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br ENSINO CONTINUADO 1993 A DIREO DO TRATAMENTO 8 AULA

Travessia da Fantasia (ou Fantasma?)

Masoquismo primrio, repetio e gozo so os nomes da Pulso de Morte

Mrcio Peter de Souza Leite 12 de abril de 1993

Ainda alguns esclarecimentos especficos sobre a primeira parte, Lacan clssico. Na pg.11 da apostila de ric Laurent encontramos a meno embarao e turbao, do Seminrio X, Seminrio da Angstia. Trata-se de dois conceitos que no foram muito usados depois pelos analistas. O Seminrio X um Seminrio de muitas elaboraes tericas, mas que no traz concluses importantes ou que sejam teis para a clnica sendo a principal concluso que a angstia a falta de representao. Tambm essa questo dos afetos j no mais usada, usase outro referencial. Lacan rev essa questo no Seminrio do Ato Analtico, usa o mesmo esquema com outras categorias. No esquema montado no Seminrio X, Lacan est se referindo Inibio, Sintoma e Angstia; pode-se usar o esquema como referncia. Inibio no importante porque no se analisa. O que se analisa a fala do paciente sobre sua inibio. Inibio, um efeito no psiquismo que no analisado em ato. No sei se vale a pena entender esse quadro do Seminrio X porque no se faz uso disso. Aprender os esquemas que no so usados acumular informao intil. Dificuldade Inibio Sintoma Angstia Depois Lacan vai acrescentando novos elementos ao esquema, no final ele tem nove elementos. ric Laurent est mencionando dois na pg.11 embarao e turbao, mas isso no usado. O que E.Laurent pretende ao mencionar isso demonstrar que Lacan no trabalha s com o significante. Lacan depois vai reduzir os afetos somente angstia. Na clnica mesmo que o paciente tenha uma inibio, ns no trabalhamos com isso, trabalhamos com a fala do paciente sobre a sua inibio, a inibio motora, um distrbio da motilidade, enquanto o sintoma significante. As outras categorias que Lacan coloca no quadro no tm utilidade. 2 pergunta pg.13 A existncia ou no de uma modificao da estrutura no final da anlise; o que um analisante no final da anlise; qual sua relao com a fantasia, depois que esta atravessada, qual a sua relao com a pulso, com a verdade, com a culpa. Essa a pergunta que Lacan faz no Seminrio XI. O importante se fazer a pergunta porque a nica maneira de dar um resposta pelo passe. Isso uma coisa que ainda est sendo elaborada, no h uma resposta definitiva, talvez nem possa haver ainda. No Seminrio XI Lacan coloca essa pergunta e diz que s podem responder aqueles que foram levados at esse ponto na sua anlise. Ele no d uma resposta terica em 64, s em 67, na Proposio, com o exemplo de dois casos clnicos. Formalizar essa resposta o objetivo do passe, do procedimento do passe, porque no h uma clnica sobre isso. Cada um s pode responder a partir de sua prpria anlise. Formalizar a pergunta implica em ponderar sobre todos os elementos

em jogo. O analista no tem que saber responder, tem que saber o que essa pergunta implica, que h uma modificao na estrutura, que h travessia da fantasia, qual a relao do sujeito com a pulso, com a verdade, com a culpa no final da anlise. A funo da fantasia tapar a falta. A fantasia a forma de responder Demanda do Outro: Me Complete. 3 pergunta pg.13 Sobre a travessia da fantasia. Matemicamente falando a disjuno do $ e do objeto a. O que a fantasia? O que quer dizer fantasia (ou fantasma)? Quer dizer que o sujeito tem que ver o mundo condicionado nessa relao que a sua, particular $ a ; quando o sujeito no encontra no mundo exterior uma sinalizao que corresponda a esse condicionamento, entra em angstia. O mundo tem que ser como o sujeito o v na sua fantasia. Por exemplo o obsessivo: para ele tem que estar tudo do jeito que ele quer, tudo direitinho, seno, no funciona, o sujeito entra em angstia. Se o mundo for de acordo com sua fantasia, no h falta, se no for h falta. O que significa a disjuno do $ e do a? Significa que a fantasia continua sendo algo que preenche, que completa, s que no mais necessria, torna-se contingente, isto , se o sujeito no encontra os elementos no mundo exterior que correspondem a sua fantasia, no vai mais ficar angustiado, vai s dizer que pena... as coisas no so como eu queria, mas o sujeito suporta sem angstia que a realidade seja assim. A conseqncia da travessia da fantasia, o sujeito poder suportar a realidade como ela , sem angstia. A travessia do fantasma um constructo terico para dar conta de um momento mtico na anlise, no um fenmeno. uma situao pontual que se d na anlise, no um momento marcado, uma situao da relao analtica em que vai haver uma intensificao da situao transferencial. H certos momentos, certas situaes em que, para o analisante, o analista tem que estar num determinado lugar, seno o analisante vai entrar em angstia. Ao intervir nisso pontualmente o analista vai permitir ao analisante vivenciar aquela situao no como necessria mas como contingente. Gostaria que as coisas fossem assim mas no so, mesmo assim tudo bem. O analisante tem conscincia que seu desejo passa por a. Essas vivncias pontuais, porque so vrias e no uma s, implicam em que posteriormente anlise, quando a situao se repete, o efeito de necessrio no se impe; a travessia da fantasia apenas percebida no aprs-coup, por seus efeitos. O que uma fantasia fundamental? um mito, por isso se usa um matema, uma escrita, $ a. Pode-se construir uma fantasia, mas sempre um mito, um mito sobre todas as fantasias possveis. Por exemplo no caso do Homem dos Lobos, a fantasia fundamental assistir o coito parental com a mulher na posio de quatro, mas isso uma construo de Freud, no aquela fantasia consciente como um sonho diurno, uma fantasia inconsciente, que determina todas as outras fantasias dele, ento, como efeito da anlise isso deixa de ser necessrio, mesmo no tendo a mulher naquela situao, ele no tem que sintomatizar. Construir a fantasia fundamental, no quer dizer que no final da anlise, o sujeito v dizer: Minha fantasia esta, o que ele tem um constructo, um axioma, que ele percebe que organiza vrios tipos de fantasia, isso no necessariamente consciente, porque o que opera estruturalmente, no inconsciente. A fantasia um mito que pode mudar. Em Bate-se numa criana Freud faz um uso diferente que o estudo da gnese das perverses sexuais. isso que Freud busca ao falar da fantasia de que uma criana est sendo espancada. Freud est usando o que observou em sua filha Anna ao mesmo tempo em que est estudando a gnese das perverses, Freud est demonstrando a gramtica da fantasia, que outra coisa. A fantasia de Bate-se numa criana, seria meu pai bate em mim, essa seria a fantasia fundamental, o que ele mostra depois o desdobramento da fantasia, a gramtica, que como uma fantasia inconsciente pode se manifestar na conscincia, pelo impessoal, pela ciso do sujeito. Freud queria mostrar uma coisa e acaba mostrando outra. Esse artigo de Freud sobre a gnese das perverses ainda no completo, ele ser completado pelo texto do Fetichismo, 1927, a Clivagem do Ego e a Verleugnung em Organizao Genital Infantil 1923. Em 1919 no Bate-se

numa criana Freud no est falando no mecanismo, est falando de algo ligado ao trauma, ao desejo edpico, outra construo que no se superpe construo ulterior. Lacan no retoma esse texto para esclarecer a gnese das perverses, retoma para mostrar a gramtica da fantasia da qual ele vai deduzir uma lgica da fantasia, so usos diferentes. Acho que como gnese das perverses, esse artigo de Freud no convence. Protofantasias (1915) questo mtica como o ponto virtual que Freud usa como um constructo; a necessidade de Freud de explicar a origem da fantasia como filogentica e universal. De acordo com Freud, cada pessoa vai plastificar a protofantasia, vai criar uma cena em torno disso. uma questo que no atual, no considerada pela teoria lacaniana, embora seja ainda usada pelos kleinianos. Para Freud, a ontognese confirmaria a filognese, ele mantm sua coerncia com sua posio darwinista, ele mantm seu questionamento com a biologia da poca. Foi nos trabalhos posteriores, Fetichismo, Clivagem do ego e Organizao Genital Infantil, que Freud comeou a falar dos mecanismos. Em Bate-se numa criana, Freud est usando a noo de perverso, baseado numa categoria psiquitrica e no pelo mecanismo. O masoquismo tambm como uma caracterstica clnica e no pelo mecanismo. No d para usar esse trabalho de Freud para pensar as perverses. 4 pergunta sobre masoquismo primordial, que tinha sido referido anteriormente pelo Mrcio ao se falar de repetio, como o nome freudiano para gozo. Lacan v tudo isso como pulso de morte, que o constructo terico que d conta dessas evidncias: masoquismo primrio, repetio e gozo. mais fcil chegar a isso pelas evidncias do que pelo conceito. Na sua elaborao terica, Lacan a um determinado momento, passa a privilegiar o gozo deixando de lado a maior nfase na questo do desejo. O eixo da teoria at os anos 60 foi o inconsciente estruturado como uma linguagem introduzindo o significante e o motor disso o desejo. Os temas fundamentais de Lacan at os anos 60 so: o inconsciente em sua estrutura de linguagem, o que implica em significante, metfora e metonmia e desejo, grande A e sujeito. Os matemas so fceis de serem deduzidos; uma coisa implica na outra; inconsciente estruturado como linguagem, implica significante; significante implica sujeito, sujeito implica grande A. Num dado momento Lacan muda, comea a falar do objeto e a valorizar o gozo em detrimento do desejo. Essa mudana implica em uma simplificao terica, substituindo o primeiro aparato terico com muitos elementos, por outro mais simples. A partir da ele prope uma outra leitura, que j estava presente em sua teoria, mas que ainda no era usada. Lacan entrou na psicanlise nos anos 30, atravs de sua tese de psiquiatria sobre o crime paranico, cuja explicao ele encontra na noo de superego, na questo do ideal: Tenho que ser como a outra, j que no sou, eu a mato; matando eu incorporo suas caractersticas, caso Aime. A noo psicanaltica que est informando sua explicao a da pulso de morte (superego, masoquismo primrio). Isso Freud. Nesse tempo, a nica forma de explicar essa evidncia na clnica, a evidncia na clnica que Lacan est teorizando como estdio do espelho, a pulso de morte, a idia de Lacan da pulso de morte. Pensar o estdio do espelho sem a pulso de morte, no possvel. Porque uma imagem fica fixa? O que a tenso narcsica? a pulso de vida. Porque tem que haver uma tenso que mantenha uma unidade, porque h uma outra que tende desunio. Isso uma evidncia clnica. H momentos em que se evidencia o domnio de uma tendncia sobre a outra e vice versa. Pulso de vida x Pulso de morte, que Lacan v como a agressividade. Texto dos Escritos Agressividade em psicanlise: Lacan equivale a inteno agressiva pulso de morte, inteno agressiva significa todo e qualquer momento em que a imagem narcsica do sujeito se v ameaada. portanto a partir da sua idia de pulso de morte que Lacan entra na psicanlise, a idia de um jogo de tendncias opostas, a pulso de vida tendendo para ser Um, a pulso de morte tendendo desintegrao da unidade, ao retorno ao estado anterior de ser Um. Em Freud, isso Nirvana, Freud depois de 1920. A idia final de Freud sobre pulso de morte a de entropia zero, que significa no movimento de molculas, morte absoluta, que seria o

equivalente a narcisismo primrio absoluto, que igual a no vida, mais negativo at que a idia de morte que positiva. Lacan fica o tempo todo voltado a essa definio que a definio de vida em medicina: O conjunto de foras que resiste morte. Definio clssica de Bichat que Lacan repete muitas vezes. Quer dizer que ele no trabalha com a noo de vida, mas com a noo de morte, o estado a morte e a vida seria apenas uma desorganizao da morte. O ser se mantm vivo enquanto ele resiste morte, para a qual ele tende como estado original. Esse o modelo freudiano que Lacan tambm usa, s que Freud coloca isso na molcula, de acordo com o modelo biolgico que ainda usado na teoria kleiniana, seria a vida intra-uterina, ou talvez o vulo antes da fecundao, no sei. Ferenczi, levou isso at o plncton, como origem do mundo animado. Em Lacan essa idia da oposio pulso de vida x pulso de morte s tem sentido em relao com a estrutura psquica e no em relao ao ser vivo. Por exemplo, em que estrutura do ser falante h um predomnio da pulso de morte? Na esquizofrenia. O delrio uma tentativa de organizar o sintoma. Na esquizofrenia o sujeito no se organiza, porque h uma tendncia desorganizao em luta com uma tendncia organizao, que se evidencia pelo delrio. Eu utilizo essa noo de pulso de morte apenas como referncia clnica, no fao especulaes tericas. Freud fez. Ele partiu do psiquismo para deduzir a razo de ser dos seres biolgicos. Lacan no est muito preocupado com isso. Ele parte da experincia clnica do ser vivo em seu limite, que a experincia com criminosos, a partir da idia que o criminoso, ao desorganizar o outro, ferindo-o ou matando-o, se organiza a si mesmo. Lacan vai buscar em Freud alguns aspectos dessa clnica, por exemplo, o chiste. Porque ns rimos da pessoa que escorrega e cai? a pulso de morte operando. A gente toma a desorganizao do outro como reafirmao da sua unidade, a partir do nosso desejo de destruio do outro. uma clnica analtica que sustenta a evidncia dessas tendncias que foram inferidas pelo Freud. Lacan comea a partir disso. Quando ele pensa o simblico, o faz a partir dessa idia de oposio de tendncias opostas, diferentemente do imaginrio, que o que faz Um, mas imaginariamente. O corpo biolgico no pode ser Um, mas tem algo que se coloca, que faz com que haja uma iluso de completude, que o imaginrio. A pergunta que forosamente se seguiria : e no simblico, o que que faz Um? Lacan vai dizer que a expresso da pulso de morte no simblico a repetio na cadeia, que o que faria o Um a repetio. Lacan junta tudo num s conceito. Temos a primeiro a vivncia de satisfao, que Lacan depois vai propor como vivncia de gozo, momento em que a pulso se satisfaz e que deixa uma marca, o objeto a; depois vm as experincias ulteriores que tendem primeira, a qual entretanto nunca atingem, mas tendem a continuar como repetio, que a marca da pulso de morte no simblico. Lacan fala a da inrcia e da insistncia da cadeia significante como duas expresses, melhor duas formas de expresso da pulso de morte. Isso tambm depois foi abandonado. A inrcia seria uma repetio ligada s propriedades do simblico, s combinatrias do simblico, que Lacan explica e demonstra logicamente no texto da Carta Roubada, abertura dos Escritos. A insistncia sim, tem a ver com a experincia de satisfao, com a marca, e com o retorno. Nesse segundo momento est a pulso de morte. O que diz Lacan: ele fala das conseqncias da impossibilidade dessa repetio dar certo; j que nunca se consegue o retorno ao anterior, tem-se que procurar alguma possibilidade de satisfao em outro lugar. A partir disso Lacan fala do desejo, que o desejo de recuperar algo que foi perdido, como no consegue o sujeito continua desejando, mas quando recupera, algo que no o original, outra marca. Nesse movimento de recuperao, est o gozo. Lacan privilegia isso nesse momento de sua elaborao terica at os anos 60, que como isso se combina atravs dos significantes no A. A doutrina da cura nesse momento Tomar o desejo ao p da letra; o que importa o desejo expresso no significante. Num terceiro momento, Lacan vai focalizar mais, no a procura do perdido, mas o que se perde. A existe um avano. Lacan estava dizendo que nesse avano procura de uma marca para outra, h uma perda em ato. Existe o original que o objeto perdido, mas cada vez que um significante larga um trao mnmico que tende a encontrar com outro, h uma nova perda em ato, e essa perda no igual a

primeira, tem a marca da primeira, mas tambm novas perdas isso que Lacan vai chamar de objeto a. Esse objeto a o que Lacan vai identificar como objeto do plus-gozar, denominao dada a partir da noo de plus valia de Marx. A plus valia o trabalho, o que no se recupera. Lacan equivale o objeto do plus gozar plus valia. Essa a descoberta do Lacan, esse o sintoma. Quando voc procura uma coisa, voc ganha uma outra na perda. uma lgica diferente, por isso Lacan vai precisar de uma demonstrao lgica difcil, topolgica, para explicar, porque ele no est falando do que vem por acrscimo, mas de uma perda, de uma diminuio. A a expresso fenomnica da pulso de morte a repetio que ele depois passa a chamar de gozo. O gozo, no consiste, se ele consistisse, seria possvel a realizao do desejo. Um dos axiomas de Lacan, : O gozo proibido ao falante, enquanto tal, porque o significante tem sempre uma perda, ento por mais que se fale no consegue dizer tudo. Nesse momento da obra do Lacan o gozo proibido e o que defende o sujeito do gozo o desejo. O gozo seria a pulso de morte, o estado sem carga, o primeiro momento de no organizao. Nesse momento terico ao invs de privilegiar o movimento que leva negao do gozo, que o desejo, ele passa a privilegiar o gozo; ao invs de interpretar o desejo, ele aponta o gozo. Ao apontar o gozo mostra a repetio e a posio que ocupa na fantasia. Essa a modificao tcnica que causa uma grande dificuldade na clnica, mas que decorre de uma simplificao terica, de uma nova forma de compreender o que est em jogo numa anlise. A morte continua como sendo sinnimo de gozo, ento se a vida o conjunto de foras que resiste morte, a vida psquica, podemos dizer, o desejo que resiste ao gozo, gozo como ponto virtual, como tendncia a algo que nunca se alcana, a completude. Mas tarde Lacan complica essa idia ao falar em tipos diferentes de gozo, porque o gozo, na acepo que estamos falando, a satisfao da pulso, ou o encontro com a vivncia de satisfao, que a mesma coisa. Quanto aos tipos de gozo, cada autor tem sua opinio, porque ainda no h um consenso sobre isso. Cada analista tem que se colocar as questes: o que o gozo, como trabalhar isso na clnica, ser que melhor que trabalhar o desejo, trabalhar com o gozo trabalhar a partir do lugar de objeto, trabalhar com o desejo a partir do lugar de A. Para trabalhar na posio de objeto, preciso entender que o analista est ali como um resto que foi significado ali, na anlise. Quanto aos tipos de gozo, eu posso dizer que chego a isso pelos fatos que eu vivencio na clnica, por exemplo, a psicose; o que se impe um real, fora da significao, aonde algo consiste para o psictico que uma satisfao da pulso, um retorno, um encontro com a experincia de satisfao, porque desde que no houve a castrao h a completude, no h falta. Na psicose vemos claramente o gozo, como diz Lacan, que no serve para nada. O gozo do A para mim se imps ento como a primeira categoria clnica. A quando eu penso a psicossomtica acho que tambm tem alguma coisa que est produzindo um efeito de marca, de realizao, ento tambm ali tem um gozo, que podemos tambm pensar como gozo do A. O gozo na psicose se v pela fala do paciente, ele fala uma frase aqui, outra l, fala aquilo que implica num ato psquico que se conclui, mas isso no produz lao social, o que produz lao social, o malentendido, a falta, o falo. Que outro gozo se impe? Se impe o sentido como um outro tipo de gozo, do neurtico. Gozo flico? O que observamos na clnica que o neurtico escapa ao gozo pelo significante, o gozo flico, seria uma forma de falar de gozo do A. Toda essa questo para mim s tem sentido na clnica. A tendncia do psiquismo o gozo, s que isso no funciona, seria como ficar preso ao tero da me, preciso que haja uma intermediao para que o sujeito entre no simblico, o simblico se imps porque o gozo impossvel, o prmio de consolao. Podemos resumir dizendo que o inconsciente a tendncia para o gozo, mas como o inconsciente est estruturado como linguagem, o gozo impossvel, porque um significante no se significa a si mesmo, precisa de outro, h sempre uma coisa que falta, o significante uma estrutura de falta e se no for estrutura de falta, gozo, e a clnica do gozo a psicose. J.D.Nasio tem uma idia interessante: se a tendncia do psiquismo o gozo, ele pensa os tipos de gozo como os destinos da energia psquica. Nasio diz que o gozo a energia do inconsciente que trabalha. Ele usa energia, eu prefiro a palavra tendncia. Nasio fala dos destinos dessa energia da seguinte forma: quando essa energia recalcada, que o destino do neurtico, produz um tipo de gozo que ele chama de flico, que no o gozo da satisfao da pulso, mas o que sobra disso,

o que d certo pela via do sintoma. Quando h uma satisfao total da pulso, o gozo do A. Isso se impe a partir da clnica. Essa teoria dos gozos ainda uma coisa muito nova, mas com o tempo s se pensar a psicanlise a partir dos gozos que um modelo terico muito mais sofisticado e muito mais eficiente do que s trabalhar com o desejo, com a falta, apontando pela interpretao a um significante a mais, o que torna a anlise interminvel; porque o limite da clnica do desejo o benefcio secundrio, o paciente no quer largar do seu sintoma; ele j sabe, j analisou, mas no larga do sintoma. Mas a partir do momento em que se comea a mexer no gozo a sada da anlise se torna possvel. uma outra estratgia diferente daquela de ficar apontando um significante a mais, o analista intervm na cadeia, fazendo uma corte que tira o gozo, ento o sintoma deixa de servir para o sujeito. uma operao sobre a estrutura, no uma operao sobre o sentido. um salto conceitual que Lacan efetua, que no fcil de ser compreendido. Essa proposta tem que ser verificada na clnica, seno fica sendo uma questo de f. Para mim isso se impe na clnica da psicose, onde o gozo uma metfora para a tendncia que naquele caso, com sua estrutura particular, o que realiza essa tendncia num determinado estilo. O estilo do neurtico de realizar sua tendncia ao gozo diferente do estilo do psictico. Essa a clnica lacaniana que sempre decorre de uma pergunta: qual o estilo daquele sujeito de manter o gozo? Lacan comeou por a, fez um grande percurso terico de formalizao e terminou tambm a, isso equivale exatamente ao que os kleinianos chamam de clnica do recalcante; a produo do recalcante a defesa contra o gozo; o impossvel do gozo que faz com que o sujeito recalque ou forclua alguma coisa. Ento se a anlise atua sobre isso h uma modificao na posio que o sujeito ocupa na estrutura. certamente um avano de construo terica muito difcil e tambm impossvel de demonstrar clinicamente, no h como dar exemplos clnicos de que se opera fora do sentido. Essa a razo da via do matema, e tambm dos procedimentos do passe, porque s pode falar disso quem j passou por isso.Lacan acha que a nica possibilidade de transmisso, pela via do matema, e pelo passe. uma experincia que s pode ser verificada uma a uma, cada um por si.