Tradicón Hispanica y Empresarial 1981

Universidad de los Andes Facultad de Administracin
Monografas
Serie Empresa y Sociedad
Elimpacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano John Sudarsky Rosenbaum
Diciembre 1991
1 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
PROLOGO El presente trabajo, en esta ltima versin, corresponde a una revisin realizada a finales de 1991. La versin original, presentada en el Primer Congreso Latinoamericano de Investigacin en Iniciativa Empresarial, realizado en Caracas en noviembre de 1989, y publicada por el IESA en noviembre de 1991 en forma necesariamente resumida, la conclu durante los meses siguientes al asesinato de Luis Carlos Galn. Los sentimientos de dolor y de estado de nimo casi despavorido en que quedamos sumidos los que habamos estado junto a l en su lucha, se revelan en las conclusiones y en la ira que a menudo nos producan las cmodas exhortaciones que all se presentan. Luego, con los muy positivos resultados de la medicin del perfil motivacional de Bogot, la eleccin de Csar Gaviria a la Presidencia y la expedicin de la nueva Constitucin de Colombia, con cambios que slo se dilucidaron en el periodo de una generacin, podemos ahora llenarnos de optimismo, especialmente por el inmenso espacio que se abre para la Sociedad Civil y la incorporacin de algn nivel de racionalidad y compromiso al sistema poltico. En cuanto al Desarrollo de la Capacidad Empresarial, en la Universidad de los Andes estamos concluyendo el entrenamiento de ms de cien profesores universitarios colombianos, espaoles, mejicanos y argentinos en el EXEDU. EL rea, a travs de los mltiples esfuerzos de muy diferentes actores y agencias, ha entrado a la corriente principal de la sociedad, con frutos que habr. que dilucidar. Los agradecimientos que quiero dar comienzan con los que le corresponden a Manuel Rodrguez Becerra, ex-decano de la Facultad de Administracin de los Andes, quien con su entereza y apoyo desarroll en pocos aos un grupo humano comprometido y un clima de altura intelectual extraordinariamente productivo. Quiero tambin agradecer a los profeso Luis Ernesto Romero y Eduardo Senz, adems de otras queridas personas que hicieron una sensible lectura del texto original. Gracias. Finalmente a Carmen Pizano, mi compaera de todo este tiempo, que con su risueo y refrescante apoyo a menudo me rescat de mis angustias y confusiones, gracias.
Indice
Introduccin: La evaluacin social del empresario y su relacin con los parmetros del orden social - La estructura simblica y el problema del orden social - Tensiones simblicas, predicamentos y reglas de interaccin social: la accin de la estructura simblica - Necesidad de logro, Comportamiento empresarial y sus fluctuaciones durante el perodo de nuestra narracin. El momento histrico del descubrimiento de Amrica La conquista, Carlos V y la Cortina del Silencio El capitalismo, la reforma y el sentido de la profesin como llamado en el calvinismo Felipe II, la Contrarreforma, y la colonia en Amrica - El concilio de Trento - La herencia de Felipe II El fraguado de la tradicin hispnica en Amrica Latina durante la Colonia - La profesin - La decadencia de Espaa en el siglo XVII El procesamiento del capitalismo por la tradicin hispnica en Amrica Latina y su traslucimiento en algunos proyectos de transformacin hacia lo empresarial - Primeros contactos - Etapas de contenido afectivo y movilidad social del empresario en el capitalismo - La imagen del burgus - Remanentes o constantes en dos proyectos de gestacin empresarial en Colombia Conclusiones Bibliografa
Introduccin: La evaluacin social del empresario y su relacin con los parmetros del orden social
Para Latinoamrica la dcada de los 80 fue considerada perdida. De la reflexin sobre tl dcada se comenz a comprender que, para mantener tasas de crecimiento econmico adecuadas, era necesario aumentar la capacidad empresarial disponible en la sociedad y as aprovechar las oportunidades que se presentaran para crear nueva riqueza. Fruto de este entendimiento ha sido la creacin de diversos programas para Desarrollar la Capacidad Empresarial (DECAPE), los cuales varan desde aquellos dirigidos a la microempresa, pasando por los de creacin de empresas, las incubadoras empresariales y, ya en el lmite, incubadoras para empresas de alta tecnologa. Sin embargo, al profundizar sobre estas actividades del DECAPE, se comprende rpidamente que ellas no pueden tan solo limitarse a un entrenamiento tcnico donde, con diferentes grados de sofisticacin, se formulan planes de negocios. Tambin resulta insuficiente ofrecer una capacitacin rutinizada en la cual se estudian cognoscitivamente una serie de definiciones sobre lo que es un empresario y las funciones que desempea a lo largo de su vida. Por el contrario, es necesario entender que lo empresarial es por definicin excepcional y que implica una manera distinta de ver el mundo. Por ello se hace indispensable que las actividades del DECAPE incluyan una conceptualizacin de como la cultura influye en tal comportamiento y, si fuera un obstculo, buscar explcitamente desprogramarla. Para ello los participantes en las diferentes actividades educativas debern examinar las premisas culturales bsicas dentro de las cuales pueden estar operando. Ellas a menudo les impiden percibir las oportunidades o que las detecten cuando todos ya lo han hecho a su alrededor. En este caso, estas oportunidades se saturan muy pronto y en lugar de ser excepcionales, se convertirn en rutinarias actividades de negocios rpidamente agotadas. Si bien es necesario que estudiemos cmo deshacemos de elementos de la cultura que nos impiden ver las oportunidades, tambin es necesario recordar cmo un elemento importante de la capacidad empresarial es la orientacin hacia la accin de la cual hablan tanto los diferentes autores y adicionalmente comprender que ella incluye una tensin transformadora con el mundo en lugar de orientaciones de aceptacin o contemplativas. Cuando la actividad de DECAPE se realiza en el mbito de Amrica Latina, resulta interesante tratar de estudiar si es posible relacionar estos elementos culturales con la herencia espaola y la forma particular como ella lleg a nosotros, se difundi histricamente y se fue imprimiendo a diversos niveles de profundidad en la cultura y eventualmente en la psiquis de los latinoamericanos. Una muy superficial observacin del mundo contemporneo permite contrastar los niveles de desarrollo econmico de los pases latinoamericanos y los de herencia sajona. El contraste entre Estados Unidos y Latinoamrica es, a todas luces, apabullante. Un contraste semejante puede hacerse, y aqu vamos acercndonos al argumento que hemos de revisar, entre los pases europeos de religin catlica y los de religin protestante. Pero una vez hecho el anterior contraste, ste se queda muy a menudo en un vaco conceptual. Es decir, la identificacin de la naturaleza del problema que analticamente se quisiera resolver, no se puede hacer por no tener claro el objeto de l. Por ello es necesario que dediquemos un 4 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
esfuerzo a definir y entender el problema en trminos analticos, segn ha sido formulado en la literatura sociolgica.
La estructura simblica y el problema del orden social

Con la crisis del paradigma de la modernizacin, dentro del cual se supona que las sociedades sujetas a los imperativos organizacionales de la tecnologa industrial, se transformaran en unas homogneas econmica, poltica y socialmente (crtica de la convergencia, Smith, 1970), se hizo necesario abrir analticamente el concepto de Tradicin y estudiar como cada una de las distintas impactan las diferentes sociedades. Eisenstadt y Curelaru (1976, 359-373) han identificado los mbitos en los cuales estas tradiciones, que son esencialmente estructuras simblicas, actan para determinar la forma particular en la cual cada sociedad se moderniza. A diferencia de otras especies, por ejemplo, la hormiga, donde su asignacin en la divisin del trabajo est exclusivamente determinada biolgicamente, en la especie humana el programa biolgico es mucho ms abierto. Ello permite el cambio de la divisin social del trabajo, por ejemplo, de una sociedad campesina a una post-industrial. Pero esta apertura crea sus propios problemas ya que en toda sociedad existe una continua tensin entre los resultados organizacionales de la divisin social del trabajo y los objetivos individuales de sus miembros. Este problema precisamente, por no poder ser resuelto de manera definitiva por ninguna divisin social del trabajo, se ha llamado en la literatura sociolgica el predicamento del orden social. Para poder mantener la divisin del trabajo en cualquier sociedad, junto con el compromiso y la accin a largo plazo de sus integrantes, es necesario que se establezca una confianza mutua estable entre ellos. La confianza mutua estable slo se obtiene a travs de, primero, la organizacin y, segundo, a travs de una estructuracin simblica que le de una definicin significativa a ciertos problemas irresolvibles de la vida humana y de la organizacin social (predicamentos). La estructura simblica entra a limitar la potencialmente infinita variedad de soluciones a tales tensiones dicotomas - predicamentos y as permitir que los miembros de una misma sociedad tengan unas reglas de operacin y confianza compartidas: las reglas de interaccin social.
Tensiones simblicas, predicamentos y reglas de t interaccin social: la accin de la estructura simblica

Las tensiones simblicas ms importantes que se deben estructurar son: la , tensin entre jerarqua e igualdad; la bsqueda por un lado de objetivos instrumentales y adaptivos y, por el otro, mantener un orden general con significado; la competencia, la lucha, la autoridad y el poder, y la solidaridad y participacin en un orden; la explotacin y la distribucin relativamente justa r de recursos y posiciones; la espontaneidad humana y la restriccin que cualquier organizacin social o prescripcin cultural implica. Los predicamentos surgen porque ninguna organizacin social del trabajo resuelve: la garanta contra la incertidumbre y riesgo en la vida institucional; la garanta de que alguien se encargue de preocuparse por las necesidades organizacionales de la colectividad y la seguridad colectiva; la articulacin e implementacin de objetivos colectivos; lograr algn grado de orgullo individual y colectivo y una participacin en un orden cultural y social con sentido; y el desarrollo y mantenimiento de sentimientos de confianza mutua dentro de los miembros de una colectividad. 5 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
De los anteriores predicamentos surge la necesidad de la bsqueda de un orden con sentido y establecer las reglas de interaccin social. Las reglas de interaccin social limitan la potencialmente infinita gama de " soluciones" a los predicamentos por lo arbitrario e indeterminado de cualquier vida social. Las reglas ms importantes determinan el rango de objetivos o "desiderata" que se permite a los participantes; los lmites simblicos e institucionales a travs de criterios de afiliacin a un grupo o membreca, los atributos de semejanza, reglas de acceso y su legitimacin; las reglas de justicia distributiva y equidad con respecto a obligaciones; la regulacin del acceso a recursos y su uso en diferentes esferas de la vida social; la definicin de propsitos amplios y su relativa jerarqua; la legitimacin de tales complejos institucionales en criterios de justicia, equidad y objetivos sociales amplios. La estructura simblica entra entonces a actuar en dos aspectos; primero, la estructuracin de los aspectos ms "trascendentales" de la vida humana y social dentro de los cuales se tienen: las evaluaciones primordiales por sexo, edad y crecer y envejecer, la evaluacin relativa de lo poltico, lo cultural y lo econmico, la temporalidad (pasado-futuro) y la bsqueda de salvacin; la orientacin hacia este o el "otro mundo"; la accesibilidad a los mundos o la necesidad de mediacin; la obligacin de los actores ya sea como pasivos o como creadores y el sentido de control del destino y, en segundo trmino y volviendo sobre los anteriores aspectos, la evaluacin simblica misma del orden social. Al iniciar este artculo inmediatamente lo asalta a uno el temor de que, al referirnos a la estructura simblica, se pueda sobresimplificar toda la infinita complejidad histrica, econmica y poltica propias de la gestacin de cualquier sociedad y caer en explicaciones esquemticas, simplistas y con suposiciones de causalidad unilateral. Por lo anterior en la gestacin de tal presente cultural y su relacin con la estructura simblica que ayuda o dificulta la capacidad empresarial, nos iremos desenvolviendo a travs de diferentes hechos histricos, algunos de ellos muy notorios, para ir registrando cmo se van creando hitos que determinan estructuras simblicas con herencias actuales; stas se van estableciendo de manera semejante a como se fija la personalidad de un individuo. Las sociedades no comienzan de cero sino de las herencias de cada uno de los pueblos que eventualmente las conforman. De nuevo estas diferencias religiosas, tnicas, raciales, de estructuras econmicas y polticas a travs del tiempo y en varias generaciones, se van amalgamando de manera diferente y van siendo sometidas a los poderes de vencedores, de conquistadores que por la fuerza o por la conversin o por el esclavizamiento y sojuzgamiento, imponen relaciones y jerarquas, relaciones de produccin, derechos de pernadas, formas de matrimonios y legitimidades, derechos de sucesiones, formas de propiedad restringidas o no, esquemas legales, formas de autoridad, etc., todo ello va constituyendo un pueblo, que en un momento dado debe competir y ocupar un lugar histrico ante otros pueblos y tener la preponderancia o no entre ellos.
Necesidad de logro, comportamiento empresarial, y sus fluctuaciones durante el perodo de nuestra narracin
Para entender la problemtica del impacto de la tradicin hispnica en el Comportamiento empresarial de Amrica Latina intentaremos identificar, en primer trmino, la dinmica que se desenvolva en Espaa en la poca del descubrimiento de Amrica: de cmo los imperativos de la expansin y consolidacin del Imperio fueron creando estructuras administrativas e ideolgicas 6 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
especficas que le imprimieron el sello especial a Amrica Latina, y cmo, segn Weber y Schumpeter, mientras esto suceda, se forjaba en la Europa de la Reforma el espritu del capitalismo. Pasado el apogeo del Imperio espaol, trazaremos ya la rutinizacin de la estructura simblica e institucional que se imprimi en la Amrica espaola. Luego, ya en los siglos XIX y XX, miraremos la incorporacin del capitalismo a esta tradicin. En ese punto registraremos algunas peculiaridades que se hicieron evidentes en el curso de esta investigacin, relacionadas Con la particularmente ambigua imagen que el burgus guarda en la cultura y las consecuencias que ella puede tener en el quehacer del desarrollo de la capacidad empresarial. Algo que se har evidente en toda esta discusin es cmo, precisamente, la historia que contaremos no parece ser muy importante ante la que convencionalmente se hace, con su especial nfasis en lo poltico. Este hecho lo debemos registrar como un dato, para realzar la poca importancia que lo empresarial ha tenido culturalmente en Amrica Latina. Intentar hacer ntida la imagen de la tradicin hispnica delinendola principalmente con algunas de las ms importantes tesis que se han esbozado sobre los aspectos superestructurales" del comportamiento empresarial, a decir la de Max Weber (1969) sobre la tica protestante y el espritu del capitalismo, la de J.A. Schumpeter (1971) sobre la civilizacin del capitalismo, y aquella que David McClelland (1961) desarroll mostrando cmo un aumento en la necesidad de logro (nLogro), segn se puede registrar analizando diferentes expresiones de cada cultura en varios momentos histricos, antecede y es causa parcial del crecimiento econmico de una sociedad. Intentar demostrar cmo el espritu del Renacimiento con la reinvencin del hombre como el centro del universo y que haba comenzado a tomar fuerza como motor del capitalismo fu suprimido drsticamente por razones polticas en Espaa y sus colonias. En su lugar se enfatizaron valores aristocrticos y burocrticos que eliminaron la responsabilidad personal sobre los actos y la creacin de nuevo conocimiento y nueva riqueza, valores que an hoy, varios siglos despus, se mantienen a travs de mecanismos y portadores ideolgicos especficos, que invalidan continuamente la actividad empresarial y la responsabilidad sobre los actos personales buscando mantener su preponderancia como entidades mediadoras y jerarquizantes. As pues, los intentos de aumentar y distribuir en la sociedad valores correspondientes a la capacidad empresarial, se enfrentan a agentes que estructuran otras vas de " salvacin personal". Como teln de fondo de este ensayo y como dimensionamiento del tiempo sobre el cual narraremos esta historia, presento la Figura 1, en la cual he superpuesto los resultados que McClelland (1961) trae sobre el contenido de la nLogro en las muestras culturales espaoIas, inglesa y norteamericana de los siglos XIV al XX, en un equivalente social de las pruebas proyectivas a menudo utilizadas en sicologa. Las mediciones que aparecen registran la intensidad de imgenes de logro -en lugar de poder o afiliacin - que por medio de un anlisis de contenido se obtuvieron en las diferentes pocas de muestras representativas de la cultura tales como la literatura o los cuentos infantiles con los cuales los nios absorban los valores de su sociedad. Como vemos en esta figura, Espaa tena al comienzo de nuestro anlisis a mediados del siglo XlV un nivel de logro tan alto como el mximo alcanzado por Estados Unidos en su pico, en las postrimeras del siglo XIX. La curva en forma de "U" que se presenta, nos muestra la decadencia de Espaa; luego en la Gran Bretaa se presenta un punto al cual continuamente haremos referencia, en donde algo debi suceder como antecedente de la Revolucin Industrial all en los finales del siglo XVII; luego se observa el surgimiento espectacular del logro en los Estados Unidos 7 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
correspondiente a lo que Chandler (1977) ha llamado el "capitalismo administrativo" y ya para 1950, de acuerdo con la espengleriana visin de fin de Imperio (Kennedy, 1988), su decadencia. Har referencia tambin a los elementos del patrn de accin de la nLogro (McClelland, 1969): estndares de excelencia, responsabilidad personal, riesgos moderados y uso de indicadores concretos de xito -tan caracterizados como propios del empresario - para verificar si la tradicin hispnica los usa o no.
Figura 1. Contenido motivacin en nLogro segn muestras culturales en Espaa, Inglaterra y Estados Unidos segn MacClelland (1968).
El momento histrico del descubrimiento de Amrica

El momento histrico del descubrimiento de Amrica y la fase inicial de la Conquista es de especial importancia para nuestra inquietud, por el hecho mismo de que ese contacto inicial determin el espritu de la relacin centro.. periferia. Debemos decir, en primer trmino, que tal momento estaba imbuido del espritu del Renacimiento. Es decir, que el descubrimiento, Coln, un italiano en Espaa, estaban saturados del extraordinario hlito de renovacin histrica que representa el Renacimiento. Es el momento en el cual el hombre, el individuo, surge para ocupar el centro del universo, en donde su relacin se hace directa con Dios, en donde toda la herencia escolstica recibe el reto de los Erasmos y de otros pensadores que replantean su relacin con Dios y la Iglesia. Es tambin una poca de inusitado vigor econmico, de exploracin, de surgimiento del capitalismo desde sus orgenes en Florencia, Gnova y Barcelona, de expresin artstica, intelectual y literaria. Espaa es partcipe de todo esto, especialmente al completar su reconquista. Cules son los elementos especiales que han de estructurar el desarrollo histrico de Espaa, y su impacto en Amrica Latina?: primero, la ausencia de un rgimen feudal; segundo, los mecanismos de ejercer control unificado sobre la pennsula ibrica, particularmente el sojuzgamiento de la autoridad 8 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
eclesistica a los intereses de la Corona y el uso de la Inquisicin; tercero, la particular manera como el Estado absolutista espaol entr a suprimir las rebeliones aristrocrticas; cuarto, la eliminacin de las clases medias y burguesas con la expulsin de los judos y, quinto, la introduccin de los conceptos de pureza de sangre y honor. En primer trmino acaba de pasar la Guerra Santa contra los mahometanos. A diferencia de varios de los pases vecinos, Espaa no haba experimentado el lento proceso de fusin de las tradiciones tribales -germanas, sajonas, francas y la administracin imperial romana; esta fusin amalgam los distintos estamentos en un rgimen feudal basado en relaciones contractuales entre ellos, con un alto nivel de legitimidad y compromiso de las partes en su defensa y sostenimiento. Anderson (1979, a, 170) anota: "La especfica lucha histrica de la Reconquista, ms que la originaria colisin y fusin de las sociedades brbara e imperial fue el determinante fundamental de las formas del feudalismo espaol. Este hecho bsico apart desde muy pronto a Espaa de los otros pases de Europa Occidental y produjo una serie de caractersticas que no Son homologables a las de los principales tipos de feudalismo europeo... El vasallaje personal, los beneficios territoriales y las jurisdicciones seoriales existan, pero se mantenan como elementos disociados que todava no se haban fundido para formar un verdadero sistema de feudos."1 En su lugar, para la fecha del descubrimiento, luego de la Reconquista lenta (Siglos XI y XII) y rpida (siglo XIII), se estableci el podero poltico y militar de la alianza de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn, para intentar unificar un estado compuesto por grupos regionales altamente diferenciados y autnomos que resistan con fuerza los intentos de este nuevo poder de restringir la autonoma local, lo cual colorear la naturaleza del estado absolutista espaol: "El primero y ms dbil". El esfuerzo unificante de los Reyes Catlicos Fernando e Isabel, se realiza a travs de dos mecanismos especiales, catalogables como verdaderas innovaciones histricas. Estos Son: primero, el nombramiento por la Corona de los miembros de la jerarqua eclesistica, el llamado Derecho de Presentacin (1483) y, segundo, la Inquisicin, ambos privilegios extrados con la ayuda de Rodrigo Borgia, el eventual Alejandro VI (papa: 1492-1503) ante Sixto IV (Rovere, 14711484). Estas innovaciones bastante excepcionales, llevaron a que en Espaa se creara una de las primeras Iglesias Nacionales. La sujecin de la Iglesia al Estado permitira que luego, durante la Colonia y con la Contrarreforma, el concepto dirquico de la sociedad en el cual existan doS reinos independientes: las dos ciudades del San Agustn cristiano y medioeval, se fusionaran par crear una concepcin monista de la sociedad, donde lo nico que exista era lo poltico (Taylor, 1990). Las dificultades administrativas de poder ejercer la autoridad sin la interferencia de las cortes locales y la simultnea necesidad de purificar la fe, ayuda a que se invente la Inquisicin, manejada por el rey y no por la jerarqua eclesistica local o romana, prcticamente en la misma dcada en la que se ha de descubrir Amrica (1483).
Anderson (1979, b. 470-71) explica como, fuera de Occidente, el nico otro verdadero feudalismo se dio en el Japn; la arraigada naturaleza contractual entre estamentos y la peculiar estructura simblica que ste forj. permiti que el Japn pasar con inusitada rapidez bajo el impacto exgeno de las escuadras del comodoro Perry (1853), de un rgimen feudal a uno capitalista, sin interludio poltico, con una industrializacin de tal podero que derrot en 1905 al ltimo de los estados absolutistas: la Rusia zarista. 9 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
"Lejos de crear un reino unificado, sus Catlicas Majestades ni siquiera consiguieron establecer una moneda nica, por no hablar de un sistema fiscal o legal comn dentro de sus reinos. La Inquisicin -creacin nica en la Europa de aquel tiempo debe estudiarse en este contexto: fue la nica institucin unitaria espaola en la pennsula, y sirvi como un tremendo aparato ideolgico para compensar la divisin y dispersin administrativas efectivas del Estado" (Cambridge Modern History, I, 62). "Pero la Inquisicin deber ser juzgada no slo por lo que hizo en trminos de persecucin sino por lo que previno se hiciese, en el momento en el cual el Renacimiento estaba difundiendo los principios de la discusin libre que estimulara el desarrollo de la ciencia y el pensamiento" (CMH, I 338). Simultneamente con estos procesos se proceda mecnicamente con la conquista y sojuzgamiento del sur espaol, donde la expulsin y apropiacin de los bienes de pueblos como el judo y el mahometano fijara una problemtica racial y religiosa de gran impacto en la tradicin que buscamos identificar. Luego de varios intentos los Reyes Catlicos expulsaron a los judos de Espaa en 1492 con consecuencias en por la menos dos direcciones: "Priva a Espaa del nico grupo importante de sus ciudadanos que pudo haber jugado un papel en la vida econmica del Imperio, en la cual soldados y administradores fueron incrementando de manera continua su participacin en la vida poltica. En el vaco que qued, al desaparecer los judos, entraron los banqueros alemanes del sur, los Fuggers" (CMH, II, 312). Esta carencia de una actividad comercial y con ella la carencia de una clase media efectiva "... cre una situacin en la cual las clases bajas podan mantener una movilidad social sin gran temor de identificacin. Segn Snchez Albornoz: La gente comn miraba hacia arriba deseando y esperando trepar, dejndose seducir de ideas caballerescas: honor, dignidad, gloria a la vida de los nobles" (Kamen, 1965, 121). Los moros y los judos eran odiados ms por los cristianos pobres que por los nobles, quienes en generaciones anteriores haban mezclado su sangre con judos y marranos judos conversos). El anterior juego de elementos hara que para 1501 105 monarcas introdujeran la exigencia de "Pureza de Sangre" de toda posible contaminacin ancestral para el acceso a varias profesiones, lo cual concluira en los Estatutos de Limpieza en 1531. Iniciados por los Dominicos para impedir la entrada de personal sospechoso al Colegio de San Bartolom de Salamanca en 1414, las exigencias fueron blandidas con fuerza por el Gran Inquisidor Torquemada, a partir de 1496. Los juicios sociales que sobre ciertas actividades quedaron implcitos fijaran otro elemento crucial en la evaluacin de las profesiones, segn veremos adelante. Es necesario entender que los cambios polticos y sociales que se van generando coexisten, para bien o para mal, con las innovaciones anteriores, y que las instituciones y los elementos culturales de los cuales hemos venido hablando, a menudo van a la saga de sus elementos ms efervescentes; de stos, sus oleadas son ms difciles de detener en los confines de los imperios a los cuales apenas comienzan a llegar. As, para nuestro anlisis, los elementos que acabamos de mencionar comienzan a transformar el espritu del Renacimiento y, para domesticarlo en Amrica, toman fcilmente cincuenta o ms aos.
La conquista, Carlos V y la Cortina del Silencio

En el espritu de expansin de Europa y del Renacimiento se realiza la Conquista de Amrica. Slo as se puede entender el vigor y la audacia de los conquistadores, la fuerza de la bsqueda de enriquecimiento, conversin, y exploracin de estos hombres quienes, penetrando un mundo gigantesco que contena imperios como los aztecas e incas, tomaban riesgos que no nos dejan de asombrar. Cuando se lee la historia de un Orellana (1541), que baja la cordillera desde Quito bajo el mando de Gonzalo Pizarro, contina por el ro Napo, se separa de Pizarra con sus propias huestes, descubre el Amazonas y luego de un viaje de 18 meses y de ms de tres mil kilmetros por tierras incgnitas, sale a lo que hoyes Venezuela, no puede uno dejar de llenarse de admiracin. Es el espritu del Renacimiento, con el hombre, el individuo, enfrentado al mundo, impulsado por una comunicacin directa con Dios, creando su reino en la tierra y transformando el mundo. "Los exploradores pertenecan casi a la misma categora que los soldados mercenarios, el pintor, el escultor o el orfebre de la poca; estaban a la disposicin del prncipe que pagara por ellos. La historia de la Conquista representa las tres principales formaciones psicolgicas del conquistador: la bsqueda de oro, tierra y esclavos; su apasionado deseo de destruir a los herejes y ganar almas para Cristo; ms sutil pero no menos fuerte, el deseo de realizar grandes audacias y proezas por el gusto mismo. Se vean a s mismos no como imitadores sino como iguales y rivales de los grandes hroes de la antigedad" (CMH, I, 440). La fuerza espiritual era grande: Refirindose a la conquista de Mxico, J .H. Perry (CMH, I, 443) dice: "El indio crea que su religin le exiga luchar y si fuera necesario morir valientemente; el espaol crea que su religin lo haca un vencedor" .Sin embargo, el papel del conquistador sufrira un cambio definitivo durante el reinado del emperador Carlos V, coronado en 1518. Por accidentes en la sucesin de las distintas casas de los Has burgo, Carlos V logr tener bajo su dominio una considerable extensin de Europa y con ello la muy factible posibilidad de unificarla como slo lo haba logrado Carlomagno, siete siglos antes. Bajo este propsito lanza su proyecto vital: el ser emperador de una Europa cristiana unificada bajo su mando. La venalidad, la corrupcin y la simona se hallaban rampantes en la Iglesia a lo largo y ancho de Europa. La propia Inquisicin espaola haba tomado la bandera de la reforma de los seores feudales y las rdenes religiosas. Por ejemplo, Ximnez, arzobispo de Toledo en 1495 inicia reformas y como Inquisidor General impide la venta de indulgencias. Pero la presin por la construccin del Vaticano aumenta su venta de manera desvergonzada (Papa: Julio II-Rovere, 1503-1513). Erasmo de Rotterdam, con su sarcasmo y stira contra los abusos eclesisticos, caracteriza el intento de crtica interna y deseo de renovacin desde la Iglesia misma. Es en este ambiente en el cual lanza Lutero la Reforma en 1521, la cual inicialmente Carlos V considera que puede controlar. (papa: Len X, Medici, 1513-1521). Las crticas a la Iglesia, adems de los laxos niveles ticos en las rdenes mendicantes, encontraron eco en los altos oficiales eclesisticos, tambin comprometidos en reformar. En esta fase del reinado de Carlos V la presencia de eminentes intelectuales y literatos en su corte, garantizaban la proteccin del erasmismo en ella. 11 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
El arzobispo de Toledo y el Inquisidor General eran erasmistas. En 1527 Carlos V mismo le escribe a Erasmo asegurndole su proteccin. Pero ella se desbarat con el iluminismo y con la entrada de los protestantes. El cambio vino en 1529 cuando el Inquisidor General Manrique, un erasmista, fue exilado a Sevilla. Estando Carlos Ven Italia ocupado en saquear a Roma por estar el Papa (Clemente VII, Medici, 1523-1534) defendiendo al francs Francisco I, las fuerzas conservadoras iniciaron la revancha contra Diego de Uceda quien tuvo que confesar sus errores en un auto de fe en Toledo, el 22 de julio de 1529. El proceso se fue escalando con varios autos de fe hasta llegar al juicio de Juan de Vergara, eminente humanista, el ms importante erudito del latn de su poca, arrestado en 1530 y juzgado en 1535. Carlos V obtuvo una bula papal en 1538 para salvar a Alonso de Vicies, condenado a muerte. Los casos de Juan de Valds y Pedro Lerma son otros ejemplos. Los amigos de Erasmo fueron desapareciendo y l dej de escribir a Espaa en 1533. Un ao despus de que el Papa le ofreciera un capelo cardenalicio, muri en 1536. Sus ideas. las del Renacimiento, fueron totalmente excluidas de Espaa. La guerra de Carlos V contra los prncipes reformados, el ascenso de Pablo III, Farnese (15341549), y su esfuerzo de reformar la Iglesia, los intereses polticos y terrenales del Vaticano, en fin, una poca de singular complejidad y axial para Latinoamrica, concluyen con la iniciacin del Concilio de Trento (1545) y el endurecimiento de Carlos V ante cualquier tolerancia. Desde su exilio en Yuste, el25 de mayo de 1558, le escriba a su hija Juana, que regenciaba Espaa mientras Felipe II se ocupaba de los Pases Bajos (Flandes y Holanda); en tal carta comentaba cmo "...se haba dado una orden por la cual todas las personas, cual sea su estado o condicin, que cayera dentro de algunas categoras especficas deban ser ipso jacto quemadas y sus bienes confiscados.", carta que Kamen (1965,86) marca como el punto de no retorno en Espaa. Toda heterodoxia era considerada una amenaza al Estado y al establecimiento religioso. El primer holocausto se realiz en mayo de 1559, ya varios de ellos con la presencia de Felipe II y despus del ascenso del Papa Pablo IV (Caraffa, 1555-1559). La Cortina del Silencio (Kamen, 1965) haba cado. Mientras esto suceda la Corona en Espaa, con gran gasto de esfuerzo y sangre, cortaba las garras de las grandes casas feudales, de las rdenes de caballera y de las privilegiadas corporaciones locales. En Amrica el mando de los conquistadores fue corto. Haban venido a ella a su propio costo o, muy a menudo, financiados por comerciantes particulares; haban resistido grandes dificultades, arriesgando sus vidas y fortunas, sin la ayuda de su gobierno. La funcin de los conquistadores haba pasado: llegaba la poca de los burcratas. Nos preguntamos por supuesto cmo impacta todo lo anterior la capacidad empresarial en Amrica Latina. Veamos entonces qu pasaba en otros lugares de Europa y que otras tradiciones all se forjaban.
El capitalismo, la reforma y el sentido de la profesin como llamado en el calvinismo

Para poder contrastar con precisin la tradicin que se impuso en Amrica Latina y su impacto en la capacidad empresarial, es necesario que observemos los hechos que acaecieron en Europa en el siglo XVI y cmo se abri el curso de la historia para dirigirse, por un lado, hacia lo que eventualmente sera la revolucin industrial, tecnolgica y hacia un amplio desarrollo econmico y 12 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
cientfico y por el otro, una tradicin de cuyo estancamiento estamos tratando de salir. Para ello nos guiaremos por los grandes intelectuales que han tratado los aspectos del origen del espritu empresarial, capitalista y del desarrollo econmico. Ms adelante veremos cmo estos elementos se contrastan con la herencia del catolicismo espaol y el lento fenecer al que someti a Amrica Latina durante la Colonia. Para las personas interesadas en el DECAPE, Schumpeter (1971) es un recurso intelectual extraordinario, no slo porque introduce como pocos la importancia del empresario como motor de la innovacin y el cambio, sino porque adems describe de manera brillante como lo llama l, " ...el aspecto cultural de la economa capitalista 0, si queremos hablar en el lenguaje marxista -su superestructura socio-psicolgica-" (171) y con ello "La Civilizacin del capitalismo" , captulo del cual citar varios puntos. Resumiendo aun ms sucintamente de lo que lo hace Schumpeter, l ilustra el impacto del capitalismo en la introduccin del pensamiento racional frente a la mentalidad de la humanidad precapitalista, e inclusive en los "salvajes" actuales, en quienes, segn l, prepondera la naturaleza " colectiva y afectiva" del proceso espiritual y el uso de la magia con la cual se insertan en la sucesin de los fenmenos observados, entidades o influencias derivadas de fuentes no empricas. El pensamiento o comportamiento racional implica la ampliacin cada vez mayor de las esferas donde individuos o grupos se enfrentan a una situacin dada, tratando de sacar de ella el mejor partido posible, confiados preferiblemente en sus mismas facultades, obrando con las reglas de la coherencia que nosotros llamamos lgica, fundamentndose en hiptesis que cumplan el que ellas sean mnimas (principio de Parsimonia) y que cada una de ellas sea susceptible de ser expresada en trminos de experiencia potencial. La actitud racional penetra en el mundo y en las mentes principalmente por la necesidad econmica, su cuantificacin y presencia contina. Pero una vez forjado el hbito mental, ste se extiende a las dems esferas de actividad bajo la influencia pedaggica de las experiencias favorables y en ellas abre tambin los ojos a los hombres para esa prodigiosa cosa: el hecho o dato -lo emprico -. Pero si bien el mvil de lucro y el inters personal siempre han existido, el capitalismo desarrolla tal racionalidad y le aade nuevo filo en dos aspectos: primero, exalta la unidad monetaria a la dignidad de unidad contable, la unidad del dinero como instrumento racional de medicin del costo-beneficio " con el que construye el grandioso monumento de la contabilidad por partida doble" (174). Con el segundo filo atrae a los hombres y los medios, creando el espacio social para una nueva clase y llama hacia las actividades econmicas a las voluntades fuertes y las inteligencias poderosas. En cuanto al primer aspecto Schumpeter nos indica cmo desde los aos mil quinientos los profesores universitarios escolsticos presentaban resistencia contra esa serie de personas que aplicaban su matemtica experimental a problemas artesanales -lo prctico donde se invent la fsica mecnica moderna: los iguales de Da Vinci y Cellini. "El rudo individualismo de Galileo (1564-1642) era el individualismo de la clase capitalista."(175). Para la historia que estamos contando, la versin de Schumpeter se remonta seguramente al proceso de transformacin iniciado en el Renacimiento temprano, el cual se filtra va los banqueros florentinos y genoveses y contina avanzando en su difusin hasta llegar a los comienzos de la revolucin industrial, ya en los albores de Inglaterra del Siglo XVIII. Pero aadamos algunos elementos adicionales que nos aporta Schumpeter: este tipo de pensamiento es esencialmente racionalista y antiheroico. "El xito en la industria y en el comercio requiere bastante perseverancia; no obstante esta actividad es esencialmente inheroica en el sentido caballeresco -nada de blandir espadas en tomo a ella ni de proezas fsicas ni oportunidades de 13 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
galopar sobre un caballo armado en contra del enemigo, con preferencia hereje o pagano... al fin y al cabo es la de las armas la menos burguesa de las profesiones." (181). Pudieron llegar algunos de estos personajes, algunas personas infundidas con este criterio a Amrica? Es posible que algunos de los judos llegaran va su expulsin gradual que culmin en 1492, la noche en que se embarcara Coln. Pero no en gran nmero. Lo que vino despus fue el guerrero, el conquistador. Pero este personaje feneci durante Carlos V y ya durante el reinado de su hijo Felipe II, fue reemplazado por un funcionario imperial, un burcrata sobre el cual ms adelante volveremos ya travs de quien trazaremos la eliminacin del pensamiento racional y el uso del dato, la carencia de necesidad de utilizar un mtodo experimental inductivo. Mientras en Espaa y sus colonias se buscaba una orientacin hacia el estatus y el ascenso en la jerarqua social en la bsqueda de una pertenencia aristocrtica y pureza de sangre, en el seno de Europa surga otro personaje, no tan despreocupado y antiheroico como lo describe Schumpeter: el calvinista cuya tensin tica con el mundo lo haca dedicarse como nica salida para su salvacin a la mejor y ms ardua realizacin de su profesin. El personaje que nos ha de describir Weber tiene una diferencia fundamental con el de Schumpeter: para este capitalista religioso es ms una tensin tica y moral, es un problema de salvacin, no simplemente una racionalidad ms eficiente sino una verdadera compulsin. Weber (1969)2 trata de explicar el surgimiento del eventual capitalismo industrial burgus, a travs de la organizacin racional del trabajo no sojuzgado servilmente sino "libre", 3 trazando su origen a la teora calvinista de la predestinacin, segn se vivi del siglo XVI al XVII. Segn la teora calvinista de la predestinacin (Institutos 1543-1559) slo un nmero reducido de hombres se salvaran, destino que ha sido asignado de manera totalmente inescrutable por Dios. Adems, el ser humano no puede afectar los designios del El, lo cual sera un acto de suprema soberbia. La soledad a la cual queda el hombre abandonado por este hecho no puede ser aliviada ni por el predicador, ni por los sacramentos, ni por la Iglesia y obviamente, tampoco por la confesin privada que no existe en el protestantismo. Pero, se pregunta Weber, de dnde viene la diferencia por la cual esta angustia, que en algunos santos catlicos los lleva a rebajarse hasta lmites inconcebibles, en algunos protestantes los lleva a una lucha incansable y sistemtica con la vida? En primer lugar, segn el pensamiento calvinista, el mundo est exclusivamente destinado para honrar a Dios quien quiere que los cristianos hagan su obra en la sociedad para que ella se adapte en su estructura a sus preceptos, de modo que responda a tal fin, obra que se realiza "para mayor gloria del Seor". Exactamente lo mismo ocurre con la tica profesional que est al
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Weber prosigui el estudio comparativo sobre este tema en La tica econmica de las religiones mundiales (1920-21) donde cubri la religin de la China, India y el judasmo antiguo; pero el trabajo qued sin concluir. Para una obra reciente en este sentido sobre la religin ortodoxa rusa, vase Buss (1989). 3 Barrington Moore (1966, especialmente 413-483) traza de manera importante el que diferentes naciones evolucionen hacia un sistema democrtico en lugar de uno revolucionario desde arriba o fascista, o una revolucin campesina, primero, al desarrollo de una agricultura comercial; es decir. donde las relaciones de trabajo en el campo sean libres, en lugar de un sistema represivo de la mano de obra donde las estructuras no comerciales y campesinas perduran hasta el mundo moderno. La funcin de una burguesa comercial e industrial fuerte, equilibrada frente a las dems clases. especialmente frente a la terrateniente y la Corona es otro factor importante. 14 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
servicio de la vida terrenal de la colectividad. Aade Weber que dentro del sistema tico calvinista tambin contribuye a la tensin tica con el mundo la manera como ste slo puede existir para servir a la gloria de Dios y no de la criatura individual; su primera manifestacin es el cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la "ley natural" con un carcter especficamente objetivo e impersonal: como un servicio para dar estructura racional al cosmos que nos rodea. Reiteremos con Weber: la pregunta que se hace todo individuo en esta fe es si l es uno de los elegidos. Explcitamente esto no es posible responderlo por medio de comparaciones con los dems pues stos no se distinguen para nada, en esta vida, de los condenados. Esta carencia de smbolos externos deja al individuo en una constante duda que, segn Calvino, 5610 se supera al recurrir al autotestimonio de la fe perdurable lograda en el hombre por la gracia. Esta extrema imposicin se atena en algn grado con algunos consejos para la cura de almas: primero, se prescribe como un deber el considerarse elegido y rechazar como tentacin del demonio toda duda acerca de ello pues sera fe insuficiente y accin insuficiente de la gracia; por ello se recomienda " afianzarse" en la propia profesin para conseguir en la lucha diaria la seguridad objetiva de la propia salvacin y justificacin. En lugar del pecador humilde y abatido al que Lutero otorga la gracia si confa arrepentido en Dios, se cultivan ahora esos santos" seguros de s mismos, que vemos personificados en ciertos hombres de negocios de la era heroica del capitalismo y an hoy en ciertos ejemplares aislados.4 En segundo lugar, para lograr tal seguridad en s mismo, se recomienda recurrir al trabajo profesional incesante como medio para ahuyentar la duda religiosa y obtener la seguridad del estado de gracia. Este mecanismo hace que el segundo elemento de la definicin schumpeteriana, la magia, no estuviera al alcance de la religiosidad puritana pues, en comparacin con la catlica, no tena a su disposicin la gracia sacramental proporcionada por la Iglesia con la mediacin del sacerdote. Con arrepentimiento poda el catlico ir a l y liberarse de la angustia que era un destino inexorable para el calvinista. Adems, el Dios del calvinista no exiga de sus fieles la realizacin de tales o cuales "buenas obras" sino una santidad en el obrar elevada a sistema. "... Ya no se habla de la catlica (y autntica mente humana) oscilacin entre el pecado, el arrepentimiento, la penitencia, el descargo y la vuelta a pecar; ya no se establece para la vida un saldo expiable por penas temporales y cancelables por los medios eclesisticos de la gracia. De este modo perdi la conducta moral del hombre medio su carcter anrquico insistemtico, sustituido ahora por una planeacin y metodizacin de la misma." (148). Este anlisis, que McClelland habr de adicionar reemplazando en primer trmino la tica protestante por el desarrollo temprano de la independencia y, segundo, el espritu capitalista por la nLogro, requiere de todos modos establecer cmo estas ideas ya travs de qu instituciones se va conformando la estructura simblica e institucional y una actitud caracterstica en Amrica Latina, que en el caso de este anlisis tratar de orientarse a lo concerniente a la actividad econmica y empresarial. Las anteriores disquiciones teolgicas y sus implicaciones para la accin, explica Weber, comienzan a difundirse y vulgarizarce por medio de escritos dirigidos hacia orientar la" cura de almas" , los cuales resultan esenciales para entender la formacin del "carcter popular". La
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este tema de estos capitalistas seguros, por ejemplo los burgueses, industriales y empresarios suizos y holandeses contemporneos, lo traeremos a luz ms adelante cuando identifiquemos la muy ambigua posicin del burgus en la cultura latina. 15 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
traduccin de los anteriores temas a un lenguaje y unas prcticas de uso popular permite masificar la disposicin vital y estructurar creencias y concepciones de tal manera que sobre ellas termina habiendo" acuerdo" , que, en el caso que mencionamos, crea una masa suficiente de la cual emergern los potenciales empresarios u otras especies de individuos. La discusin anterior sobre la estructura simblica, el predicamento del orden social y sus reglas de interaccin precisan analticamente este problema. Pero aprovechando de una vez para continuar el contraste por medio de una diferencia central para nuestro argumento podemos decir que, en el caso catlico, estos escritos dirigidos a la cura de almas "se utilizaban para (orientar) una perfecta confesin; en el caso del cristiano reformado, a ste le tocaba tomarse el pulso sin ms ayuda que la suya propia", con lo cual en el catolicismo se enfatizaba la funcin del mediador. 5 Weber, como ejemplo de los escritos orientados a la cura de almas, analiza los de Richard Baxter (1560) un miembro del puritanismo ingls. En esta secta, nacida de las entraas mismas del calvinismo, fue donde se dio a la idea de la profesin su fundamento ms consecuente. Weber traza adems la evolucin de estas ideas hasta las de Benjamin Franklin (los 1740), las cuales son reconocidas por varios autores (Sombart, 1972, por ejemplo) como fuente del "tipo ideal" del empresario capitalista. Su caracterizacin incluye importantes elementos de ascetismo: le repugna aceptar los signos externos del respeto social del cual disfruta, piensa que " el tiempo es Oro" y "Nada de su riqueza lo tiene para su persona; slo posee el sentimiento irracional de cumplir buenamente con su profesin" orientacin que el hombre precapitalista consideraba inconcebible y despreciable (Weber, 1969, 71). Del anlisis de Weber se desprenden otras consecuencias que vale la pena mencionar aqu, por su importancia para contrastar con la tradicin hispnica aunque no tengan una injerencia tan directa con la capacidad empresarial: en primer trmino, es de mencionarse el hecho de que los elegidos sean pocos en contraposicin a la catlica, especialmente como se dio en Amrica Latina, donde la conversin fue total pero sin mucho compromiso de los creyentes. La Iglesia Catlica "castiga al hereje pero es indulgente con el pecador" (Weber, 1969, 29). Adems el elemento de ser miembro implicaba un fuerte compromiso con la comunidad de creyentes, enfatizando los aspectos de lmites, de ser depositarios de las reglas que definen el ser elegidos, y como "secta" en lugar de "Iglesia", tanto que en muchas de aquellas slo permitan bautizar los adultos que personalmente hubiesen conocido y asimilado la fe. Si a esto aadimos la carencia de una institucin mediadora en la interpretacin y en su lugar el nfasis se hace en el acceso directo a travs de la lectura de la Biblia, encontramos reforzado el elemento de igualdad y compromiso en contra del de jerarqua y acceso mediado. No sobra aqu anotar las implicaciones que el nfasis en la lectura directa de la Biblia tiene sobre la necesidad de alfabetismo en una sociedad.
Felipe II, la Contrarreforma y la colonia en Amrica

Habamos dejado a Espaa, en las postrimeras del reinado de Carlos V y su drstico cambio de manera de pensar frente a las ideas humanistas y tolerantes de Erasmo. Impuesta la Cortina del Silencio, la idea de unificar a Europa se desvaneci. Se inicia con fuerza la Contrarreforma y el Concilio de Trento se convoca en 1545. Accede al reinado de Espaa Felipe II. Al final de su reinado, el de mximo apogeo del Imperio espaol, la suerte de Amrica y Espaa estar echada, para infortunio de ambas.
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Y, en una variable estudiada en si<XJloga. sacan la .Fuente de <XMtrol.. (Locus of Control, Rotter, 1966) de uno interior a uno exterior. 16 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
Carlos V conceba su misin trascendental como la de crear una monarqua cristiana. La que hereda Felipe II fue tan slo una parte de tal misin: la defensa de la Iglesia Catlica. "Puede asegurarle a su Santidad", le escriba a su embajador en Roma en 1566, "que antes de sufrir el menor dao a la religin y el servicio de Dios, Yo perdera todos mis estados y si las tuviera, cien vidas porque no me propongo ni deseo ser el Seor de herejes" .(CMH, III, 234). La anterior misin la emprendera Felipe II con una obsesin irrestricta, sin ajustar concienzudamente sus riesgos a los recursos disponibles, los que no eran precisamente de menor cuanta. Coincidi con el inicio de su reinado, en los 1550, el descubrimiento de inmensos yacimientos de plata en Zacatecas, Guanajuato y Potosi. La Alcabala, el Quinto y otras formas de impuesto fueron adquiriendo cada vez ms importancia en las arcas de Felipe. Estos descubrimientos fueron an ms importantes si se considera que Felipe siempre tena dificultades en hacer pagar sus ejrcitos a sus sbditos continentales: "La tenaz obstinacin de Aragn se compens con la ilimitada condescendencia del Per" (Anderson, 1979,66). Para finales del siglo XVI, el Caballo de Troya de la riqueza, la plata y el oro del Imperio espaol comenzara a tener un fuerte impacto en la economa espaola, donde la conjuncin de la carencia de produccin nacional y la rampante inflacin habran de destruir su sistema productivo. Con el saqueo de la Habana por los franceses, aun dentro de las guerras de Carlos V, se inicia el proceso de fortificacin de las rutas de la plata, bajo la extraordinaria accin de Pedro Mndez de A viles. Este costoso proceso se va mejorando hasta que, cuando regresa Drake en 1595 a intentar otros saqueos como los que haba realizado en 1585, los espaoles se resisten en San Juan y expulsan la flota inglesa del Caribe. Pero todos los recursos que se reciben nunca parecen ser suficientes para la continua escalada de frentes que abre Felipe II. Una y otra vez el Imperio espaol, que ya no financian los Fuggers sino los magnates genoveses, quiebra. Cuatro veces, en 1557, 1575, 1597 y luego de su muerte en 1607, Felipe II quiebra. No parece este monarca muy adepto ni a los riesgos moderados ni a su ajuste, elementos de la capacidad empresarial de que nos habla McClelland. Aqu parece relevante el contraste con Federico el Grande de Prusia quien, al empatar la Guerra de los Siete Aos (1756-1763) ha cuidado de preparar su pas para una reconstruccin tan rpida que, de ser una potencia menor antes de ella, pasa a ser el centro de gravedad del poder en Europa. Federico iniciaba su arduo da de trabajo sumando personalmente el estado de las finanzas de su reino. Por el contrario, no pareca Felipe II muy amigo de la contabilidad. La pesada carga de salvar al mundo para la Iglesia la asumi Felipe con toda la responsabilidad. La carencia de herederos en los cuales confiar marc mucho de su accin. Su primognito, don Carlos, hijo de su consangunea Mara de Portugal y con sangre de Juana la Loca por los dos padres, hubo de ser encerrado y muri pronto. Felipe n nunca apreci a su eventual sucesor, Felipe III, por su falta de talento. Felipe II, Rey de Borgoa, Italia y los Pases Bajos, hablaba slo castellano, viva en Castilla y prefera a los castellanos sobre sus dems sbditos. Mantena una centralizacin muy fuerte y personal, no atenda en persona a quien vena a verlo sino exiga que todo se le pasara por escrito ocupndose de cada asunto, solo, en el pequeo estudio que se hizo construir en el Escorial. Siempre corto de grandes colaboradores, dudaba de los ms talentosos y con frecuencia permita que las intrigas de la corte, que l estimulaba, los hicieran caer en desgracia. El Duque de Alva y el Cardenal Granvela, que le daran Portugal en 1581, y el duque de Parma (Alejandro Farnese) son tan slo algunos de los ejemplos. 17 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
La preferencia de Felipe por la nobleza castellana alien al resto de sus aristocracias: si a Guillermo de Orange, eventual lder de la revuelta en los Pases Bajos, lo hubiera nombrado gobernador en Napoles o Sicilia, como se lo recomendara Granvela, hubiera cooptado uno de sus ms hbiles adversarios. Igual que su padre, utiliz un estilo prebendal, tratando de reinar por medio del control personal sobre quienes nombraba. Pero, a diferencia de Carlos V que viajaba intensamente, Felipe II encontraba siempre excusas para no hacerlo por lo que fue desgastando las lealtades del contacto personal que permita mantener una cohesin en el reino, escudada con la consabida excusa de que el rey era bueno pero sus ministros no. Informado y siempre en busca de datos adicionales, concienzudo, lento en la toma de decisiones, a menudo no diferenciaba lo trivial de lo importante. Ponderaba toda decisin y tena cierta tendencia al pnico. Esta lentitud y demora en la toma de decisiones era de todos conocida, con el especial perjuicio en un sistema tan centralizado. Los enemigos eran muchos y muchos los frentes. Cada uno de ellos forjara una faceta que haba que estructurar ideolgicamente para la victoria, faceta que, una vez enarbolada, determinara la herencia que estamos tratando de identificar. La Guerra Santa deba blandirse con enemigos poderosos, muy a menudo con aliados dentro de sus propios territorios. El Gran Turco -Sulimn el Magnfico y sus sucesores - por ejemplo, sostuvo la batalla del Mediterrneo. Sus aliados internos, los moriscos, eventualmente y por el crculo vicioso de la desconfianza y la opresin, se rebelaran y nunca seran educados religiosamente para integrarlos a la sociedad, luego de derrotarlos en 1571. Otros ejemplos son los calvinistas en los Pases Bajos, los hugonotes en Francia e Isabel en Inglaterra, con sus protestantes. Adicionalmente y aunque potencialmente aliado, el Papa se resista permanentemente a pasar a ser tan slo el capelln de Espaa y a permitir que Felipe ejerciera el control a travs de la Inquisicin espaola, especialmente en Miln. El exceso de frentes le impide consolidar sus victorias: pocos aos despus de la victoria de Lepanto (1571) declara, en 1575, su segunda bancarrota. Un frente de singular importancia para nuestro anlisis y donde hace climax el argumento con que hemos de concluir, es el de los Pases Bajos (hoy Holanda y Blgica, pero entonces un solo pas). La batalla que all se da confirmara una vez ms al burgus como enemigo, objeto de todo desprecio, estigmatizando su papel prctico e histrico dentro del mbito del Imperio espaol. Como se recordar, Erasmo haba montado su crtica a la corrupcin eclesistica con base en el deterioro moral de la Iglesia de los Pases Bajos, la cual, a diferencia de lo que suceda en Espaa, funcionaba con una mayor autonoma. Por otro lado, Felipe II haba registrado desde muy temprano en su reinado la autonoma excesiva, para su visin absolutista, de los Estados Generales. En 1559, residiendo all, le exigieron el retiro de sus famosos Tercios sembrando desde entonces en l la desconfianza. A su salida la regin queda al mando de Margarita de Parma, quien recibe instrucciones de "poner en cintura" a los desmanes de la Iglesia, paso necesario para defenderse de la ofensiva calvinista que se recrudece a partir de 1560. En 1561 y por edicto papal, se decreta la reorganizacin de la Iglesia neerlandesa, modificndose la eleccin regional de los arzobispos por su nombramiento papal y producindose, de facto, una gran consolidacin del poder de Felipe II. Guillermo de Orange y Nassau ve en esto una amenaza para la tolerancia y libertad religiosa que imperaba en la regin, y comienza su resistencia contra el Cardenal Granvela, emisario de Felipe. En 1562 Espaa se enfrenta con Guillermo de Orange y los calvinistas, quienes inician la "Leyenda Negra" en contra de la Corona, con una fuerte propaganda para indicar que Felipe II quera introducir la temida Inquisicin espaola en los Pases Bajos. En realidad, Felipe lo consideraba innecesario pues la Inquisicin neerlandesa era 18 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
mucho ms cruel ya que " condenaba a muerte a los herejes an aquellos que se haban arrepentido." En 1565 Felipe enva instrucciones a Margarita de Parma en las cuales da rdenes definitivas para que la Inquisicin de los Pases Bajos continuara una represin sistemtica de los herejes, la cual marca el fin de toda tolerancia religiosa en la regin. Apenas Margarita hace pblicas sus instrucciones se produce una verdadera revolucin. Los conventculos religiosos calvinistas toman inmediatamente el aspecto de cuarteles militares a la manera de los hugonotes. La ofensiva espaola arrincona a los holandeses contra el mar, forzndolos a llevar una vida de corsarios como los "Pordioseros del Mar". Para esta ofensiva (1567) Felipe enva a uno de sus ms efectivos (si bien sanguinario) general, el Duque de Alva. Este no logra extraer recursos para pagar su ejrcito, vindose entonces necesitado de los pagos de Espaa en el momento en la cual ella se encontraba haciendo sus mximos esfuerzos contra turcos y moriscos. Felipe rechaza la oferta de Guillermo de Orange para reconocer la soberana espaola a cambio de garantas de tolerancia religiosa y libertad civil. Guillermo convierte por ello su misin a la de defender los intereses de la aristocracia ya su pas de la intolerancia de Espaa y su absolutismo. Pero su ofensiva se despedaza ante la matanza de hugonotes en Francia en la "Noche de San Bartolom" (1572). Aun as aunque en Holanda" el nmero de calvinistas se mantuvo pequeo por mucho tiempo, con educacin, propaganda y presin poltica se logr convertir a una mayora" (CMH, III,274). Para consolidar su posicin Alva, con sus tercios, realiza una fuerte ofensiva (1572-3); pero fracasa y es llamado a Madrid. El nuevo gobernador, aunque introduce cambios importantes, contina con la inflexibilidad poltica y religiosa de Felipe II; pero en este ao Felipe tena adems de tal problema, el de las guerras en el Mediterrneo y el levantamiento en Granada. En 1575 se precipita la segunda quiebra. Aunque intenta subir los impuestos, no es posible extraer ms y sus proyecciones se quedan cortas. El aire para una segunda ofensiva contra Holanda la proporcionan los ingresos que por encima de toda expectativa comienzan a fluir de Amrica despus de 1576, al recibir directamente las arcas imperiales el Quinto. Pero esta ofensiva fracasa de nuevo y se hace necesario enviar a don Juan de Austria, quien no es reconocido por los Estados Generales. Aburrido de lentas negociaciones polticas, don Juan procede militarmente. En 1578, en el sur, se forja la Unin de Arras cuyos miembros reintegran su alianza al rey; muere don Juan y llega de Italia Alejandro Farnese, Duque de Parma, uno de los ms hbiles generales bajo el mando de Felipe. En respuesta a la de Arras, Orange constituye la de Utrech (1579), ante la cual los Estados Generales renuncian a su obediencia a Felipe II con el acto de abjuracin en 1581. Farnese con un nuevo ejrcito trado de Italia, sistemticamente inicia la reconquista con xito en Blgica, llevando a los holandeses hasta el borde del mar. Desde 1585 la revolucin termina y se inicia un proceso militar. La idea de coexistencia se pierde y un catolicismo reformado comienza en el sur a reconvertir la poblacin sin el uso de la Inquisicin. Pero Felipe II en lugar de consolidar su posicin en los Pases Bajos abre un nuevo frente, la conquista de Inglaterra, aun bajo la clara idea de Parma de su muy seguro fracaso (1586). La aventura de la Armada Invencible, la ms ambiciosa operacin naval que se hubiese planeado hasta la fecha, queda al garete pues el nico capitn con experiencia, Santa Cruz, muere antes. 19 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
En el verano de 1588 Parma espera a la Armada para invadir Inglaterra. En septiembre los vientos y los ingleses la dispersan. Felipe planea ahora otro ataque, esta vez contra Francia, antagonizando una vez ms al Papa. Parma ataca a Enrique IV, quien declara la guerra a Espaa (1595) y logra as unificar a Franca contra el enemigo externo. El vaco militar que as se crea permite a Mauricio de Orange, sobrino de Guillermo, una victoria en Holanda y Zelandia, las cuales quedan totalmente protestantes y calvinistas. "Espaa no slo no haba logrado destruir una rebelin en sus territorios de los Pases Bajos, sino que estaba en guerra con todas las potencias europeas." (CMH, III, 312). Felipe II intenta ahora, ya al final de su reinado, consolidar otro de sus frentes al garantizar que cuenta con el Papa como aliado y, luego de Sixto V (1585-90), manipula con decisin los cnclaves en que son elegidos Urbano VII y Gregorio XIV quienes le sirvieron bien, pero corta mente. Sin embargo, esto antagoniza los otros intereses en juego, los cuales, en el cnclave que elegira a Clemente VIII (1592-1605), "la ms luchada y dramtica de todas las elecciones vaticanas" (CMH, III, 304), (enero de 1592) eligen un Papa que ya no dependa de Espaa como sus predecesores. Como habamos visto antes, las prerrogativas de Espaa sobre su Iglesia eran grandes. Tenan desde Isabel el derecho de impedir la publicacin de ciertas bulas papales. Pero esta relacin estaba plagada de conflictos y ambivalencias. El Vaticano necesitaba a los Estados en su bsqueda de hegemona religiosa pero resenta los intentos de stos de controlar el manejo de sus eclesisticos. Ejemplo de estos conflictos es el sucedido con relacin a Fray Bartolom Carranza, obispo de Toledo, a quien la Inquisicin espaola trat de condenar ya lo cual se opuso el Papado. Escriba el Cardenal Alesandrino a Roma que "los mas ardorosos defensores de la justicia sostienen que es preferible condenar a un hombre inocente que permitir que los poderes de la Inquisicin se menoscaben en algo" (CMH, III, 258).
El concilio de Trento
Con la Reforma el inters de renovar la Iglesia se hizo imperativo, inicindose la Contrarreforma con fuerza con Paulo m (Farnese, 1534-1549). Este crea su propia Inquisicin: La Congregacin del Sagrado Oficio. Al final de este perodo crtico se reforzara esta institucin con la Congregacin del Indice, (1559) que prohiba la lectura de textos peligrosos para los catlicos. Se rene el Concilio de Trento (1545), el cual se extiende hasta luego de la abdicacin de Carlos V. Concluye ya bajo Felipe II en 1563. Las sesiones de este concilio, en las cuales muchos autores trazan el nacimiento moderno de la Iglesia Catlica, comprende tres perodos de sesiones, cada uno de ellos con eventos y circunstancias especiales. El primero de ellos termina en 1549, inmediatamente antes de la muerte de Paulo III. Julio III (del Monte) ya de acuerdo con Carlos V, reinicia la segunda sesin en 1551, sesin esta donde se pierden las esperanzas de un compromiso teolgico con los protestantes, especialmente ante ciertos dogmas de cada una de las partes, concretamente sobre una de las doctrinas centrales del protestantismo: la Justificacin por la sola Fe. Esta tesis, defendida por algunos telogos catlicos de avanzada en particular el espaol Valdez a quien encontraremos posteriormente, es en el fondo uno de los ms centrales puntos de antagonismo entre las dos religiones: para el catolicismo representa la necesidad de la jerarqua 20 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
eclesistica como mediadora ante Dios. El conflicto con los protestantes era entre el juicio personal y privado con comunicacin directa con Dios o la necesidad de la autoridad eclesistica. Es tan central el punto que ya en la tercera sesin del Concilio se present la disputa al interior mismo de la Iglesia, al controvertirse sobre si la jurisdiccin de los obispos provena directamente de Dios, posicin favorecida por los obispos espaoles, o, por el otro lado, provena de una delegacin de ella por parte del Pontfice, monopolizador del acceso a Dios. No sera posible una conclusin del Concilio sobre este punto. Trescientos aos despus, durante el Primer Concilio Vaticano en 1870, tampoco se logr una definicin; ella vino a darse en forma de compromiso durante el Concilio Vaticano Segundo, ya en nuestra poca. All se acord que el acceso a Dios se haca entre obispos y Papa de manera "colegiada". Esta necesidad de mediacin se refuerza sacramentalmente an hoy en da, al hablarse en la Iglesia de la Virgen "intercesora y abogada ante Dios" y, como imagen de clientelismo celestial, la intercesin del santo particular de cada quien con El. O, como dice Llano (1991) para responder qu es un sacerdote catlico: "Medianero entre Dios y los hombres para repartirles las riquezas del Altsimo". La segunda sesin del Concilio, casi invadido Trento por las fuerzas protestantes de Mauricio de Sajonia, se suspende en 1552, para reconvenirse tan slo diez aos despus, luego del papado de Paulo IV (Carrafa), lder de la posicin reformadora y totalmente contrario a la conciliadora del cardenal Contarini. Con Po IV (Medici, 1559-1565} se reinicia la tercera sesin. Despus de ella con la clara definicin del dogma catlico y las herejas restantes era difcil creer que las visiones catlicas y protestantes podan reconciliarse. Quedaban dos alternativas: tolerancia o aniquilacin de la oposicin. Por mucho tiempo la ortodoxia de los dos lados impidi aceptar la primera alternativa. Ante esta certeza el Concilio se dedic a redondear el esquema de cambios por el cual un catolicismo renovado lograra atraer individualmente a los disidentes. Estas reformas incluyen sustantivos cambios en cuanto a los niveles de vida, educacin en teologa en seminarios dio cesan os y una delicada seleccin de los clrigos. A los Obispos se les exigi que deban vivir en su dicesis. Las implicaciones del Concilio resultan ms fciles de entender visualmente. El Juicio Final pintado por Miguel Angel y finalmente descubierto en 1541 en la Capilla Sixtina, se halla imbuido de las doctrinas de Contarini y Valdez; Miguel Angel, an impregnado del espritu del Renacimiento, nos muestra toda la gloriosa carnalidad del Hombre, con el residuo de su propio rostro atravesado por la luz divina, en el centro de la majestuosa pintura, en torturada relacin con su propio y personal Dios (Steimberg, 1980). Es en contra de tales concepciones que se ha de hacer la Contrarreforma. De 1541 en adelante entramos en la poca de los celotas y de Paulo IV . El Juicio Final es la nica obra de arte sobre la cual se hace referencia especial en las instrucciones finales del Concilio de Trento: se decret que las posiciones ofensivas del fresco, las llamadas desnudeces, se cubrieran, lo que expeditamente se hizo en tres campaas sucesivas cuyos embates marcan indeleblemente la obra hasta nuestros das (Steimberg, 1980, 208). Veamos en la ilustracin (Steimberg, 213; Figura 2 a y b) a Santa Catalina de Alejandra, cuya gordura y senos debieron ser cubiertos as como modificada la desinhibida posicin que San Blas mantena con ella. A ste se le debi torcer la cabeza para que quedara mirando a Dios. Todos se han de vestir ahora de negro, los impulsos se han de controlar, las interpretaciones se han de limitar. Ahora es la autoridad, la extirpacin de toda heterodoxia, la censura total. 21 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
La estructura de control de la Corona sobre su Iglesia tuvo un impacto central en nuestra Amrica hispana: La monarqua espaola ejerca un total control sobre las misiones... A pesar de sistemticas protestas de Roma, el Rey no permita que ninguna comunicacin pasara de la Santa Sede a los eclesisticos en las colonias sin su imprimatur. No poda igualmente ningn obispo de Hispanoamrica escribir a Roma sin presentar su carta a la censura real." (Latourette, citado en CMH, III, 56). Bajo Carlos V la tarea de evangelizacin y del gobierno de la Iglesia en las Indias se haba encomendado a las rdenes mendicantes. Los monjes se haban identificado con los intereses de los indios. Bajo Felipe II la poltica cambi radicalmente. Los indios deban se hispanizados y cristianizados. Deban aprender espaol e integrarse a la sociedad hispnica. Para ello deberan, en lo concerniente a las funciones eclesisticas, manejarse bajo cuidado parroquial normal. Los concejos de la Iglesia mejicana de 1565 y 1585, dominados por los obispos y apoyados por la Corona, gradualmente fueron aplicando la orden del Concilio de Trento por la cual ningn clrigo podra tener jurisdiccin sobre personas seculares en la cura de almas, a no ser que estuviera sujeto a autoridad episcopal. Paso a paso los poderes y privilegios de las rdenes se fueron eliminando y aumentando los poderes de los curas seglares. Los curas criollos fueron aumentando con el establecimiento de las universidades en Mxico y San Marcos (1551). Igualmente el Santo Oficio se estableci en las Indias en 1572 (CMH, III, 515).
Figura 2 a. Miguel Angel: "El juicio final", detalle del grupo de los mrtires. Capilla Sixtina, Vaticano.
Las misiones haban tenido un extraordinario xito con los bautismos masivos, los cuales continuaron ya bajo la Contrarreforma, aunque con ellos muy a menudo tan slo se cubran con un muy tenue barniz las costumbres locales. En contraste con estrategias de educacin sistemtica de los calvinistas, el clero espaol no haca el trabajo de convencimiento interno que proporcionara una educacin. La Corona espaola no comprometi recursos en educacin, siendo un ejemplo de esta carencia la conversin de los moriscos en la pennsula misma: "La falta de educacin cristiana y espaola no se remedi y en consecuencia la incomprensin entre las dos razas persisti" (CMH, III, 247). Tampoco lo hizo con los indgenas. Debemos aqu entonces recordar que la innovacin del Concilio de Trento era el educar a los curas, no a los sbditos mismos, lo cual no pareca muy importante. Interesante contraste con los calvinistas, donde el nfasis era en la formacin de las bases mismas. Todas estas estrategias de manejo de las almas producira el patrn de estructura simblica de compulsin a todos ser miembros (membreca universal compulsiva), con carencia de compromiso de estos a los valores y las instituciones que el ser miembro representa. Para repetir, el contraste con el poderoso compromiso en los protestantes y la definicin de categoras de pertenencia se hace evidente con el surgimiento de mltiples sectas, cada una de ellas con su diversidad de creencias. Como ya nos dijo Weber, la Iglesia Catlica "castiga al hereje, pero es indulgente con el pecador" (1969,29).
La herencia de Felipe II
Para 1595 se haban perdido definitivamente a Holanda ya Zelandia. Con la prohibicin de Felipe II de permitirles un comercio naval, stos lanzan en 1603 la Compaa Unida de las Indias Orientales, con la que los holandeses han de conquistar el mundo a costa de Espaa y Portugal. En 1596 Felipe II vuelve a quebrar. Pero la plata americana contina llegando y al empearla Felipe pudo proseguir. La desesperacin de los castellanos ante la presin fiscal los llev a decir en este punto "que si los rebeldes queran ser malditos los dejara ser". (CMH, III, 308 citando a Snchez Albornoz). El propsito de Felipe II de derrotar al protestantismo se cambi por medio de los tratados firmados en 1598,1604, y 1609, por el de establecer la hegemona de Espaa sobre Europa Occidental. Para su logro haba sacrificado los tesoros de las Indias y la sangre y propiedades de sus sbditos espaoles. Cuando muri el 13 de septiembre de 1598, las deudas del gobierno espaol se estimaban en 100 millones de ducados, de los cuales una tercera parte eran pagos de intereses. Las finanzas de Espaa nunca se recuperaran; durante el siglo XVII fue dando tumbos de quiebra en quiebra. "El prestigio social de soldados, eclesisticos y servidores pblicos sustrajo los elementos ms empresariales de la poblacin de la agricultura y la produccin industrial. Los insostenibles impuestos que recaan en los pecheros inhiban la inversin y el crecimiento econmico." (CMH, III). Sin embargo, la mente de jugador de Felipe II no haba sido totalmente en vano. La Espaa del Siglo de Oro (XVll) era una sociedad segura de s, orgullosa de saber que sus reyes eran los rbitros de Europa, que sus soldados haban defendido al cristianismo contra los turcos y los herejes, la lder moral del catolicismo cuyos marineros y misioneros estaban conquistando continentes para Espaa y Cristo.
Y ah est Amrica. Ah comienza la Colonia. Del espritu de la Conquista se pasa al espritu administrativo de la Colonia. Queda abierta la trampa histrica que ha de destruir la economa espaola, la fibra moral de la creacin de riqueza, la destruccin del trabajo como medio de salvacin, la apologa de la hidalgua y la realidad del rebusque, el desprecio por la actividad manual, la jerarquizacin racial y la misceginacin, la necesidad del mediador y la inconsistencia de toda lgica que intentara hacer sentido de la realidad. Y que, como reiteracin de las soluciones disponibles en el repertorio nacional histrico llevara a la expulsin de los moriscos a comienzos del siglo XVII. Y que har que el desarrollo cientfico se quedase estancado en la Inquisicin, con poderes para ahorcar a quien se le encontrara texto sealado por el Indice. Una tragedia histrica gestada por los intereses imperiales espaoles, a la cual an estamos atados. Complementemos.
El fraguado de la tradicin hispnica en Amrica Latina durante la Colonia

No es fcil construir mentalmente la estructura simblica que los pases de Amrica Latina heredamos de Espaa. Para poder hacerlo es necesario que la veamos como una serie de abstractas matrices lgicas relacionadas con lo que hemos llamado el predicamento del orden social y la estructuracin de soluciones a l. Estas generan a su vez las reglas de interaccin que nos permiten operar en la sociedad. Para entender tales matrices lgicas nos ayuda el contraste con otras culturas y sociedades. En el estudio del impacto de esta tradicin en el comportamiento empresarial latinoamericano debemos hacer el contraste con la tica protestante. Para ser ms sistemticos deberamos incluir una multiplicidad de culturas y sociedades,6 para maximizar las diferencias en cada elemento de la estructura. Pero esto extendera considerablemente nuestro anlisis y podra hacer perder el foco al lector. Para poder entonces hacer explcitas las dicotomas que nos permitirn visualizar esta estructura simblica latente, las discutiremos inicialmente y las iremos tejiendo con los eventos histricos que ya hemos visto y que intentaremos proyectar al presente. No siempre ser posible definir de manera simple la posicin en uno de los extremos de la dicotoma porque ella slo adquiere sentido en combinacin con las posiciones en las otras y como un todo (gestalt). Una vez presentados los elementos de esta tradicin les daremos vida a travs de su gestacin y su impacto institucional, trayendo sus efectos hasta nuestros das. Los elementos principales, mas no exhaustivos, de la tradicin hispnica en Amrica Latina son: 1. EL reemplazo de un pensamiento sistmico y universalista por una interpretacin casustica, adhoc y particularista, en contraste con las afirmaciones que hacen Weber y Schumpeter sobre el pensamiento racional calvinista y capitalista. 2. La compulsin universal a participar pero sin compromiso, es decir el imperativo de ser miembro de la colectividad pero sin hacerlo con un alto grado de responsabilidad personal para sostener lo que la afiliacin a tal colectividad implica. 3. El anterior punto nos lleva a la debilidad de los conceptos de lmites entre unidades de colectividad ya que las categoras de afiliacin sean difusas y permeables.
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La literatura sobre el tema es extensa; algunas referencias sobre algunos estudios de ~ son: para la India, Dumont (1970); Islam, Yalman
(1%9); China, Ho y Tsao (1968), Latinoamrica, Wiarda (1974); lava, Geertz. 1964.
4. La necesidad de mediacin en lugar de una visin de acceso directo a la realidad ya la naturaleza de las cosas. Esta dimensin tiene una connotacin importante para la siguiente. 5. El visualizar la sociedad como jerrquica y desigual en lugar de plana e igualitaria. Tiene adems impacto en la carencia de acceso independiente a la realidad, a conocerla y descubrirla en lugar de ser interpretada por un mediador. 6. La orientacin a la salvacin en el "otro mundo" en lugar de en ste y con ello, la carencia de responsabilidad de la transformacin del mundo terrenal a travs de las acciones propias. 7. La suposicin de que la vida en sociedad se origina y rige por consenso en lugar de contrato y la carencia de fuerzas activas para hacer exigible el contrato y responsables a las partes de la pactado. Con ello tambin se dificulta llamar a cuentas a los responsables del "bien comn". 8. La visin del orden social como algo dado, en lugar de ser creado por las propias acciones, con las implicaciones de quin es responsable de la creacin de tal mundo y quines los depositarios de l. Tambin cabe aqu la nocin de que si todo participante es responsable, o si esta responsabilidad se delega, a menudo hacia arriba, en la jerarqua social. 9. La visin del orden social como un todo orgnico, en el cual todas las partes forman una unidad integrada y donde los mritos de los distintos elementos se distribuyen entre ellos, o sea la teora de la Reversabilidad de los Mritos. Con los puntos anteriores se empalma la connotacin de que el orden social no puede ser cambiado. 10. La relacin con las reglas mismas del orden social, en trminos de su continua adaptacin en lugar de como sera en contraste, el establecimiento de un nuevo conjunto de reglas. 11. El nfasis en el Bien Comn en lugar del Bien de la Mayora (Common Best) reiterando el que todos los participantes en el orden orgnico merecen una parte proveyendo as justificacin a: 12. Nociones de Justicia Distributiva y de cooptacin, donde a cada cual se le da algo con lo que se le seduce y captura, en lugar de estrategias de negociacin de las reglas mismas. Incluye, por ejemplo, estrategias de perdn y amnista. Ahora bien, muchas de las implicaciones de estas dicotomas se orientan ms a entender el mundo de los poltico, lo cual no nos ha de extraar ya que la supremaca de esta esfera sobre todo con respecto a la econmica, es uno de los aspectos ms notorios de la tradicin hispnica. Tambin es importante que retomemos, en la presentacin que sigue, los elementos que habamos identificado con Schumpeter que, como vimos, se identifica con algunas de las categoras que hemos utilizado arriba pero, debemos recordar, tienen que ver con el pensamiento sistmico, la profesin, la racionalizacin de la vida y la eliminacin de la magia.
La profesin
Iniciaremos esta discusin con la diferencia entre las tradiciones calvinista e hispnica en cuanto a la profesin misma. Recordemos aqu que precisamente el problema profundo del orden social con que abrimos este ensayo y donde localizamos el efecto de la estructura simblica, es el hecho de que ninguna divisin social del trabajo resuelve la continua tensin entre los resultados organizacionales de la divisin social del trabajo y los objetivos individuales, dificultad que termina siendo aminorada por la estructura simblica. Cuando hablamos entonces de divisin social del trabajo, estamos hablando de las profesiones, los trabajos, la ocupacin que cada cual realiza en su vida. Lo que nos interesa es ligar estas dos concepciones de la profesin con la legitimidad o no de la accin empresarial. 26 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
Recordemos en primer trmino lo que Franklin nos deca de la Profesin: "Nada de su riqueza lo tiene para su persona; slo posee el sentimiento irracional de cumplir buenamente con su profesin." (Weber, 1969,71). "El fenmeno de la divisin social del trabajo y de la estructuracin profesional de la sociedad, nos dice Weber (1969,220) ya haba sido interpretado por otros, entre ellos Santo Toms de Aquino, como derivacin directa del plan divino del mundo. Ahora bien, la integracin del hombre en este cosmos seguase ex causis naturalibus) y era puramente casual7 (o contingente en lenguaje escolstico). Para Lutero, la integracin del hombre en la profesin y los estados, dados con arreglo al orden histrico objetivo, era derivacin directa de la divina voluntad y constitua por tanto un deber religioso para el hombre mantenerse dentro de los lmites y en la situacin que Dios le haba asignado". Por contraste, segn Baxter y su "teologa popular" "Dios asigna a cada cual, sin distincin alguna una profesin, llamado que el hombre debe conocer y en la que ha de trabajar, y que no constituye, como en el luteranismo un destino que hay que aceptar y con el que hay que conformarse, sino un precepto que Dios dirige a todos los hombres con el fin de promover su propia honra". El contraste no puede ser ms significativo. En el caso escolstico la persona ocupa un puesto en un orden que como veremos adelante es fijo y al cual le ha tocado ocupar una posicin en suerte, de manera fatalista. No le corresponde especialmente alguna responsabilidad especfica con l, no realiza a travs de su trabajo ninguna funcin transformadora del mundo. Tampoco en este esquema la realizacin en el trabajo implica la realizacin en este mundo del reino de Dios. Simplemente esta ah, es dado, es una arquitectura orgnica incambiable. La anterior falta de compromiso con el trabajo se mezcl de manera especialmente maligna con otro elemento de la cultura: la orientacin al "honor" y la hidalgua marcaban con desprecio ciertas actividades, especialmente las manuales y productivas. Este nfasis se reforz de manera ms contundente con la introduccin de criterios de "limpieza de sangre", por el cual continuamente se deba estar comprobando la ausencia de conversos en los ancestros y que, de no comprobarse, eliminaba la posibilidad de entrar a ejercer prcticamente todos los cargos pblicos y eclesisticos, pureza que lleg a asimilarse a la "limpieza de oficio". Esta posicin exclusivista racial con continuidad hasta el siglo XIX "condenaba a darle el carcter retrogresivo a la historia de la Espaa moderna" (Kamen, 1965, 139).8
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Este elemento de la suerte" , como se ha podido comprobar, juega an un papel importante en Amrica Latina. En un estudio comparativo del impacto de la jerarqua en la organizacin (Gutirrez y Sudarsky, 1986, 90) que utilizaremos ms intensamente al final del ensayo, se encontr que Ios trabajadores colombianos en comparacin con Ios de USA, Italia, Yugoeslavia y Austria respondan con ms frecuencia a la afirmacin Otros tienen ms suerte que yo", dentro de una dimensin de "ajuste sicolgico" dentro de las cuales los colombianos estaban muy bien. La excusa cultural de la suerte hace que sea ms soportable la situacin de uno en el mundo. 8 Resulta interesante el contraste con la estructura simblica de la India, o sea la Jerrquico-ascriptiva. All, la jerarqua social se halla determinada por la pertenencia a grupos ascriptivos, castas -no razas- las cuales estn ordenadas en un continuo de Pureza-impureza" que corresponde a las diferentes profesiones-actividades; por ejemplo, y para mirar los extremos, las castas superiores continuamente practican obluciones y no pueden recibir ciertas comidas de miembros de castas contaminadas", hasta los intocables", en la base de la pirmide, que se impregnan" con cadveres, por ejemplo, trabajando el cuero o enterrando. Lo central para el contraste es la carencia de particularismo y la forma peculiar con la cual se puede "subir" en la jerarqua social. Para ello es necesario haberse comportado en " esta vida" de acuerdo con la casta a la cual uno pertenece; al hacerlo as ser posible encarnar en otra vida en un ser de casta superior. Esta estructura hace prcticamente imposible transformarla en este mundo. Todo esfuerzo tiende a reforzar tal estructura
Pero la herencia de Felipe II produjo un impacto adicional ms all de la evaluacin de la profesin. Comenzaremos a mirar esta problemtica: revisando las doctrinas del telogo jesuita Francisco Surez, (1548-1617) cuyas obras principales (De Legibus, 1612; Defensio Dei, 1613) inspiraron las teoras polticas abrazadas durante el reinado de Felipe III (1598-1621) en relacin con las potestades eclesisticas y monrquicas ya la posibilidad de exigir consistencia en las acciones que emanaran del rey, su responsabilidad por el bien comn y el ser llamado a cuentas por los gobernados. A estos elementos, en paralelo a Weber, trataremos de darles actividad por medio del anlisis de su proceso de difusin a travs de diferentes escritos y prcticas, para observar cmo forman el " carcter popular" y cmo se constituyen en tradiciones y estructuras simblicas que adquieren autonoma y continuidad en las distintas esferas de la vida social. El neo-tomista Francisco Surez, (CMH, IV, 112), como Aristteles, vea al Estado como un organismo moral, unificado por voluntad de sus miembros, no por contrato sino por consenso, para formar una sociedad. Aunque los hombres pueden libremente formar una sociedad ellos no pueden cambiarla porque alteraran el orden dado por Dios. Pero el Concilio de Trento haba decidido que el hombre era libre para escoger entre el bien y el mal. Ello hace necesario contar con una gua para luchar por su mayor virtud y gloria, lo cual hace que la sociedad se caracterice por la subordinacin de todos a una autoridad superior. El argumento se desarrolla as: Los hombres nacen libres y la soberana recae en todos los hombres que conforman una sociedad. Pero una vez que ellos escogen una forma poltica ordenada por Dios, al ser autor de la naturaleza, la autoridad suprema toma cuerpo en un magistrado supremo, que puede ser una asamblea popular, un colegio de aristcratas o un monarca. Surez escoge la monarqua pues es la mejor forma al parecerse al orden del universo. Ahora bien, una vez hecha la escogencia la forma no puede ser alterada. La gente ya no tiene ms derecho sobre el Estado pues ste ha adquirido la soberana al ser Estado. La autoridad pblica queda de origen divino y se la debe obedecer de acuerdo con la ley natural y como cuasi propietario del poder pblico, l es absoluto. Se vuelve un tirano si utiliza el poder contra el bien comn que es el propsito del Estado. Con la anterior racionalizacin vemos cmo el orden natural queda fijo, inmodificable por accin de los hombres. Queda dado en lugar de ser creado por la accin de ellos. En contraste con la nocin misma del Bien Comn, con su unin orgnica de las partes y su derecho a beneficios, sin alterar el todo y con vasos comunicantes entre las partes en trminos de reversibilidad de los mritos, aparece el concepto que Weber (1969,221) cita de Adam Smith, quien define al Bien de la Mayora (common best) como el bien "del mayor nmero posible". Es importante anotar que la filosofa escolstica de Santo Toms era sistemtica y por ella el mediador tena que ser responsable y llamado a cuentas, como histricamente se hizo en otro rgimen Inglaterra- al decapitar a Carlos I en 1649. Por el contrario, lo que hace Surez es no asumir el sistema como un todo congruente sino que, junto con todos los dems pensamientos filosficos previos, los toma como un repertorio de ideas que podan ser usados para interpretar los problemas filosficos, sin la necesidad de entrar en argumentaciones sistemticas ni exigir congruencia y consistencia entre sus partes. Esta distincin, familiar entre estudiosos escolsticos
y todas las personas son depositarios de su sostenimiento y puesta en vigor. De ah que Dumont (1970) hable de que fundamentalmente ella ha permanecido inmodificada desde su incepcin, ocho siglos antes de Cristo.
contemporneos (Harvaneck, 1953), es la de Sistema y Cuerpo Doctrinario. La universalidad del sistema total se transforma en particularismos, tomando las opiniones de las escuelas filosficas para interpretar una situacin particular. Esta manera de pensar casustica convierte en crticos tanto el papel del mediador como la dependencia de la filosofa en un "Magisterium" y en la revelacin. Resulta entonces aparente cmo, a nivel simblico, es posible mantener la idea de un orden natural universalista fijo, cuyos mediadores, ya sean la Iglesia o la Corona, cura o funcionario, podan interpretar de manera ad-hoc y resolver cada caso de forma particular; su autoridad no poda ser controvertida o llamada a cuentas por sus sbditos. De nuevo se rompe la racionalidad, se enfatiza la jerarqua y la mediacin y se desliga la necesidad de construir y sostener como depositarios a todos los actores participantes en la construccin. As, para las bases de la sociedad, lo que hoy llamamos el "sistema" es un problema que no es de ellos. Las ideas de Surez triunfaron en Espaa con el apoyo de la Corona; fueron adaptadas por cerca de cincuenta escritores, polticos, jesuitas, abogados, jueces, consejeros, soldados y embajadores (CMH, IV, 117). Para llegar a audiencias ms grandes, estas mximas polticas se traducan en emblemas visuales. As el reloj se tom en el smbolo del rey, manteniendo las diferentes ruedas al unso?o; de igual manera un ro dividido en mltiples ramas ilustraba cmo la divisin de fuerzas debilitaba. En cuanto al proceso de cura de almas, las ideas de mediacin eclesistica y carencia de acceso directo a Dios y el alivio moral sacramental concedido por medio de la confesin tuvo un importante desarrollo: "Los libros de casustica, dirigidos exclusivamente a los padres confesores buscaban guiarlos en el problema de que, existiendo el libre albedro, cunto deberan ellos guiar a los creyentes sin que con ello se tomaran impos. Los jesuitas eran acusados de hacer de la religin algo fcil de alcanzar y de observar". El ms importante texto fue el del espaol Escobar y Mendoza (m. 1669), el cual sostena que lo humano en el hombre lo haca errar, por lo cual poda ser excusado. "Una accin errada deba ser juzgada no slo por su objeto sino por su propsito y las circunstancias a su alrededor. Si exista alguna carencia de certeza respecto a una accin, el padre confesor deba ser consultado" (CMH, IV, 185). Blaise Pascal dirigi un profundo ataque a esta posicin al sostener que la ignorancia no justificaba el pecado, reiterando el nfasis que hemos hecho en las diferencias de las religiones sobre quines deban ser educados y por ello, quines tenan responsabilidad por sus actos. Toda esta constelacin simblica de interpretaciones ad-hoc y casusticas generara despus una de las actividades ms importantes a la que se dedicaran los hispanoamericanos: La poltica se convirti en el arte de fomentar directivas a favor de uno, hacer petitorios para ser eximido de leyes que fueran en detrimento de uno y, sobre todo, litigar sobre el significado y aplicabilidad de la ley en relacin con uno o su causa. Los abogados, los escribientes y los notarios tenan bastante que hacer. Para manipular el e1 emergente cuerpo de ley era necesario guardar un registro de ella. Cada oficina jurdica mantenga su coleccin de leyes y de las rdenes que surgan de ellas, emitidas a lo largo de los aos. Pero no era suficiente. De ambos lados del Atlntico los expertos legales se pasaban los aos tratando de compilar las leyes de Indias ya fueran generales o sobre un tema o regin en particular. La ms famosa es la Recopilacin de leyes de los reinos de las Indias" publicada en cuatro volmenes en Madrid en 1681, pero antes y despus de ella existieron muchas publicadas o no. Con una coleccin suficientemente amplia de leyes, uno poda encontrar un precedente y justificacin para casi cualquier interpretacin o curso de accin (Lockhart y Schwartz, 1983, 128) 29 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
Siglos despus, cuando se comenzara a salir de la Colonia, a mediados del siglo XIX, quienes queran modernizar estos pases centraran mucho de su esfuerzo en cambiar la estructura profesional de los abogados a la de los ingenieros y otras profesiones con aplicaciones prcticas (Safford, 1989; Mayor 1984). Tambin la interpretacin particularista gener algunas clebres frmulas como la del "Se obedece pero no se cumple" la cual segn Phelan (1980, 107} constitua el "mecanismo primario de la descentralizacin burocrtica". "Por lo general todo el mundo obtena algo, aunque no tanto quizs como deseara. El resultado era un compromiso viable dentro del cual todos podan vivir." Haba acuerdo de que el rey era un vicario de Dios en la tierra y que deba dar ejemplo y actuar de acuerdo con la ley natural. Aun as un oficial poda no ejecutar las rdenes del rey si iban en contra de su conciencia, contra los mandamientos de Dios y las enseanzas de la Iglesia. Pero no se conceban rganos que limitaran el poder del prncipe ya que la soberana no poda ser limitada. Cada cual debera buscar la forma de adaptar las leyes, no haba necesidad de cambiarlas: al igual que en Espaa, en Amrica se estimul el oportunismo, el surgimiento de una "malicia indgena" de quienes no tienen por qu sostener un sistema. Dadas las estructuras de impuestos y su aplicacin, segn complejas categoras raciales (mulatos, sambos, etc.) la pertenencia a las diferentes colectividades indgenas se vio estimulada a un verdadero etnosuicidio, donde era preferible no ser racialmente puro sino de categoras ambiguas, donde se era indgena puro para alquilar las tierras a otros y mezclado para evadir las obligaciones e impuestos del indgena. La dilucin de las categoras de pertenencia qued as determinada.
La decadencia de Espaa en el siglo XVII

Luego de la muerte de Felipe II, la realidad econmica oblig a Espaa a suscribir un pacto de paz en los Pases Bajos y los dems que ya hemos mencionado. Se impuso entonces la Pax Hispnica en Europa. La tarea de obliterar a la burguesa ya la clase comercial se hizo muy profundamente: la expulsin de los judos, iniciada ciento cincuenta aos atrs, se concluy. En los pases donde se ejerca el mando directo de Espaa se vio ms claramente el impacto de la Pax Hispnica. En Italia, Flandes y en Espaa misma se vio el crecimiento de la oficialidad y de los clrigos, la opresin fiscal y la fuga de capitales, y la transformacin de las administraciones municipales en instituciones burocrticas. La riqueza "burguesa" proveniente del comercio se cambio por aquella de puestos o tierra (la base de los puestos); la competencia y las leyes del mercado se trocaron en ttulos de nobleza. En Espaa misma el efecto fue ms extremo, pues la emigracin a Amrica y la expulsin de los trabajadores moriscos (1609) debilit an ms a las clases productivas mientras una corte inflada viva principalmente del tributo extranjero. Los grandes empresarios que hicieron de Antwerp la capital econmica de Europa haban emigrado a Amsterdam, Hamburgo, Frankfurt ya las ciudades blticas (la Lubeck de los Buddenbrook). Lerma, el vlido de Felipe III, no hizo nada, aunque recibi las voces de los arbitristas; stos recomendaban una verdadera reestructuracin de Espaa, reduciendo la corte y la burocracia, Pedan adems que las responsabilidades fiscales fueran compartidas por la Iglesia, la aristocracia y los estados por fuera de Castilla: el reino quiebra en 1607. En 1621 asciende Felipe IV y nombra al Duque de Olivares como su vlido. Este, aun cuando asume el programa de gobierno de los arbitristas, no logra llevar a cabo las reformas. En el mismo ao se reabre la guerra en Flandes contra los holandeses, guerra que concluira con la derrota de Espaa y su relegacin a potencia de segunda con la Paz de Westfalia (1640). En todas estas contiendas el enemigo era el burgus, el cual se excluy de la cultura hispnica, o mejor, se 30 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
involucr como todo lo despreciable, concupiscente e innoble. Lo poco del burgus que pudo existir nunca tuvo tiempo de arraigarse en Amrica Latina. Cuando entraba en su apogeo comercial en Holanda, era el villano en nuestro continente. La poca que glorific con su pintura Rembrandt,9 aqulla donde algunos autores trazan la invencin del amor a los hijos por su mayor expectativa de vida, poca que podemos registrar en las escenas pictricas de la intimidad familiar, nada de ella toc al mbito de influencia de Espaa. Esta carencia de legitimidad, de un puesto heroico del papel del burgus, como s lo tuvo en las culturas que conquistaran de ah en adelante al mundo, todava busca ser redimido y lo hace aun infructuosamente ante una tradicin que an hoy en da (Morse, 1983, 181; ver rplica de Merquoir, 1991) lo condena. Olivares se retira en 1643, an con la esperanza de algn milagro como el surtido ochenta aos antes por la Plata Americana salve a Espaa. Luego del tratado de Westfalia, de la separacin de Portugal y con ella del Brasil, de la revuelta de Catalua y de firmar la paz con Holanda, Espaa pareci recogerse sobre s misma, en un descalabro sin fin. Para 1671 un viajante (CMH, VI, 345) observaba como " poco quedaba de la vieja Espaa, ya fuera pblico o privado" . "El culto exagerado del honor y las implicaciones peyorativas del trabajo, y de all la repugnancia por el ahorro y por el uso de capital en empresas productivas, tuvo una influencia fatal en la vida social espaola, tanto entonces como en tiempos anteriores" (CMH, V, 373). La posibilidad de escapar de los impuestos y otras obligaciones, ya sea comprando una patente de nobleza o entrando a alguna orden religiosa, fue tan drstica que Carlos II afirmaba en 1689, que "era difcil encontrar un hombre soltero en los pueblos que no estuviera en las rdenes menores" (CMH, V, 373). Enfrentada con un nuevo mundo de capitalismo y ciencia, Espaa permaneci aristocrtica e introspectiva, despreciando los cambios que se estaban dando alrededor de ella. Porque, cada la asfixiante pesadez de la Cortina del Silencio, el mundo sigui por otros rumbos de los cuales Amrica Latina fue drsticamente excluida. Cules son algunos de ellos? 1) el mundo cientfico, que se inicia y que en el Juicio de Galileo nos indica que habra de pasar; 2) el mtodo inductivo - en contraste con el escolstico deductivo - con el que se enfatizara: 3) el mtodo experimental con la suprema importancia del dato emprico de que nos habla Schumpeter; 4)las actividades prcticas que llevaran luego a la Revolucin Industrial y 5) el surgimiento del capitalismo y la burguesa. Para dar un ejemplo de las alternativas que se abren, miremos tan slo algo del aspecto de las teoras polticas "...un cambio fundamental comenz a operarse en la lgica usada para generar las teoras. Surez y los dems neo-tomistas haban procedido con un mtodo escolstico deductivo, comenzando con axiomas provistos por la metafsica y la teologa, donde su ciencia era puramente racional, un conocimiento basado en esencias y causas reales. En l la historia se usaba simplemente para verificar o confirmar estos resultados por la experiencia. Las nuevas teoras, por ejemplo Hobbes y Alamos en Espaa comenzaron a utilizar la induccin, una ciencia prctica que provea conocimiento de cmo las cosas pasaban e interactuaban y cmo podan controlarse. La concepcin misma de causa cambi su significado. Consenso se tom en contrato. Para los neo-tomistas las alternativas eran una cantidad finita; la aproximacin de
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La prosperidad de Holanda hizo que fueran los burgueses los patrones del arte, ya no la aristocracia o la Iglesia. Por ello la pintura tuvo ese auge; tena que adaptarse alas casas de esa prspera clase media, no a palacios. Eran cuadros pequeos. El hogar empez a determinar las formas artsticas y por ello el arte y la msica son tan ntimos. El estilo barroco de la poca se adapt el protestantismo ya la clase media.
Hobbes, (Leviathan, 1651) abri una cantidad ilimitada de posibilidades" (CMH, IV, 131 passim). La lista de lo que acaece en ese nuevo mundo es infinita: Descartes, Newton, Harvey, Boyle, Bacon y Espinoza. Para entender la naturaleza de la brecha histrica que se abre resulta interesante remitirnos de nuevo a la Figura 1, sobre los contenidos motivacionales de logro en la cultura. Espaa e Inglaterra estn en su lugar mnimo para e11700. Espaa ha de quedar all postrada. Inglaterra ha de desencadenar desde all la Revolucin Industrial (Landes, 1969). y en Amrica Latina queda impresa toda la antes descrita tradicin simblica e institucional de manera contundente. Cuesta trabajo entender la fuerza con que las anteriores quedaron gravadas. Por ello, para utilizar una metfora por la cual como individuos podamos acercamos a su comprensin, hemos establecido un paralelo entre el tiempo histrico que ha transcurrido desde el descubrimiento de Amrica y el tiempo personal, el tiempo en la vida de las personas. Si suponemos que una persona vive 75 aos (Tabla 1, columna de Edad humana) y nos referimos exclusivamente al perodo de impacto de Felipe II hasta 1850, cuando muchos consideran que realmente termina la Colonia, estamos hablando de que tal tradicin hispnica colonial es equivalente a la influencia que tendra en la personalidad de un hombre un elemento que la ejerciera desde los 10 a los 54 aos.
Ao 1492 1563 1620 1770 1810 1850 1992
Tiempo h istrico Aos 0 71 128 278 318 358 500
Edad humana 0 10.65 19.2 41.7 47.2 53.8 75
Tiempo personal Evento Descubrimiento Felipe II Olivares Reforma borbnica Independencia Fin colonia Sesquicentenario
La Cortina del Silencio fue difcil de levantar. Un siglo despus, como parte de las reformas borbnicas (Carlos III desde 1760), la Corona quiso modernizar el conocimiento en Amrica para la cual envi al sabio Jos Celestino Mutis a Colombia. Safford (1989, 133) anota: "Todava en 1774 la orden de Santo Domingo anunci una disputa pblica en la que las doctrinas copernicanas seran atacadas por estar en contra de las sagradas escrituras y de la prohibicin de la Inquisicin. Exasperado, Mutis se quej ante el Virrey y los dominicos la acusaron ante la Inquisicin... En 1796 un profesor de filosofa de la universidad del Rosario, que haba enseado las doctrinas coprnicas (prohibidas desde 1616) fue forzado a renunciar a su ctedra y en 1801 Mutis an se vea precisado a defender estas enseanzas de las objeciones clericales." Si nos quedara tiempo, y tal vez nos quede, podemos volver al presente. En Amrica las regiones comenzaron a tener diferencias importantes dentro de la anterior tradicin, de las que podemos resaltar aquellas con poblacin indgena organizada imperialmente y su incorporacin o no al Centro (contraste entre Mxico y Per, por ejemplo}, la presencia o no de sedes virreinales (Colombia, Venezuela} y las que recibieron inmigraciones o no de otras naciones (Argentina, comparada con las casi nulas en Colombia}. 32 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
De todos modos quedan otra serie de temas. Una sociedad civil que nunca naci, el contrabando y las necesidades de evadir impuestos como un medio de supervivencia econmica, la incongruencia legal y mucho ms. No resulta extrao que Business Week (Julio 10 de 1989, "El desboronamiento de: Amrica Latina", 22) cite a Garca Mrquez (1988) hablando por boca de Bolvar: "No traten de enseamos cmo debemos ser, no traten de que seamos iguales a ustedes, no pretendan que hagamos bien en veinte aos lo que ustedes han hecho mal en dos mil. Por favor djenos hacer tranquilos nuestra Edad Media".
El procesamiento del capitalismo por la tradicin hispnica en Amrica Latina y su traslucimiento en algunos proyectos de transformacin hacia lo empresarial
Primeros contactos
Las secuelas histricas dejadas por la tradicin hispnica ejercieron un influjo a todo lo largo del siglo XIX y en las luchas de independencia, donde sobre todo tuvieron impacto los conceptos de la Revolucin Francesa y la Ilustracin y en donde, de todos modos, el enemigo era el burgus. Para nuestro argumento y rea de inters resulta entonces importante dilucidar cmo, despus de un largo perodo de revueltas polticas, comenz a quedar tiempo y cabeza para el proceso de desarrollo econmico bajo la influencia del capitalismo. Este lleg con ms vigor al sur del continente, especialmente hacia los 1860, impulsado adems por abundantes inmigraciones, inversiones y una vigorosa actividad comercial con Inglaterra. Nos interesa entonces trazar cmo estos fenmenos histricos fueron interpretados por la cultura y los intelectuales, y si este fenmeno era bien visto y aceptado o combatido y repudiado por la estructura simblica y la tradicin que haba dejado impresa Espaa. Afortunadamente Angel Rama (1985), antes de su prematura y lamentada muerte, alcanz a hacer una incisiva recopilacin de estos temas. La incorporacin de Amrica Latina a la economa del mundo se intensific a partir de 1870 resultando en un hlito democratizante, con los esperados rechazos de sectores conservadores y liberales oligrquicos. "En distintos grados, desde el Ramos Meja que interpret las antiguas multitudes argentinas a la luz de las nuevas que presenciaba (inmigraciones europeas desarrapadas), hasta el Rod que con su equilibrio apost a que a esa democratizacin vulgar seguira una nueva seleccin jerrquica de los mejores, no hubo quien no viviera el perodo como una subversin, pues efectivamente la modernizacin burguesa y dependiente acarreaba una democratizacin que desquiciaba los valores establecidos y fijaba una contradiccin que reproduca lo que ya se haba visto en Europa" (109). Las reacciones al proceso econmico que avanzaba tuvieron como piedra de toque " el Oro, alrededor del cual se define el discurso ideolgico de la mentalidad tradicional que lo vitupera y al de la mentalidad modernizada que lo alaba" (143). Pero tracemos algunas etapas: al inicio de este perodo que Rama llama an "dubitativo", encontramos al ensayista Justo Sierra (1977, 15) en 1869, argumentando sobre el potencial democratizante del Dinero. En un ensayo en el cual intenta averiguar la situacin de los escritores y las opciones que se les ofrecan en la sociedad emergente, mira el dinmico avance de la sociedad norteamericana posterior a la guerra de Secesin: "Y all, el dinero hace a los hombres dichosos, a pesar de todos los proloquios. y sabis por qu? Porque los hace libres... Cantemos a ese padre de la civilizacin presente, a esa sonora garanta de la civilizacin por 33 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
venir". Y aade, en su exaltado himno: "El Oro es el nico medio de realizar un sueo democrtico: El Reinado de Todo el Mundo." Esta apologa al Oro, que Sombart (1972) nos indica era preponderante en el siglo x m en los inicios del capitalismo, y que Rama recuerda que haba " encandilado al manierismo europeo del siglo XVII" , lo podemos contrastar, por ejemplo, con la visin algo ms asctica de McClelland en la cual muestra cmo, para el individuo con alta motivacin al logro, el dinero es un indicador concreto de xito y de ah, en parte, la correspondencia que el sndrome de logro tiene con la actividad de los negocios. Por contraste, en Amrica Latina, este rpido crecimiento econmico estimul segn Scobie (citado por Rama, 126) "el desarrollo de un rasgo cultural que tena poco que ver con la herencia hispnica: el materialismo." Pero, registra Rama (y corresponde a nuestro argumento) que estas tendencias se estrellan ante todo con las clases patricias que reivindican los valores heroico-militares nativos y algunos de sus intelectuales. "La boga en los cenculos intelectuales de los cafs de Buenos Aires hicieron eco a las corrientes ideolgicas heterodoxas provenientes de Europa, pero ms al anarquismo individualista que al socialismo, pues calzaba mejor en la tambin tradicional aristocracia letrada latinoamericana y explica las temporarias conjunciones de escritores anarquistas y patricios en decadencia". Pero la incorporacin del espritu burgus tiene diferencias substanciales con la preponderante en Europa: "Una onda de placer acompaaba el triunfo histrico del espritu burgus en visible pugna con los principios del trabajo y austeridad que se predicaban y otorgaban su fisionoma a la era victoriana en Europa" (Rama, 1985,87). Para concluir su "Cancin del Oro de la Clase Emergente" Rama nos trae al sorprendente uruguayo Carlos Reyles (1985, 187-189) quien, en 1910 escribe la "Muerte del Cisne", en el cual "edifica el nico coherente pensamiento materialista producido por los escritores del perodo y la beligerante defensa de la saga industrial burguesa del novecientos, encareciendo su funcin dinmica pues, de nuevo el Oro sera un dios revolucionario que amenazaba destruir las instituciones civiles y religiosas ya la par de ellas, los privilegios de las aristocracias seculares ya que 'destrua las viejas jerarquas, libertaba a los esclavos, ennobleca a los plebeyos, envileca a los nobles y daba pbulo a mil actividades desconocidas. La argumentacin de Reyles enfrenta sin cesar a la Iglesia, sealando que para ella "el goce, el amor, la vida y, particularmente el Oro, en que se resumen todas las concupiscencias, son engendros satnicos", y aade cmo "poetas parsitos de los grandes seores, hidalgos orgullosos y famlicos, los intiles de todas las profesiones y los incapaces del largo y paciente esfuerzo que exigen los favores de la Riqueza, la insultan y escarnecen llenos del secreto rencor de los amantes desdeados". Y esta tensin que nos trae Reyles est con nosotros hasta nuestros das. Porque lo que vimos iniciarse en la poca del descubrimiento, vimos acendrarse con la Contrarreforma y los siglos de aislamiento de la Cortina del Silencio, an actan hoy en contra de la capacidad empresarial. y lo hacen restndole legitimidad, restndole prestigio social, relegndola del Centro, impidindole ser considerada protagonista social; an se busca afanadamente el llegar a convertir los esfuerzos del empresario en el estatus y prestigio de otros actores sociales, repitiendo la carrera del padre de nuestro hroe Francisco Miranda, un gallego industrioso, quien, luego de hacer fortuna en negocios de granos y alimentos, vendi todo y muy orondo regres a Espaa y se compr su ttulo de nobleza. 34 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
Etapas de contenido afectivo y movilidad social del empresario en el capitalismo

Pero antes de concluir tan definitivamente sobre este nefasto sino de lo empresarial en Amrica Latina y de explorar si el desarrollo capitalista exitoso se puede lograr sin la etapa y plenitud del empresario asctico, es necesario identificar si muchos de estos eventos son particulares a la tradicin hispnica. Para ello debemos mirar los autores que hemos venido utilizando en este texto sobre el empresariado, Sombart, Weber y Schumpeter, y ver en ellos, primero, cmo es el proceso de legitimacin histrica del empresario, y, segundo, la evolucin de la posicin social de ellos al interior de la sociedad misma. Ms adelante exploraremos su posicin ante la poltica. De esta manera podremos contrastar lo especfico de lo latinoamericano y cmo estas diferencias nos fuerzan a reflexionar sobre la tarea de desarrollar la capacidad empresarial en nuestro subcontinente. En cuanto al primer punto, la necesidad de una tensin afectivo-moral que impulsara al empresario, Weber y Sombart concluyen que hay dos etapas histricas: la primera, Sombart la halla "vinculada a la moral y las buenas costumbres y que se extiende hasta finales del siglo XVII" , etapa que corresponde a la descrita por Weber en la difusin de la tica calvinista. La segunda, Sombart la llama "libre" y se extiende hasta nuestros das; sobre ella anota Weber: (1969,259) "el capitalismo victorioso ya no requiere de ese fundamento religioso pues descansa ya en fundamentos mecnicos" . Schumpeter, (1971, 186) por otro lado, respecto al segundo problema, nos indica la evolucin de la posicin social del empresario, al interior de la sociedad: " ...aunque los empresarios no constituyen per se una clase social, la clase burguesa los absorbe, as como a sus familias y parientes, rejuvenecindose y revitalizndose con ellos de un modo permanente, mientras que al mismo tiempo las familias que se apartan de una relacin activa con los negocios salen de ella al cabo de una generacin o dos. Entre ellos est la masa de los llamados industriales, comerciantes, financieros y banqueros, que se encuentran en la etapa intermedia entre la aventura de los empresarios y la mera administracin corriente de una posicin heredada".
La imagen del burgus

De estas dos vas de movimiento podemos ver en Amrica Latina, primero, la carencia de la etapa gloriosa, protica, de arraigo precontractual en las religiones nacionales de la actividad empresarial y, segundo, la carencia del burgus mismo. Si hemos identificado la formacin de la actividad econmica con el holands, lo propio se puede hacer con la burguesa misma. Sujetos de desdn y vituperios, los burgueses, inclusive los prototipos holandeses y suizos que an hoy en da nos producen cierta envidia por su certeza, confianza y comodidad en ese papel, no tienen legitimidad dentro de la cultura hispnica. Ante este hecho queda uno bastante perplejo. Los filtros culturales hacen muy difcil vislumbrar de qu se trata este problema. Mltiples son las imgenes y estereotipos sociales. Por un lado est la del burguesito indolente, con "fuIlard", lleno de pretensiones aristocrticas, con desdn, un poco caracterstico del Cono Sur. Por otro lado est la del comerciante desvergonzado que no busca nada ms que aprovecharse de cada ocasin para esquilmar a un vecino. y hay ms: est la del profesional, tal vez mdico, rico y dedicado al consumo conspicuo, todo esto rodeado de seoras elegantes y vanas. Se benefician de los privilegios y no asumen sus responsabilidades. Es casi 35 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
por definicin, y en esto uno debe ser introspectivo, algo con lo cual no identificarse. Recuerdo como ejemplo a mi profesor de Humanidades, Daniel Arango, quien desde las cimas olmpicas del greco-pamaso bogotano deca con desdn: "burgus es alguien para quien todo tiene precio". Cun claro es el contraste ante la apologa racionalizadora de Schumpeter, cun evocativa de la vocacin heroica y caballeresca latina. Por supuesto en esto tambin debemos hacer otros contrastes, por ejemplo, con los Estados Unidos. All la imagen del burgus es poco preponderante, esencialmente por la fuerte ideologa sobre la igualdad de oportunidades: se habla entonces del "Self-made man," del "Manager" aun del "Robber Baron" y por supuesto, en inusitada abundancia, el "Entrepreneur". Amrica Latina no tiene Horatios Alger, ni "Sueo Americano" ni "selfmade man". Resulta evidente la ausencia del burgus de la literatura a no ser como una especie de II coco" con el cual asustar adolescentes y del cual hacer escarnio pblico. Con escogencia de hroes preferiblemente agrcolas, no se encuentra por ningn lado el drama burgus tan caracterstico de Ibsen. La saga de los Buddenbrooks, narrada por Thomas Mann (1956) est ausente. Todos son generales, gauchos, o telenovelas. Sin tener oportunidad de hacer su aporte histrico, sin dar la ocasin de hacer su contribucin democrtica, sin el trasfondo religioso asctico, el burgus se convierte en el hazmerrer de los intelectuales. Desde el punto de vista valorativo la imagen de unos personajes indolentes ante su sociedad es ciertamente repugnante. y ah esta la trampa porque, como habamos dicho, lo que logran tanto la estructura simblica como las reglas de interaccin social es limitar las alternativas que pueden ser consideradas. En nuestro caso excluye al burgus como un actor con una actividad legtima. As es posible que, antes de que su aporte civilizador y democratizan te pueda penetrar la sociedad, se pueda trasladar mecnica y cmodamente la crtica de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer y Marcuse) al capitalismo avanzado (Morse, 1983,181), todo esto para hacer la apologa de un continuo gusto iberoamericano por las "formas ldicas de la filosofa" (202). As todos estos jueguitos se celebren sobre la miseria e ignorancia de las grandes masas ausentes del mundo moderno. Pero la imagen del burgus es alimentada adicionalmente por el bloqueo institucional que se desprende de las mismas premisas hispano-catlicas y que han mantenido embrinico el desarrollo de la sociedad civil: la soberana residente en una distante Nacin, la carencia de acceso autnomo bloqueado por la representacin de un reificado "Bien Comn", la carencia de responsabilidad de los elegidos ante los electores, en fin, la reiteracin de la que Merquoir (1991) ha llamado el "Jacobinismo Cristiano". Por ello, el nico mecanismo de acceso al Centro es el clientelista y todo acceso a este visto como oportunista. La estructura simblica determina y es compartida tambin por los movimientos heterodoxos y de protesta, ya que en buena medida es con referencia a su exaltacin de donde extraen su capacidad de movilizacin. Por ello a menudo, en el caso hispanoamericano, se "unen por la cola" las extremas derecha e izquierda en dicotomas que comparten. Por ejemplo, aunque no con estricta relevancia, en Per se encuentra que los dos extremos ideolgicos comparten la visin de que la tierra debe ser explotada 'I comunalmente" , y nunca hacer de los campesinos propietarios de ella (Fuenzalida, conversacin personal, 1988). El anterior bloqueo simblico hace indispensable que todas las actividades de DECAPE incluyan un anlisis sobre la evaluacin social del empresario para dilucidar estas especies de " anticuerpos 36 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
culturales" que vituperan su actividad. De otra manera, al igual que nos anotaba Schumpeter, estos anticuerpos han de minar espiritualmente a los dedicados a esta actividad y los espritus ms fuertes" se dedicarn a otras.
Remanentes o constantes en dos proyectos de gestacin empresarial en Colombia

Las anteriores reflexiones sobre la carencia de una etapa protica del burgus, con bases religiosas, y la obliteracin de su legitimidad, nos crean la inquietud de si es posible desatar las potencialidades empresariales simplemente con una difusin "mecnica" del capitalismo. Pareciera que de esa manera nunca puede tener la fuerza que proviene de la conviccin personal interior, y que por carencia de ella, atrajera talentos slo por la camada materialista, sin esa conviccin moral que hace de los negocios parte de las religiones nacionales. Pero no hay que desfallecer. Exploremos algunos proyectos de cambio social emprendidos por grupos lites, que identificaron que el proceso de modernizacin y desarrollo econmico deba enfrentar esta problemtica. As, paralelamente a la que nos ilustra Rama, haba otra discusin, menos pblica, menos en manos de los intrpretes de la cultura popular, en la cual se hacan otras proposiciones elitistas; stas intentaban romper con el crculo vicioso dentro del cual permaneca postrada en el atraso socioeconmico la Amrica Latina, y cuyos defensores -expuestos a otras culturas especialmente al Capitalismo Administrativo en EUA (Chandler, 1977) y Europa (Chandler y Daems, 1980)- vean la necesidad de cambiar. A falta de un conocimiento sistemtico sobre trabajos semejantes en Latinoamrica tendremos que concentrarnos en dos investigaciones realizadas en Colombia, que revelan las perplejidades y esperanzas de cambiar la herencia hispnica, ambas alrededor de la gestacin de la profesin de ingeniero. Es precisamente uno de los retos del rea acadmica, intelectual y profesional del desarrollo de la capacidad empresarial, el ir construyendo la historia y hacer pblica la diversidad de estos esfuerzos. Para nuestros propsitos aqu nos interesa observar cmo estos experimentos, que definitivamente constituyen un significativo avance en la creacin de una mentalidad moderna y empresarial, fueron permeados y adquirieron la "coloratura" de la tradicin hispnica. Estas reflexiones nos permitirn mirar con precisin algunos problemas que toda la tarea del DECAPE puede enfrentar, y alertarnos a identificar algunos obstculos centrales que impidan desatar una actividad empresarial que se exprese con toda su capacidad creadora. Frank Safford en El ideal de los prctico: el desafio de formar una lite tcnica y empresarial en Colombia (1989) traza las vicisitudes de un proyecto encaminado a transformar la educacin universitaria tradicional, con el consabido nfasis en abogados y filsofos que exista en Colombia del siglo XIX, por una orientada a actividades concretas y tiles formando ingenieros. Varios son los episodios. El proyecto de una lite que buscaba orientar al pas hacia los negocios y la industria comienza en los 1850 con varios intentos. Pero los valores imperantes, principalmente los de la orientacin escolstica y la atraccin hacia la poltica desfiguran y anulan los componentes centrales de estos proyectos. As, por ejemplo, para los 1880, ya consolidada la profesin de ingeniero, era notorio que los de Bogot " se consideraran a s mismos como empleados pblicos, estudiosos y peritos tcnicos pero en ningn momento, ni siquiera potencialmente, como empresarios" (342). As mismo, hacia comienzos del siglo XX, a medida que estos profesionales accedan a un primer plano en lo poltico, "sus actos empezaron a aproximarse a los que prevalecan desde antigua data entre los abogados-polticos" (342). Para 37 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
concluir Safford ya para la poca de terminacin de su obra en los aos 60, anota cmo, efectivamente, la clase alta bogotana contaba ya con un cuerpo de individuos poseedores de conocimientos tcnicos "pero todava demasiado doctores" (344). "Los valores sociales dominantes inhiban el compromiso directo con los procesos mecnicos... La rezagada economa del pas planteaba pocos problemas para los que no pudieran encontrarse soluciones en sociedades ms adelantadas... La lite tcnica colombiana, por consiguiente, continu siendo ms una lite consumidora que creadora de tecnologa". Positivamente, Safford igualmente encuentra para los 1960 que un alto porcentaje, mayor que en cualquier otro pas de Amrica Latina, se encuentra dedicado a estudios cientficos y tcnicos, que sumados a los de economa y administracin representaban ms de dos tercios del total (365). Pero, reiterando nuestros temores, concluye Safford: "El mandarinismo [con su actitud jerrquica y arrogante] persiste y, por consiguiente, tambin persiste su corolario: la debilidad tcnica de los niveles medios o inferiores. Gran parte de la clase alta colombiana ya ha obtenido una capacitacin tcnica, pero los valores aristocrticos continan influyendo negativamente sobre ella. Muchas empresas manufactureras se han visto debilitadas por la falta de una direccin vigorosa y activa de parte de sus elegantes administradores, que pertenecen ms a una cultura burocrtica que a una cultura de taller". Por otro lado, y reiterando los estudios sobre Antioquia, prueba obligatoria de toda clase de teoras de cambio social, inclusive la nuestra, Alberto Mayor Mora en su obra: Etica, Trabajo y Productividad en Antioquia (1984) narra el experimento exitoso de la Escuela Nacional de Minas de Medelln, que produjo "un tipo de empresario nacional basado no en la intuicin, la audacia y el empirismo, sino en datos cientficamente analizados y propuestas tcnicamente viables. De igual manera que en el caso anterior, la Escuela surge en 1880 como un producto de la discusin terica que haba preocupado al pas durante el siglo XIX: la necesidad de modificar el carcter nacional y formar un nuevo tipo de hombre que, 11 sin renegar de las virtudes ancestral es hispnicas tuviera del anglosajn su sentido de trabajo y su capacidad de rendimiento econmico" (39), el utilitarismo y el pragmatismo, tema que, por supuesto, est vigente en nuestras preocupaciones contemporneas. El experimento resulta a todas luces sorprendente por la adopcin -muy temprana para la poca de la enseanza de tcnicas muy avanzadas de administracin, con un marcado nfasis en la racionalizacin del trabajo y la bsqueda de permitir el surgimiento de las dos clases principales de la sociedad industrial moderna: la clase capitalista y la clase obrera. En una segunda etapa (1911), bajo el liderazgo inicial de Tulio Ospina y Alejandro Lpez, la Escuela deba cambiar el carcter colombiano y entregar a la Nacin '/no sabios, sino hombres laboriosos y honrados." (61). Con un sistemtico esfuerzo para crear una moral secular (se elimin la ctedra de religin), se buscaba producir un cambio en varias generaciones. Para ello se introdujeron modelos ticos de hombres probos, que enfatizaban el ascetismo, el tacto, la prudencia, la justicia, etc. (69). Este nfasis en la tica secular se ilustra, por ejemplo, con el ingeniero Juan de la C. Posada para quien la direccin de negocios por profesionales era, ante todo, un problema de ndole moral, pues ante la alternativa de ser un negociante combativo y amoral o un conductor de negocios que aplicara la ciencia, el buen sentido y la sana tica profesional, el ingeniero debera optar, sin dudarlo, por este ltimo camino (159). Estos esfuerzos fructificaron con la formacin de una clase empresarial racionalizadora que creara el desarrollo de Antioquia, con la construccin de ferrocarriles, cementeras, siderrgicas y una base industrial importante hasta hoy en da en Colombia. Caracterstico de ellos, como profesor y profesional, fue Mariano Ospina Prez, quien comenz la enseanza del fayolismo y el taylorismo muy cercanamente a la publicacin de estos clsicos de la administracin. Idelogo de 38 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
este esfuerzo, culminara su carrera como Presidente de la Repblica en 1946. Como impulsador central de la Federacin de Cafeteros de Colombia, aplic a ella conceptos sorprendentemente avanzados de "marketing" al caf colombiano de exportacin en los aos treinta. Pero la obra de Mayor no se reduce al anlisis de estos aspectos. En elegante desarrollo del pensamiento weberiano, Mayor extiende su argumentacin e investigacin a estudiar cmo estos empresarios, caracterizados por su moral secular y tica del trabajo, extienden su evangelio a una estrategia para la cura de almas de los trabajadores que han de conformar la fuerza laboral de sus empresas, lo que esperaban eliminara la lucha de clases. El experimento de industrializacin tuvo una muy distinta base social que, por ejemplo, Bogot. El igualitarismo social antioqueo mediante el ejemplo cotidiano, "tuvo su origen en un complejo de circunstancias histricas, entre ellas la ausencia de la esclavitud y la actividad del comercio y minera en donde se encontraban hombres humildes que haban progresado por su propio esfuerzo", y que viniendo desde abajo no tuvieron ni inculcaron nunca a sus hijos algn tipo de pretensin aristocrtica. Este aspecto igualitario se complement con la ausencia en el antioqueo de prejuicios contra el trabajo directo ya que muchos empresarios, para adquirir el "know how" de las industrias, trabajaban como simples obreros en el exterior. El problema de cmo transformar y disciplinar las clases populares para que se sometieran al rgimen fabril, sin que se cayera en los previstos drsticos procesos de deterioro social o en lucha de clases, se plante con distintos enfoques, que culminaron con la preponderancia de la cura de almas de la Accin Catlica. Evitando el apoyo e intermediacin del Estado, Ospina Prez, por ejemplo, trataba de fundamentar las relaciones sociales al interior de la empresa en las relaciones preexistentes afectivas y tradicionales o, en una palabra, relaciones comunitarias que enfatizaban las en cclicas papales antimodernistas, pero que podan guiarse para orientar a sus participantes de acuerdo a fines racionalmente sopesados " sabiendo, como l saba, que tarde o temprano arrastraran aquellas fuerzas segn los nuevos fines."10 Paralelo entonces al trabajo secularizante y racionalizador de la Escuela de Minas, emerge desde 1912 la Accin Catlica, que busca salvar a la clase obrera en formacin de la corrupcin modernista. Como instrumento de difusin y de cura de almas, la Accin Catlica comienza a publicar en 1923 el Obrero Cat1ico, donde se busca adaptar a las cambiantes realidades de la vida moderna la doctrina Social Catlica segn deca su director Jos Lpez Henao" (323). A travs de este peridico es posible estudiar cmo se hacan accesibles a los trabajadores las en cclicas papales, principalmente las de Len XIII y Po IX. La estrategia general de la Accin Catlica iba dirigida a 11 desplegar un severo control moral dentro y fuera de la factora de tal manera que la vida dentro del trabajo no se disociara de la vida fuera de l y que el propio oficio fuera ejecutado como un acto puro de virtud, hacindose poco menos que innecesaria la estricta vigilancia visual del trabajador" (261). Un importante elemento de esta accin, segn incitaba Monseor Caycedo, siguiendo las instrucciones de Len x m (18781903) era la devocin y entronizacin del Sagrado Corazn (309), al cual en otra poca de singular crisis, al final de la Guerra de los Mil Das (1901), Colombia qued consagrado. Narra Mayor como "despus de una procesin, se coloc la imagen del Sagrado Corazn [en el taller]
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Para un anlisis detallado de cmo estas estrategias se llevaron a cabo y, finalmente hicieron crisis, vase, Arango, 1991
haciendo compaa a sus propios hermanos, los hijos del trabajo." Aade Mayor: "Ya se sabe el significado de esta compaa: el terrible 'Dios me ve' de los metodistas" (310). Lpez Henao, maestro de origen humilde, nos permite ilustrar la continuidad del discurso tomista en esta prctica de cura de almas, en su conferencia "Orientacin Social de las Encclicas" (1938). En esta exposicin se encuentran de manera sorprendentemente intacta la visin orgnica de orden social, la idea del bien comn, la doctrina de la reversibilidad de los mritos, el perdn, la justicia redistributiva, la propiedad comn, y especialmente importante para nuestros anlisis, el aceptar con paciencia el puesto asignado. "Afianzndose en los sentimientos comunitarios del pueblo antioqueo, en la doctrina pontificia en la frrea lgica tomista para detener no slo el peligro comunista sino otro mayor que se vea venir: la desorganizacin social" (320), Lpez Henao encuentra necesario ensearle al pueblo a formarse, a elevarse, "a salvarse a s mismo". y esto requera de un impulso normativo duradero que no era otro que la unin entre hermanos, La Comunin de los Santos, es decir, la unin que existe entre todos los miembros de la Iglesia y la participacin de todos en idnticos beneficios naturales. Esta norma del cuerpo mstico estaba en todas las encclicas sociales, desde la Quod Apostolici del neo-tomista Len XIII que afirmaba que "la Iglesia, era un solo cuerpo, compuesto de muchos miembros, unos ms nobles que otros, pero todos necesarios entre s y solcitos del bien comn" (321 ), hasta la Quadragesimo Anno de Po XI (1922-1939) donde todas las partes de la sociedad se sentan miembros de una gran familia e hijos del Padre Celestial, ms aun, "un solo cuerpo de Cristo" siendo todos recprocamente miembros unos de los otros, por donde si un miembro padece todos se compadecen. Aade Mayor: Del dogma de la Comunin de los Santos, en virtud de la cual los "mritos de unos se aplican a los otros y los vacos de los malos son suplidos por los mritos de los buenos" es decir la doctrina de la reversibilidad de los mritos de la cual se desprendan numerosas aplicaciones prcticas en el orden social de la economa (321). Un tema en el cual, en mi opinin, Mayor se equivoca, es respecto al impacto de la responsabilidad individual respecto a un todo social. "Destinadas para todos los hombres, todos ellos deben acrecentarlas incorporando su trabajo personal" , tema con el cual aspiraba Lpez Henao a comprometer al obrero con su trabajo. Pero aqu precisamente est el error porque en Quadragesimo Anno se dice: "Los obreros... aceptarn con modestia el puesto que les ha sealado la Divina Providencia en la sociedad humana, o mejor dicho, lo estimarn mucho, comprendiendo que todos, al cumplir su tarea, colaboran til y honrosamente al bien comn" (322), proposicin donde de nuevo se enfatiza lo dado del mundo y no la funcin transformadora del trabajo ni la posibilidad de cambiarlo; de nuevo hay que aceptar lo que la suerte (o la Divina Providencia) nos asign. Esta diferencia es central entre lo catlico hispnico y lo protestante al insistir el segundo en que el trabajo es una manera de crear en este mundo el Reino de Dios. Efectivamente, la mentalidad sistemtica del ingeniero, el estudio de factibilidad, el clculo preciso y las buenas y sanas costumbres, con una herencia regional como la antioquea, no jerrquica sino igualitaria, racialmente homognea, con una orientacin sin remilgos a " meter las manos en el barro", termina teniendo como mensaje de la cura de almas uno que enfatiza los elementos mas debilitantes de la herencia tomista-hispnica. Sobresalen de ellos la aceptacin de la posicin de uno en este mundo en lugar de verla como un llamado por el cual se lo puede transformar o, la posicin del logro, meritocrtica, por la cual, a travs del propio esfuerzo pueden salir adelante los mas capaces. Con la visin tomista se reproduce la nocin del mundo como algo dado e in transformable , se enfatiza la dilucin de la responsabilidad personal aplicando la teora de la reversibilidad de los mritos y culpas. En lugar de la posibilidad de la movilidad social personal 40 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
fruto del esfuerzo, se acepta el orden establecido, con nfasis en el Bien Comn ya dado. Se reitera el alivio moral mediado por la confesin y los sacramentos, no la responsabilidad personal por los actos propios. Las anteriores estrategias dificultan enormemente conformar una sociedad meritocrtica donde a la gente se le evale y premie por sus logros. Porque si de cura de almas se hablaba, ahora debemos hablar de salud mental o, negativamente, de alienacin. Adems no podemos partir de una estereotipada suposicin acerca de lo que la gente busca en su trabajo (y aqu de nuevo reitero la crtica a Morse, 1983) sin consultar empricamente y segn las distintas regiones, qu es lo que las motiva en sus organizaciones. Por ejemplo, para el caso colombiano, la replicacin de la investigacin de Tannenbaum et al., (1974) donde se compara el efecto de la jerarqua en la organizacin, a travs de pases con "modos de produccin" tan dismiles como el Kibutz, el yugoeslavo, el austraco y el italiano, (Gutirrez y Sudarsky, 1986, 104) permite conocer empricamente la cultura organizacional comparativa. En esta investigacin se encontr que, en la muestra de organizaciones industriales colombianas, se respetaba la autoridad en trminos de conocimiento, donde el patrn de recompensas y sanciones es evidentemente meritocrtico, premiando los mritos y castigando las faltas, pero principalmente, se percibe que existen al interior mismo de la organizacin -un mbito de educacin de la racionalidad por excelencia (ver Inkeles y Smith, 1974)la posibilidad de ascender a travs de la educacin y la capacitacin, utilizando la organizacin como mbito de aprendizaje, y lo ms importante, estando la gente dispuesta a realizar sacrificios como trabajar ms duro para ascender, con el efecto de altos niveles de salud mental y muy bajos de alienacin. Porque, si bien la alienacin era una de las ms bajas encontradas, la principal razn de que ella se incrementara era porque "Las actividades pblicas son tan complicadas que uno no puede evitar que lo confundan" (93) confusin de la cual el sistema poltico externo es responsable por su irracionalidad particularista y clientelista. Pero esa es otra discusin (Sudarsky, 1991). Y si hemos de hablar de moral secular, que traslade la fuente de control psicolgico personal (Lefcourt, 1966) de uno externo a uno interno, deberemos asumir en la educacin del DECAPE el reto complejo de la educacin moral, reconociendo que ella no se puede simplificar con cdigos ticos que se convierten en letra muerta, o entregar esta complejidad en manos de un mediador que nos alivie moralmente. Las tcnicas de Kolberg (ver por ejemplo Barra, 1987) de discusin de dilemas morales como estrategias de promover el trnsito del desarrollo moral a etapas ms avanzadas son algunas de las vas que se deben de explorar.
Conclusiones
Los proyectos que revisamos en el captulo anterior nos indican la persistente presencia de varios elementos negativos de la tradicin hispnica en los procesos educativos de cambio y de desarrollo de la capacidad empresarial. Nos asalta el temor de que la tarea que en ella estamos emprendiendo corra el peligro de reincorporar estos elementos. Un peligro que inspira especial temor es el de que se vea al DECAPE como un instrumento para la realizacin de proezas y audacias en lugar de un cuidadoso riesgo moderado caracterstico de la motivacin al logro. Por ejemplo, algn profesor comentaba que en los cursos haba que impulsar a la gente 'la lanzarse a crear nuevas empresas". Todo lo contrario. Lo que hay que hacer es que el trnsito a una vida empresarial se conozca pblicamente tan bien, que el riesgo de hacerlo se disminuya. No se trata pues de proezas y audacias milagrosas, sino de un lento y annimo trabajo de muchos. La visin heroica aade el temor de que en la actividad del DECAPE se mantenga la visin mandarinista y aristocrtica en lugar de la igualitaria y democrtica. El esfuerzo debe ser por una distribucin de habilidades que se consideran de por si excepcionales, pero que a priori estn potencialmente latentes en toda la poblacin. Por ejemplo, la fuerza de la tradicin heroica la podemos ver reiterada por muchos de nuestros gobernantes quienes consumen cualquier excedente, an los puramente potenciales, en obras faranicas; la experiencia de la deuda externa latinoamericana muestra entonces por que hay un temor fundamentado. Una preocupacin adicional es la de que pretendamos hacer el DECAPE sin cargarlo de legitimidad y contenido moral y que ste sea tan slo incorporado en la fase que Weber llama mecnica o en su contenido exclusivamente materialista. Es necesario que esta tarea se incorpore como una nueva concepcin del trabajo, ms meritocrtica, donde los conceptos del llamado remplacen las excusas culturales de la suerte, la resignacin, y las doctrinas de la reversibilidad de los mritos. Qu esperanzas nos quedan? Qu ejemplos histricos podemos observar? Tenemos alguna evidencia que abra alguna posibilidad? Regresemos al momento histrico en que se abri la brecha que nos separ del mundo capitalista y moderno. Regresando de nuevo a la Figura 1 podemos observar lo que parece ser un punto de inflexin de la nLogro, cerca a 1700, en Inglaterra. Sombart nos permite vislumbrar la que suceda all cuando nos narra la que pas por la misma poca en Escocia. "En ningn pas del mundo se realiza el nacimiento del capitalismo de una forma tan peculiar como en Escocia. Nada ms desconcertante para el estudioso de la gnesis del sistema capitalista que el modo tan abrupto de abrirse en este pas el capullo del sistema capitalista... Los escoceses, luego de una fuerte exaltacin religiosa consecuencia de la Reforma, a finales del siglo XVII tienen una sbita eclosin de un indomable afn de enriquecimiento y espritu de empresa. Escribe Fletcher de Saltoun en 1698: Sin ninguna clase de presin extraa, sino ms bien como consecuencia de un cambio imprevisto e inesperado del espritu de la nacin, todos sus pensamientos y tendencias, como si se obedeciera a una fuerza suprema, se concentraron en la esfera de los negocios." (Sombart, 1972,158).11
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Por supuesto que si se dispusiera de espacio, de igual manera que se hizo un pormenorizado anlisis histrico para la gestacin de la tradicin hispnica, podramos hacer uno para entender esta poca en Inglaterra y Escocia. Durante este periodo Carlos I Estuardo es decapitado, Carlos II restaurado, Jaime II exiliado y se lleva a cabo la Revolucin Inglesa en 1689. Con la asencin de la Casa de Hanover y el empate" (Gellner, 1991) entre entusiastas y sacerdotes, se permiti que cada cual pudiera hacer lo suyo" y con ello explot el capitalismo, como vimos arriba, en la para entonces ya Gran Bretaa.
Observando en la misma grfica, vemos el crecimiento intempestivo del logro en EUA, a una tasa 1.33% anual compuesto. Qu evidencia de estos cambios tenemos? Veamos en la Figura 3 (Spath, 1990) lo que ha sucedido en Bogot en estos ltimos dieciseis aos con, como nos ha recomendado McClelland que llamemos (Piago y Sudarsky , 1977) el v Logro (por valor, en lugar de motivacin por no ser medido igual y por tener correlacin positiva y significativa con la nLogro). Como podemos observar en la Figura 4, se registra un reconfortante crecimiento del valor Logro de 1.80% anual compuesto en su conjunto, por encima de los niveles que dispararon a Estados Unidos, lo cual nos permite ser muy optimistas respecto al crecimiento econmico futuro. Sin embargo, la cada del cuatrenio 1982-1986 (-1.02%) nos indica la fragilidad de estos procesos, que aqu resultara demasiado extenso discutir. Tambin es posible observar como en varios perodos 12 (78-82: 2.13; 86-90: 2.0% ) la tasa creci a niveles extraordinarios.
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Estas tasas de crecimiento deben verse con cierto cuidado pues el instrumento con que se midi el perfil motivacional (Sudarsky y Cleves, 1973) tiende a menguar su capacidad de medicin en niveles extremos, lo cual se har ms evidente en el futuro.
Pero el cambio ms sorprendente que observamos lo vemos en la Figura 5, especialmente en relacin proceso intrasocial que Schumpeter nos mencion anteriormente. En ella podemos observar la evolucin del vLogro (calificaciones estandarizadas) segn las clases sociales, (1 es Alta, 6 es Tugurio). Especialmente interesante es el desplazamiento del pico de vLogro de la clase Media-Baja a la clase Media-Media, un proceso histrico que en Colombia signific que la "clase emergente" de 1974 hubiera ya emergido para 1978 y consolidado en 1990. Pero motivo de un mayor optimismo es el de que para el mismo ao los niveles de vLogro de las clases bajas estn a la altura de las que se consideraba tenan un vLogro alto" en los perodos anteriores. Un definitivo resultado democratizante en los valores y actitudes.
Adems tambin resulta alentador, especialmente por expresarse en los momentos de suprema crisis que Colombia vivi en los meses siguientes al asesinato de Luis Carlos Galn, candidato a la Presidencia de Colombia, los testimonios de un empresario y una poeta sobre el trabajo como instrumento de salvacin. El empresario Jairo Sierra nos dice: (Sudarsky, 1988,63) Yo abro el peridico: mataron diez policas y yo me voy a trabajar, no tengo ms que trabajar; recuerdo cuando llegaron tantas tentaciones, cuando comenzaba la multiplicacin de esas platas, entre los aos 1978 y 1982, que se derrumbaron despus y decan: "Un par de viejos como ustedes, pegados en su fbrica con problemas de trabajadores, de materia prima, de salarios. Yo les consigo el cliente que les da tantos millones por eso y pnganlo a tanto inters y sintense a mirar. Vea a Fulano y Perencejo cmo viven. A quin le declaran renta? Cul problema tienen? "Me doli, me dola decir: Por favor, a dnde vamos a parar con eso. Pero yo segu ah con el azadn, dndole al azadn, lo mismo. Y la poeta Mara Mercedes Carranza (1989): Pues bien ante la falta de una opcin ideolgica, la nica alternativa de la mayora de los colombianos es tomarse el partido del a defensa del derecho a la vida y a la justicia y al trabajo; ante la impotencia debemos armarnos con una moral del deber: que cada cual haga de su oficio, de su trabajo, de su estudio un arma de batalla o, como deca un terico alemn, hagamos de nuestra mesa de trabajo nuestra nica patria Pero de igual manera que hay quienes hablan del trabajo como salvacin, otros aprovechan las crisis para reiterar el discurso que hemos tratado de identificar y reproducir las mismas frmulas sencillas, pero equivocadas. Permtanme citar algunos apartes, as abunde en ellos, que nos 45 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
ilustran cmo muchas de las tradiciones de que hemos venido hablando se reproducen como frmulas salvadoras que son parte del problema. Alfonso Llano S.J. (1989a, b, c) las trae todas: En primer trmino: quines son culpables y quin es el depositario de la administracin de justicia, en una reiteracin sorprendente de la frmula de reversibilidad de las culpas (y los mritos), por lo cual todos somos culpables y donde fumarse un cigarrillo es semejante a matar. "Padre no tengo de que confesarme", oigo decir con cierta frecuencia. A lo que suelo responder "Ya dijo el primer pecado, puede continuar"... La situacin no puede estar peor y parte de ella es mirar a los dems, narcotraficantes, esmeralderos, guerrilleros y dems especmenes raros, pensando, para nosotros, que ellos son los malos, nosotros los buenos, y que no necesita/nos de mdico ni confesor... Colombia est en pecado... Los sacerdotes somos los jueces que distribuimos la misericordia de Dios... Todos somos culpables. El que se crea inocente que arroje la primera piedra que caer, seguro, sobre su propio techo. Es hora de volver al Seor... Digamos un no al robo, no a las comisiones y peculados, a la droga, al cigarrillo, al lujo, al licor. No al asesinato, al aborto, al secuestro, a la extorsin... Vaya y busque a la comunidad y reconozca su pecado y pdale perdn... Segundo, para qu ser rico, si bienaventurados son los pobres, aunque, por supuesto, en otra esplndida disolucin de los lmites de las categoras, finalmente pobres somos todos: Bienaventurados los pobres! Esta bienaventuranza tiene hoy una clara aplicacin entre nosotros: en los ltimos aos no ha quedado un rico feliz en Colombia. El boleteo, el secuestro, el robo, la crcel, el allanamiento, los petardos y el autodestierro se han encargado de acabar con la felicidad de todos los ricos que posean nuestro fecundo suelo patrio. Hoy los afortunados y felices han resultado, como tantas veces en la historia, los pobres: no poseen un rancho que les quemen, ni una cuenta bancaria que les defrauden, ni un local que les dinamiten... Los pobres son los miles y millones de seres humanos vctimas de la mala suerte, de las calamidades naturales, de la injusticia de los hombres... [Y ahora la transformacin] Pobres son: ...los migrantes, los no deseados, los no queridos en su casa, los ricos que carecen de alegra, de fraternidad, de cultura, de fe en Dios, los fariseos, los golpeados por el terrorismo, la neurosis, el caos, la tecnologa, los pecadores... El don que ms necesita todo pobre no es la moneda ni el pan material... Todos somos mendigos de fe y amor... La fe en Dios y en cada hermano es la mayor riqueza; es la nica fuente de felicidad. Y tercero, en ya un casi alucinado ejemplo de alivio de las responsabilidades personales y de tener que transformar el mundo con las propias acciones, esta coqueta propuesta a los ateos: Se me esta abriendo ltimamente un horizonte interior y del que quiero que tomen conciencia tambin los ateos para traerles algn lenitivo al dolor amargo que los atormenta y se agudiza en la hora actual... Abra los ojos y reconozca ese dulce presupuesto de la existencia, esa condicin de posibilidad de toda justicia, de todo juicio, de todo deseo; acepte ese cimiento del universo, ese criterio de belleza y verdad. Oiga que Alguien le dice desde el fondo de su ser: tranquilo hijo mo, no pasa nada. Todo est bien. No es mas que la bulla que hacen los hombres, sus hermanos; deje toda preocupacin. Haga un acto de fe y durmase tranquilo en el regazo de Dios! De ah la distancia es poca a toda una cadena de ciclos de dilogos, amnistas y perdn de crmenes de variada naturaleza. 46 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
Pero regresemos a Mara Mercedes Carranza. Porque en su cita podemos ligar otro problema que de no afrontarse permitira creer que los esfuerzos de DECAPE pueden llevarse a cabo en un vaco poltico. Debemos repetir: " Ante la falta de una opcin ideolgica". Porque si se ven los efectos de la tradicin hispnica en la actividad empresarial es en el mbito de lo poltico, donde presentan los principales obstculos, y donde la tradicin hispnica impacta ms negativamente un proceso de defensa de la labor y legitimidad de grupo alguno. Como ya se dijo antes, la representacin exclusiva del Bien Comn y el que la soberana resida en una distante Nacin, permite reiterar el "Jacobinismo Cristiano", en el que, en justa correspondencia con la tradicin hispano-catlica, los representantes polticos representan en abstracto y no las categoras sociales correspondientes a la cambiante divisin del trabajo (Sudarsky, 1991) o los intereses que logren un suficiente nivel de agregacin para convertirse en partidos o movimientos polticos. De igual manera que el DECAPE presupone que en el mbito empresarial deben existir efectivamente oportunidades sin las cuales nuestro esfuerzo lo que har es crear un ahogo y atascamiento en oportunidades saturadas (poner otra pizzera ms), en lo poltico supone necesario que existan espacios de participacin poltica donde los empresarios y otros grupos puedan participar como grupos que representan pblicamente sus intereses. Pero en esto los empresarios y los burgueses preferiran ignorar el problema, igual que muchas otras colectividades de intereses, al preferir aprovecharse del sistema poltico de manera personal, particularista y oportunista, en participaciones clientelistas que nos fraccionan. De nuevo Schumpeter (1971,193) nos trae a cuento este problema: "Pero sin la proteccin de un estamento no burgus, la burguesa est polticamente desamparada y es incapaz no slo de dirigir su nacin, sino incluso de defender sus propios intereses de clase, lo cual significa tanto como decir que necesita un amo." Pero ese amo, que en Amrica Latina claramente han sido los polticos, o, dependiendo del pas, la llamada "oligarqua" o aun los militares, no parece haber cumplido muy efectivamente su labor. Precisamente es en este mbito en el cual los empresarios deben propender a un cambio de las reglas del juego poltico, -no para que se los privilegie con alguna representacin gremialista o con algn arreglo corporativista que fije las categoras de representacin de las unidades de la cambiante divisin social del trabajo- para que se permita la representacin pblica de estas unidades, a travs de un proceso con circunscripciones electorales nacionales. Con ello las arenas polticas, particularmente las cmaras representativas, seran el mbito donde se reconstruira una poltica basada en contrato en lugar del consabido consenso y en la cual el crtico problema de reconstitucin de solidaridades se pueda fraguar. La propuesta presentada permitira precisamente la conformacin de unidades, de sus lmites; por su parte la reconstruccin de solidaridades alrededor de colectividades de inters correspondientes a una sociedad moderna, educara el acceso autnomo no mediado en privado por el poltico personal, y la formulacin de la racionalidad con las cuales cada grupo propone avanzar sus intereses. La revocatoria del mandato, cuyo concepto mismo fue eliminado por la tesis de Surez en el siglo XVII, reforzara el compromiso entre las unidades y sus representantes (Sudarsky y Samper, 1988; Sudarsky, 1988). Las cavernosas palabras de Bolvar, Garca Mrquez y Business Week que citamos atrs nos indican que tal vez ya sea hora de salir de la Edad Media, llegar a nuestro Renacimiento y nuestra Reforma. Prisioneros de tradiciones estampadas por un imperio en decadencia, Amrica Latina no logra escapar de las nfulas grandiosas, hidalgas y aristocrticas que esperan con algn golpe magistral, salvarse del arduo, lento ya menudo annimo trabajo de crear y construir su riqueza y su orgullo. Encontrar ese camino del cual se perdi en la historia, no ya por las audacias y proezas 47 Monografa 31 El impacto de la tradicin hispnica en el comportamiento empresarial latinoamericano. John Sudarsky Rosenbaum Diciembre 1991
de gobiernos y polticos sino por el continuo esfuerzo del empresario, su gente, y la sociedad civil, nos har tener una base firme, consistente y no artificial para salvarnos. Slo con nuestro propio esfuerzo lograremos anclamos profundamente y resistir los embates de los huracanes de poderosas fuerzas, en formas de globalizacin, mercados comunes, multinacionales, y deudas externas. Estando en el vrtice no ser con una roca slida que resistiremos; slo con el flexible tejido de esfuerzos individuales podremos sortear los tiempos, exorcizar los monstruos y crear las sociedades donde las prximas generaciones puedan crecer sanas, creativas y orgullosas de sus ancestros. En ello, la iniciativa empresarial, la orientacin a la oportunidad, la visin de un acceso directo a ellas, el compromiso con la accin y la tensin transformadora con el mundo harn toda la diferencia. Identificar los obstculos a esta visin y su reiteracin en un discurso presente es un paso indispensable para poderlos cambiar.
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Tradicón Hispanica y Empresarial 1981

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Ao 1492 1563 1620 1770 1810 1850 1992

Tiempo h istrico Aos 0 71 128 278 318 358 500

Edad humana 0 10.65 19.2 41.7 47.2 53.8 75

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