mulheres crists dividemse em trs grupos: (1) As que ignoram o ensino da Palavra de Deus sobre o assunto, mas conformam-se prontamente quando lhes exposto; As que conhecem o que a Palavra de Deus ensina, mas so negligentes em obedecer; As que no crem que a Palavra de Deus ensina que as mulheres devem ter a cabea coberta e, provavelmente, no estariam dispostas a obedecer se cressem.

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Espero que as consideraes que se seguem possam ajudar as que desejam ser esclarecidas. - J. R. L. In O Embaixador, Volume 6, N. 4, Fevereiro/Maro, 1990.

Introduo

Introduo
Textos do Velho Testamento: Gnesis 20:16; 24:65; 38:14; xodo 26:31, 33, 35; 34:33-35; 40:3; Nmeros 4:5; Cntico 4:1.3; Textos do Novo Testamento: Mateus 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45; I Corntios 11:1-16; II Corntios 3:13-16; Hebreus 6:19; 9:6; 10:20;

O vu tem sido um dos assuntos que mais controversa tem trazido ao seio da cristandade e, de alguma forma geral, influenciado o entendimento e comportamento de muitos crentes sinceros. Podemos dizer que o assunto do vu tem uma cobertura densa que no deixa a qualquer um ver o seu interior. um vu com o seu prprio vu. E, se esse vu no for removido, a compreenso dos santos ser obstruda para ver o que est para alm dele: o Senhorio de Cristo e a glria de Deus. As passagens que temos apresentado no cabealho do-nos alguma luz para explicar a finalidade do uso do vu quando as mulheres oram ou escutam/falam da Palavra de Deus e em particular no culto cristo. Para a igreja Corpo de Cristo o vu toma um relevo e um significado muito mais amplo pela descrio de I Corntios 11:1-16. A beleza deste vu , ainda, colorida pelas vrias passagens que encontramos no chamado Novo e Velho Testamentos, dando-nos sombras, imagens ou mesmo raios luminosos para a sua compreenso. Ser oportuno, antes de mais, e face aos argumentos utilizados por inmeros ensinadores modernos, para justificar o abandono do vu, dizer que tais interpretaes esto baseadas em conceitos e em critrios que tm servido a muitos para desculpar incontveis desvios da verdade, colocando na boca de Deus, o que Deus no disse! Assim, e por esse facto, este assunto deve ter, primeiramente, um enquadramento geral nas Escrituras Sagradas, para saber a sua origem; depois conhecer os diversos significados da sua utilizao ao longo dos tempos; por fim, saber qual o propsito no uso do vu no quadro actual da Igreja, e, da, fazermos uma aplicao prtica, consciente e razovel desse ensino. Doutra maneira, cairemos nos erros que a cristandade tem cado a ttulo de inmeros pretextos, porque, como dizer-se, um texto fora do seu contexto servir para desculpar um grande pretexto. Ora por opinies j formadas, ou mesmo por valores e presses que se elevam acima da verdade, os doutores modernos das Escrituras recorrem inmeras vezes a interpretaes to diversas que pergunto: onde se encontra a Bblia? As culturas da poca, os rituais, as tradies, os usos e costumes, os princpios das diferentes pocas, questes pessoais, tudo tem servido para fundamentar posies que contrariam um texto que est claramente revelado, abundantemente justificado e profundamente fundamentado. Deus no deixou a interpretao da Sua Palavra ao critrio dos telogos que se encontram divididos pelas diversas correntes escolares da sabedoria humana. S Aquele que inspirou a Escritura capaz de dar a sua interpretao autntica: O Esprito Santo. Se no entendermos as Escrituras tal e qual como nos foram reveladas poremos em causa toda a sua veracidade, exceptuando-se claro, as coisas que nelas esto ocultas, cujo contedo do conhecimento exclusivo de Deus (Deuteronmio 29:29). Qual a razo de ser do vu? Qual o seu fundamento? Qual o seu propsito? Qual o sentido do vu? O vu deve ser usado hoje? So questes que nos propomos tratar no seguimento do presente estudo e oramos a Deus para que Ele nos d o Seu entendimento e a graa de o pormos em prtica com toda a fidelidade.

Comentrio

O Vu Na Escritura

Para entendermos o assunto do vu e a sua importncia para os fieis da Igreja Corpo de Cristo imprescindvel que saibamos substancialmente qual o seu sentido, quais os seus fundamentos e qual o propsito em us-lo. Este assunto tem, de alguma forma, sido contestado porque no tem sido correctamente estudado, de forma que, uma considerao superficial dele conduz s mais diversas interpretaes, sendo muitas delas ofensivas ao senso de Deus e ao pudor humano. Como dizia o Apstolo: Julgai entre vs mesmos: decente...? (I Corntios 11:13) Por outro lado, este assunto tem sido erradamente denominado de vu! Na realidade o tema tratado pelo Apstolo, por instruo divina para a Igreja Corpo de Cristo, tem a ver com dois vus, tratados em funo do seu motivo: o vu natural e o vu artificial. Sendo que, o vu artificial considerado sob a perspectiva do Senhorio de Cristo, e o vu natural abordado sob a vertente da glria de Deus. As razes para o uso do vu esto perfeitamente identificadas no texto que nos propomos estudar, e que so: o Senhorio de Cristo e a glria de Deus. Se lermos o texto sem estas duas premissas em mente nunca entenderemos o que o Apstolo expe ali. E isso est subentendido no facto que passamos a citar: O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus... (Idem, 11:7) Em que a imagem se relaciona com a autoridade de Cristo e a glria com a glria de Deus. E nestas duas vertentes que os vus so revelados para a Igreja, j que, so os crentes, como membros da Igreja Corpo de Cristo, que devem revelar no tempo presente o Senhorio de Cristo e a glria de Deus.

Comentrio

O Significado do Vu

Nas Escrituras o vu encontra-se sempre identificado com a ocultao de alguma coisa. O vu um instrumento de encobrimento, e serve para esconder algo que no pode ou no deve ser manifestado.

O Vu no Propsito de Deus Quando examinamos o assunto do vu somos conduzidos ao conselho de Deus, ao momento em que o Senhor pensou na criao do homem. Ali Deus estabeleceu um plano, uma ordem, uma hierarquia, como a vemos retractada na revelao dada a Paulo para a Igreja Corpo de Cristo, e est definida na seguinte formula: Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo varo, e o varo, a cabea da mulher; e Deus, a cabea de Cristo. (I Corntios 11:3). Por is so, quando tratamos o assunto do vu, vemos que a sua importncia maior do que aparenta porque esse instrumento serve para reflectir uma realidade maior e mais sublime que um simples corte de cabelo, ou uma pea mais ou menos colorida que cobre a cabea de uma mulher. Esse gesto reflecte, acima de tudo, a sujeio pessoal da mulher crente que usa o vu, que por sua vez, reflecte o esprito de sujeio de toda a Igreja local a Deus, que, por sua vez, tambm, reflecte a posio de sujeio da Igreja espiritual e universal Corpo de Cristo, que est assentada nos lugares celestiais, a Cristo. Cristo, a Cabea... uma figura que utilizada para o Senhor Jesus Cristo no quadro da revelao do Mistrio. O Senhor representado de mltiplas formas para com o seu povo. No entanto, essa imagem de cabea exclusiva da revelao da Graa de Deus (Efsios 1:22; 4:15; 5:23). De forma que, o tema do vu, nos termos como esto descritos no citado pargrafo de I Corntios 11:1 a 16, tem tudo a ver com a posio da mulher no quadro da revelao da Igreja Corpo de Cristo. Entretanto, devemos examinar o Texto Sagrado e examin-lo desde o primeiro versculo. Paulo diz: Sede meus imitadores, como tambm eu, de Cristo. (I Corntios 11:1). Nestas palavras do Apstolo ns temos a forma sagrada como devemos encarar o assunto. Elas servem de concluso do pargrafo anterior, mas, tambm, servem de introduo e rampa de lanamento para o tema que ela passa a expor. Deve ser observado que o apstolo no diz: sede meus imitadores como eu sou de Jesus, mas, sede meus imitadores, como tambm eu, de Cristo. O nome Jesus era o nome pelo qual o Senhor era conhecido entre os Judeus, o nome da sua humanidade e, por isso, relaciona-o com o programa de Deus para Israel, para a Terra e para o Reino Messinico, no cumprimento da Profecia. Era o Senhor visto segundo a carne, conforme referido em II Corntios 5:16. Mas o nome Cristo tem a ver com a sua exaltao, com a sua glorificao, com o nome que o Pai lhe deu, acima de todo o nome que se nomeia (Filipenses 2:9). De forma que, este assunto tem tudo a ver com o Plano de Deus em Cristo, relativamente vivncia prtica e terrena dos membros do seu corpo, enquanto peregrinos neste mundo. (CRS, Adaptado) Paulo sempre se pautou por uma conduta que estava de acordo com a revelao que o Senhor lhe havia dado. Ele adoptou o modelo de vida que faz parte do Plano da Graa de Deus para os crentes enquanto seus embaixadores neste mundo. Ele andava segundo a vocao com que fora chamado (Efsios 1:18; 4:1), de forma que ele se tornou

Comentrio

exemplo para todos aqueles que iriam ser salvos com a mensagem da graa (I Timteo 1:15-17). E, reitero, o assunto exposto neste pargrafo da Palavra de Deus tem tudo a ver com a postura dos membros do Corpo de Cristo neste mundo: seja homens, seja mulheres: uns de uma maneira e outros doutras, segundo o critrio do Plano glorioso de Deus.

O Vu na Criao do Homem Um dos motivos da razo de ser do vu tem a ver com a criao do homem. O Esprito Santo nos conduz ao momento em que Deus disse: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; e domine... (Gnesis 1:26). Pode ser surpreendente para o leitor distrado a referncia que feita a Ado, mas de facto no . Ado foi criado segundo um modelo que Deus j tinha definido no Seu conselho: O Cristo de Deus (Colossenses 3:10-11). Ado apontava, como figura, para o verdadeiro Ado de Deus, o verdadeiro Homem: o Senhor Jesus Cristo, que viria a ser constitudo cabea da Igreja, corpo mstico de Cristo. No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. (Romanos 5:14) Por isso o Senhor chamado de Segundo Homem e de ltimo Ado: O primeiro homem, da terra, terreno; o segundo homem, o Senhor, do cu. (I Corntios 15:47); Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. (...) Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado, em esprito vivificante. (I Corntios 15:22, 45) O plano da Graa de Deus visa restaurar espiritualmente a descendncia de Ado sua condio original: a perfeita comunho com Deus. E, de acordo com o Evangelho da Graa de Deus, tudo o que perdemos em Ado, alcanamos, de forma superabundante, em Cristo (Romanos 5:14-21). Por isso, o Evangelho da Graa de Deus conduznos at Ado. Enquanto que, o Evangelho do Reino do Reino transporta a sua mensagem at aos concertos celebrados com Abrao e com Davi (Mateus 1:1), o Evangelho da Graa de Deus conduz a sua mensagem at Ado.

O Vu na Criao da Mulher No seguimento deste processo, aquando da criao do homem e da formao da mulher, observamos que o vu continuava a fazer parte do propsito de Deus para a relao Deus/homem/mulher: Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o varo ter cabelo crescido? Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. (I Corntios 11:14-15) Assim: O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do varo. Porque o varo no provm da mulher, mas a mulher, do varo. Porque tambm o varo no foi criado por causa da mulher, mas a mulher, por causa do varo. (Idem, 11:7-8) E este aspecto compreende-se porque os nossos primeiros pais Ado e Eva so, eles mesmos, e em si, a reproduo humana daquela relao sublime e gloriosa de Cristo e Igreja:

Comentrio

Vs, mulheres, sujeitai-vos a vosso marido, como ao Senhor; porque o marido a cabea da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, sendo ele prprio o salvador do corpo. De sorte que, assim como a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo sujeitas a seu marido. Vs, maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela... porque somos membros do seu corpo. Por isso, deixar o homem seu pai e sua me e se unir sua mulher; e sero dois numa carne. Grande este mistrio; digo-o, porm, a respeito de Cristo e da igreja. (Efsios 5:22-32) Desta forma, o Apstolo ao basear as suas consideraes na relao Ado/Eva e Cristo/Igreja, indica que o assunto do vu um assunto da unidade da Igreja. E, se por alguma razo, um elo desta unidade for quebrado, todo o corpo sofrer, inclusivamente a sua Cabea, que Cristo.

Numa outra perspectiva este vu poderia ser chamado de Vu da Inocncia, porque no seu estado de pureza a sua nudez lhes estava oculta, e no tinham vergonha: Ento, foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e escondeuse Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. E chamou o SENHOR Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi -me. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? (Gnesis 3:7-11). Aos olhos de Deus, e por causa do pecado, se a mulher no usar vu quando for Sua presena, est a manifestar a sua nudez, que uma vergonha para Ele. Essa imagem tirada do versculo 5.

O Vu da Sujeio Por causa do pecado o Senhor d um novo sentido ao uso do vu: o vu da sujeio da mulher ao varo: E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua Conceio; com dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. (Gnesis 3:16) Porque a mulher que est sujeita ao marido, enquanto ele viver, est-lhe ligada pela lei; mas, morto o marido, est livre da lei do marido. (Romanos 7:2) Ver, ainda, os versculos atrs citados de Efsios 5:22-32. A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. (I Timteo 2:11-14) Assim, quando o Apstolo Paulo nos faz a narrativa do uso do vu, ele reporta-se, primeiramente, a um perodo muito anterior a Ado, ou seja, a Deus e Cristo; depois, transporta-nos ao perodo e aos critrios da Criao de Deus, antes da mulher (o homem criado imagem de Deus); depois, somos conduzidos ao perodo do homem na sua relao com a mulher, antes da queda; e, ainda depois, feita uma abordagem ao tempo do homem aps a sua queda, em que a hierarquia anteriormente estabelecida progressivamente confirmada e reforada. Por fim, e no contexto da revelao do Mistrio, o Apstolo deixa de olhar para trs para nos transportar para o futuro, para a relao eterna entre Cristo e a Igreja no Plano da Vocao Celestial da Graa de Deus.

Comentrio

Temos, assim, uma posio de sujeio em razo de hierarquia, de natureza, de circunstncia e de propsito. E essa posio demonstrada pela utilizao de um vu, para que os assistentes na exposio de Paulo so os anjos glorifiquem a Deus e aprendam da igreja essa mesma atitude de sujeio. Portanto, a mulher deve ter sobre a cabea sinal de poderio, por causa dos anjos. (Idem, 11:10) Assim, para a mulher crist proteger a sua postura e a sua dignidade, dando uma verdadeira imagem de exemplo de sujeio a Deus, dever usar uma cobertura como sinal para o mundo e para os seres espirituais sob a influncia dos quais caiu em pecado. De forma que, quando vier a tentao, ou o momento de alguma obrigao, a sua deciso estar sempre dependente de alguma autoridade, e poder revelar, pela graa de Deus, que a sua atitude agora diferente da dos anjos cados, ou da nossa me Eva. A lei previa j essa situao de autoridade: ou aos pais, ou aos maridos: Tambm quando uma mulher fizer voto ao SENHOR, e com obrigao se ligar em casa de seu pai na sua mocidade; e seu pai ouvir o seu voto e a sua obrigao, com que ligou a sua alma, e seu pai se calar para com ela, todos os seus votos sero vlidos, e toda obrigao, com que ligou a sua alma, ser valiosa. Mas, se seu pai se opuser no dia em que tal ouvir, todos os seus votos e as suas obrigaes, com que tiver ligado a sua alma, no sero vlidos; mas o SENHOR lho perdoar, porquanto seu pai lhos v edou. E, se ela tiver marido e for obrigada a alguns votos ou dito irreflectido dos seus lbios, com que tiver ligado a sua alma; e seu marido o ouvir e se calar para com ela no dia em que o ouvir, os seus votos sero vlidos; e as suas obrigaes, com que ligou a sua alma, sero valiosas. Mas, se seu marido lho vedar no dia em que o ouvir e anular o seu voto a que estava obrigada, como tambm a declarao dos seus lbios, com que ligou a sua alma, o SENHOR lho perdoar. No tocante ao voto da viva ou da repudiada, tudo com que ligar a sua alma sobre ela ser vlido. (Nmeros 30: 3-9). As vivas, como os rfos, tm uma proteco especial do Senhor, porque esto sem uma autoridade e proteco visveis, e o Senhor a sua proteco. Alguns perguntaro: Mas isso no judasmo? Bem, sobre isso nos referiremos mais adiante, em local prprio. Desta forma, as mulheres ao usarem uma cobertura sobre a sua cabea, esto a ocultar a insujeio revelada em Gnesis 3, quando deu ouvidos Serpente sem a dependncia de seu marido. Por isso, e por muito que os ensinadores modernos das Escrituras queiram basear as suas consideraes em costumes judaicos, a verdade que o verdadeiro fundamento do vu est para aqum da criao do homem ou da formao da mulher, muito antes da constituio de qualquer costume, e est para muito mais alm de qualquer razo humana: a relao eterna entre Cristo e a Igreja de que a Igreja local, o lar e o homem e a mulher em si so representaes.

O Vu da Glria No Velho Testamento a glria de Deus estava ocultada por um vu. O Senhor queria manifestar-se livremente no meio do seu povo mas no podia por causa do pecado do homem. Por isso o Senhor mandou fazer um vu que ocultasse a sua glria: Depois, fars um vu de pano azul, e p rpura, e carmesim, e linho fino torcido; com querubins de obraprima se far. E o pors sobre quatro colunas de madeira de cetim cobertas de ouro, sobre quatro bases de prata; seus colchetes sero de ouro. Pendurars o vu debaixo dos colchetes e meters a arca do Testemunho ali dentro do vu; e este vu vos far separao entre o santurio e o lugar santssimo. (xodo 26:31-33)

Comentrio

Um dia, quando o Senhor restaurar todas as coisas, no mais haver lugar a templo ou a vu, pois o Senhor habitar no meio do seu povo: E tinha a glria de Deus. A sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como o cristal resplandecente. E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro. E a cidade no necessita de sol nem de lua, para que nela resplandeam, porque a glria de Deus a tem alumiado, e o Cordeiro a sua lmpada. (Apocalipse 21:11, 22-23) Entretanto, por causa do pecado, o homem natural est destitudo da glria de Deus: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. (Romanos 3:23) O pecado um vu que no nos deixa ver a glria de Deus. Uma demonstrao disso foi quando Moiss subiu ao monte e esteve com Deus quarenta dias e quarenta noites. Ele foi absorvido pela glria de Deus, de forma que, quando desceu do monte o seu rosto resplandecia a glria de Deus. E esteve Moiss ali com o SENHOR quarenta dias e quarenta noites; no comeu po, nem bebeu gua, e escreveu nas tbuas as palavras do concerto, os dez mandamentos. E aconteceu que, descendo Moiss do monte Sinai (e Moiss trazia as duas tbuas do Testemunho em sua mo, quando desceu do monte), Moiss no sabia que a pele do seu rosto resplandecia, depois que o SENHOR falara com ele. Olhando, pois, Aro e todos os filhos de Israel para Moiss, eis que a pele do seu rosto resplandecia; pelo que temeram de chegar-se a ele. Ento, Moiss os chamou, e Aro e todos os prncipes da congregao tornaram a ele; e Moiss lhes falou. Depois, chegaram tambm todos os filhos de Israel; e ele lhes ordenou tudo o que o SENHOR falara com ele no monte Sinai. Assim, acabou Moiss de falar com eles e tinha posto um vu sobre o seu rosto. Porm, entrando Moiss perante o SENHOR, para falar com ele, tirava o vu at que saa; e, saindo, falava com os filhos de Israel o que lhe era ordenado. Assim, pois, viam os filhos de Israel o rosto de Moiss e que resplandecia a pele do rosto de Moiss; e tornava Moiss a pr o vu sobre o seu rosto, at que entrava para falar com ele. (xodo 34:28-35) claro que esta glria reflectia uma faceta de Deus e do seu propsito consagrado na Aliana Mosaica, que tinha um carcter transitrio: E no somos como Moiss, que punha um vu sobre a sua face, para que os filhos de Israel no olhassem firmemente para o fim daquilo que era transitrio. Mas os seus sentidos foram endurecidos; porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do Velho Testamento, o qual foi por Cristo abolido. E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. (II Cor. 3:13-15). Mas, na plenitude dos tempos... Mas vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adopo de filhos. (Glatas 4:4-5) E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. (Joo 1:14) Na Plenitude dos tempos, Algum que pertencia ao outro lado do vu, veio a este lado, faz-se homem, para remover este vu: o vu do pecado, e assim, termos acesso glria de Deus: quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus... (I Corntios 5:21) E, assim... O vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo... (Mateus 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:48). E o caminho do santurio e da glria de Deus nos foi aberto:

Comentrio

Tendo, pois, irmos, ousadia para entrar no Santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne (Hebreus 10:19-20) Aquele vu foi removido na pessoa de Cristo, porque Ele foi feito pecado por ns e o vu do seu corpo foi rasgado de alto a baixo pelo golpe da justia de Deus. Porm, a glria do Senhor Jesus Cristo no uma glria transitria, como a glria de Moiss; a glria do Senhor Jesus Cristo uma glria perene; uma glria que no pode ser ocultada. Depois de concluda a sua obra o Senhor voltou para dentro do vu... e est oculto aos olhos do mundo. E, agora, glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo existisse. (Joo 17:5) De momento, e enquanto o Senhor no nos chamar para a sua presena, podemos olhar pela f, e ver a glria de Deus que est para alm do vu: Pelo que, querendo Deus mostrar mais abundantemente a imutabilidade do seu conselho aos herdeiros da promessa, se interps com juramento, para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta; a qual temos como ncora da alma segura e firme e que penetra at ao interior do vu, onde Jesus, nosso precursor, entrou por ns, feito eternamente sumo-sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque. (Hebreus 6:17-20). Vemos, porm, coroado de glria e de honra aquele Jesus... (Hebreus 2:9) E podemo -nos gloriar na glria que anteriormente temamos e da qual estvamos destitudos: Sendo, pois, justificados pela f, temos paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo; pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. (Romanos 5:1-2)

Como constatamos, o assunto do vu no um tema exclusivo da Igreja Corpo de Cristo. Ele j era usado por outros crentes em outras pocas. No entanto, na revelao do Mistrio que ele toma um significado mais amplo, mais profundo e mais srio. Com a Igreja Corpo de Cristo o Senhor quer revelar aquilo que falhou com o propsito da relao Ado/Eva e Messias/Israel, a plena manifestao da sua autoridade e da sua glria. Passemos ao significado e fundamentos do vu:

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Comentrio

O Vu e o Senhorio de Cristo
Em I Corntios 11:3 temos a explicao de um dos sentidos do vu: O Senhorio de Cristo. Cristo a cabea de todo o varo, O varo a cabea da mulher E Deus a cabea de Cristo. Quero que o leitor saiba que o assunto aqui tratado no diz respeito a qualquer relao de valores, ou a qualquer tipo de categorias ou classes, mas a uma hierarquia disciplinar e a uma ordem estabelecida por Deus. A cabea no superior aos ps, nem mais que o corpo; tem sim, uma funo distinta, e imprescindvel ao corpo. Deus no a cabea de Cristo por ser superior a Ele; Ele Deus juntamente com o Pai e o Esprito Santo. Mas por uma questo de ministrios e de ordem foi assim estabelecido e assim que est revelado. A cabea sem o corpo nada seria, no existiria. No caso de varo, este no cabea da mulher por ser superior a ela, pois o homem nada sem a mulher e a mulher nada sem o varo, porque como a mulher provm do varo, o varo provm da mulher: mas tudo vem de Deus (1Cor.11:11-12). Ambos fazem parte de uma unidade eclesistica. Mas por uma questo de ordem e de disciplina est assim revelado e assim que deve ser obedecido. Se o vu se identifica e usado para cobrir alguma autoridade, a cabea essa autoridade. Num culto cristo temos trs cabeas reunidas: Deus, Cristo e o varo, em que Deus a cabea de Cristo, Cristo a cabea do homem, e o homem a cabea da mulher. Se temos a cabeas, temos ento autoridades: Deus a autoridade de Cristo, que revelada por Cristo ao homem e no homem: ou seja, a autoridade de Cristo em relao ao varo; e a autoridade do homem em relao mu lher. Se o homem quer revelar a autoridade de Cristo, no deve esconder essa autoridade, no deve cobrir a sua cabea, porque a sua cabea tipifica Cristo. Mas (v. 5), no caso da mulher diferente: se ela no cobrir a sua cabea, que tipifica o varo, ento fica a descoberto a autoridade humana, que o varo, e por conseguinte, duas autoridades esto em evidncia: a de Cristo, na cabea descoberta do varo, e a humana na cabea descoberta da mulher, as quais se opem e se chocam. Este tipo de comportamento est tipificado na igreja de Tiatira, descrita em Apocalipse 2:20-24, onde a mulher que toma a liderana da igreja, manifestando a insujeio humana autoridade divina, e por cuja razo severamente repreendida pelo Senhor. No nos queiramos identificar com esse tipo de igreja reprovvel; preocupemo -nos em revelar a autoridade de Cristo e de Deus nos nossos cultos. Ora, a mulher ao orar ou a profetizar com a cabea descoberta, est a revelar que o varo, sua cabea tpica, no est no culto sujeito a Cristo; a cabea descoberta da mulher revela a autoridade do varo no culto, e essa autoridade colide com a autoridade de Cristo, porque ou h-de presidir a autoridade de Cristo ou a autoridade humana. Por isso temos ensino para que a mulher cubra a sua cabea, porque com essa atitude est tipicamente a cobrir a autoridade do varo, representada na cabea, e faz-lo com um vu tpico tambm uma cobertura. Com esta atitude a mulher est a assinalar s hostes espirituais que a observam, que a mulher crente no mais aquela mulher infiel e insujeita que no princpio pecou (I Corntios 11:10; 4:9). Est, ainda, a revelar que a mulher, como reflexo de toda a igreja local reunida, est sujeita sua cabea: o varo, a autoridade de Cristo. Contudo a mulher no culto deve estar tambm sujeita ao varo, e no somente o varo sujeito ao Senhor. As mulheres devem estar caladas nas igrejas. No lhes permitido falar. Devem aprender em silncio, com toda a sujeio. No podem doutrinar nem usar de autoridade sobre o varo, mas permanecer em silncio. As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque lhes no permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque indecente que as mulheres falem na igreja. (I Corntios 14:34-35); e:

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Comentrio

A mulher aprenda em silncio, com toda a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. (I Timteo 2:11-15). Penso que, relativamente a este aspecto, esta palavra no quer dizer que a mulher no possa cantar juntamente com toda a igreja, ou dizer um amn, etc., Mas deve faz-lo com todo o cuidado para no transparecer qualquer sentido de autoridade ou de insubordinao diante dos anjos. Isso seria uma ofensa autoridade de Deus e uma desonra para o nome de Deus. Mais que isso, seria uma manifestao de rebelio contra Deus. Assim, ser-lhe- permitido dizer um amn ou cantar juntamente com toda a igreja sem dar um sentido de insujeio cobrindo a cabea. E, desta forma, revela um esprito de sujeio, podendo dizer em si mesma: eu estou sujeita a Deus; canto, mas no deixo de manifestar a minha sujeio autoridade instituda por Deus, e assinalo-o com a minha cabea coberta. Paulo apresenta trs razes para explicar a atitude de sujeio, e considera-as como trs princpios ou trs leis: 1. O homem foi criado primeiro e depois a mulher. Esta a lei natural (I Corntios 11:8-9);

2. Ado no foi enganado, mas a mulher sendo enganada caiu em transgresso Lei Espiritual (I Timteo
2:14; Gnesis 3:16); 3. Elas estejam sujeitas, como assim ordena a Lei. Esta a Lei Cerimonial e pode referir-se aos princpios do Velho Pacto (I Corntios 14:34-35). Estes so os fundamentos para o uso do vu: A autoridade de Cristo. A mulher representa a autoridade humana e, por isso, deve cobrir-se. E, em todos os momentos em que esteja orando ou lendo a Palavra de Deus deve cobrir-se. No culto cristo, esse gesto revela o esprito de toda a igreja diante de Deus: sujeio autoridade de Cristo. uma atitude que reflecte mais que a realidade visvel: reflecte o esprito de humildade e de sujeio a Deus e ao Senhor Jesus Cristo. Esta autoridade reporta-se ao momento que Deus delineou este propsito, e quando estabeleceu que o Senhor Jesus Cristo seria cabea da Igreja Corpo de Cristo. Este assunto, contrariamente ao que muitos ensinadores modernos dizem, no est baseado em qualquer costume, mas reporta-se eternidade, criao do homem e queda do homem. O propsito do uso do vu tem a ver com os anjos. As mulheres devem ter sobre as suas cabeas sinal de poderio (autoridade) por causa dos anjos (v.10) Os anjos so os principais observadores do culto cristo. Atravs da Igreja eles aprendem, agora, e muito mais no futuro as multiformes e riquezas da sabedoria de Deus (Efsios 3:10), e as abundantes riquezas da sua graa, pela sua benignidade para connosco em Cristo Jesus, (Idem, 2:7), demonstradas na salvao e na glorificao da Igreja Corpo de Cristo. Este tipo de sinal ou mensagem ainda demonstrado na celebrao da ceia do Senhor: Semelhantemente tambm, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memria de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha. (I Corntios 11:25-26) claro que, como j vimos, esta mensagem no dirigida propriamente para os infiis, j que eles nada entendem das coisas do Esprito de Deus (I Corntios 2: 14). Esta mensagem para os anjos, assim como o vu.

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Comentrio

O Vu e a Glria de Deus
O assunto do vu pode ser estudado sob outra perspectiva: A Glria de Deus. O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus (I Corntios 11:7). Este texto sagrado apresenta-nos as duas vertentes do mesmo assunto: imagem e glria. Repito: Imagem e Glria. No diz imagem da glria, mas imagem e glria. Duas realidades distintas. J vimos o fundamento da imagem, que a autoridade de Deus; agora iremos ver o fundamento da Glria de Deus. Este , provavelmente, o aspecto mais fundamentado do assunto que estamos a tratar. Toda a exposio do Apstolo gira volta dele: a glria ou honra versos vergonha ou indecncia. Vejamos as referncias feitas: Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta, desonra a sua prpria cabea. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta desonra a sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu. O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do varo... Julgai entre vs mesmos: decente que a mulher ore a Deus descoberta? Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o varo ter cabelo crescido? Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. (I Corntios 11:4-15) Assim, somos deparados com a glria ou desonra de Deus e glria ou vergonha humana. Consideremos as suas manifestaes: Quando a Assembleia dos santos se junta, nela esto manifestadas quatro glrias: a glria de Deus que Cristo; a glria de Cristo que o homem; a glria do homem que a mulher; e a glria da mulher que o cabelo. No entanto, ns lemos: E Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que no so para aniquilar as que so; para que nenhuma carne se glorie perante ele. (I Corntios 1:28-29); e: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8-9); e, ainda: Por amor de mim, por amor de mim, o farei, porque como seria profanado o meu nome? E a minha glria no a darei a outrem. (Isaas 48:11). Estas palavras sagradas indicam exactamente que impensvel a coabitao da Glria de Deus com a glria humana. As duas glrias colidem. A Glria de Deus assenta na sua santidade, no seu poder, na sua autoridade, e no cumprimento da sua Palavra. A glria humana assenta no pecado, na rebelio de Satans e das suas hostes, no pecado de rebelio do homem e de todos aqueles que permanecem no pecado. E, onde estiver a glria humana a glria de Deus no se pode manifestar. Por essa razo que Paulo descreve o comportamento que o povo de Deus deve ter quando se junta para orar e para anunciar a Palavra de Deus, em virtude de, nela, se manifestar a glria de Deus: cobrir toda a glria humana. O homem no deve cobrir a cabea porque a manifestao da glria de Deus:

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Comentrio

O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do varo. (v. 7)

A Glria do Homem Mas a mulher, porque a glria do homem uma glria humana, natural deve cobrir a sua cabea: ... Mas a mulher a glria do varo. (Idem, 11:7) A mulher cobrindo a cabea est a cobrir a glria que ela : o varo. Dessa forma, cobrindo-se, est a cobrir a glria humana e a glria de Deus no encontra qualquer impedimento para se manifestar. E, como a mulher uma glria natural para o homem, o vu que deve ser usado para cobrir essa glria o vu natural: o seu cabelo. Ou no vos ensina a mesma natureza que desonra para o varo ter cabelo crescido? Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso, porque o cabelo lhe foi dado em lugar de vu. (Idem, 11:14-15)

A Glria da Mulher No entanto, a mulher quando deixa crescer o seu cabelo este passa a ser a sua glria, como o texto diz: Mas ter a mulher cabelo crescido lhe honroso (Idem, 11:14-15) Ou seja, a mulher ter o cabelo crescido para ela uma glria! Com isto, o assunto que parecia resolvido cria-nos mais um entrave para a manifestao da Glria de Deus, que a glria da mulher. Assim, e com a manifestao da glria da mulher no ajuntamento dos crentes ns seremos privados da manifestao da glria de Deus. De forma que, num tal ajuntamento, se a glria humana se manifestar, seja do homem seja da mulher, esse ajuntamento ser uma vergonha para Deus, pois os anjos que esto a apreciar a forma como os remidos se juntam para dar glria a Deus, vm nessa manifestao uma autntica desonra para o nome de Deus. Que fazer, ento? Para solucionar esta questo o Apstolo fala de um outro vu: o vu artificial, uma cobertura. Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta desonra a sua prpria cabea, porque como se estivesse rapada. Portanto, se a mulher no se cobre com vu, tosquie-se tambm. Mas, se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar-se, que ponha o vu. O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e glria de Deus, mas a mulher a glria do varo. (Idem, 11:5-7) Nesta exposio o Apstolo no pode estar a falar do vu natural, pois diz: se no usar a cobertura deve rapar-se! E, se a cobertura o cabelo, o que ela poder rapar se no tiver cabelo?! Seria absurdo. E, se o cabelo fosse vu, como que o varo poderia orar de cabea descoberta? Teria de rapar a cabea sempre que fosse orar ou ler a Escritura. Por isso o escritor s pode estar a falar de um vu artificial, de uma cobertura. E neste quadro, e nesta ordem de ideias as coisas fazem sentido, o vu faz sentido, as razes do vu fazem sentido, tudo faz sentido. Contrariamente a isso, o que no faz sentido so as razes e as justificaes imprprias e infundadas que os ensinadores modernos e liberais das Escrituras levantam para desencorajar o uso do vu. Na referida passagem Paulo descreve os desvios que alguns queriam introduzir naquela igreja e que comprometiam a glria de Deus, uma vez que colidia com a glria humana dos corntios. Infelizmente, tal

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comportamento no difere do que acontece nos nossos dias. Como consequncia disso, algumas irms usam cabelo curto, outras no usam vu, outras usam o cabelo curto e o vu; outras, ainda, usam o cabelo comprido sem vu; e, ainda outras, usam o cabelo curto sem vu... entre outras formas de apresentao, o que revela a grande confuso e desorientao que existe nas igrejas destes ltimos dias. E com essa desordem assiste-se a uma verdadeira ausncia da Glria de Deus.

Uma Ilustrao da Manifestao da Glria de Deus A manifestao da glria de Deus no tabernculo primeiramente, e no templo mais tarde, apresentava-se como uma sombra da realidade espiritual que ocorre com a formao da Igreja Corpo de Cristo. Agora de uma forma mais elevada e espiritual Deus quer revelar a sua glria na igreja. Ora, onde a glria de Deus est presente, nunca poder haver lugar para a manifestao da glria do homem. Foi por isso que, quando a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria de Deus encheu o tabernculo (Exe. 40:34), Moiss no pde entrar na tenda da congregao, porquanto a glria de Deus enchia o tabernculo, (v. 35). E o mesmo se diga em relao igreja: uma vez que a glria do Senhor est presente no ajuntamento dos santos, no deve manifestar-se outra glria que no seja a Glria de Deus. A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm! (Efsios 3:21). Notemos o que Paulo diz em I Corntios 11:7: A mulher a glria do varo. Se, portanto, ela uma glria, como pode estar na presena de Deus sem chocar com a glria de Deus que se encontra presente? Ento Paulo afirma que o cabelo crescido lhe foi dado em lugar do vu (v.15). Isto resolve o problema, pois o seu cabelo comprido, que um vu natural dado por Deus, cobre a glria natural que ela . Uma vez assim coberta a glria natural que ela , no entra mais em conflito com a glria de Deus. Pois bem, se verdade que a glria que a mulher , coberta com o seu cabelo comprido, no menos verdade que o seu cabelo comprido , em si mesmo, uma glria, a sua prpria glria. Paulo diz em I Corntios 11:15, Ter a mulher cabelo comprido lhe honroso, Ou seja, lhe uma glria, como revela o original literalmente e como confirmam vrias outras verses. Assim, o que vemos ns? Vemos que num culto existem manifestas vrias glrias: 1 A glria de Deus que manifestada no homem: n O varo, pois, no deve cobrir a cabea, porque a imagem e a glria de Deus (v. 7);

2 A glria do varo que manifestada na mulher: Mas a mulher a glria do varo (v. 7); 3 E, ainda, a glria da mulher que manifestada no seu cabelo:

n Ter a mulher o cabelo crescido lhe uma glria (v. 15);

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Comentrio

Que fazer ento? A forma de actuao a mesma que foi aplicada na perspectiva da autoridade: para que a glria de Deus, e s ela, se manifeste num culto, a nica soluo cobrir todas as manifestaes da glria humana. O varo no deve cobrir a sua cabea porque a glria de Deus; mas, no caso da mulher diferente, ela deve cobrir a sua cabea porque ela a manifestao da glria do homem. De modo que, para que a glria do homem no se manifeste (que a mulher), Deus providenciou quela um vu natural o seu cabelo crescido. Mas, mesmo assim, esse cabelo crescido que, como vu, cobre a glria do homem, , em si mesmo, e para a mulher, a sua prpria glria. O que quer dizer que, a mulher tem a sua prpria glria, no cabelo que tem. Em virtude disso, surge a necessidade e o motivo da mulher usar um segundo vu, agora este que para cobrir o seu cabelo (ou seja, a sua glria), Deus providenciou o vu artificial uma cobertura. Creio ser desnecessrio repetir, mas por uma questo de segurana fao-o novamente: a presena da glria de Deus repudia qualquer outra manifestao de glria, pois est escrito: A minha glria no a darei a outrem; e isto basta para compreendermos a necessidade que a mulher tem de usar um segundo vu para cobrir a sua glria: porque a glria de Deus est presente. Este segundo vu no natural, mas desta sorte artificial, se assim nos lcito de qualificar! Resumindo: podemos dizer que, para a glria natural que a mulher (ela a glria do varo - v. 7), Deus deu-lhe um vu natural o cabelo comprido (v. 15); para a glria que ela tem (o seu cabelo crescido que lhe uma glria v. 15), necessita de um outro vu, o qual deve ser colocado sobre a sua prpria glria.

Concluso Quo bom seria se em todos os cultos se manifestasse a Glria de Deus, tal como Ele o planeou na eternidade. A Glria de Deus v-se manifestada quando o homem se coloca na presena de Deus com a cara descoberta (II Corntios 3:18); e, simultaneamente, quando a mulher se coloca na presena de Deus com a cabea coberta, semelhana do que vemos reproduzido no Cntico dos Cnticos de Salomo, quando dito: Como s formosa, querida minha, como s formosa! Os teus olhos so como os das pombas e brilham atravs do teu vu. (Cantares 4:1, 3; 6:7) Por isso, a honra da mulher e a sua beleza revelada, no quando ela tira o vu, mas quando ela se tapa com uma cobertura. E, como ela reflecte a relao da Igreja para com Cristo, a glria da Igreja a Glria de Deus nela manifestada. Essa glria vista atravs do vu que as mulheres usam. uma pena que as mulheres crists tenham tanta dificuldade em compreender e aceitar este assunto. uma pena que as mulheres crists tenham uma viso to errada acerca deste assunto e, muitas vezes o vejam de forma to diferente daquela que o Senhor a v e revelou. uma pena que as mulheres crists, conhecendo o significado e a importncia deste assunto, tenham vergonha de Deus e de assumir o senhorio de Cristo sobre as suas vidas. uma pena que, muitas delas, neste esprito de rebelio, nunca se tenham convertido, e a ausncia do vu simplesmente um sinal de que nunca confessaram a Jesus Cristo como o Senhor das suas vidas (Romanos 10:9). Mas querem agradar a quem? Se estivesse ainda agradando aos homens, no seria servo de Cristo. (Glatas 1:10) A glria humana uma glria efmera e passageira. uma glria que tem impedido a muitos de entrarem na salvao, e a que muitas igrejas tm falhado quando se juntam. As igrejas locais esto mais preocupados com manifestaes da glria humana que com a Glria de Deus. As igrejas locais esto mais empenhadas com o seu visual, com a sua aparncia, com as manifestaes visveis do poder humano, da sabedoria humana, que com a manifestao do Esprito de Deus.

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Por isso, no podiam crer, pelo que Isaas disse outra vez: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, a fim de que no vejam com os olhos, e compreendam no corao, e se convertam, e eu os cure. Isaas disse isso quando viu a sua glria e falou dele. Apesar de tudo, at muitos dos principais creram nele; mas no o confessavam por causa dos fariseus, para no serem expulsos da sinagoga. Porque amavam mais a glria dos homens do que a glria de Deus. (Joo 12:39-43); e: Porque toda carne como erva, e toda a glria do homem, como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor (I Pedro 1:24); e, ainda: O mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. (I Joo 2:17). Tem-se assistido manifestao da glria humana que uma vergonha para Deus; e tem-se assistido muito raramente manifestao da glria de Deus, que tem sido uma vergonha para o homem! Por outro lado, o varo deve estar diante de Deus com cara descoberta, reflectindo a glria do Senhor. Mas todos ns, com cara descoberta, reflectindo, como um espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor. (II Corntios 3:18) Ele diz: todos ns..., os que pregamos o Evangelho da glria de Cristo, os ministros do Novo Pacto. Contrariamente a estes, os falsos apstolos (obreiros fraudulentos, que se gloriam na carne II Corntios 11:12-15), tm os entendimentos cegados pelo diabo, para que no lhes resplandea a luz do Evangelho da glria de Cristo, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus (Idem, 4:1-6). Por outras palavras: alguns que deveriam andar com a cara descoberta, andam com o vu da incredulidade e da rebelio, e no lhes reflectida a luz do Evangelho da Glria de Cristo; outras, as mulheres, que deveriam andar cobertas, para que se manifeste a glria de Deus, so o espelho daquela glria humana, daqueles obreiros fraudulentos que usam o vu da incredulidade. Desta forma, adoptam uma postura que contraria o modelo que Paulo viu no monte da glria de Deus o terceiro cu (Idem, 12:1-6).

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Controvrsia

A Controvrsia!
Penso que, a controvrsia que existe acerca do uso do vu, trata-se de um problema social, da modernidade, que reflecte o estado degradado em que o mundo se encontra e que as igrejas locais se tm deixado afectar. Penso, tambm, que esta degradao vai continuar e se intensificar. A obra de Deus ser mantida como sempre aconteceu por um grupo restrito, cada vez mais restrito, que se prope a ser fiel e se afasta da global tendncia religiosa. A controvrsia tem sido uma opo da teimosia e da ignorncia. No me parece que seja o resultado de um estudo profundo e srio. Pelo menos, nunca consegui ler ou ouvir nada que me convencesse do contrrio. Espero que no seja essa a posio do leitor. Deste aspecto Paulo j se tinha referido a Timteo: Porque vir tempo em que no sofrero a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; e desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas. (II Timteo 4:3-4)

Ultimamente o argumento mais utilizado para deixar o uso do vu o costume. E esse argumento baseado no versculo 16 de I aos Corntios 11. Vejamos o que ele diz: Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus. O que significa este texto? Vejamos o que dizem alguns escritores cristos credveis: Se algum opta, ainda depois de escutar o meu argumento, por ser contencioso. Ou seja, se algum contencioso e cr ter razo para o ser... O Apstolo aqui repreende a arrogncia e o esprito contencioso dos corntios, como tinha dado a entender em 1:20. No temos tal costume, ou seja, das mulheres orarem sem vu Roberto Jamieson No temos tal costume..., de ser contenciosos. Crisstomo Por acaso querer dizer Paulo que o que acaba de dizer no tem importncia suficiente para contendermos? (Ou por ser um costume?) Por acaso significar que no existia o costume das mulheres cobrirem a cabea? Querer dizer que estes assuntos so optativos e por isso no devem ser observados como mandamentos do Senhor? Parece estranho que se ofeream tais explicaes, porm na actualidade se ouvem muito comummente. Isto significaria que Paulo considerava que estas instrues no eram importantes, apesar de ter ocupado mais de meio captulo das Sagradas Escrituras para as expor! William MacDonald Uma leitura superficial do versculo 16 pode dar a impresso que o Apstolo permite aos contenciosos que tomem o seu prprio caminho, no caso do vu das mulheres, como se no valesse a pena lutar por um assunto secundrio. Porm, se pararmos para meditar no assunto com cuidado, notamos que o apstolo dedica um extenso pargrafo e claras instrues, bem fundamentadas na Palavra de Deus, para vir dizer que os contenciosos podem fazer o que quiserem. No era costume de Paulo falar assim da revelao de Deus, e j temos comentado o seu procedimento e os seus ensinos que ficavam como norma em todas as igrejas (I Corntios 4:17). Ernesto Trenchard

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O que nos assiste dizer mais sobre este assunto? E cuido ter o Esprito de Deus (I Corntios 7:40) Vejamos o texto grego transliterado:

I Corintos 11:16 ei <se, 1487> de <porem, 1161> tiv <algum, 5100> dokei <pensa, 1380> (5719) filoneikov <amigo de discusses, 5380> einai <ser, 1511> (5750) hmeiv <ns, 2249> toiauthn <tal, 5108> sunhyeian <costume, conduta, 4914> ouk <no, 3756> ecomen <temos, 2192> (5719) oude <nem, 3761> ai <as, 3588> ekklhsiai <igrejas, 1577> tou <de, 3588> yeou <Deus, 2316>.

Primeiro: que costume este e de que se trata? A palavra grega utilizada por Paulo para costume sunhyeian, sunetheia, (Strong 4914) usada trs vezes no Novo Testamento: aqui, em 8:7 e em Joo 18:39. A raiz desta palavra hyov, thos (Strong 2239) e significa costume, no sentido de conduta, postura. unicamente usada em I Corntios 15:33, onde dito: No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes. Por outras palavras, o Apstolo est a referir-se influncia de algum que, embora falassem de Deus, no conheciam a Deus: Vigiai justamente e no pequeis; porque alguns ainda no tm o conhecimento de Deus; digo-o para vergonha vossa. (versculo 34). Ora, o Apstolo est a referir-se a uma conduta e no a um costume, como se fosse a um costume judaico. Se assim fosse usaria a palavra eyov, ethos (Strong 1485), utilizada por Lucas em Actos 6:14 porque ns lhe ouvimos dizer que esse Jesus Nazareno h de destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deu. Mas, esta palavra nunca usada por Paulo. Ocorre, somente, em Hebreus 10:25, para se referir ao costume de alguns em deixar a congregao.1 Paulo refere-se, sem dvida, conduta de alguns que era contenciosa. E, se lermos atentamente o versculo 16 vemos que a nfase do adjectivo tal recai em contender. Dai que, em nosso entender, o que o Apstolo est a dizer : E louvo-vos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim e retendes os preceitos como vo-los entreguei. Mas, se algum quiser ser contencioso, (e no quiser aceitar os preceitos como eu vos ensinei), tal conduta (ou comportamento) no temos, nem as igrejas de Deus. (versculos 2 e 3). Os versculos 3 a 15 so um parntesis. Por outro lado, o Apstolo fala do vu reportando-se a fundamentos muito mais vlidos e anteriores a existncia de qualquer costume: a natureza que Deus criou, ao homem que Deus formou, hierarquia que Deus estabeleceu e ao Plano eterno que Deus planeou. Nunca isto poderia ser considerado ao nvel de qualquer costume. Seria absurdo... exactamente no que tm cado os ensinadores modernos e liberais da actualidade: no absurdo! Seria absurdo o apstolo ocupar-se com um pargrafo da Escritura Sagrada para se referir a algo que indiferente e no passa de um costume. Seria mais que absurdo basear uma realidade espiritual O Senhorio de Cristo
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Ethos usada por Lucas dez vezes e uma vez em Hebreus 10:25. Significa mais que um costume formal ou rito. Significa Ordenana da Lei, conforme Lucas 1:9 (o regime sacerdotal), 2:42 (as festas) e Actos 6:14 (Lei de Moiss). Mas, usando os argumentos dos ensinadores modernos, assiste-nos dizer o seguinte: Nessa ordem de ideias, se o uso do vu um costume que pode ser abandonado, o costume congnere de alguns deixarem a congregao tambm no tem mal nenhum...!

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e a glria de Deus num costume ou numa tradio humana. Era como dizer que o Budismo, o Indoismo ou o Islamismo tm coisas a ensinar ao Cristianismo. Seria incoerente o Esprito Santo inspirar uma poro da sua santa Palavra para depois deixar carne e aos interesses humanos o critrio de decidir o seu sentido e aplicao. Quem diz isso, como refere Paulo em I Corntios 15:34, no conhece a Deus ou no pode estar sinceramente na obra de Deus. por isso mesmo que duvido da sinceridade e das intenes de alguns que trabalham na obra de Deus. A rvore no diz com o fruto...! E digo mais: se este tipo de argumento serve para mudar um ensino Sagrado da Palavra de Deus, no pode haver sinceridade em tais ensinadores. Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos e se apartem da simplicidade que h em Cristo. (II Corntios 11:3). Tambm estranho que muitas mulheres crists tenham opinio sobre esta matria e a sua opinio em muitas circunstncias prevalea. Ora, o ensino da Palavra de Deus foi confiado aos dons que o Esprito Santo deu. As mulheres que pretendam assumir tais funes esto a perverter o Plano de Deus e a comportar-se infielmente diante de Deus. H experincias de mulheres que o tm feito, mas os seus efeitos so nefastos! O ensino das Escrituras Sagradas est confiado aos vares... e no a todos, mas aos pastores e doutores, dons do Esprito Santo.

Os Costumes do Apstolo Paulo E louvo-vos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim e retendes os preceitos como vo-los entreguei. (I Corntios 11:2) Preceitos: no grego paradosiv (paradosis Strong 3862); ocorre treze vezes no Novo Testamento e significa tradio, ensino verbal. Coloquemos a hiptese de Paulo se referir ao uso do vu como um costume! O que que as Escrituras Sagradas nos ensinam sobre isso? Ser que deveramos considerar o uso do vu como tal e reagir liberalmente? Ser que o uso do vu colocado ao critrio de cada um? S poderia falar assim quem no conhece as Escrituras e anda muito longe do Seu Autor! Porque que o Apstolo Paulo fala dos seus ensinos como tradies, preceitos ou costumes? Temos que partir do facto que esta Epstola, que foi escrita aos crentes de Corinto, foi escrita em meados da narrao do Livro de Actos. Provavelmente no perodo descrito em Actos 19, quando Paulo esteve em feso durante trs anos (I Corntios 16:8-9). Neste perodo o Apstolo j tinha revelaes suficientes da Palavra de Deus, mas a revelao escrita ainda no estava completa. Isso s aconteceu depois do Apstolo chegar a Roma, depois de Actos 28. Como no havia revelao escrita o apstolo ministrava o ensino oralmente, to vlido e to fiel como o escrito. A esse ensino ele chamava de tradies (I Corntios 11:2; II Tessalonissenses 2:15; 3:16). Neste sentido tambm poderamos incluir os costumes de I Corntios 15:33, porque se referia ao ensino oral da ressurreio, como ele a tinha ensinado verbalmente quando esteve em Corinto, ou mesmo o costume de I Corntios 11:16, para se referir ao ensino verbal da mulher usar vu quando estivesse a orar ou a ouvir/falar da Palavra de Deus caso entendamos que o uso do vu faz parte do costume referido por Paulo. Paulo diz a Timteo: Tu, porm, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, inteno, f, longanimidade, caridade, pacincia, perseguies e aflies tais quais me aconteceram em Antioquia, em Icnio e em Listra; quantas perseguies sofri, e o Senhor de todas me livrou. Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido. (II, 3:10 e 14).

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Aos crentes de Filipos diz: O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso fazei; e o Deus de paz ser convosco. (Filipenses 4:9). Certamente que se referia ao ensino oral. Nestes termos o ensino verbal do Apstolo Paulo no pode ser considerado como um ensino transitrio, mas um ensino fiel, correcto, que veio a ser confirmado pela Palavra de Deus escrita. Isso tem sido argumento de alguns ao dizerem que a Epstola aos Corntios foi escrita no perodo transitrio e, por isso, o seu ensino era provisrio. Isso com aplicao aos dons sinais, ao vu, ceia do Senhor e a outros ensinos. Mas esse entendimento um perfeito engano. Todo o ensino de Paulo refere-se exclusivamente Igreja Corpo de Cristo e ele s falou para ela e acerca dela. Mesmo quando o Apstolo faz referncias vinda do Senhor no quadro proftico, refere-o em funo da Igreja, ou seja, sua autonomia e partida prvia do tempo da Grande Tribulao. Relativamente aos dons sinais, eram dons da Igreja Corpo de Cristo que se manifestaram no perodo em que a Palavra de Deus estava a ser revelada. No entanto, o seu termo j estava determinado quando a Revelao do Mistrio ficasse concluda. Isso est claramente explicado em I Corntios 13:8-13. Os demais ensinos so igualmente para a Igreja Corpo de Cristo e dos quais no temos qualquer referncia que seriam suspensos, seno quando o Senhor vier arrebatar a sua Igreja: Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que venha. (Idem, 11:26) Poderamos pensar que Paulo, depois de ter ido para a Arbia (Glatas 1:17), e de ter as revelaes de Deus descritas em II Corntios 12, mas antes de Actos 28, que o seu ensino no era perfeito e no era ensinado com o rigor da Graa de Deus. verdade que a Palavra escrita ainda no estava completa, mas a revelao oral j. Exemplo desse facto a prpria Epstola aos Glatas. Vejamos: Ele diz que subiu a Jerusalm para apresentar o Evangelho que eu prego entre os gentios... (Glatas 2:1-2). Isto depois dos possveis trs anos na Arbia e de catorze de ministrio entre os gentios, ou seja, no perodo que compreende Actos 15. Tambm, a altura que ele esteve na regio da Galcia localiza-se em Actos 13 e 14, na sua Primeira Viagem missionria, assim chamada... nos primrdios do seu ministrio. E, acerca disso ele diz: Sois vs to insensatos que, tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? (Glatas 3:3) E a Epistola foi escrita no perodo que compreende Actos 16 a 18. Outro exemplo disso as tradies que ele deixou aos Tessalonissenses, que se refere aos ensinos, entre outros, da vinda do Senhor para a Igreja Corpo de Cristo... E o seu ministrio localiza-se no perodo de Actos 17. Um desses ensinos que ainda hoje matria de muita suposio o que ele escreve em II Tessalonissenses 2:6, que citamos: E agora vs sabeis o que o detm... No tenho qualquer dvida que os crentes de ento tinham um conhecimento muito mais correcto e muito mais claro que o nosso, acerca da verdade do Mistrio do Corpo de Cristo, pois o estavam a receber em primeiramo atravs do Apstolo Paulo. O mesmo se refira da Igreja de Corinto, que se localiza no perodo de Actos 16 a 18. Todo o ensino da graa estava completo e tinha sido fielmente ministrado queles crentes. Negar isso seria negar a aco do Esprito Santo nas suas vidas neste perodo, como referiu o Apstolo:

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... Podeis perceber a minha compreenso do mistrio de Cristo, o qual, noutros sculos, no foi manifestado aos filhos dos homens, como, agora, tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas... (Efsios 3:4-5) Por isso temos toda a convico que o assunto do vu no era um assunto transitrio nem um assunto provisrio. Era tema da revelao de Deus que ele j tinha ensinado na Igreja e que vinha, agora, confirmar ou formalizar pela revelao escrita. Sede meus imitadores, como tambm eu, de Cristo. E louvo-vos, irmos, porque em tudo vos lembrais de mim e retendes os preceitos como vo-los entreguei. (I Corntios 11:1-2) O Apstolo fala do seu ensino oral como preceitos; no grego paradosiv (paradosis Strong 3862) e das treze vezes que ocorrem no Novo Testamento traduzida por tradio, ou seja, ensino oral, que a seu tempo foi passado a escrito pelo prprio Apstolo Paulo. E esse ensino, mesmo que oral, nunca foi alterado ou rectificado pelo Apstolo: sempre confirmado. E aqueles que o contestaram, como hoje, foram sempre os desertores da verdade, abundantemente denunciados por Paulo. O mesmo no pode ser dito daqueles temas que eram prticas judaicas, e que faziam parte da conduta dos crentes do reino, nomeadamente a guarda de dias, a lei, a circunciso, etc., que ele refuta com toda a veemncia e combate com todo o afinco para no afectar a liberdade com que Cristo nos libertou.

E, depois daquela exposio diz: Mas quero que saibais que Cristo a cabea de todo varo, e o varo, a cabea da mulher; e Deus, a cabea de Cristo. (versculo 3) Os crentes em Corinto estavam a ser fiis ao ensino oral de Paulo, deixado por ele desde a sua fundao. Eles retinham os preceitos como Paulo os ensinara. Por isso, estou em crer que as mulheres da igreja, de uma forma geral, estavam a cobrir as suas cabeas, conforme o Apstolo tinha ensinado quando estivera l. No entanto, ele vem agora fundamentar e dizer que no basta estar sujeito de corao, necessrio revelar isso diante dos homens, diante dos anjos e diante de Deus. No podemos dizer que Jesus Senhor e no o demonstrar na forma como o Senhor o definiu (Idem, 12:3b). Por outro lado, ele torna-se mais enftico e diz: quero que saibais..., ou seja, era importante saber qual o significado do uso do vu; era imprescindvel anunciar que no ajuntamento dos crentes salvos pela graa de Deus imperava o Senhorio de Cristo e a Autoridade de Deus na orao e na Palavra. Porque, se o crente no souber qual o seu sentido facilmente o desvaloriza e torna-se indiferente em us-lo ou no us-lo. E, quando tratamos do Senhorio de Cristo estamos a lidar com algo que o mundo no tem. O Apstolo quer demarcar o povo de Deus do mundo. A postura do mundo de insujeio. A postura do mundo a mesma que a de seu pai, Satans. Mas, aqueles que so do Senhor, e quando se renem para buscar o Senhor, devem estar com uma postura devidamente definida e demarcada do mundo. E era o que se passava em Corinto. Alguns ditos convertidos do mundo queriam trazer para o seio da igreja os mtodos do mundo. Era conhecido os cultos pagos em Corinto, onde as mulheres tinham um papel de relevo (As sacerdotisas da deusa Afrodite, onde eram habituais prticas licenciosas). Havia, tambm, um tipo de mulheres conhecidas como as hetairas, mulheres de vida livre e emancipadas, que andavam pelas ruas de Corinto de forma muito indecorosa, nomeadamente de cabelo curto e sem vu. Este era o cenrio social onde os crentes de Corinto viviam: de intenso paganismo e de desmesurada corrupo; e, alguns convertidos queriam adoptar alguns desses critrios na conduta da igreja. Mas Paulo diz: nas igrejas de Deus, que santa, nada disso pode entrar! A postura das mulheres outra... De forma que, esta exposio no era para as mulheres, mas sim para os contenciosos. Esses, que precisavam da exposio escrita e da repreenso final do Apstolo. E essa repreenso , ainda, uma verdadeira

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demarcao do Apstolo, e das Igrejas que ele tinha posto o fundamento, dos contenciosos, dos conflituosos e dos infiis.

Mais Preceitos do Apstolo Que querer dizer o Apostolo no citado versculo 16? O mesmo que havia dito no captulo 4, versculo 17: Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo, como por toda parte ensino em cada igreja. E o mesmo que escreveu em 14:36-38: As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque lhes no permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque indecente que as mulheres falem na igreja. Porventura, saiu dentre vs a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs? Se algum cuida ser profeta ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor. Mas, se algum ignora isso, que ignore. Quando o Apstolo tem a oportunidade de dar a sua opinio, por no haver mandamento do Senhor, ele di-lo com toda a clareza, como foi o caso das recomendaes para os solteiros e vivos (I Corntios 7), ou mesmo em relao s colectas (II Corntios 8:6-8). Mas isso no aconteceu acerca do vu. Creio que as palavras as coisas que eu vos digo so mandamento do Senhor refere-se a tudo o que vem dizendo desde o versculo 1 do captulo 11, porque so mandamentos que tm a ver com o comportamento do crente quando est na presena de Deus: quer individualmente, quer como igreja local. Mas, ser que o Apstolo est a liberalizar os critrios? Ser que o que ele est a ensinar no tem aplicao na Igreja Corpo de Cristo s porque est, tambm, de acordo com o que a Lei determinava acerca do ministrio pblico da mulher? Ser que a indecncia das mulheres falarem na igreja diferente da indecncia de elas estarem na igreja descobertas? No por certo. Mas s entender isso quem for espiritual, porque o carnal o que aparenta no interessa para Deus no reconhece os mandamentos do Senhor. Mas, se ignorar, que ignore. O problema dele. Deus dar a respectiva e atempada repreenso.

A Mulher que ora ou profetiza... Mas toda mulher que ora ou profetiza... (I Corntios 11:5) Este texto tem sido usado, por alguns ensinadores mal intencionados, para admitir a possibilidade das mulheres falarem no ajuntamento da Igreja. Veremos, mais abaixo, que o Apstolo no est a falar do ajuntamento dos santos, como igreja, mas da forma como o homem e a mulher devem estar na presena de Deus. Ele s trata do ajuntamento dos santos a partir do versculo 17, quando diz: Nisto, porm, que vou dizer-vos, no vos louvo, porquanto vos ajuntais, no para melhor, seno para pior. Porque, relativamente ao ajuntamento ele claro em dizer: As mulheres estejam caladas nas igrejas, porque lhes no permitido falar. (Idem, 14:34).

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E, o que se deve entender por orar e profetizar? Orar falar a Deus; profetizar falar aos homens. No fundo, o que o Apstolo Paulo est a dizer que, a mulher, sempre que lida com as coisas de Deus, deve cobrir a sua cabea, como sinal de toda a sujeio que a Deus devida. Relativamente ao profetizar, bom referir que, sempre que esse termo aplicado mulher tem a ver com uma actividade literria e musical. Exemplo disso foram Miriam, irm de Moiss (xodo 15:20-21), de Dbora (Juzes 4:4; 5:1... o cntico de Dbora), Ana, que orava e jejuava diante de Deus (Lucas 2:36-38), Isabel e Maria que profetizaram, no sentido que entoaram um cntico para Deus (Lucas 1:42-55), e mesmo as filhas de Filipe (Actos 21:9). E, todo este ministrio era um servio feito em privado. No que concerne aos cnticos e aos instrumentos que os acompanhavam, h registo de que algumas mulheres faziam parte desses corais e dos grupos musicais, que executavam sob a liderana de um mestre (I Crnicas 25:5; Salmo 68:25). Neste sentido admissvel aceitar a participao pblica da mulher crente e fiel, quando acompanhada com um grupo de vares e numa atitude de sujeio a Deus e aos homens presentes, usando uma cobertura sobre a sua cabea. Em suma, e a ttulo de concluso deste sub-captulo, profetizar tem a ver com uma actividade musical, ao nvel da criao e da execuo, que feito em privado, diante de Deus, e admissvel, em certas condies e em certas circunstncias, em pblico. No h aqui qualquer referncia a um ministrio oral da Palavra de Deus, seja com um carcter de testemunho, ou de ensino, ou de exortao ou similar.

A Natureza de Deus Ou no vos ensina a mesma natureza... (versculo 14). Estranho... O Apstolo basear a sua argumentao na Natureza! verdade, mas s mais um argumento. Agora, vejamos: mas, que natureza esta? Esta no a natureza afectada pelo pecado. Esta a natureza que Deus criou, exactamente na ordem perfeita como a estabeleceu. Esta a Lei da Natureza. Romanos 1 descreve a forma como o homem tem alterado a natureza e os conceitos que Deus criou para a natureza, nomeadamente a famlia, a justia, o respeito natural, o amor, etc. Por isso que est determinado no Programa Proftico a condenao do mundo, pela sua depravao. E, tambm por isso, que hoje anunciado o Evangelho da Graa de Deus, para arrebatar as almas dos dias da Ira de Deus que esto para se manifestar na Grande Tribulao. O Plano de Deus para os dias da Graa fez suspender a Profecia para o mundo e prope salvar as almas do presente sculo mau, e faz-las seus embaixadores neste mundo que est em inimizade com Deus. Assim, a graa nos salva e nos ensina a viver de forma diferente deste mundo alterado pelo pecado original do homem, e pela continuada corrupo humana. A graa nos ensina a esperar o Dia de Cristo para escaparmos ao castigo que essa corrupo vai conduzir (Tito 2:11-15). Por isso, o Apstolo Paulo s pode estar a falar da natureza de Deus como Ele a criou.

Este tipo de argumento vem informar-nos que o uso do vu no uma questo somente doutrinria e dispensacional. O uso do vu transdispensacional. Queremos com isto dizer que a introduo da Dispensao da Graa no veio alterar esta postura para a mulher, que j era antes respeitada pela Lei (14:16). Inclusivamente em Nmeros 5:11 a 31 identifica as mulheres de cabelo rapado com a imoralidade.

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H outros exemplos de matrias e assuntos em que a Dispensaro da Graa no alterou; no entanto, e uma vez que se trata de um contexto temporal diferente e de um propsito divino diferente, sempre dado um sentido mais objectivo e adequado ao momento. Exemplos:

O Governo Humano (Gnesis 6-10) A Dispensao do Governo Humano um exemplo de como a introduo da Dispensao da Graa no alterou aquela dispensao ou os seus critrios. Pelo contrrio, somos exortados a sujeitarmo -nos s autoridades (Romanos 13).

O Mistrio do Tempo dos Gentios (Daniel 2; Lucas 21:24) A introduo do programa do Mistrio no alterou nem suspendeu a revelao e o perodo dos tempos dos Gentios. Pelo contrrio: os tempos dos gentios foram ampliados para os tempos da plenitude dos gentios (Romanos 11:25), e os seus princpios mantm-se na presente Dispensao e se prolongaro at reintroduo do Programa Proftico.

O Instituto da Famlia Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que, no princpio, o Criador os fez macho e fmea (Mateus 19:4) A famlia outro assunto que a Dispensao da Graa no alterou. Podemos afirmar, ainda, que a Dispensao da Graa veio confirmar este instituto sagrado e dar-lhe um significado muito mais sagrado pelo facto de ele representar a unio eterna entre Cristo e a sua Igreja celestial (Efsios 5:22-32). Nesta ordem de ideias, o vu tambm foi sempre usado. So abundantes as referncias feitas ao vu em todo o Velho e grande parte do novo testamento. Da mesma forma, a Dispensao da Graa no veio alterar o seu uso. Pelo contrrio, quando lemos o assunto exposto pelo Apstolo dos gentios constatamos que h um sentido mais amplo e um significado diferente no sentido que mais sublime que fundamenta e justifica a sua utilizao.

A relao do uso do vu com a natureza indica, tambm, que a Dispensao da Graa e a doutrina da graa nos ensina a estar em harmonia com a natureza de Deus. A reconciliao da Obra da Cruz uma reconciliao que abarca a natureza (Colossenses 1:20). A natureza est afectada pelo pecado (Romanos 8:20-21) e o homem tem corrompido a natureza e se tem corrompido na natureza. Mas, a obra de Cristo no crente parte desta reconciliao com a natureza (Efsios 1:10). Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu... E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel... Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncias do seu corao... pois mudaram a verdade de Deus em mentira e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm! Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza. (Romanos 1:21-26) O abandono do uso do vu mais uma forma de manifestao da mudana do uso natural no contrrio natureza que o mundo pago tem adoptado para as suas vidas. Deixar de usar o vu no momento e no tempo prprio uma forma de agresso ordem que o Criador estabeleceu na natureza. Por isso, e sem querer forar concluses, estou consciente que uma mulher crist que se recusa a usar o vu, est a tomar o partido do mundo pago, oposto ordem de Deus, e est em rebelio com Deus. Este um tipo de impiedade e de prostituio espiritual. pactuar com o mundo e abraar o mundo! O mundo j deixou muitas coisas naturais e adoptou outras que so contrrias natureza; as filhas

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de Deus esto a seguir as suas pisadas! Receio que, em determinados momentos e circunstncias, a reaco de Deus possa vir a ser a mesma para com elas! (Romanos 1:18). A base do pensamento de Paulo a seguinte: Deus criou o mundo de acordo com um determinado modelo. Creio que esse modelo est na glria. O pecado deformou-o, mas o Senhor Jesus Cristo ir restaurar todas as coisas na sua vinda. O homem faz parte deste modelo; a mulher faz parte deste modelo. No entanto, h um castigo especfico para aqueles que destroem este modelo de natureza criada por Deus: Chegou o tempo de destrures os que destroem a terra. (Apocalipse 11:18) No seria muito decoroso as mulher que fazem profisso de servir a Deus estarem mais identificadas com o mundo mpio que com o modelo de Deus para os santos. Foi esta a preocupao de Paulo em insistir neste assunto aos Corntios, para que as crentes de l se demarcassem da conduta das mulheres de baixa reputao, e aquilo que nos deve preocupar a ns hoje... mais que nunca. J so poucas as mulheres virtuosas... mas parece que elas assumem conscientemente essa postura dbia sem se importarem com as suas consequncias. como estar a empobrecer alegremente...!

As Igrejas de Deus Um dos argumentos pobres que tm sido usados aquele que diz que o problema do vu uma questo que tinha a ver s com os crentes de Corinto, por causa das mulheres indecorosas que l viviam. Era, por isso, uma questo local e cultural. Absolutamente no. Primeiramente, o Apstolo diz que esta epistola se dirige a todos os crentes. Esta Epistola que uma Epistola verdadeiramente universal, seno vejamos: igreja de Deus que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso... (Captulo 1:2) Penso que no deixa duvidas. Alem disso, o que ele ensinou nesta igreja local o que ele ensinava em todas as igrejas que fundava: Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo, como por toda parte ensino em cada igreja. (Idem, 4:17) Penso que continua a no deixar duvidas! Depois fala das igrejas de Deus. Que igrejas so estas? Sero as igrejas protestantes? Ortodoxas? Evanglicas? Dispensacionalistas? Catlico-romanas? Igrejas que respeitem determinados estatutos? Ou faam parte de um determinado movimento ou conveno? Sero as igrejas que esto constitudas de acordo com a lei da liberdade religiosa? No. Estas igrejas so as igrejas de Deus. As igrejas que esto fundadas de acordo com o modelo da graa de Deus e se mantm nesse modelo. So as igrejas que fazem parte da coluna e firmeza de Verdade (I Timteo 3:15), a casa de Deus. As igrejas que garantem fielmente o ensino e a prtica de acordo com a vocao celestial (Efsios 1:18; 4:1). So as igrejas que nascem e vivem com total identificao com o modelo revelado por Deus ao Apstolo Paulo para o presente tempo da longanimidade de Deus. So as igrejas reconhecidas por Deus e onde Ele manifesta a Sua presena.

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E todas as igrejas de Deus que se pautam de acordo com esta regra, fazem-no para que a glria de Deus seja conhecida diante dos homens e dos anjos, e nela se manifeste com toda a grandeza a presena gloriosa de Deus, de forma que os incrdulos, assistindo, digam, adorando a Deus, publicando que Deus est verdadeiramente entre ns! (I Corntios 14:25). O Senhor no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos (I Corntios 14:33) e de ordem. E, se h ordem porque h um modelo. E, porque h um modelo que deve ser respeitado que diz o Apstolo: Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. (Idem, 14:40) Notem a insistncia da decncia, da honra e da glria! Assim, se a igreja em Corinto queria ser reconhecida como uma igreja de Deus teria de andar no modelo das demais igrejas de Deus, ou seja, o modelo de Deus.

Entretanto, poderiam os mais cpticos insistir e questionar porque que o Apostolo s trata este assunto nesta Epistola? A questo de fcil resoluo. Basta corrermos os olhos por todas as Epistolas e notaremos que cada igreja tinha as suas debilidades. Assim, os crentes em Tessalnica tinham problemas na compreenso da vinda do Senhor; os crentes na Galcia tinham problemas com o legalismo; (ai, se Paulo dissesse aos Glatas: como assim ordena a Lei!, como eles desejariam! Impensvel! Eles no entenderiam!) Os problemas dos crentes em Colossos eram diversos. E, por Paulo no falar na Epstola aos Efsios da vinda do Senhor no quer dizer que devemos pr em causa a sua vinda. De facto, o uso do vu era ensino que estava a ser ministrado em todas as igrejas; aqui, parece que havia a tentativa de alterar essa forma de estar no culto e na presena de Deus. E, no parece que fosse problema em mais alguma igreja.

Quando vos Ajuntais... Nisto, porm, que vou dizer-vos, no vos louvo, porquanto vos ajuntais, no para melhor, seno para pior. Porque, antes de tudo, ouo que, quando vos ajuntais na igreja, h entre vs dissenses; e em parte o creio. (I Corntios 11:17-18) Tem havido uma relutncia incompreensvel nas mulheres em usarem o vu quando vo presena de Deus para orarem ou para lerem a Escritura Sagrada. Eu digo incompreensvel porque no sei qual a dificuldade de usar uma cobertura na presena de Deus! No entendo o que custa usar um vu! Ser que o vu as minimiza? Pode minimizar a carne, verdade, mas engrandece o esprito; eleva o homem interior. Entretanto, os ancios, mais por presso das mulheres, pois no vislumbro, tambm, qualquer outra razo, debatem-se com o conceito de reunio de igreja, para restringir o uso do vu! Diga-se: para arranjar umas benesses para as mulheres mais insujeitas. Primeiramente, no somos ns quem definimos o que so e quando so as reunies de igreja. Penso que isso est claramente definido na escritura: haja humildade e sinceridade para o reconhecer e aceitar. O texto seguinte define isso: Nisto, porm, que vou dizer-vos, no vos louvo, porquanto vos ajuntais, no para melhor, seno para pior. Porque, antes de tudo, ouo que, quando vos ajuntais na igreja... (I Corntios 11:17-18)

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Ou seja, quando vos reunis em igreja (assim o grego, que usa o termo en). Quando os crentes se juntam com o propsito de buscar a Deus e se tm a pretenso de Deus estar presente e de ser glorificado nesse ajuntamento tm de respeitar o modelo que Ele definiu na sua Palavra, nomeadamente, juntar-se em nome do Senhor Jesus Cristo, orar em seu Nome, as mulheres estarem caladas e com vu, haver respeito e ordem. Doutra sorte, o ajuntamento ser como um evento social sem qualquer significado para Deus.

No entanto, o uso do vu no est restrito s reunies da igreja. Primeiramente, o Apstolo trata do vu nos versculos 3 a 16; s depois que vai tratar de assuntos que tm a ver com o ajuntamento da igreja (v. 17 e seguintes). De maneira que, o uso do vu no s para ser usado no ajuntamento da igreja mas sempre que a Palavra seja lida em publico e sempre que a mulher faa orao. Restringir o uso do vu reunio da igreja restringir a autoridade de Deus e a manifestao da glria de Deus a uma determinada circunstncia ou a um determinado momento. claro que no se compreende as situaes imprevisveis. Nem se compreende as situaes inesperadas (ou no devia!). Mas, sempre que a mulher crente souber que vai ser lida a Escritura, em particular ou em pblico num culto de carcter juvenil ou temtico , ela deveria cobrir a cabea. Mas, como a autoridade e a glria de Deus est acima de qualquer questo, se eu fosse mulher, e se me assaltasse alguma dvida em relao ao uso do vu em determinada circunstncia, eu o usaria. Creio que o Senhor e a Sua vontade sria de mais para andarmos com incertezas. Porm, no meio disto tudo, e que muito estranho, que quando h alguma dvida ela pende sempre para prejuzo de Deus. Nunca vi ningum que, em caso de dvida optasse por dar o benefcio da dvida a Deus! Por qu? Por causa da carne, do mundanismo e do diabo...! Mais palavras para qu?

O senso comum... cristo... Mas ns temos a mente de Cristo. (I Corntios 2:16) O senso cristo, a mente de Cristo, o esprito do nosso entendimento quando iluminado por Deus (Efsios 1:17) d-nos a capacidade de entendermos as coisas que podero trazer alguma dificuldade ao crente normal. Falta muito discernimento espiritual generalidade dos crentes porque eles ignoram ou querem ignorar o conhecimento de Deus. Por isso o Apstolo diz: o que espiritual discerne tudo bem... (I Corntios 2:15). De forma que a estes o Esprito de Deus testifica com o seu esprito... (Romanos 8:16), e eles entendem. Julgai entre vs mesmos: decente que a mulher ore a Deus descoberta? (I Corntios 11:13) E, agora, pergunto: Para vos envergonhar o digo: No h, pois, entre vs sbios, nem mesmo um, que possa julgar entre seus irmos? (Idem, 6:5). Cada vez h menos crentes com o bom senso espiritual dos quais o Senhor p ossa esperar alguma correspondncia para lhes ensinar a verdade na sua pureza. Cada vez mais, cada um se desvia pelo seu prprio caminho, na orientao das explicaes que mais lhes convm.

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A Vergonha dos Crentes... decente...? (Idem 11:13) H determinadas coisas que fazemos que o Esprito Santo censura ou confirma na nossa conscincia (Romanos 9:1). Paulo fala de coisas que fazamos no passado, das quais agora nos envergonhamos (Romanos 6:21), porque a nossa conscincia no Esprito nos leva a isso. Mas essa experincia ainda no foi provada para alguns cristos confessos. A sua conscincia est cauterizada (I Timteo 4:1-2), como manifestao das influncias da actividade dos demnios nos ltimos dias. Agora, j nada os envergonha. Aquilo que o seu corao pedir, fazem-no, sem qualquer problema de conscincia. Seja na postura como homens ou como mulheres (I Corntios 11:6, 14), seja nas palavras (Idem, 14:35; Efsios 5:4; Colossenses 3:8), seja como igreja ou individualmente. Desses dizia Paulo: O fim deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles para confuso (gr. vergonha) deles mesmos, que s pensam nas coisas terrenas. (Filipenses 3:19) Todos os que querem mostrar boa aparncia na carne, esses vos obrigam a circuncidar-vos, somente para no serem perseguidos por causa da cruz de Cristo. (Glatas 6:12) Hoje, pelo contrrio, parece que h mais vergonha em ser fiel e verdadeiro: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. (II Timteo 3:15) Infelizmente, hoje, os crentes esto a perder, progressivamente, toda a noo de pudor e integridade. Mas, enquanto o Senhor nos der Graa, e a desejamos at morrer, diremos como Paulo: Antes, rejeitamos as coisas que, por vergonha, se ocultam, no andando com astcia nem falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade. (II Corntios 4:2).

Cabea Coberta Todo homem que ora ou profetiza, tendo a cabea coberta... (v. 4) No grego, literalmente: Todo o varo que ora ou profetiza tendo algo sobre a cabea... (Francisco Lacueva) Mas toda mulher que ora ou profetiza com a cabea descoberta... (v. 5) No grego, literalmente: toda a mulher que ora ou profetiza sem vu sobre a cabea... (F. L.) O varo, pois, no deve cobrir a cabea... (v. 7) No grego, literalmente: O varo, certamente, com efeito, no deve cobrir-se a cabea... (F. L.) decente que a mulher ore a Deus descoberta? (v. 13) No grego: conveniente que a mulher sem vu a Deus ore? (F. L.) A palavra cobrir ocorre vrias vezes neste texto, sendo a traduo das palavras: Kata kefals echn, literalmente: tendo um vu (subentendendo-se Kalumma) que cai pela cabea abaixo (A. T. Robertson), no versculo

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4; da palavra akatakaluptos, (Strong, 177), que a forma feminina, negativa do adjectivo predicativo composto, no versculo 5 e 13; e, da palavra katakalup, ou seja, cobrir-se com um vu ou cobertura facilmente removvel. Estas expresses indicam que cobrir a cabea mesmo cobrir a cabea. No o uso de um vu transparente, usado frequentemente para adornar a cabea e no a cobrir. No uma coberturazinha para ser colocada no cimo da cabea e deixar o cabelo todo exposto. uma cobertura que tapa significativamente a cabea e o cabelo, de forma a no deixar qualquer dvida que a cabea est coberta. Esta a forma de pensar da mulher temente a Deus e que deseja agradar-lhe, acima de todas as coisas... sem quaisquer dvidas! As mulheres que usam formas duvidosas de cobrir a cabea, j por si, reproduzem a forma duvidosa como encaram a vida crist: uma vida crist duvidosa. Mas s primeiras, digo eu, se queres mesmo honrar a Deus na tua vida, vive de forma a no deixar qualquer dvida.

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Os Argumentos de Paulo... (I Corntios 11:1-16) 1. O Senhorio de Cristo: Cristo a cabea de todo o varo... (3); O Exemplo de Paulo: Sede meus imitadores como tambm eu de Cristo (1); Fidelidade verdade recebida: Retendes os preceitos como eu vo-los entreguei... (2); Uma Questo de Honra: Desonra a sua prpria cabea (4, 5, 6, 13-14); Uma Questo de Imagem de Deus: O varo imagem de Deus... (7); Uma Questo de Glria de Deus: O varo a imagem e a glria de Deus (7); Uma Questo de Origem: O varo no provem da mulher, mas a mulher do varo (8); Uma Questo de Propsito: O varo no foi criado por causa da mulher, mas a mulher por causa do varo (9); Os Anjos: A mulher deve ter sobre a cabea sinal de autoridade, por causa dos anjos (10);

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3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10. Uma Questo de Unidade e Interdependncia: Nem o varo sem a mulher, nem a mulher sem o varo (11) 11. Uma Questo de Origem: Tudo provem de Deus (12); 12. Uma Questo de Bom Senso Cristo: Julgai vs mesmos... (13); 13. Uma Questo de Natureza: Ou no vos ensina a mesma natureza... (14); 14. Uma Questo de Sentido: O cabelo lhe foi dado em lugar de vu... (15); 15. Uma Questo de Modelo: Ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus (16).

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Exame Exegtico

Exame Exegtico: n V. 2: retendes os preceitos como vo-los entreguei. Preceitos no sentido de tradio ou ensino oral. O termo
no grego paradosiv (paradosis Strong 3862); ocorre treze vezes no Novo Testamento e sempre traduzida como tradio.

n V. 4-5: Desonra a sua prpria cabea. No gr. Tem simplesmente sua cabea. No consinta sua prpria, como
se referindo sua cabea natural, mas o que ela representa, no caso do homem Cristo (v. 3), e no caso da mulher o varo (v. 3). Assim, no usando a mulher o seu vu, desonra pela sua insujeio o varo, que a sua cabea; por sua vez o varo que ora ou fala com a sua cabea coberta, desonra a Cristo a sua Cabea. Contudo, a mulher que desonra o varo pela sua insujeio, e tendo este como cabea a Cristo, e sendo este a imagem e glria de Deus, a mulher, com tal atitude, est a desonrar indirectamente a Cristo, A Cabea do Corpo da Igreja (Col. 1:18).

n V. 5: como rapada, ou seja, como insujeita ao varo, visto que na poca o cabelo curto era usado pelas
prostitutas, mulheres infiis a seus maridos. A mulher no usando o vu, revela (reflectindo a igreja, o seu estado espiritual) a sua insujeio a Cristo, o Sumo -Noivo da sua Igreja. No nos identifiquemos c a Grande om Babilnia, tambm chamada Grande Prostituta, cujas caractersticas o Livro do Apocalipse fala: Sai dela povo meu (Apo. 18:4). Aqui nada tem relacionado com o comprimento do cabelo; isto importante. Paulo nada diz sobre o seu tamanho. Embora alguns achem que o tal nunca deva ser cortado, sem ser dogmtico acho que, o cabelo da mulher deve ser suficientemente grande para ser entendido e visto como um vu que cubra a sua prpria cabea. E como nada diz sobre o tamanho do cabelo, no podemos dizer, baseados neste versculo, que o cabelo comprido toma o lugar do vu artificial, ou, tendo o cabelo crescido no preciso usar vu artificial, mas antes, tendo ou no tendo cabelo, nem importando como o tendo, o texto atesta a necessidade da mulher usar uma cobertura sobre a cabea, porque no a tendo, e mesmo o cabelo comprido sendo, est a desonrar a sua cabea, est a revelar insujeio a Cristo: como se a tivesse rapada uma vergonha.

n V. 15:O cabelo. No gr. a ideia de um cabelo tratado, adornado, crescido, como glria Vu, no gr.
significa cobertura, ou seja, o cabelo foi dado mulher como um vu, como tendo a mesma funo e a mesma utilidade. em lugar de. No gr. a palavra ANTI. No N.T. a palavra aparece 22 vezes e sempre com a ideia de, em troca de, pr, em substituio de, em oposio a, em face de, e em algumas verses como. O sentido que o cabelo foi dado mulher como vu e no em lugar de vu. Isto pode levar-nos a pensar que o que foi dito atrs foi-o em vo. Mas no. Pelo contrrio, vem confirmar as concluses at aqui obtidas. Paulo acha por inspirao divina que a mulher deve usar dois vus. J falamos dum primeiro, um artificial (v. 3). Agora para que ela no use um outro vu artificial, Deus deu mulher o cabelo crescido o qual vai substituir (gr. opor-se a) o segundo vu artificial, passando a ser um artificial e outro natural.

V. 16: ...ns no temos tal costume.... A palavra grega utilizada por Paulo para costume sunhyeian, sunetheia, (Strong 4914) usada trs vezes no Novo Testamento: aqui, em 8:7 e em Joo 18:39. A raiz desta palavra hyov, ethos (Strong 2239) e significa costume, no sentido de conduta, postura, como em I Corntios 15:33 No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes. Contensioso (Gr. Philoneikos). Velho adjectivo (Philos, neikos), amigo de contendas. S aqui no N. T. Se s existisse neste caso o irmo contencioso. Costume ( un, thos), como no latim consuetudo, relao, s intimidade. No N. T. S aqui e em 8:7. Nas esculturas das catacumbas as mulheres tm uma cobertura ajustada, e os homens tinham o cabelo curto Vicent) A. T. Robertson.

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Nota Pessoal

Nota Pessoal
Fico desapontado quando as irms vo presena de Deus sem a cabea coberta. Isto faz-me pensar muitas coisas: por um lado a insujeio que a mulher consciente ou inconscientemente revela para com Deus; e, por falta de ensino ou por no quererem aprender, esto a opor-se a Deus, a lutar contra o prprio Deus. Numa outra perspectiva vejo essa atitude, hoje genrica nas igrejas, como um reflexo do calibre espiritual dessas assembleias. Oro a Deus, para que Ele alargue a nossa viso a respeito do seu senhorio e autoridade, para que a plenitude da sua glria se manifeste no nosso meio. No fico menos desapontado e triste ao ver irms, mesmo na sua sinceridade, usando o vu para cobrir os seus cabelos curtos, aquelas que assim os tm! Pergunto-me: o que cobrem elas com o vu artificial, se no possuem glria (os cabelos compridos) para cobrir? Mostram vergonha, mas, mesmo tapando essa vergonha, descobrem a glria do homem Tambm verdade que a principal razo dessas deficincias espirituais se deve qualidade do ensino que administrado nas igrejas. Lamento como se do explicaes de ordem cultural e temporal, para esclarecer uma realidade que espiritual. Ser que Deus muda com o desenvolvimento e transformao da cultura humana? No estaremos a usar as mesmas armas dos inimigos de Deus, dos hereges romanistas, mormonistas, russelistas, entre todos os istas humanos, com as revelaes, tradies e costumes que eles arrogam como de inspirao divina? Quereremos ns contrariar aquilo que Deus disse, s porque no concordamos ou no nos agradvel adoptar? Como enfrentaremos o Grande Deus, diante do seu Trono, face quilo que deveramos fazer e no fizemos? Que razes vamos apresentar para desculpar a agresso que fazemos sua glria? O abandono do vu o primeiro passo para adopo de outros modos e comportamentos no seio da igreja. As igrejas esto se confundindo com a cristandade e perdendo a sua identidade santa e distinta do mundo. E, se o ensino no for ministrado com todo o rigor, verdade, sinceridade e insistncia, brevemente se ver as mulheres a falarem e ensinarem em pblico, a serem aceites nas igrejas membros que vivam em adultrio, pastores homossexuais, e outros membros com outras prticas indecorosas. Os argumentos so os mesmos. E o que alguns tm desejado; s esto espera da oportunidade. Para muitas das igrejas da cristandade interessa o nmero e as contribuies. Tenho constatado, ainda, que aqueles que tm optado pelo abandono do vu no o fazem como resultado de um estudo exaustivo, sincero e pensativo na presena de Deus. A presso do mundo tremenda. A presso das mulheres persistente. E isso tem levado a ancios e pastores a mudarem radicalmente as suas posies! No resistem presso... e Deus sempre aquele que tem que levar com as consequncias! indigno! Absolutamente indigno! Que este estudo seja um apelo consciencializao da verdade, uma chamada ao estudo da Palavra de Deus... e que Deus tenha misericrdia dos que resistem! Fiel a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que crem em Deus procurem aplicar-se s boas obras; estas c oisas so boas e proveitosas aos homens. Mas no entres em questes loucas, genealogias e contendas e nos debates acerca da lei; porque so coisas inteis e vs. Ao homem herege, depois de uma e outra admoestao, evita-o, sabendo que esse tal est pervertido e peca, estando j em si mesmo condenado. (Tito 3:8-11) E ao servo do Senhor no convm contender, mas, sim, ser manso para com todos, apto para ensinar, sofredor; instruindo com mansido os que resistem, a ver se, porventura, Deus lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade e tornarem a despertar, desprendendo-se dos laos do diabo, em cuja vontade esto presos. (II Timteo 2:24-26). Mas, se algum quiser ser contencioso, ns no temos tal costume, nem as igrejas de Deus. (I Corntios 11:16).

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Nota Pessoal

Mas quero que saibais... (I Corntios 11:3); Mas, se algum ignora isso, que ignore. (Idem, 14:38).

Que o Senhor nos ajude a todos, para Lhe sermos agradveis em tudo, frutificando em toda a boa obra, por sua maior glria e nossa santificao e bno, Amn.

VPP

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ndice

NDICE

Prefcio

Introduo

Comentrio

O Vu na Escritura Sagrada O Significado do Vu O Vu no Propsito de Deus O Vu na Criao do Homem O Vu na Criao da Mulher O Vu da Sujeio O Vu da Glria O Vu e o Senhorio de Cristo O Vu e a Glria de Deus Concluso

4 5 6 6 7 8 11 13 16 18

A Controvrsia Os Costumes do Apstolo Paulo Mais Preceitos do Apstolo A Mulher que Ora ou Profetiza A Natureza de Deus As Igrejas de Deus Quando vos Ajuntais O Senso Comum... A Vergonha dos Crentes Cabea Coberta Argumentos do Apstolo em I Corntios 11:1-16 Exame Exegtico

20 23 23 24 26 27 28 28 29 31 32

Nota Pessoal

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ndice

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IGREJA EM OLEIROS Rua do Fial, n. 101 4539 OLEIROS