Sunteți pe pagina 1din 9

XI

Imaginea morii
Nici o epoc n-a impus tuturora i n permanen ideea morii cu atta putere ca secolul al XV-lea. Fr ncetare rsun prin via chemarea mbmgnto mori. n lucrarea sa ndrumtor de via pentru nobili, Dionisie Gartusianul avertizeaz: Iar cnd se culc n pat s-i aduc aminte c aa precum se culc acum el nsui n pat, tot aa n curnd leul lui va fi culcat de alii n mormnt."1 Credina ntiprise i mai nainte, cu toat seriozitatea, gndul permanent al morii, dar tratatele religioase de la nceputul Evului Mediu nu ajungeau dect n minile celor desprii de lume. Abia de cnd predicile populare se rspndiser datorit apariiei ordinelor clugrilor ceretori, avertismentul crescuse i devenise un cor amenintor al crui rsunet strbtea lumea cu o violen crescnd. Ctre sfritul Evului Mediu, la cuvntul predicatorilor se adaug o nou form de prezentare. Gravura n lemn i croiete drum spre toate cercurile. Aceste dou mijloace de exprimare de mas, predica i gravura, nu puteau reda ideea morii dect ntr-o form foarte simpl, direct i vie, tioas i crud. Tot ceea ce meditase monahul de odinioar cu privire la moarte, se poetiza acum ntr-o imagine a morii, extrem de primitiv, popular i lapidar; n aceast form ideea era nfiat mulimii, n cuvnt i imagine. Imaginea morii nu putuse s preia, de fapt, din marele complex de idei care se esea n jurul ei, dect un singur element: noiunea de efemeritate. Face impresia c spiritul epocii de sfrit a Evului Mediu n-a tiut s vad moartea sub nici un alt aspect dect sub cel al efemeritii. Numai trei teme furnizau melodia pentru tnguirea cntat la infinit despre sfritul a toat splendoarea pmnteasc. La nceput a fost motivul: ce s-a fcut cu toi cei ce au umplut pe vremuri lu194 mea cu strlucirea lor ? Apoi a urmat motivul constatrii cutremurtoare c tot ce a fost cndva frumusee omeneasc putrezete. n sfrit, motivul dansului macabru, moartea care trte dup ea oamenii din orice clas social i de orice vrst. n comparaie cu cele dou motive din urm, cu groaza lor apstoare, motivul ce s-a fcut cu strlucirea de odinioar ?" nu era dect un oftat uor, elegiac. E un motiv strvechi i a fost rspndit n toat lumea de ctre cretinism i islamism. Se trage tocmai din pgnismul grec; prinii Bisericii l cunosc; l gsim la Hafiz; l mai folosete i Byron.2 n epoca de sfrit a Evului Mediu ns, motivul cunoate ctva vreme o deosebit preuire. l gsim intonat n greoii hexametri rimai ai clugrului cluniacens Bernard de Morlay, pe la 1140: Es ubi gloria nune Babylonia ? nune ubi dirus Nabugodonosor, et Darii vigor, illeque Cyrus ? Qualiter orbita viribus incinta3 praeterierunt, Fama relinquitur, illaque figitur, hi putruerunt. Nune ubi curia, pompaque Julia ? Caesar abisti! Te truculentior, orbe potentior ipse fuisti. Nune ubi Marius atque Fabricius inscius auri ? Mors ubi nobilis et memorabilis actio Pauli ? Diva philippica vox ubi coelica nune Ciceronis ? Pax ubi civibus atque rebellibus ira Catonis ? Nune ubi Regulus ? aut ubi Romulus, aut ubi Remus ? Stat roa pristina nomine, nomina nuda tenemus.4 i rsun din nou, mai puin pedant, n versuri, care, n pofida msurii lor mai scurte, mai pstreaz totui ecoul hexametrului rimat, n poezia franciscan din secolul al XlII-lea. Jacopone da Todi, joculator Domini5, a fost, dup toate probabilitile, autorul strofelor care, sub titlul Cur mundus militat sub vana gloria {De ce se zbate lumea pentru o slav deart), conin versurile: Dic ubi Salomon, olim tam nobilis Vel Sampson ubi est, dux invitibilis, Et pulcher Absalon, vultu mirabilis, Quo Cesar abiit, celsus imperio ? Quo Dives splendidus totus in prandio ? Dic ubi Tullius, clarus eloquio, Vel Aristoteles, summus ingenio ?6
195

Deschamps a rimat aceeai tem de mai multe ori; Gerson o folosete ntr-o predic, Dionisie Cartusianul n tratatul despre Sfritul omului, Chastellain o amplific ntr-o poezie lung, Le miroir de mort (Oglinda morii), ca s nu mai vorbim de alii.7 Villon se pricepe s-i confere un accent nou: cel al nostalgiei duioase, n Ballade des dames du tempsjadis {Balada doamnelor din vremea de odinioar), cu refrenul: Mais ou sont Ies neiges d'antan ?8 i apoi presar peste ea ironie, n balada seniorilor, unde printre regii, papii, prinii vremii sale, ndrznete s pun: Helas! et le bon roy d'Espaigne *> Duquel je ne say pas le nom.9 Curteanul cuminte Olivier de la Marche nu i-ar fi permis aceasta acolo unde, n lucrarea sa Parement et triumphe des dames {Podoaba i triumful doamnelor), deplnge, pe tema cunoscut, pe toate reginele i prinesele decedate din vremea lui. Ce-a mai rmas din toat acea frumusee i splendoare omeneasc ? Amintirea; un nume. Dar nostalgia acestui gnd nu e de ajuns ca s satisfac nevoia de a simi fiori de groaz n faa morii. De aceea, epoca se uit n oglinda unei groaze mai vizibile: efeme-ritatea cu termen scurt, adic putrezirea trupului. Mintea medievalului care reneag lumea a zbovit ntotdeauna cu plcere lng pulbere i viermi: n tratatele religioase despre dispreul fa de lume fuseser evocate toate spaimele descompunerii fizice. Dar prelucrarea amnuntelor vine mai trziu. Arta plastic ajunge s stpneasc acest motiv abia ctre sfritul secolului al XIVlea10; era nevoie de un anumit grad de capacitate de exprimare realist, pentru a-l prelucra n mod sugestiv n

sculptur sau n pictur. La aceast capacitate se ajunsese pe la 1400. n acelai timp, motivul trece din literatura religioas n cea popular. Pn trziu n secolul al XVI-lea se mai vd pe monumentele funerare reprezentrile hidoase i variate ale trupului gol, putrezit sau chircit, cu minile i picioarele contorsionate i gura cscat, cu viermii erpuind prin mruntaie. La acest aspect nfiortor, mintea se va opri mereu. Nu e oare ciudat c nu ndrznete s fac niciodat un sin196 gur pas mai departe, ca s vad c i aceast putreziciune piere i ea, la rndul ei, i devine pmnt i flori ? n aversiunea fa de latura pmnteasc a morii se mpletete oare un gnd cu adevrat cucernic ? Sau este reacia unei senzualiti mult prea violente, care numai aa se poate trezi din beia instinctului de via ? Sau teama de via, care strbate att de puternic epoca ? Sau atmosfera de dezamgire i de descurajare, foarte propice pentru a-l mpinge spre adevrata capitulare pe cel care a luptat pn la capt i a nvins, dar care se mai afl nct att de aproape de tot ce e patim pmnteasc ? n aceast manifestare, toate momentele afective citate snt inseparabil legate de ideea morii. Teama de via: negarea frumuseii i a fericirii, pentru c de ele se leag necazurile i durerea. Se constat o extraordinar asemnare ntre expresia indian antic, anume cea budist, a acestui sentiment i cea cretin medieval. i acolo, mereu, groaza de btrnee, de boal i de moarte; i acolo, putrezirea zugrvit n culori aplicate din gros. Clugrul era convins c spusese acest lucru aa cum i-l dictase superficialitatea frumuseii trupeti. Frumuseea trupului slluiete numai n piele. Pentru c atunci cnd oamenii au vzut ce e sub piele, ca rsul din Beoia care se spune c vede ce e nluntru, li s-ar scrbi s vad femei. Farmecul slluiete n muci i snge, n scursoare i fiere. Dac st cineva s se gndeasc ce se ascunde n nri i ce n gt i ce n burt, are s gseasc numai scrnvie. i dac ne e scrb s atingem mcar cu vrfurile degetelor muci sau balig, cum mai putem dori s mbrim nsui sacul cu balig?"11 Refrenul, plin de deprimare, al dispreului fa de lume era nc de mult fixat n multe tratate, dar mai ales n cel al lui Inoceniu al III-lea, De contemptu mundi, care pare s-i fi dobndit cea mai mare rspndire abia ctre sfritul Evului Mediu. Ciudat: cel mai puternic i mai norocos om de stat din scaunul sfntului Petru, amestecat i implicat n attea afaceri pmnteti, a fost n tineree i autorul acestei vestejiri a vieii. Concipit mulier cum immunditia et fetore, parit cum tristitia et dolore, nutrit cum angustia et labore, custodit cum instantia et timore."12 Femeia zmislete copiii cu murdrie i putoare, i nate cu tristee i durere, i alpteaz cu groaz i trud, i crete cu team i fric." Oare bucuriile maternitii nu aveau pe atunci nici o valoare ? Quis unquam vel unicam diem 197 totam duxit in sua delectatione jucundam... quem denique visus vel auditus vel aliquis ictus non offenderit ?" Cine a petrecut vreodat mcar o singur zi, toat n vesel desftare... fr ca s-l jigneasc vreo privire, vreun sunet sau vreo lovitur ?"13 Era oare nelepciune cretin sau mofturile unui copil rzgiat ? Este cert c n toate acestea se ascunde un spirit de puternic materialism, care nu putea s suporte ideea c frumuseea are un sfrit, fr s se ndoiasc de nsi acea frumusee. i s nu se uite c (cel puin n literatur, mai puin n arta plastic) este deplns ndeosebi frumuseea femeii. Aici abia dac se mai percepe un hotar ntre avertismentul religios de a nu da uitrii moartea i caracterul trector al celor pmnteti i prerea de ru a btrnei amante, din pricina decderii frumuseii, pe care nu mai poate s-o druiasc. Iat uri exemplu n care mustrarea moralizatoare se mai afl nc n primul plan. n mnstirea Celestinilor din Avignon se gsea nainte de Revoluie o pictur, pe care tradiia i-o atribuia chiar ctitorului artist, regele Rene. Ea nfieaz cadavrul unei femei n picioare, pieptnat elegant i nfurat n giulgiu; viermii i mncau leul. Primele versuri ale textului de sub tablou sunau aa: Un fois sur toute femme belle Mais par la mort sui devenue telle. Ma chair estoit tres belle, fraische et tendre, Or est-elle toute tournee en cendre. Mon corps estoit tres plaisant et tres gent, Je me souloye souvent vestir de soye, Or en droict foult que toute nue je soye. Fourree estois de gris et de menu vair, En grand palais me logeois mon vueil, Or sui logiee en ce petit cercueil. Ma chambre estoit de beaux tapis ornee, Or est d'aragnes ma fosse environnee.14 O dovad c aceste avertismente nu erau lipsite de efect este legenda, care s-a nscut mai trziu n legtur cu acea pictur, c nsui regele artist, iubitorul de via i de frumusee prin excelen, i-ar fi vzut iubita n groap la trei zile dup nmormntare i c ar fi pictat-o atunci. Atmosfera se schimb, oarecum, n direcia senzualitii lumeti, cnd efemeritatea nu este demonstrat pe cadavrul nfiortor 198 al altuia, ci cnd viilor li se atrage atenia asupra propriului lor trup, acum nc frumos, dar foarte curnd prad viermilor. Olivier de la Marche i ncheie poezia alegoric moralizatoare despre mbrcmintea femeilor, Le parement et triumphe des dames, cu Moartea, care ine oglinda n faa a toat frumuseea i deertciunea: Ces doux regards, ces yeulx faiz pour plaisance, Pensez y bien, ils perdront leur clarte, Nez et sourcilz, la bouche d'eloquence Se pourriront...15 Deocamdat, acesta este un memento mori onorabil. Dar se preface pe nesimite ntr-o tnguire acr, lumeasc i

egoist despre dezavantajele btrneii: Se vous vrvez le droit cours de nature Dont LX ans est pour ung bien grant nombre, Vostre beaulte changera en laydure, Vostre snte en maladie obscure, Et ne ferez en ce monde que encombre. Se fille avez, vous luy serez ung umbre, Celle sera requise et demandee, Et de chascun la mere habandonnee.16 Orice sens cucernic, moralizator, este departe, cnd Villon compune baladele, n care la belle heaulmiere"17, pe vremuri o faimoas curtezan parizian, i compar irezistibilele farmece de altdat cu trista drpnare a trupului ei mbtrnit: Qu'est devenu ce front poly, Ces cheveulx blons, sourcils voultiz, Grant entroeil, le regard joly, Dont prenoie Ies plus soubtilz; Ce beau nez droit grant ne petiz, Ces petites joinctes oreilles, Menton, fourchu, cler vis traictiz Et ces belles levres vermeilles ? Le front nde, Ies cheveux gris, Les sourcils cheux, Ies yeuls estains...18 Repulsia violent fa de descompunerea trupului pmntesc i gsete o contrapondere n nalta preuire care se acord rmnerii 199 n stare intact a corpului unor sfini, ca de pild sfnta Roa din Viterbo. Unul din cele mai mree privilegii acordate sfintei Mria este c trupul ei a fost cruat de descompunere pe pmnt, datorit nlrii ei la cer.19 In fond, aici vorbete un spirit materialist, care nu se putea dezbra de obsesia trupului. Este acelai spirit care se manifest n grija deosebit cu care snt tratate anumite cadavre. Exista un obicei, ca ndat dup moarte, trsturile feei unui decedat de vaz s fie retuate, pentru ca nainte de nmormntare s nu se vad nici un nceput de descompunere.20 Trupul unui predicator din secta eretic a turlupinilor21, care murise la Paris n nchisoare nainte de judecat, a fost pstrat paisprezece zile ntr-un butoi cu var, pentru ca s poat fi ars pe rug mpreun cu un eretic viu.22 De o rspndire general se bucura obiceiul de a tia n buci cadavrele oamenilor de vaz, mori departe de localitatea lor de domiciliu i de a le fierbe pn li se desprindea carnea de pe oase, dup care acestea erau curate i expediate ntr-un cufr, spre a fi nmormntate n mod solemn, n timp ce mruntaiele i fiertura erau ngropate la locul decesului. n secolele al XH-lea i al XlII-lea, obiceiul acesta este foarte la mod i se aplic att episcopilor, ct i multor regi.23 n 1299, i din nou n 1300, a fost interzis cu cea mai mare strnicie de ctre papa Bonifaciu al VIII-lea, ca un de-testandae feritatis abusus, quem ex quodam more horribili nonnulli fideles improvide prosequuntur"24. Totui, n secolul al XlV-lea se mai dau nc uneori dispense papale fa de interdicie, iar n secolul al XV-lea obiceiul mai este nc n mare cinste la englezii din Frana. Cadavrele lui Edward of York i Michael de la Pole, conte de Suffolk, cei mai de vaz englezi czui la Azincourt, au fost tratate n felul acesta.25 Tot aa s-a ntmplat chiar i cu Hen-ric al V-lea, cu William Glasdale (care s-a necat la despresurarea oraului Orleans de ctre Ioana d'Arc) i cu un vr al lui, sir John Fastolfe, care a czut n 1435 la asediul de la Saint-Denis.26 Figura morii se ntlnea de veacuri, n reprezentare plastic i literar, n felurite nfiri: n chip de cavaler al Apocalipsului, galopnd peste un morman de oameni culcai la pmnt; ca Me-gera, cobornd n zbor, cu aripi de liliac, ca n Campo Santo27 din Pisa; ca schelet cu secera, sau cu sgeat i arc, uneori ntr-o trsur tras de boi, sau clare pe un bou sau pe o vac.28 Dar fantezia nu se mulumete cu personificarea Morii. 200 n secolul al XlV-lea apare cuvntul ciudat macabre, sau cum suna iniial: Macabre. Je fis de Macabre la dance"29, zice poetul Jean Le Fevre n 1376. Este un nume propriu care ar putea foarte bine s constituie i mult controversata etimologie a cuvntului.30 Abia mult mai trziu s-a abstractizat din La Danse macabre adjectivul, care a ajuns s aib pentru noi o nuan semantic att de puternic i de caracteristic, nct cu ajutorul cuvntului macabre putem marca ntreaga viziune a morii din epoca de sfrit a Evului Mediu. Concepia macabr a morii se mai poate gsi n zilele noastre mai ales n cimitirele de ar, unde i se mai aude ecoul, n rime i imagini. La sfritul Evului Mediu fusese o mare idee cultural, n reprezentarea morii ncepuse s se amestece un element nou, impresionant i fantastic, un fior; venea din domeniul de contiin al fricii de fantome, care te ncremenete, i al panicii, care i d sudori reci. Atotstpnitoarea gndire religioas l-a transformat numaidect n moral, l-a preschimbat n memento mori, dar a fcut bucuros uz de toat sugestia cutremurtoare, produs de caracterul spectral al imaginii. n jurul dansului se grupeaz cteva reprezentri nrudite, n legtur cu moartea, la fel de adecvate pentru a nspimnta i ca avertisment. Povestea cu cei trei mori i cei trei vii a precedat dansul macabru.31 n literatura francez a aprut nc din secolul al XlII-lea: trei tineri nobili se pomenesc deodat cu trei mori hi-doi, care le vorbesc despre mreia lor pmnteasc de odinioar i despre sfritul apropiat care i ateapt pe ceilali, pe cei vii. Figurile impresionante din Campo santo din Pisa alctuiesc cea mai veche reprezentare a temei n arta

major; sculptura de pe portalul bisericii des Innocents din Paris, unde ducele de Berry a pus n 1408 s se copieze subiectul, s-a pierdut. Dar miniatura i gravura n lemn au fcut din el, n secolul al XV-lea, un bun comun; i ca pictur mural este foarte rspndit. Reprezentarea celor trei mori i a celor trei vii formeaz veriga dintre imaginea hidoas a putrezirii i gndul, figurat prin Dansul macabru, c n faa morii sntem cu toii egali. Despre evoluia istoric, pe linie artistic, a subiectului, nu vom vorbi aici dect puin. Dansul macabru pare s fi avut ca ar de origine tot Frana. Dar cum s-a nscut ? Ca spectacol jucat realmente, sau ca producie plastic ? Se tie c teza lui Emile Mle, care considera prelucrarea 201 motivelor folosite n arta plastic a secolului al XV-lea ca mprumutat de regul din vizionarea unor spectacole dramatice nu a rezistat criticii n totalitatea ei. Dar n ceea ce privete Dansul macabru s-ar putea s fim nevoii a face o excepie de la aceast dezaprobare; s-ar putea ca aici, ntr-adevr, spectacolul s fi precedat opera plastic. n orice caz, mai devreme sau mai trziu, Dansul macabru este att jucat, ct i pictat sau gravat. Ducele Burgurdiei poruncete n 1449 s fie reprezentat la hotel-ul su din Bruges32 Dac am avea vreo idee despre punerea n scen a unui asemenea spectacol: culorile, micrile, jocul de lumini i umbre, am nelege groaza adnc pe care o exercita dansul macabru asupra minilor mai bine dect ne fac s-o nelegem xilografiile lui Guyot Marchant i ale fciHolbein. Xilografiile.cu care tipograful parizian Guyot Marchant a mpodobit n 1485 prima ediie a lucrrii Danse macabre erau mai mult ca sigur mprumutate din cel mai renumit dintre toate dansurile macabre, cel care fusese aplicat n anul 1424 ca pictur mural n galeria cimitirului des Innocents din Paris, n timp ce versurile de sub pictura mural, pstrate n ediia din 1485, se bizuiau, poate pe poezia pierdut a lui Jean Le Fevre, care, le rndul ei, imitase probabil un original latinesc. n orice caz, dansul macabru din cimitirul des Innocents, disprut n secolul al XVII-lea prin demolarea galeriei, fusese cea mai popular reprezentare a morii din cte a cunoscut Evul Mediu. n locul de ntlnire ciudat si macabru care era cimitirul des Innocents, mii de oameni au privit zi de zi acele figuri simple, au citit versurile uor de neles, grupate n strofe ncheiate fiecare cu cte un proverb cunoscut, s-au mngiat cu esa-liatean faa morii i s-au cutremurat evocnd sfritul. Nicieri nu putea fi mai la locul ei acea moarte hidoas, care, rnjind i t-rte dup ea, invitndu-i, cu paii unui btrn i eapn profesor de dans, pe pap, pe mprat, pe nobil, pe muncitor, pe clugr, pe copila, pe bufon i pe toate celelalte meserii i stri. Gravurile n lemn din 1485 redau, probabil, foarte slab impresia fcut de celebra pictur mural: chiar i mbrcmintea figurilor dovedete c nu fusese o copie fidel a lucrrii din 1424. Pentru ca cineva s'-si nchipuie ct de ct efectul dansului macabru de la Innocents trebuie s-l vad mai nti pe cel din biserica din La Chaise-Di'eu33
202

unde caracterul spectral mai este accentuat i de starea picturii, terminat numai pe jumtate.34 Cadavrul care revine de patruzeci de ori ca s-l ia pe cel viu, nu e nc propriu-zis Moartea, ci mortul. Versurile numesc figura Le mort (n dansul macabru al femeilor: La morte); este un dans des morts, nu de la Mort35. Nici nu este nc, aici, un schelet, ci un trup, incomplet descrnat, cu burta goal spintecat. Abia pe la 1500, figura marelui dansator devine un schelet, aa cum l cunoatem din opera lui Holbein. n acelai timp, reprezentarea unui vag alter ego mort s-a condensat n imaginea Morii, ca gde personal activ. Yo so la Muerte cierta todas criaturas"36, ncepe impresionantul dans macabru spaniol de la sfritul Evului Mediu.37 In dansul macabru mai vechi, neobositul dansator mai este nc omul viu nsui, aa cum va fi el n viitorul apropiat, o nfricotoare dedublare a persoanei sale, imaginea pe care o vede n oglind; nu, aa cum vor unii, un om mort mai nainte, din aceeai clas social sau cu aceeai funcie. Tocmai formula eti tu nsui" conferea dansului macabru fora sa dttoare de fiori. Tot aa, i n fresca decorativ care mpodobea baldachinul boltit al monumentului funerar al regelui Rene i al soiei sale Isabella in catedrala din Angers, cel reprezentat era nc,'de fapt, nsui regele. Se vedea acolo un schelet (sau poate c fusese mai degrab un cadavru ?), ntr-o manta lung, stnd pe un tron de aur i care mpinge cu picioarele mitre, coroane, globul pmntesc i cri. Gapul era rezemat de mna descrnat, care ncerca s sprijine o coroan gata s cad.38 Dansul macabru originar nfia numai brbai. Intenia de a lega de avertismentul cu privire la efemeritatea i deertciunea celor pamnteti, lecia despre egalitatea social, i-a scos, prin fora lucrurilor, n planul nti,. pe brbai, ca pe titularii meseriilor i funciilor sociale. Dansul macabru nu era numai un avertisment cucernic, ci i o satir social, iar n versurile nsoitoare nu lipsete o uoar ironie. Iat ns c acelai Guyot Marchant d, ca urmare la publicaia sa, un dans macabru al femeilor, pentru care iama d Auvergne a fcut versurile. Desenatorul necunoscut al g avurilor in lemn a rmas la modelul pe care i-l furnizase publica-, anterioara; el nsui n-a adus nou dect figura hidoas a schele-ui, cu un craniu n jurul cruia se mai rsucesc doar cteva fire
203

de pr. n textul dansului macabru al femeilor apare acum din nou acel element senzual, care strbtuse i tema deplngerii frumuseii supuse putrezirii. Cum s-ar fi putut altfel ? Nu se gseau patruzeci de meserii i demniti femeieti; cu situaiile cele mai nalte, ca regin, aristocrat etc, cteva funcii sau stri spirituale, ca stare,

clugri i cteva meserii, ca precupea, moa etc, rezerva se epuiza. Restul nu putea fi completat dect considernd femeia n diferitele stri ale vieii ei de femeie: ca fecioar, logodnic, mireas, tnr cstorit, gravid. Aa nct, i aici, tnguirea cu privire la plcerea i frumuseea disprute sau niciodat gustate, era cea care fcea s rsune mai strident tonul lui memento mori. O singur imagine mai lipsea n nfiortoarea reprezentare a decesului: ce a ceasului morii. Frica de acel ceas nu putea fi ntiprit n suflet: n mod mai viu dect amintind de Lazr: acesta, dup nviere aa se spunea nu cunoscuse altceva dect o jalnic groaz de moarte, pe care o mai suferise o dat. i dac celui drept i era dat s se team att, atunci care era soarta pctosului ?39 Reprezentarea agoniei era cea dinti dintre cele Patru extreme, Quattuor hominum novissima (Cele patru lucruri de pe urm ale omului), la care era bine ca omul s cugete fr ncetare: moartea, judecata de apoi, iadul i raiul. Ca atare, clipa morii intr n domeniul reprezentrii lumii celeilalte. Aici este vorba deocamdat numai despre reprezentarea morii trupeti. Foarte de aproape nrudit cu tema celor Patru extreme este Ars moriendi, o creaie a secolului al XV-lea, care, ca i Dansul macabru a avut, datorit tiparului i xilografiei, o influen mai larg dect unele idei evlavioase dinainte. Lucrarea trateaz despre ispitele, cinci la numr, cu care diavolul l ncearc pe muribund: ndoiala cu privire la credin, dezndejdea pricinuit de pcate, ataamentul fa de bunurile pmnteti, groaza de suferin i, n sfrit, trufia virtuii proprii. Uneori vine un nger ca s combat, cu mngierea sa, ispitele Satanei. Descrierea agoniei nsei era un material vechi al literaturii ecleziastice; se recunoate, tot mereu, acelai model.40 Chastellain, n lucrarea sa Le Miroir de Mort41, a reunit toate motivele analizate aici. ncepe povestind cu un accent impresionant, pe care nici chiar prolixitatea excesiv, caracteristic acestui scriitor, nu-l face s-i rateze efectul, c iubita lui pe moarte l-a chemat lng ea i cu glasul stins, i-a spus:
204

my, regardez ma face. que fait dolante mort 'oubliez desormais; elle qu'aimiez si fort; orps vostre, vil et ort, erderez pour un jamais; a puant entremais brre et la vermine: piort toute beaute fine.42 ace o Oglind a morii. Mai nti dezvolt iamenii de vaz de pe pmnt ?", lungind-o fr nici o urm din nostalgia vioaie a lui fel de prim schi a unui dans macabru, naie. La sfrit, rimeaz o Ars moriendi. a agoniei: embre ne facture sente sa pourreture, ue l'esperit soit hors, r qui veult crevier au corps et soulieve la poitrine reut joindre son eschine. :e est tainte et apalie, sux treillies en la teste, lle lui est faillie, ingue au palais se lie. x tressault et sy halette. pesjoindent tous lez; erf qu'au rompre ne tende.43 oate acestea ntr-o jumtate de strof, mult se recunoate exemplul comun. le fait fremir, pallir, ourber, Ies vaines tendre, [fler, la chair mollir, et nerfs croistre et estendre.45 [i gnd senzual, care strbate mereu toate :
205

de pr. n textul dansului macabru al femeilor apare acum din nou acel element senzual, care strbtuse i tema deplngerii frumuseii supuse putrezirii. Cum s-ar fi putut altfel ? Nu se gseau patruzeci de meserii i demniti femeieti; cu situaiile cele mai nalte, ca regin, aristocrat etc, cteva funcii sau stri spirituale, ca stare, clugri i cteva meserii, ca precupea, moa etc, rezerva se epuiza. Restul nu putea fi completat dect considernd femeia n diferitele stri ale vieii ei de femeie: ca fecioar, logodnic, mireas, tnr cstorit, gravid. Aa nct, i aici, tnguirea cu privire la plcerea i frumuseea disprute sau niciodat gustate, era cea care fcea s rsune mai strident tonul lui memento mori. O singur imagine mai lipsea n nfiortoarea reprezentare a decesulu^ cea a ceasului morii. Frica de acel ceas nu putea fi ntiprit n suflet n mod mai viu dect amintind de Lazr: acesta, dup nviere aa se spunea nu cunoscuse altceva dect o jalnic groaz de moarte, pe care o mai suferise o dat. i dac celui drept i era dat s se team att, atunci care era soarta pctosului ?39 Reprezentarea agoniei era cea dinti dintre cele Patru extreme, Quattuor hominum novissima (Cele patru lucruri de pe urm ale omului), la care era bine ca omul s cugete fr ncetare: moartea, judecata de apoi, iadul i raiul. Ca atare, clipa morii intr n domeniul reprezentrii lumii celeilalte. Aici este vorba deocamdat numai despre reprezentarea morii trupeti. Foarte de aproape nrudit cu tema celor Patru extreme este Ars moriendi, o creaie a secolului al XV-lea, care, ca i Dansul macabru a avut, datorit tiparului i xilografiei, o influen mai larg dect unele idei evlavioase dinainte. Lucrarea trateaz despre ispitele, cinci la numr, cu care diavolul l ncearc pe muribund: ndoiala cu privire la credin, dezndejdea pricinuit de pcate, ataamentul fa de bunurile pmnteti, groaza de suferin i, n sfrit, trufia virtuii proprii. Uneori vine un nger ca s combat, cu mngierea sa, ispitele Satanei. Descrierea agoniei nsei era un material vechi al literaturii ecleziastice; se recunoate, tot mereu, acelai model.40 Chastellain, n lucrarea sa Le Miroir de Mort41, a reunit toate motivele analizate aici. ncepe povestind cu un

accent impresionant, pe care nici chiar prolixitatea excesiv, caracteristic acestui scriitor, nu-l face s-i rateze efectul, c iubita lui pe moarte l-a chemat lng ea i cu glasul stins, i-a spus: 204 Mon amy, regardez ma face. Voyez que fait dolante mort Et ne Poubliez desormais; Cest celle qu'aimiez si fort; Et ce corps vostre, vil et ort, Vous perderez pour un jamais; Ce sera puant entremais A la terre et la vermine: Dure mort toute beaute fine.42 Din aceasta, poetul face o Oglind a morii. Mai nti dezvolt tema: Unde snt acum oamenii de vaz de pe pmnt ?", lungind-o prea mult, cam didactic, fr nici o urm din nostalgia vioaie a lui Villon. Apoi urmeaz un fel de prim schi a unui dans macabru, dar fr for sau imaginaie. La sfrit, rimeaz o Ars moriendi. Aici se gsete descrierea agoniei: II n'a membre ne facture Qui ne sente sa pourreture, Avnt que l'esperit soit hors, Le coeur qui veult crevier au corps Haulce et soulieve la poitrine Qui se veut joindre son eschine. La face est tainte et apalie, Et Ies yeux treillies en la teste. La parolle lui est faillie, Car la langue au palais se lie. Le poulx tressault et sy halette. Les os desjoindent tous lez; II n-a nerf qu'au rompre ne tende.43 Villon condenseaz toate acestea ntr-o jumtate de strof, mult mai impresionant.44 Dar se recunoate exemplul comun. La mort le fait fremir, pallir, Le nez courber, les vaines tendre, Le col enfler, la chair mollir, Joinctes et nerfs croistre et estendre.45 i apoi, iari, acelai gnd senzual, care strbate mereu toate reprezentrile de groaz:
205

Corps femenin, qui tant es tendre, Poly, souef, si precieux, Te fauldra ii ces maulx attendre ? Oy, ou tout vif aller es ceulx.46 Toate elementele care evocau moartea nu erau reunite nicieri n mod att de izbitor ca n cimitirul des Innocents din Paris. Acolo, mintea gusta n msura cea mai deplin fiorul macabrului. Totul contribuia ca s confere locului caracterul de sfinenie sumbr i s creeze atmosfera pestri lugubr, att de violent dorite n epoca de sfrit a Evului Mediu. Chiar i sfinii crora le erau nchinate biserica i cimitirul, pruncii nevinovai, mcelrii n locul lui Isus, produceau, prin mucenicia lor vrednic de mil, emoia crud i nduioarea sngeroas n care se complcea epoca. Tocmai n secolul acela, cultul copiilor inoceni ajunsese pe primul plan. Existau diferite moate provenite de la pruncii din Betleem: Ludovic al Xl-lea a druit bisericii din Paris, nchinat lor, un Innocent entier"47, nchis ntr-un sipet mare de cristal.48 Cimitirul era locul preferat de venic odihn. Un episcop din Paris a cerut s i se pun n mormnt un bulgre de pmnt din cimitirul des Innocents, pentru c nu putea s fie nmormntat acolo.49 Sracul i bogatul erau ngropai acolo la rnd, i nu pentru mult timp, pentru c locul de ngropciune, asupra cruia aveau drepturi douzeci de parohii, era att de solicitat, nct dup o oarecare trecere de vreme osemintele erau deshumate, iar pietrele funerare vndute. Se spunea c acolo un cadavru putrezete n nou zile, pn la oase.50 Craniile i oasele erau stivuite n osuarele din podul de deasupra porticului, care nconjura cimitirul pe trei laturi: cu miile zceau acolo, la vedere, predicnd lecia egalitii.51 Sub arcade se putea vedea i citi aceeai lecie, n picturile i versurile Dansului macabru. Pentru a se face beaux charniers"52, dduse bani, printre alii, nobilul Boucicaut.53 Ducele de Berry, care voia s odihneasc la Innocents, pusese s se sculpteze pe portalul bisericii reprezentarea celor trei mori i a celor trei vii. Mai trziu, n secolul al XVI-lea, s-a mai nlat n cimitir Moartea cea mare, care e, la Luvru, singuratic, unica rmi din tot ce se afla acolo. Locul acela era pentru parizienii din secolul al XV-lea ca un lugubru Palais royaP4 din 1789. n ciuda nencetatelor nmormntri i deshumri, cimitirul era un loc de plimbare i de adunare. Se 206 puteau gsi prvlioare lng osuare i femei uoare sub arcade. Nu lipsea nici schimnica, zidit pe o latur a bisericii. Uneori venea un clugr ceretor i predica n locul care era el nsui o predic n stil medieval. Uneori se aduna acolo o procesiune de copii: 12 500 la numr, zice burghezul din Paris, toi cu lumnri i care duceau un Innocent la Notre Dame i napoi. Se fceau acolo i petreceri55. Pn ntr-atta se obinuise lumea cu tot ceea ce nfioar. Datorit nzuinei spre o reprezentare direct a morii, cu care prilej tot ceea ce nu este reprezentabil trebuie sacrificat, nu snt introduse n contiin dect aspectele mai grosolane ale morii. n viziunea macabr a morii lipsesc aproape cu totul duioia i elementul elegiac. i, n fond, este o privire foarte pmnteasc i egoist asupra morii. Nu este jalea pricinuit de dispariia persoanelor dragi, ci este ciuda pricinuit de propria moarte apropiat, vzut numai ca nenorocire i groaz. Nu conine nici un gnd referitor la consolarea prin moarte, la sfritul suferinelor, la linitea rv-nit, la misiunea ndeplinit sau ntrerupt, nici o amintire duioas, nici o resemnare. Nimic din the divine depth of sorrow"56. O singur dat rsun un accent mai din inim. n dansul macabru, mortul se adreseaz zilierului: Laboureur qui en soing et painne Avez vescu tout vostre temps, Morir fault, c'est chose certainne, Reculler n'y vault ne contens. De mort devez estre contens Car de grant soussy vous delivre...57

Dar zilierului i pare ru dup via, al crei sfrit l-a dorit adesea. Marial d'Auvergne, n dansul macabru al femeilor, o pune pe feti s-i strige maic-si: pstreaz-mi bine ppua i rochia cea frumoas. Accentele mictoare din viaa copiilor snt peste msur de rare n literatura din epoca de sfrit a Evului Mediu; nu mai era loc pentru ele n solemna rigiditate a stilului major. Nici literatura religioas, nici cea profan, nu cunosc de fapt copilul. Cnd Antoine de la Salle, n Le Reconfort5S, vrea s consoleze o aristocrat de pierderea bieaului ei, nu se pricepe s dea altceva dect povestea unui biat, care i pierduse viaa fraged ntr-un
207

chip i mai crud, fiind ucis ca ostatic. Ca leac mpotriva durerii, nu-i poate oferi altceva dect sfatul de a nu se ataa de nimic din cele pmnteti. Dar dup aceea continu cu bine cunoscuta poveste popular despre cmua de mort: copilaul mort, care vine s-cr roage pe mama lui s nu mai plng, pentru ca s i se poat usca lui cmua de mort. i se aude deodat un sunet mult mai duios dect acel memento mori cntat pe o mie de tonuri. Nu cumva povestea popular i cntecul popular au pstrat n vremea aceea tot felul de simminte, pe care literatura nu le bnuiete aproape deloc ? Gndirea religioas din epoca de sfrit a Evului Mediu nu cunoate dect cele dou extreme: s se tnguie de caracterul trector al celor omeneti, de sfritul puterii, slavei i plcerii, de ofilirea frumuseii, i s jubileze pentru mntuirea sufletului ntru venic fericire. Tot ce se afl ntre aceste extreme rmne neexprimat. n reprezentarea plastic a dansului macabru i n scheletul nfiortor, emoia vie ncremenete. Note
1

Directorium vitae nobilium, Dionysii Opera, voi. XXXVII, p. 550; voi. XXXVIII, p. 358. . 2 Donjuan, cil, pp. 76-80. Despre tema aceasta n general au scris C.H. Becker, Ubi sunt qui ante nos in mundo fuere, Aufstze Ernst Kuhn 7, II, 1916, gewidmet, pp. 87-l05, cf. Beiblatt z. Anglia, 28,1917, p. 362, i E. Gilson, Essais d'art et de philosophie, 1932. 3 Aici, ediia spune orbita viribus inscita, ceea ce nu are nici un sens. Citind incita, se pune ordine n metric i n sens; sensul este atunci: ca o roat pus n micare cu putere. Aceast mbuntire o datorez d-rului Hans Paret din Berlin (n.a.). 4 Unde i-e azi slava, Babilonule ? Unde e temutul/ Nabucodonosor, i puterea lui Darius, ca i a lui Cyrus ?/ Ca o roat pus n micare cu putere au trecut,/ Faima rmne, ea se ntrete, ei au putrezit./ Unde este azi tribunalul i mreia iulian ? Cezare, te-ai dus!/ Ai fost mai setos de snge dect tine nsui i mai puternic dect lumea./ .../ Unde e azi Marius, i Fabricius care nu tia ce e aurul ?/ Unde e moartea demn i fapta memorabil a lui Paulus ?/ Unde e divina filipic i glasul ceresc al lui Cicerone ?/ Unde e pacea lui Caton pentru ceteni i ura lui mpotriva rebelilor ?/ Unde e acum Regulus ? i unde Romulus, i unde Remus ?/ 208 Trandafirul de ieri triete cu numele, numai nume ne-au rmas. Ber-nardi Morlanensis, De contemptu mundi, ed. Th. Wright, The Anglolatin satirica! poets and epigrammatists of tbe twelfth century, Rerum Britannicarum medii aevi scriptores, Londra, 1872, 2 voi., II, p. 37. 5 Mscriciul Domnului. 6 Spune, unde e Solomon, odinioar att de nobil,/ Sau unde e Samson, cpitanul nenvins,/ i frumosul Avesalom, cel cu faa minunat,/ ncotro s-a dus Cezar, marele crmuitor ?/ ncotro Bogatul, cu totul adncit n prn-zul lui ?/ Spune, unde e Tuliu, faimosul orator,/ Sau Aristotel, cel plin de cea mai mare nelepciune ? Aici Bogatul poate fi cel din parabola lui Lazr, sau, poate, i Crassus. Iniial atribuite lui Bemard de Clairvaux, luate de ctre unii drept opera lui Walter Mapes; cf. H.L. Daniel, Tbe-saurus hymnologicus, Lipsiae, 184l-l856, IV, p. 288. 7 Deschamps, III, nr. 330, 345, 368, 399. Gerson, Sermo III de de-functis, Opera, III, p. 1568; Dionisie Cartusianul, De quatuor hominum novissimis, Opera, XLI, p. 511; Chastellain, VI, p. 52, unde poezia este inserat sub titlul Le Pas de la Mort. n textul lucrrii se numete Miroir de Mort. Un Pas de la Mort a compus i Pierre Michault, ed. Jules Petit, Societe des bibliophiles de Belgique, 1869; aici se refer la un Pas d'armes lng Fontaine des Plours, unde se oprete Dame Mort (Doamna Moarte) (n.a.). 8 Ci unde-s zpezile de alt dat ? Villon, ed. Longnon, p. 33. 9 Vai! i bunul rege al Spaniei/ Al crui nume nu-l tiu. Villon, p. 34. 10 Emile Mle, L'art religieux a la in du moyen ge, Paris, 1908, p. 376. Cf. pentru ntregul capitol i E. Doring-Hirsch. Tod undjenseits im Spdtmittelalter, Studien zur Geschichte der Wirtschaft und Geistes-kultur, herausgegeben von R. Hpke, Berlin, 1927. 11 Odo de Cluny, Collationum lib. III, Migne, CXXXIII, p. 556. Motivul i prelucrarea lui se ntemeiaz pe: Ioan Gur de Aur, Despre femei i frumusee, Opera, ed. B. de Montfaucon, Paris, 1735, XII, p. 523. 12 Innocentius III, De contemptu mundi sive de miseria conditionis humanae libri tres, Migne, CCXVII, p. 702. 13 Ib., p. 713. 14 Cndva am fost frumoas mai presus ca toate femeile,/ Dar prin moarte am ajuns aa./ Cartea mea era foarte frumoas, proaspt i fraged,/ Acum s-a prefcut toat n cenu./ Trupul meu era foarte plcut i frumos,/ Obinuiam s m mbrac adesea n mtase,/ Acuma de drept trebuie s fiu goal de tot./ Umblam n blnuri de jder i de menu voirj Locuiam dup placul meu ntr-un palat mare,/ Acum locuiesc n acest mic sicriu./ Camera mea era mpodobit cu covoare frumoase,/ Acum mi-e mormntul nconjurat de pianjeni. Oeuvres du roi Rene, ed. Quatre209 barbes, I, p. CL. Dup rndurile 5 i 8 pare c lipsete cte un vers; probabil c menu vair rima cu mange des vers (mncat de viermi) sau cu ceva asemntor (n.a.). 15 Aceste priviri galee, aceti ochi fcui pentru desftare,/ Gndete-te bine, i vor pierde lumina,/ Nasul i sprncenele, gura priceput la vorb,/ Vor putrezi... Olivier de la Marche, Leparement et triumphe des dames, Paris, Michel le Noir, 1520, n ncheiere.

16

Dac trieti drumul drept al naturii/ Pe care LX ani, pentru unii, e un numr foarte mare,/ Frumuseea i se va preschimba n sluenie,/ Sntatea n boal netiut,/ i nu vei fi n lumea aceasta dect o povar./ Dac ai o fiic, ai s-i fii o umbr,/ Ea va fi cutat i dorit,/ Iar mama de toi prsit. Idem. 17 Frumoasa fureas. 18 Ce s-au fcut fruntea senin,/ Sprncene-nalte, pr blai,/ Ochi deprtai, privite lin,/ Ce supuneau cei mai mari crai;/ Nas drept, nici mic, nici mare-ncai,/ i urechiuele lipite,/ Gropie, obraji buclai,/ i buze dulci i rumenite ?/.../ Fruntea zbrcit, prul sur,/ Sprncene joase, ochii stini... Villon, Testament, vs. 453 ss., ed. Longnon, p. 39. Trad. Dan Botta, E.S.P.L.A., 1956, pp. 73-74. 19 Molinet, Faictz et dictz, fo. 4, fo. 42 vo. 20 Procesul pentru beatificarea lui Pierre de Luxemburg, 1390, Acta sanctorum Julii, I, p. 562. 21 Turlupinii, eretici din secolul al XlV-lea, practicau nudismul permanent i fceau tot felul de excese. Au fost excomunicai de ctre papa Grigore al Xl-lea n 1372 (n.t.). 22 Les grandes chroniques de France, ed. Paulin Paris, Paris, 1836-l838, 6 voi, VI, p. 334. 23 V. studiul amnunit al lui Dietrich Schfer, Mittelalterlichen Brauch bei der Ueberfiihrung von Leichen, Sitzungsberichte der preussischen Akademie der Wissenschaften, 1920, pp. 478-498. 24 Abuz de blestemat cruzime, pe care, din pricina unui obicei ngrozitor, unii credincioi continu s-l practice. 25 Lefevre de S. Remy, I, p. 260, unde n loc de Oxford trebuie citit Suffolk (n.a.). 26 Juvenal des Ursins, p. 567; Journal d'un bourgeois, pp. 237, 307, 671. 27 Necropol datnd din secolul al XlII-lea {n.t.). 28 V. cu privire la aceasta: Konrad Burdach, Der Ackermann aus Bbh-men, pp. 243-249, Vom Mittelalter zur Reformation, III, 1, 1917. Cu totul pe nedrept, A. de Laborde n Origine de la representation de la Mort chevauchant un boeuf, Comptes rendus de l'Acad. des inscr. et belles 210 lettres, 1923, pp. 100-l13, susine c aceast reprezentare se trage din poezia lui Pierre Michaut, La danse des aveugles, pentru c se ntlnete i n Cartea de rugciuni din Amiens, din 1323, Biblioteca regal din Haga, precum i n Ackermann", pe la 1400. 29 Am jucat dansul lui Macabre. 30 Din vasta literatur asupra acestui subiect, v. G. Huet, Notes d'histoire litteraire, III, Le moyen ge, XX, 1918, p. 148 i W. Stammler, Die Totentdnze, Leipzig, 1922. 31 Vezi, despre toate acestea; Emile Mle, L'Art religieux a la fin du moyen-ge, II, 2, La Mort. 32 Laborde, II, 1, 393. 33 Biseric n stil gotic datnd din secolul al XlV-lea {n.t). 34 Cteva reproduceri n Mle, op. cit, i n Gazette des beaux arts, 1918, aprilie-iunie, p. 167. 35 Al morilor, nu al Morii. Prin cercetrile lui Huet, op. cit, s-a creat probabilitatea ca o hor a morilor s fi fost motivul originar la care a revenit involuntar Goethe, n lucrarea sa Totentanz {n.a.). 36 Eu snt Moartea sigur a tuturor fpturilor (sp. v.). 37 n trecut considerat pe nedrept ca mult mai vechi (aprox. 1350); cf. G. Ticknor, Geschichte der schonen Literatur in Spanien, n original n limba englez, I, p. 77, II, p. 598; Grober's Grundriss, II1, p. 1180, II2, p. 428. 38 Oeuvres du roi Rene, I, p. CLII. 39 Chastellain, Le pas de la mort, VI, p. 59. 40 Cf. Innocentius III, De contemptu mundi, II, c. 42; Dion. Cart. De IV hominum novissimis, XLI, p. 496. 41 Oeuvres, VI, p. 49; v. mai sus p. 215. 42 Dragul meu, privete-mi faa./ Vezi ce face jalnica moarte/ i nu uita asta niciodat;/ Iat-o pe aceea pe care ai iubit-o att de mult;/ Iar trupul acesta al tu, urt i murdar,/ Ai s-l pierzi pentru totdeauna;/ Va deveni o mncare puturoas/ Pentru pmnt i pentru viermi:/ Moartea nemiloas pune capt oricrei frumusei. 43 N-are mdular, nici organ,/ S nu miroas a putred,/ nainte ca duhul s fi plecat;/ Inima care vrea s crape n trup/ nal i ridic pieptul/ Care vrea s se lipeasc de ira spinrii./ Faa i e stins i palid,/ Iar ochii ncercnai n cap./ Vorbirea i se mpleticete,/ Cci limba i se lipete de cerul gurii./ Pulsul i tresare, iar el gfie./ .../ Oasele i se rf-tind n toate prile;/ Fiecare nerv i e ncordat, gata s se rup. Oeuvres, VI, p. 60. 44 Villon, Testament, XLI, vs. 32l-328, ed. Longnon, p. 33. 211 45 Cci moartea-l scutur, '1 despoaie,/ l umfl, vinele-i se-ntind,/ i strmb nasul, carnea-i moaie,/ ncheiemrile-i se-aprind. Trad. Dan Bona, E.S.P.L.A., 1956, p. 57. 46 Trup de femeie strlucind,/ Duios, desftat i mldiu,/ Tu moartea ai s-o vezi venind ?/ Da, sau voi merge-n ceruri viu. Trad. cit., p. 57. 47 Un Inocent ntreg. 48 Champion, Villort, I, p. 303. 49 Mle, op. cit., p. 389. 50 Leroux de Lincy, Livre des Legendes, p. 95. 51 O asemenea galerie, plin cu este i femururi, mai poate fi vzut ntr-un adaos din secolul al XVII-lea al bisericii din Tregastel, n Bretania 52 Osuare frumoase. 53 Le livre des faictz etc, II, p. 184. 54 Palatuftegal. Palat din Paris, construit n 1629; a fost, n secolul al XVIII-lea, locul de ntlnire al juctorilor i libertinilor (n.t.). 55 Journald'un bourgeois, I, pp. 233-234,392,276. V. i Champion, Villon, I, p. 306. 56 Divina prpastie a durerii.

57

Muncitorule, care n griji i trud/ Ai trit tot timpul,/ Trebuie s mori, e lucru sigur,/ N-are rost s dai napoi nici s te mpotriveti./ Trebuie s fii mulumit de moarte,/ Cci de mari necazuri te scap... 58 A. de la Salle, Le Reconfort de Madame du Fresne, ed. Neve, Paris, 1903.