Sunteți pe pagina 1din 16

1 Enescu Lorana an III, gr.

3 ,CRP

Ciocnirea Civilizaiilor i Refacerea Ordinii Mondiale


(Samuel P. Huntington )

Samuel Phillips Huntington (18 aprilie 1927- 24 decembrie 2008) s-a nscut n Massachusetts, New York, a fost un profesor stlucit al facultii Harvard, un cunoscut politolog american, care s-a impus n anul 1996 pe plan mondial, o dat cu publicarea crii sale, tradus n 30 de limbi, ,,Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, carte precedat de scrierea i publicarea unui articol, aprut n anul 1993, cu acelai nume. Tezele controversate care stau la baza ambelor lucrri se refer la o viitoare posibil ciocnire a civilizaiilor lumii, acestea contrazicndu-le pe cele ale lui Francis Fukuyama (,,Sfritul istoriei i ultimul om, 1991), care, la momentul respectiv, vorbeau despre o prevedeau supremaia democraiei liberale, la nivel global, n perioada ce a urmat Rzboiului Rece. Tema central a crii ,,Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, este cultura, care apare ca cel mai evident i cel mai profund element distinct de identitate al oricrei civilizaii, cultura influennd direct tendina de coeziune a statelor, sau, dimpotriv, tendinele de dezintegrare i de conflict, toate acestea n contextul n care Rzboiul Rece a luat sfrit. Politologul indic, cu titlu de ipotez, c principala surs a conflictelor n lumea nou (de dup Rzboiul Rece) nu va fi una preponderent ideologic sau preponderent economic, la fel cum se ntmplase dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, ci va fi una predominat cultural. Ca surse de inspiraie i documentaie, Huntington prezint pentru cartea sa o vast bibliografie, (23 de pagini n care sunt trecute toate sursele sale de inspiraie, numele i operele ale numeroilor politologi i istorici din ntreaga lume, articole i declaraii din timpul diverselor conferine, articole din ziare -New York Times, Japan Times, Wall Street Journal, Economist i din multe alte studii de caz i articole tiinifice), printre cele mai sonore nume putnd fi amintite cel al lui: Francis Fukuyama, Lester Pearson, Braudel, Durkheim, Toynbee, Quigley, Dawson, Charles A. i Mary R. Beard, Adda Bozeman, Fishman, Stanley Hoffmann,

2 Graham Fuller, T.S. Eliot, Schlesinger, Mike Mochizuki, Lee Teng-hui, Jitsuo Tsuchiyama, Hasan al- Turabi, Saad Eddin Ibrahim etc. Dup cum putem afla nc din prefaa crii, Huntington dorete ca lucrarea sa s fie perceput nu ca o oper de tiin social, ci ca o interpretare a evoluiei politice globale, de dup sfritul Rzboiului Rece, o paradigm pentru o viziune a politicii globale, accesibil i folositoare att savanilor, ct i politologilor. Teza crii lui Huntington este pericolul tot mai mare datorat intensificrii conflictelor, tot mai frecvente, dintre ri i culturile lor (n special a celor bazate pe credina religioas), analiznd influena culturilor majore (occidentale, esticortodoxe, chineze (sinice), japoneze, latino-americane, africane, islamice, budiste, hinduse) n lupta lor actual pentru putere. Cartea Ciocnirea Civilizaiilor i Refacerea Ordinii Mondiale conine 292 de pagini, este mprit n 5 pri, fiecare dintre aceste pri, concentrate n capitole (12 la numr, acestea la rndul lor coninnd mai multe subcapitole) i elaboreaz corolare la aceeai idee. n partea I a crii, Huntington o politic global care reuete pentru prima dat n istorie, s fie deopotriv multipolar i multicivilitaional. Modernizarea i occidentalizarea nu sunt sinonime, dei iniial occidentalii aa considerau. Modernizarea nu este capabil nici s produc civilizaii universale i nici s occidentalizeze societile non-occidentale. Huntington vorbete n primul capitol despre ntrirea, dezvoltarea sau renvierea culturii, aceasta innd de identitatea politic contemporan a rilor i a relaiilor internaionale. Dup cderea Blocului Comunist, Huntington susine c distinciile dintre oameni, cu aportul cel mai mare, nu mai sunt cele ideologice, politice sau economice, ci sunt cele culturale. Statele se autodefinesc raportndu-se la religia de care aparin, la cultur, valori, etnie, obiceiuri, instituii, vechime, limb, identificndu-se cu uurin cu grupurile lor culturale (triburi, grupuri etnice, comuniti religioase, naiuni i chiar civilizaii), cutndu-i totodat aliai, i nu dumani, iar societile non-occidentale i dezvolt bogia economic, influena militar i politic, prin afirmarea valorilor lor culturale i prin respingerea celor occidentale. De-a lungul existenei umane, contactele ntre civilizaii au fost intermitente sau nu au existat deloc. ncepnd cu Era Modern (anul 1500), politica global i afirm dou dimensiuni care dureaz de aproximativ 400 de ani: Occidentul i restul lumii. Statele-naiuni ale Occidentului, Anglia, Frana, Spania, Austria, Prusia, Germania, SUA i altele, au 2

3 constituit un sistem international multipolar, nuntrul civilizaiei occidentale, aflndu-se n conflict i competiie permanent ntre ele. n plus, aceste state-naiuni au colonizat sau au influenat alt civilizaie (cum este cazul Angliei, care a colonizat India). n timpul Rzboiului Rece, politica global devine bipolar, iar lumea este divizat n trei pri majore: Lumea Liber, Blocul Comunist i Naiunile Nealiniate. Un mare pol de putere a fost URSS, cu influen puternic asupra statelor srace, mici, comuniste i un alt mare pol de putere, au fost Statele Unite ale Americii, cu influen asupra statelor occidentale, mai dezvoltate i mai deschise procesului de modernizare i de democratizare. ntre cei doi poli de putere se afla o competiie ideologic, economic, politic, n unele cazuri chiar militar. La sfritul anilor 80, lumea comunist intra n colaps, iar diferenele dintre state devenin predominant culturale. ,,Lumea Nou, a secolului XXI, va conine, n opinia lui Huntington, cel puin ase mari puteri, printre care S.U.A., Europa, China, Japonia, Rusia i India, cu posibilitatea ca i Islamul s-i extrapoleze puterea i influena n afacerile mondiale (datorit resurselor mari i valoroase, de petrol). Dup ce Rzboiul Rece ia sfrit, tabloul lumii, alctuit din factori culturali i implicnd interaciuni dintre state i grupuri aparinnd diferitelor civilizaii, arat simplificat. Au fost avansate mai multe hri sau paradigme ale politicii mondiale, paradigme ce genereaz predicii i anticipri, ordoneaz i generalizeaz realitatea, disting ntre elementele importante i cele neimportante i hotrrsc ,,pe ce drumuri trebuie s o lum pentru a ne ndeplini scopurile1. Astfel, Huntington amintete 4 posibile hri : Prima hart indic o singur lume (O lume: armonie i euforie) n care domnete euforia, pacea i armonia, o lume ideal care duce cu gndul la armonia global, la organizarea universal a naiunilor iubitoare de pace, care triesc n structuri permanente de pace2 (Fukuyama definete aceast paradigm ca fiind utopic, o hart iluzoric, care, dac ar exista n realitate, totul ar fi mult prea plictisitor n via). A doua hart surprinde un model mai realist al civilizaiilor i prezint Dou lumi: noi i ei, datorit tendinei umane permanente de a divide ntre noi i ei (restul lumii), adic ntre Orient i Occident, ntre Est i Vest sau Sud i Nord, ntre locuina pcii i cea a rzboiului, ntre civilizaia noastr i civilizaia barbar.
1 2

Op. Cit, pag 25 Op. cit. , pag. 26

4 A treia hart (184 de state, mai multe sau mai puine) cuprinde teoria realist a relaiilor internaionale i sintetizeaz paradigma etatist, conform creia ar exista 184 de state, ele fiind principalii i singurii actori importani n afacerile mondiale, iar relaia dominat de anarhie dintre state face ca acestea s ncerce maximizarea puterii, pentru a supravieui si pentru a se apra (prin constituirea de aliane cu alte state sau prin consolidarea puterii). ntre state exist relaii diferite - ntre state mai puternice i mai slabe din punct de vedere al potenialului; se promoveaz autonomia, secesiunea, devoluia, entitile religioase, iar statele cu instituii sau culturi comune i vor vedea interesele comune, definite din ce n ce mai mult n termeni de civilizaie. Ultima hart ntruchipeaz haosul autentic, unde statele slbesc, autoritatea guvernamental se prbuete, apar state greite i fragmentate, totul ducnd la anarhie, conflicte tribale, etnice i religioase, aprnd totodat organizaii criminale, prolifernd narmarea, distrugerea n mas, rspndirea terorismului i a masacrelor, pentru o purificare etnic (164 revendicri etnice, teritoriale dup anul 1993, n fosta URSS i 48 de rzboaie etnice n lume). n ultima parte a primului capitol, Huntington i susine abordarea civilizaional i vederea lumii n funcie de apte sau opt civilizaii, pentru a evita orice fel de dificulti de interpretare a realitii i a lumii, n care forele de integrare sunt reale, lumea este mprit ntre Occident i restul lumilor non-occidentale, statele- naiuni sunt cei mai importani actori ai afacerilor internaionale, iar conflictele dintre acestea sunt din ce n ce mai frecvent de ordin cultural i civilizaional. Mai mult, lumea este cu adevrat anarhic, ,,presrat de conflicte tribale i internaionale3, ns cele mai mari pericole care amenin stabilitatea, sunt cele dintre state i grupuri care provin din civilizaii distincte, , sau, dup cum spunea i Lester Pearson, conflictele dintre Occident i statele pe cale s se nasc n Est, ca replici ale Occidentului. Capitolul 2 al crii este dedicat de Huntington conceptelor de civilizaie, cizvilizaii, precum i caracteristicilor i relaiilor dintre acestea. Astfel, autorul vorbete despre diferena dintre civilizaie (la singural) i civilizaii (la plural), civilizaia definind-o ca opusul barbarismului, primitivismului, al societilor stabile i literate, fiind standardul pentru a judeca societiile, iar civilizaiile (la plural) fiind definite ca ,,cele mai durabile asocieri
3

Op cit, pag 31

5 umane, cu o via proprie (lung sau scurt), cu evoluii i decderi , potrivit lui Quigley4, caracteristice fiindu-le apte etape de tranziie, de la ,,natere i pn la ,,moarte: amestecul, gestaia, explozia, vrsta conflictului, imperiul universal, decadena i invazia. Politologul ofer mai multe definiii celebre ale civilizaiei (cum ar fi definiia lui Dawson, conform creia ,,civilizaia este rezultatul unui proces original, cultural, al unui popor5, sau definiia lui Spengler ,,civilizaia este inevitabilul destin al culturii 6), pentru a accentua asupra numitorului comun al tutuor definiiilor menionate, i anume cultura. Elementele culturale care definesc cel mai bine o civilizaie sunt, potrivit autorului, sngele, limba religia, modul de via. Huntington vede civilizaia ca fiind cel mai larg nivel de recunoatere cu care o persoan se poate identifica, referindu-se la valorile, normele sociale i instituiile ce conduc societatea, fiind totodat cea mai cuprinztoare grupare de oameni i cel mai larg nivel de
identitate cultural....i este definit de limb, istorie, religie, cutume, instituii comune i de autoidentificarea subiectiv a oamenilor7 . Conform autorului, alte caracteristici specifice civilizaiilor, sunt efemeritatea, faptul c, dup cum spunea Toynbee, sunt cuprinztoare ,,fr a fi cuprinse de altele8 i faptul c acestea nu sunt entiti politice, pentru a menine ordeinea, pentru a stabili justiia sau pentru a lupta n conflicte militare, ci sunt entiti culturale, care pot totui s conin una sau mai multe uniti politice.

Huntington traseaz o linie clar ntre conceptul de ras i cel de civilizaie, care n mod cert nu sunt unul i acelai lucru. Spre deosebire de civilizaie, rasa nu este influenat de istorie, de valori sau de alte norme sociale, persoane din aceeai ras pot astfel s fie complet diferii prin civilizaie, precum i, pe de cealalt parte, indivizi din rase diferite pot aparine aceeai civilizaii. Rasa se refer la mprirea oamenilor, dup caracteristicile fizice, pe cnd civilizaiile se refer la mprirea oamenilor, dup caracteristici culturale. Autorul spune c civilizaiile sunt flexibile i cuprinztoare, fr un nceput sau un sfrit precis, concret. Totui, el susine c graniele care separ civilizaiile sunt ambigue, dar reale i importante.

4 5

Op cit, pag 38 Op cit, pag 36 6 Ibidem 7 Op. Cit., pag 34 8 Op cit, pag 37

6 Autorul vede religia o caracteristic central, un nucleu al civilizaiilor, citndu-l astfel pe Robert Dawson: ,,marile religii sunt fundamentele pe care se odihnesc marile civilizaii 9. Religia este variabila dup se disting cele mai proeminente civilizaii, de dup Rzboiul Rece: ortodoxe, chineze (sinice), japoneze, latino-americane, africane, islamice, budiste, hinduse. O dat cu dezvoltarea economic, politic i cultural, rile din afara spaiului occidental resping tot mai categoric valorile propagate de Occident. Astfel, ncep conflicte ntre civilizaii diferite, unele cu potenial de dezvoltare, altele aflate n declin (dezvoltare economic- Asia de Est, dezvoltare demografic Islam, declin relativ- Occidentul). Pe baza nrudirii culturale se remarc afiniti, sprijin militar, n diferitele conflicte, afiniti care dicteaz cooperarea economic i politic. Huntington consider cultura ca fiind cel mai definitoriu element cu care se poate identifica un individ. Prin instaurarea democraiei i a instituiilor ei ntr-un stat nondemocratic, Occidentul asigur de fapt adversarilor lui resursele necesare pentru a se revolta ntr-o zi, folosindu-se de acele valori occidentale de care s-au folosit anterior occidentalii. Dup ce Cortina de Fier cade n Europa, populaiile ortodoxe i musulmane se separ pe criterii culturale, religioase, obiceiuri. Lumea post-comunist din estul Europei se dezvolt cu anse diferite: incerte (ortodocii, sub influena URSS), anse mai mari (catolicii sub influena cretin-occidentalilor), sau anse inexistente, acestea din urm fiind aflate sub influena religiei musulmane. Dup Rzboiul Rece nu mai exist un model de dezvoltare economic i politic, acesta difer de la o civilizaie la alta, conflictul dintre statele europene dispare i se trece de la etapa ,,statului rzboinic la cea a ,,statului universal. Toate ideologiile politice ale secolului XX (liberalismul, socialismul, anarhismul, corporastismul, conservatorismul, raionalismul, marxismul, comunismul, social- democraia, fascismul i democraia cretin) au n comun faptul c sunt produse ale civilizaiei occidentale. Pe parcursul capitolului III, Huntington continu prin exprimarea ideii c nc supravieuiete i chiar nflorete prejudecata de la sfritul secolului XX, conform creia civilizaia european a Occidentului este n momentul de fa singura civilizaie universal a lumii, o civilizaie universal ce ar presupune unificarea cultural a civilizaiilor i oamenilor de acceptarea valorilor, credinelor, orientrilor, practicilor comune ale

pretitundeni, aceasta identificndu-se doar cu aa-numita cultur Davos, nu cu Occidentul


9

Op cit, pag 42

7 (Elveia, Forumul Economic Mondial, Davos fiind o cultur intelectual comun, o cultur axat pe individualism, democraie politic i economie liber de pia, att pentru occidentali, ct i pentru non-occidentali, dar existent doar la nivel de elit i nu la nivel de mas). n secolul XIX a predominat ,,laitmotivul omului alb, acesta nsemnnd extinderea dominaiei politice i economice mondiale asupra societilor non-occidentale, iar ncepnd cu secolul XX, aceast extindere a devenit i una cultural i instituional. Ipotezele pentru civilizaia universal pe cale s se nasc, sunt, n opinia politologului, victoria democraiei liberale, prbuirea comunismului, interaciunea crescnd dintre popoare ce genereaz o cultur mondial comun, creterea nivelului comerului i al independenei economice, toate ducnd la ,,o accelerare a autocontiinei civilizaionale, societale i etnice10. Totodat, un alt argument solid pentru naterea unei civilizaii viitoare universale se refer la puternicul val al modernizrii, care se simte nc din secolul XVIII i pn n zilele noastre, tot mai amplu i mai complex. Limba universal (lingua franca) a fost i este un mod de a reproduce diferenele lingvistice i culturale, o unealt de comunicare intercultural, i nu una de identitate i comunitate. Huntington precizeaz faptul c oamenii accept o limb ca fiind lingua franca, mult mai uor, n condiiile n care aceasta nu est eidentificabil cu un grup etnic, o religie sau o ideologie anume. Dup terminarea Rzboiului Rece, lumea asist la o renviere a limbilor indigene, suprimate, uitate, pe de-o parte i la o renatere global a tuturor religiilor din lume, la identificarea contiinei religioase i proliferarea micrilor fundamentaliste, pe de cealalt parte. Astfel, Huntington sesizeaz o realiniere a limbilor i o renviere religioas, care a divizat dou mari religii prozelitiste Cretinismul i Islamismul (numrul adepilor islamici a crescut dramatic n ultimii ani, ca urmare a exploziei demografice musulmane). n ultimul capitol al primei pri, Huntington vorbete despre pretenia Occidentului ca civilizaie, de a fi este unic prin caracterul distinctiv al valorilor i instituiilor sale, incluznd Cretinismul, pluralismul social, colectivitile reprezentative, individualismul i suveranitatea legii, motenirea sa clasic (dreptul roman, filozofia, latina, raionalismul). De-a lungul timpului, Occidentul s-a dovedit a fi singura civilizaie interesat n influenarea a ct
10

Op cit, pag 61

8 mai multor civilizaii, sub aspectele politice, economice i de securitate. Cu toate acestea, Huntington spune c puterea relativ a Occidentului fa de alte civilizaii va ncepe s scad ncet, dar sigur, datorit unei infestaii de declin moral, o sinucidere cultural i datorit lipsei unitii politice. n timp ce puterile vestice slbesc, va scdea de asemenea i abilitatea Occidentlui de a se impune n universalitatea vestic asupra alor civilizaii, rezultnd astfel o accentuare a contiinei de civilizaie, stimulnd i alte civilizaii n ncercarea de a gsi succesul i eficiena n cadrul propriei societi i n cultura propriei valori. Replicile date Occidentului i dorinei lui de a moderniza se refer fie la respingerea modernitii i a occidentalizrii, fie la adaptarea amndurora (kemalismul), n funcie de propriile interese ale civilizaiei, fie de adaptare a modernizrii, dar de respingere a occidentalizrii. Astfel, capitolul 3 al crii conchide cu ideea lui Braudel, conform creia modernizarea nu va duce la sfritul pluralitii culturilor istorice, ci doar la consolidarea acestora, simultan cu reducerea puterii Occidentului (,, Lumea devine tot mai modern, dar tot mai puin occidental11). Partea a II-a a crii vorbete despre echilibrul puterii ntre civilizaii, care este modificat prin influena Occidentului, aflat n relativ declin. Civilizaiile asiatice i extind fora economic, militar, politic, iar Islamul explodeaz demografic, reafirmndu-i valoarea propriilor culturi. Samuel Huntington prezint declinul lent, dar sigur, al Occidentului (din punct de vedere al teritoriului i al populaiei, dar i din punct de vedere economic, cultural, moralreligios, intelectual, militar), care trebuie s fac fa provocrilor asiatice i islamice. Politologul observ cum echilibrul puterilor mondiale se altereaz, pe msur ce Asia cunoate o nflorire economic, care duce la auto-ncredere, afirmare, bogie i putere, dar i la naterea unui sentiment de superioritate moral i cultural, fa de occidentali, la care i SUA sunt asimilate. Huntington precizeaz estimrile existente, conform crora China tinde s devin prima putere economic mondial, la nceputul secolului XXI, ducnd modificrile de putere n rndul civilizaiilor i renscnd din mers i alte culturi nonoccidentale, paralel cu accentuarea dorinei de eliminare a modelului occidental. Succesul economic asiatic este n mare parte un produs al accentului cultural pus pe colectivitate, i nu pe individ, accentul pe valorile de grup, pe economie, familie, munc i disciplin, cinstirea istoriei i pe considerarea modelului asiatic ca fiind sinonim pentru succes, precum i credina
11

Op cit, pag 71

9 n universalismul asiatic pe cale de apariie (Valorile europene sunt europene, n timp ce valorile asiatice sunt universale12). Renaterea Islamic, sau, dup cum spunea John L. Esposito: ,,deteptarea islamic n viaa personal13, presupune tendina de indigenizare a societilor non-occidentale, datorit nevoii de ntoarcere la ideile, valorile i instituiile islamice, pentru modernizare, nevoie rezultat din alfabetizarea, urbanizarea, mobilizarea social, comunicarea, consumul media i interaciunea cu alte culturi a populaiei islamice, din ultimii ani. Renaterea islamic nseamn o cretere a contientizrii valorilor non-occidentale, musulmane, devotamentul generaiei tinere, inducerea ideii c Islamul reprezint soluia pentru problemele de moralitate, identitate, sens, credin, cu toate c Islamul nu reuete s ofere soluii pentru problemele economice, politice sau militare. Totodat, Islamismul ncearc s-i extind eforturile de a gsi ,,soluia n Islam, soluie pentru identitate, sens, stabilitate, dezvoltare, putere i speran, fiind un ghid de via n lumea modern islamic, care a fcut importuri de modernitate, dar a respins vehement instituiile i modelele politice occidentale. Att dezvoltarea economic asiatic, ct i renaterea islamic, produc efecte destabilizatoare globale (economice, culturale, militare i de securitate), care pot duce n final la o ciocnire a popoarelor non-occidentale cu cele occidentale sau chiar la ciocnirea acestor popoare ntre ele. Partea a III-a descrie o civilizaie de baz a ordinii mondiale, care este pe cale s se nasc, din societi cu afiniti culturale, prin gruparea n jurul statelor conductoare, sau cu rol de nucleu, al civilizaiei din care fac parte. Astfel, politologul vorbete despre o politic a identitii, conform creia statele se vor alinia i asocia dup considerente culturale, identitatea cultural a statelor definind locul acestora n politica mondial, dar aliaii i adversarii si. Identitile multiple aduc competiie, conflicte, ,,ciocniri diferite, cu impact global, fiind rezultatul unei modernizri socialeconomice. Att la nivel individual, ct i la nivel civilizaional, tendina universal este de a defini identitatea proprie, n raport cu ,,cellalt, civilizaionalul ,,noi difereniindu-se categoric de ,,ei, dnd totodat natere la sentimente superioritate sau de team, nencredere, dorin de protecie fa de ,,ei. Conflictele dintre civilizaii pot aprea din mpreunarea statelor din diferite civilizaii sau din lupta pentru putere a statelor puternice care aparin
12 13

Op.cit., pag. 99 Op cit, pag 100

10 diferitelor civilizaii. Conflictele dintre civilizaii apar de-a lungul frontierelor care separ statele i grupurile n cadrul unei civilizaii comune, frontierele politice fiind refcute de cele culturale. rile tind s se alieze cu alte ri care au culturi similare cu cea proprie lor, mpotriva rilor din alte culturi. Coeziunea cultural este un aspect foarte important n opinia politologului, acesta considernd dezvoltarea economic, militar sau politic a civilizaiilor aflndu-se n raport direct proporional cu dezvoltarea valorilor i culturii. Cooperarea dintre state ce au culturi similare, valori i opinii asemntoare, va fi ntotdeauna mai facil dect cea dintre state ce au culturi diferite (dac nu chiar imposibil). Din motive de securitate, statele puternice pot ncerca s ncorporeze sau s domine statele cu care sunt similare din punct de vedere ideologic i s le resping pe cele diferite. n unele cazuri, statele dominate opun rezisten (cum este cazul Chinei, care a ncercat s domine Turkistanul de Est i Tibetul) Huntington descrie o structur a civilizaiilor, conform creia se pot diferenia statemembre sau state de nucleu, ri izolate, ri separate i ri sfiate. Statele de nucleu sunt acele state care nlocuiesc cele dou superputeri ale Rzboiului Rece, state identificate pe deplin cu o civilizaie, din punct de vedere cultural- japonez, sinic, hindus, occidental, iar Islamul i America Latin ducnd lipsa unui astfel de stat de nucleu, datorit faptului c rile aspirante la acest statut sunt nc insuficient de puternice, din punct de vedere economic, geografic, politic sau religios. rile izolate sunt lipsite de comunicare cultural cu alte societi, cea mai important astfel de ar izolat fiind Japonia, urmat apoi de Haiti, cunoscut i ca ,,vecinul pe care nimeni nu i-l dorete14 i Etiopia, o ar izolat din punct de vedere cultural). rile separate cuprind grupri culturale distincte, divizate sau pe cale s se divid, prin linie de falie civilizaional (Filipine, India, China, Indonezia, Ucraina, Tanzania, Singapore, Malayesia). rile sfiate au o cultur unic predominant care o plaseaz ntr-o civilizaie, dar liderii doresc transferul la o alt civilizaie (rile sfiate sunt cele care i doresc redefinirea identitii civilizaionale i reprezint o punte ntre dou culturi Rusia, Turcia, Mexic, Australia, Ucraina). Efectele ncercrii schimbrii de civilizaie sunt de cele mai multe ori

14

Op cit, pag 123

10

11 nefaste, rezultnd ri caracterizate prin dualitate, reticien din partea maselor sau din partea rii- gazd, incompatibilitate ntre cele dou pri i o infestare cu ,,schizofrenie cultural15. Partea a IV-a a crii prezint aspiraia i preteniile Occidentului, nu doar de a moderniza, ci i de a universaliza lumea, pretenii care l aduc tot mai mult n conflict cu Islamul i China. Sunt elocvente rzboaiele ntre musulmani i non-musulmani, de la liniile de falie. Samuel Huntington trateaz Ciocnirile Civilizaiilor i problemele intercivilizaionale ivite datorit ciocnirii dintre ,,arogana ,,intolerana islamic i ,,afirmarea asiatic. Printre principalele probleme care divizeaz Occidentul de restul societilor, politologul amintete problema valului de imigraie masiv cu care se confrunt Occidentul (o mare provocare demografic i cultural pentru occidentali, ameninri venite din partea Islamului, Africii i Mexicului), Renaterea Islamic ce ncearc s aduc o occidentoxificare16 a statului islamic (un rzboi al culturilor, ntre Islam i Occident, acesta din urm fiind vzut de ctre islamici ca imoral, arogant, individualist, imperialist, de temut, decadent, corupt, materialist i seductor, un ,,Occident fr Dumnezeu17). Alte probleme care divizeaz Occidentul de restul societilor, sunt reprezentate de statele de nucleu i conflictele liniilor de falie, conflictele fiind din ce n ce mai mult axate pe probleme inter-civilizaionale (proliferarea armelor, drepturile omului, democraia, controlul petrolului, migraie, terorism islamic i intervenie occidental). Relaia SUA- Asia (Asia fiind denumit de Huntington i ,,cazanul civilizaiei, datorit multiculturalitii sale) este una categoric antagonic, iar n ultimii ani, SUA s-a ales cu doi dumani substaniali, simultan (China i Japonia), ntmpinnd ciocniri de interese i probleme sub forma comunicaiilor extinse, a comerului i a investiiilor. Ethosul confucianist i crezurile americane sunt incompatibile, iar datorit puterii economice a Chinei i a ateptrilor sale (teritoriale, culturale, economice), SUA va trebui s evite o instaurare timpurie a hegemoniei chineze, printr-o eventual i dificil redirecionare a alianei japonezo-americane, o dezvoltare a legturilor militare cu alte ri asiatice i ntrirea prezenei militare n Asia, pentru a nu fi nevoii s-i abandoneze universalismul, n faa
15 16

Occidentului i restul -

Op cit, pag 140 Op cit, pag 192 17 Op cit , pag 193

11

12 Chinei, care este, dup cum spunea Lee Kuan Yew, n anul 1994, Cel mai mare juctor din istoria omului, cu puterea i capacitatea de a destabiliza echilibrul lumii. China. Occidentul trebuie s ia msuri, pentru ca afirmaia lui Friedberg s nu se adevereasc: Trecutul Europei este viitorul Asiei .18 n capitolul 10 al crii, Huntington descrie caracteristicile rzboaielor liniilor de falie: conflicte comune ntre state sau grupuri din civilizaii diferite, violente, care pot aprea ntre state, ntre grupuri nonguvernamentale sau ntre state i grupuri nonguvernamentale. Rzboaiele liniilor de falie aduc un numr mare de victime, expulzai i acte de terorism, curpinznd lupte pentru o epurare etnic, probleme legate de identitatea grupului sau de putere, dificil sau chiar imposibil de rezolvat prin negocieri sau compromisuri ntre pri, conflicte pentru controlul popoarelor sau al teritoriilor, axate de cele mai multe ori pe considerente religioase, apoi pe criterii etnice, lingvistice. Rzboaiele liniilor de falie, prin dinamismul lor, duc la apariia contiinei de civilizaie i de identitate i la ralierea civilizaiilor - rile nrudite i diasporele, statele secundare i statele teriare (n funcie de poziia i implicarea lor, raportat la participanii primari), vin n ajutorul statelor primare (implicate direct n conflict), fiecare avnd interese diferite de pe urma rzboiului. Acest proces de ,,venire n ajutor, de sprijin oficial sau neoficial, sincer sau interesat, material, uman, diplomatic, simbolic sau militar, pentru rile sau grupurile ce fac parte din aceeai civilizaie, este denumit de Huntington ca ,,sindrom al rii nrudite. Oprirea rzboiului este o aciune dificil i instabil n acelai timp, o dat oprit, un rzboi de linie de falie poate fi oricnd reluat. Datorit diferenelor dintre participanii primari ai conflictului, compromisul este greoi sau chiar imposibil, aceast responsabilitate revenind n sarcina statelor secundare sau teriare, care vor avea rol de mediator i negociator, cu o influen decisiv n ceea ce privete decursul conflictelor i rzboaielor de linii de falie. Grupurile principale implicate n conflict nu sunt dispuse s negocieze direct sau s renune la lupt, datorit diferenelor semnificative dintre culturi i datorit urei i concurenei dintre acestea.

18

Op. Cit., pag. 217

12

13 Partea a V-a a crii spune c supravieuirea Occidentului depinde de reafirmarea identitii occidentale a americanilor, de necesitatea ca occidentalii s accepte ideea c civilizaia lor este unic, dar nu este i universal. Rzboiul global al civilizaiilor poate fi evitat doar prin felul prin care liderii vor putea s accepte ideea de supraveuire prin meninerea caracterului multi-civilizaional al politicii globale, bazat pe cooperare. Ultima parte a crii lui Samuel Huntington anticipeaz un viitor al Occidentului i al civilizaiilor non-occidentale. Datorit declinului actual cu care se confrunt Occidentul (depresiune economic, standarde de via n declin, declin n domeniul ataamentului oamenilor pentru valorile europene, declinul religiei, scderea demografic occidental, decadena familiei europene, a eticii i a capitalului social, creterea comportamentelor antisociale i alte forme de contestare a culturii occidentale n interiorul societii occidentale), civilizaia occidental trece de la stadiul de civilizaie universal la cel de civilizaie decadent, vulnerabil n faa noilor civilizaii puternice, capabile de a produce o invazie. SUA se confrunt cu dou probleme majore problema imigranilor hispanici (imigraie masiv) i contestarea de ctre elite a valorilor i a crezului american (crez care vorbete despre moternire cultural european, libertate, democraie, drepturile omului, individualism, idei respinse de multiculturalitii americani, care au promovat dorina de unificare, diversitate M. Schlesinger Jr.19: Americanii egocentriti, separatiti, (...) au motenit doar crimele occidentale). n accepiunea lui Huntington, Occidentul are nevoie de o renviere, de o contientizare c Statul universal este un miraj al imortalitii 20(Toynbee), Occidentul este unic, dar nu universal, universalismul occidental fiind periculos att pentru nsui Occident, ct i n i pentru ntreaga lume, acesta putnd genera un rzboi global intercivilizaional ntre statele de nucleu i o nfrngere ulterioar a Occidentului (n contextul n care Asia de Est i Islamul i reafirm tot mai mult valorile, puterea i importana culturilor lor). Reafirmarea identitii de naiune occidental a SUA, este un prim pas pentru a-i redefini rolul global de lider al civilizaiei occidentale. Repararea echilibrului puterii occidentale are nevoie de o renviere cultural, moral, social i politic, pentru a genera o etap americo-european, de afluen economic i influen politic, bazat pe conservarea civilizaiei europene, cooperare, comuniune i o renatere implicit a Occidentului.
19 20

Op. cit. ,pag. 277 op. cit. , pag. 273

13

14 n finalul crii, Huntington creeaz posibile scenarii pentru un Al Treilea Rzboi Mondial. Politologul crede c cea mai periculoas surs de rzboaie ntre civilizaionale este micarea balanei de putere dintre civilizaii. Acesta vorbete de trei reguli care trebuie respectate pentru a se evita un dezastru: regula abstinaiei, conform creia statele de nucleu (statele cele mai puternice) nu ar trebui s intervin n problemele altor civilizaii, regula meditaiei comune, care cere statelor de nucleu s negocieze ntre ele pentru a preveni rzboaiele dintre grupurile aparinnd civilizaiilor lor, i cea de-a treia regul, care cere civilizaiilor s identifice i s extrapoleze valorile, activitile, practicile i instiuiile pe care le au n comun unele altele. Ca o concluzie, Huntington ncheie cartea prin amintirea lui Lester Pearson, care a avertizat asupra faptului c oamenii au intrat ntr-o epoc n care diferitele civilizaii vor trebui s nvee s triasc alturi, una de alta, n stare pasnic, nvtnd una de la alta, fiecare studiind istoria, arta, idealurile celeilalte, mbogindu-i reciproc vieile. Alternativa nefast ar fi nenelegerea, tensiunile, catastrofa, haosul real (decderea global a drepturilor i a ordinii, state euate, anarhie crescut, valuri globale de crime i acte de terorism, mafii, carteluri de droguri transnaionale, violene etnice i religioase), ciocnirea civilizaiilor. Viitorul pcii i al civilizaiei depinde de nelegerea i cooperarea ntre lideri politici, spirituali i intelectuali ai marilor civilizaii alor lumii. n ciocnirea civilizaiilor, Europa i America fie vor sta mpreun, fie vor fi separate. n marea ciocnire dintre civilizaie i barbarism, vor sta de asemenea mpreun sau vor fi separate de tot, cu toate realizrile lor din domeniul tiinei, tehnologiei, religiei, artei, literaturii, filozofiei, moralitii, compasiunii, toate marile civilizaii ale lumii. n Era pe cale de a se nate, ciocnirile dintre civilizaii reprezint cele mai mari ameninri la adresa pcii mondiale, iar o ordine internaional bazat pe aceste civilizaii este cel mai sigur mod de a preveni un al treilea rzboi mondial, cu adevrat global. Autorul ncearc prin discursul su geopolitic, intenionat simplist i fondat pe mesajul oamenilor de stat americani din perioada Rzboiului Rece, s ncurajeze perpetuarea supremaiei culturii occidentale, i implicit i a Statelor Unite ale Americii, n condiiile n care n lume, la momentul respectiv, anul apariiei crii, 1996, poziiile de for erau stabilte cu exactitate. 14

15
nc din Prefaa ediiei din limba romn, putem observa numeroase critici aduse crii ,,Ciocnirea Civilizaiilor i Refacerea Ordinii Mondiale a lui Huntington.

n construcia crii, politologul folosete cu precdere funcia descriptiv, ncercnd s operaionalizeze concepte centrale pe care paradigma le trateaz, evideniind un caracter ambiguu al conceptelor, datorit unei lipse elementare de set metodologic n formularea ipotezelor sale principale. Huntigton definete religia ca trstur definitorie a civilizailor, dar studiile empirice au demonstrat complexitatea relaiei dintre civilizaie i religie, echivalarea lui Huntigton dintre cele dou, devenind astfel nefondat. Politologul nu delimiteaz clar civilizaia de cultur, etnicitate, religie, fcnd dificil astfel ca teoria lui s aduc cititorilor o posibilitate de percepere, receptare i interpretare realist i corect a sistemului internaional n stuctura sa, multipolar, multicivilizaional. Partea explicativ a crii pornete de la conceptul de civilizaie. Din punct de vedere explicaiilor oferite de Huntington, acestea conin mai multe afirmaii contradictorii, n sensul n care confruntarea lor cu realitatea duce la devierea de la nucleul lucrrii sale, astfel eueaz n aducerea unui plus de cunoatere a realitii, n raport cu teoriile mai vechi pe care pretinde c le amortizeaz- realismul i pstreaz actualitatea, fiind mult mai relevant dect paradigma civilizaional, iar paradigmele armoniei i unitii (Fukuyama), a haosului i a polarizrii, cuprind elemente nc valide, suficiente pentru ca ele s nu fi nlocuite cu teoria lui Huntington. nlocuind statul cu civilizaia, Huntington nu mai vede echilibrul de puteri i meninerea sistemului internaional ca depinznd de efectele comportamentelor statale, ci de cele civilizaionale. Din punct de vedere al prediciei, paradigma lui Huntington a fost denunat de realitatea efectiv, de dup anii 1993, respectiv 1996 (anul apariiei articolului i a crii lui Huntigton), dar i de teoriile mai vechi din care acesta s-a inspirat (declinul Statelor Unite ale Americii, care a continuat nencetat, dar totui nc la un nivel insesizabil, iar pericolul islamic, ntrziind nc (din fericire) s acioneze definitiv i distructiv mpotriva Occidentului).
Iulia Mooc ncheie Prefaa ediiei n limba romn prin caracterizarea best-sellerului lui Huntington ca fiind un obiect ideologic periculos. n opinia mea, cu toate c criticile la adresa crii lui Huntington sunt numeroase, aceasta ofer o bun pist de plecare pentru o interpretare complex a evoluiei politice globale de dup

sfritul Rzboiului Rece i o paradigm pentru o viziune critic sau pragmatic a acesteia. 15

16
Scenariile pentru un posibil viitor rzboi mondial sunt terifiante pentru orice persoan realist, care nelege riscurile i toate implicaiile unui asemenea conflict global, n contextul n care resursele de care beneficiaz statele lumii n zilele noastre, sunt incomparabil mai mari, dect n cazul celor dou conflicte mondiale ale secolului XX. Modernizarea a adus cu sine numeroase beneficii, ns n ideea conflictelor latente care zac n contiina statelor, modernizarea poate lua o turnur nefast, n situaia izbucnirii unui nou rzboi mondial, n care statele i vor folosi toat experiena i toate resursele disponibile (printre care pot fi incluse i armele nucleare), pentru a-i arta superioritatea, puterea i influena, sau pentru a-i apra scopurile i pentru a-i ndeplini obiectivele. Un astfel de rzboi nuclear, global, ar putea aduce nu doar sfritul unei civilizaii, ci chiar sfritul omenirii.

16