Un interrogante que desafa a la religin y la filosofa

La paradoja del mal

Por Diana Cohen Agrest | Para LA NACION

Hace unos das muri Christopher Hitchens, sin renunciar a un atesmo militante que condens en su libro Dios no es bueno. Con pasin blasfmica, en sus pginas acusa a la religin de ser la fuente ilusoria de un mal moral "que envenena todo". En su alegato, sostiene que los monotesmos son un "plagio de plagio" hermanados por el mito de un mundo enseoreado por un Dios que presuntamente premia la virtud y castiga el pecado. Pero, a juzgar por los resultados, hasta los depravados -dice- se escandalizan ante quienes, cobijados por una inverificable justicia divina, cometen los actos ms atroces. La religin, aduce Hitchens, no slo condujo a que "muchas personas no slo no se comporten mejor que otras, sino a que consideren aceptable comportarse en modos que haran que los encargados de un burdel o de una limpieza tnica fruncieran el ceo". La existencia del mal -tanto el mal moral (aberraciones como los homicidios o las violaciones) como el mal natural (desde los tsunamis hasta las enfermedades)- descansa en la profesin de fe en un Dios omnisciente, bueno y omnipotente que nos revela, no obstante, la paradoja siguiente: si Dios es omnisciente, conoce el sufrimiento y el dolor en el mundo. Si es bueno, quiere desterrarlos. Si es omnipotente, es capaz de impedirlos. De todo lo cual parece que debemos concluir que o bien Dios no es omnisciente y desconoce las tragedias del mundo, o bien Dios no es bueno y es indiferente ante el mal. O bien Dios no es omnipotente y no puede hacer nada para evitarlo. Una respuesta que soslaya la paradoja del mal es la recogida por Hitchens, quien proclam que Dios es apenas una ficcin creada por el hombre. De ser as, se invierte el relato bblico, pues no fue el hombre aquel creado a imagen y semejanza de Dios, sino que fue Dios quien fue creado a imagen y semejanza del hombre. Ya Jenfanes, un contemporneo de Scrates, habra dicho que "si los caballos? tuviesen manos y con ellas pudiesen dibujar y realizar obras como los hombres, los caballos dibujaran figuras de dioses semejantes a los caballos? y formaran sus cuerpos a imitacin del propio". En los albores del pensamiento cristiano, San Agustn se confronta a la paradoja de la existencia del mal en un mundo creado por Dios en donde todo ser, en su condicin de creatura divina, es bueno. En un orden -en y por su origenperfecto, cmo se explica, entonces, el mal? La respuesta es que as como la oscuridad es ausencia de luz, el mal no es un ser, no es nada positivo, sino una direccin: el hombre peca cuando elige desviarse hacia los bienes mundanos en lugar de orientarse hacia los bienes eternos. Pero como las atrocidades continuaron sucedindose sin sabticos en la historia humana, el hombre se vio urgido a justificar, una y otra vez, la existencia del mal. Tiempo despus, Leibniz intent compatibilizar en su Teodicea la existencia del mal en el mundo con la bondad divina. Aleg entonces que Dios cre "el mejor de los mundos posibles", pero que el hombre, por su finitud, es incapaz de observar el diseo perfecto de todo el universo. De all que aquello que el hombre vive como un mal, en el plan divino es un bien. La aceptacin de los designios de Dios como fuente insondable para la finitud humana resuena todava hoy cuando, ante lo que parece estar fuera del poder humano, el creyente se consuela murmurando "Dios lo quiso as". Pero ya entonces no faltaron razones que nutrieran a los incrdulos: el terremoto de Lisboa de 1755 fue suficiente para que Voltaire interpelara el optimismo ingenuo

de Leibniz, ironizando que si ste es "el mejor de los mundos posibles", cmo sern los otros. Una de las explicaciones ms fascinantes y desconsoladoras del sufrimiento se narra en la historia de Job, un piadoso que viva feliz hasta que Dios lo pone a prueba: quiere saber si Job seguir sindole tan fiel en el infortunio. Un da, narra la Biblia, Satn compareci ante Dios para contarle los pecados que los hombres cometan desobedeciendo la ley divina. Prontamente, Dios replic: "Has visto a mi siervo Job? No hay nadie como l en la Tierra, un hombre profundamente bueno que no peca jams". Satn, insistente, lo hostiga una vez ms: "Por supuesto, Job es piadoso y obediente. Y T lo premias derramando riquezas y bendiciones sobre l. Qutale esas bendiciones y vers cunto tiempo contina siendo Tu siervo obediente". Aceptando el desafo demonaco, Dios permite que Satn destruya la hacienda y mate a los hijos de Job. Anegado en el infortunio, ste persiste en su fe. Entonces Dios permite que Satn cubra su cuerpo de heridas putrefactas, convirtiendo cada instante de su vida en una tortura. Sus amigos visitan a Job y procuran encontrar una explicacin de los castigos: la dicha de los malos es breve; el infortunio de los justos prueba su virtud; el sufrimiento es un castigo de faltas cometidas por ignorancia o por debilidad. Hasta el Talmud explicara, ms tarde, el sufrimiento como una prueba que Dios enva a quien El sabe que es capaz de soportarlo. Cuando el alfarero nos ofrece sus vasijas de arcilla, como argumento de venta las golpea con un palo para demostrar que son fuertes y slidas. Pero el alfarero sabio golpea solamente las vasijas ms fuertes, jams las dbiles. As, tambin, Dios enva esas pruebas slo a quienes sabe capaces de sobrellevarlas, de tal modo que ellas y los dems puedan conocer la magnitud de su fortaleza espiritual. Este dudoso criterio parece guiar la eleccin de Job como aquel que, pese a todos sus infortunios, no renunciar a su devocin. Tan firme persiste en su fe que Dios lo recompensa con otra hacienda y otros hijos. En las conmovedoras pginas de Cuando la gente buena sufre , Harold Kushner interpreta la historia de Job en los trminos de la paradoja del mal: si Job es justo, entonces deberamos negar de Dios su omnisciencia (Dios era perfectamente consciente de lo que haca, hasta se dio el lujo de apostar con el diablo) o bien su bondad (aunque Kushner sostiene que el autor del Libro de Job cree tanto en la bondad de Dios como en la del infortunado Job) o bien su omnipotencia. Pero negar su omnipotencia hace de Dios un ser sabio y bueno, aunque indigente: antes de ser recompensado, Job le reclama a Dios la injusticia de su infortunio. En una teofana en la que Dios se le manifiesta a Job bajo el aspecto de un viento huracanado, lo increpa furioso: "Cmo te atreves a cuestionar el modo en que dirijo el mundo? Tienes un brazo t como el de Dios y truena tu voz como la suya?". El da que sea capaz, lo reprende, de hacer lo que Dios hace, slo entonces, "Yo mismo te alabar por la victoria obtenida con tu mano". El mensaje celestial podra significar que una vez creado el mundo segn leyes universales y necesarias que ya no necesitan del concurso divino, y una vez creado el hombre dotado de libertad, el costo es la existencia del mal natural y del mal moral. En ese escenario, ni Dios es capaz de evitar que la crueldad y el caos se cobren vctimas inocentes. Y slo as podemos reconocer un Dios que comparte nuestro desamparo y sufre con nuestro dolor: la ira o la compasin que sentimos es la misma ira o compasin de Dios que se expresa en nosotros. Ese Dios que el papa Ratzinger invoc en trminos semejantes en su homila, poco antes de la Nochebuena, cuando implor que "Dios demuestre su poder" haciendo que reine la paz en el mundo. La fe no slo es una promesa de salvacin eterna. Tambin puede ser una respuesta a la bsqueda terrenal de consuelo cuando el ser humano, en su

vulnerabilidad, padece las inclemencias del dolor o avizora la proximidad de la muerte, como si hubiese un Dios que vuelve comprensible lo incomprensible. Aunque se trate de una fe temerosa, hasta apcrifa, mantenida a sabiendas de que ese Dios puede ser apenas una ilusin til portadora de esperanzas para un espritu desgarrado. Confrontados a la paradoja del mal, nos resta todava otra respuesta, tal vez la ms difcil, pero tal vez la ms autntica para quien no se conforma con un Dios insondable o indigente: aceptar el orden ciego de una naturaleza contingente que no sabe ni del bien ni del mal, donde los encuentros son tan fortuitos como impredecibles. En cualquier anlisis, reconciliados o no con la fe, pretendemos volver inteligible lo que no tiene respuesta. Pero buscar una lgica cuando el mal expresa el ms estrepitoso fracaso de la razn ante la fuerza del sentimiento significa renunciar a su comprensin, resignndonos a un testimonio que se anuda en el ncleo mismo de lo inexpresable. La Nacion

La paradoja del mal?!

Por Daniel Ela

La Dra. Diana Cohen Agrest escribi para el diario La Nacin Opinin un artculo titulado La Paradoja del mal, publicado el da 3 de enero de 2012. Con pobres elucubraciones humanas, deficiente interpretacin de las Sagradas Escrituras y escaso conocimiento de la doctrina catlica como de sus autores, se lanz a la palestra a hablar sobre el mal y, no quedando del todo satisfecha, cuestion al mismo Dios su suprema bondad, omnisciencia y omnipotencia. El hilo conductor del discurso est basado en un libro: Dios no es bueno, escrito por el blasfemo calificativo empleado por la Dra.- y recientemente fallecido Chistopher Hitchens. Desde este trampoln se precipit en una serie de conclusiones desquiciadas, citas de autores y un ejemplo poco feliz como el libro de Job. Ya en el segundo prrafo con increble ligereza y falsa lgica sugiere, con el inconfundible estilo del ateo Paolo Flores dArcais, que Dios no es bueno siendo indiferente al mal o impotente para evitarlo. Desde el comienzo adopta una cierta empata con Hitchens. Para nos los catlicos, el mal no es una paradoja es un dogma y en ese sentido el artculo 391 del Catecismo ensea lo siguiente: Detrs de la eleccin desobediente de nuestros primeros padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2,24). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn 8,44; Ap 12,9). La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali ("El diablo y los otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s mismos malos") (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS, 800). Tambin el Evangelio en distintos pasajes hace referencia a un ser maligno, como en (Mt 4, 1-11) donde el evangelista nos relata las tentaciones de Satans a Jess: Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el demonio. La identidad del mal est explcita en toda la Biblia; por lo tanto, es nuestra profesin de fe identificar al mal con un ser espiritual maligno. La escueta cita de san Agustn que realiza la Dra. Agrest est mal interpretada y sacada del contexto de sus abundantes obras, en las cuales, su pensamiento se manifiesta en total concordancia con el magisterio de la Iglesia y ms an, aportan un importante fundamento teolgico a su doctrina. El obispo de Hipona consider el mal como deficiencia, como noser. Vale decir, que el mal no es

una entidad autnoma, sino que slo es imaginable como negacin de un ser en realidad bueno. La mera negacin no puede existir (Joseph Ratzinger, Dios y el Mundo, Ed. Sudamericana, pg. 117). El artculo 2851 del catecismo afirma: El mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El diablo (di-bolos) es aqul que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo. El mal es una persona, un ser con inteligencia, voluntad y libertad para actuar hasta donde Dios lo permita. Es todava propicio hacer una diferenciacin del mal que la articulista soslay, culpando a Dios de todo el sufrimiento humano. El mal fsico. La raz de este mal est en la debilidad e imperfeccin de la criatura, sujeta a cambios y a mutaciones que pueden llevar a la destruccin total y a la muerte. De este modo, la causa de los males fsicos es la naturaleza misma. Todos los seres son buenos porque vienen de un Dios bueno. Pero son sustancias inferiores a ese ser del cual proceden, por lo que estn expuestas a la corrupcin -privacin de bien-. Si estas criaturas no fueran imperfectas, seran Dios y Dios slo hay uno, que es el Creador. Si Dios es omnipotente y bueno, por qu permite que sus criaturas padezcan sufrimientos? El dolor pertenece a las criaturas sensibles como consecuencia de su naturaleza. El mal moral. Si Dios puede permitir el mal fsico para sacar un bien mayor para el hombre, no puede, sin embargo, querer o permitir el mal del espritu. El mal espiritual o moral no puede provenir de un principio malvado, como atestiguaban los maniqueos, ya que el mal existe en cuanto existe previamente el bien. En realidad, la causa y el origen del mal moral es el hombre mismo, su voluntad malvada, herido por el pecado original. Concluyendo, la Iglesia entiende que el hombre puede ser tentado para obrar este tipo de mal por tres vas: por el demonio, por el mundo y por la carne. Quien envenena todo no es la religin es el hombre con su mala voluntad. Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de la educacin, de la poltica, de la accin social y de las costumbres. (Catecismo de la Iglesia Catlica, 407; cf. Juan Pablo II, Carta Enc. Centesimus annus). El libro de Job. Nuevamente, nuestra estimada doctora recurre a un libro Cuando la gente buena sufre escrito por el rabino Harold Kushner para dejar mal parado a Dios frente al hombre. En principio, debo aclararle al rabino Kushner que, para los catlicos, Dios es el autor de las Sagradas Escrituras y por ende, el autor del libro de Job. Dicho motivo permite que crea, sin duda alguna, en su propia bondad y omnipotencia. Este maravilloso libro potico-didctico gira en torno a la tragedia de un justo, no israelita se supone vivi en Edom entre los hijos de Oriente-, que fue sometido a terribles pruebas por Dios para aquilatar su virtud desinteresada. El problema terico que se plantea es el de la razn del sufrimiento del justo en esta vida, cuestin que ha sido estudiada en las diversas literaturas de la antigedad. En lugar de plantear el problema en abstracto, se prefiere presentar la historia de un justo irreprochable. Por lo tanto, Dios, no se dio el lujo de apostar con el diablo. A pesar de su acrisolada virtud Job acepta resignado la prueba pues todo viene de Dios: lo bueno y lo malo; lo bueno para gratificar y lo malo para fortalecer el espritu. La tesis tradicional en la sociedad israelita era que Dios premia en esta vida la virtud y castiga el vicio. A los cumplidores de la ley divina les estn reservados toda clase de bienes temporales, mientras que a los pecadores les espera la muerte prematura y la prdida de bienes, entre otras cosas. Por otra parte se estableca una relacin causal entre el pecado y el sufrimiento, de forma que todo el que sufra contrariedades de orden fsico o moral tena por causa indefectible el pecado. La historia del justo Job ser la prueba irrefragable de que esta tesis no

tiene validez en todos los casos y, por tanto, no se debe atribuir necesariamente la desventura y la enfermedad al pecado como causa propia. Los designios de la Providencia son misteriosos, por lo cual, no deben aventurarse juicios temerarios sobre la culpabilidad del que sufre. El enigma del justo, queda sin resolver: los sufrimientos de esta vida encuentran su compensacin en los premios y gozos de la eterna. Tambin el castigo de los impos por los males causados. Estimado rabino: Job sufre por Dios. Su dolor no es vano, es sublime, con sus penurias alaba y glorifica a su creador. Eh ah su fe!, y su virtud triplemente recompensada. Qu chasco se debe haber llevado don Chistopher!, al comprobar en el ms all que Dios existe y es bueno pero, un juez implacable. Ahora bien, Qu es una paradoja? Una paradoja es una asercin inverosmil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera. Qu se presenta aqu como inverosmil o absurdo sino lo predicado por la doctrina de la Iglesia Catlica que se intenta refutar? Dios, el creador infinitamente bondadoso, omnisciente, omnipotente y, misericordioso, cre el universo y a todas sus creaturas libres y esa libertad es la misma que tiene un perro para morder; la naturaleza para desatar un tsunami o el hombre, para daar a su prjimo. Para Dios no hay nada imposible mas respeta nuestra libertad, por esa nica y simple razn no interviene segn nuestros demandantes caprichos; interviene, de acuerdo a su divino parecer. Por ltimo, Dios no tiene nada que demostrar ya dijo e hizo todo lo que tena que hacer y decir: Esta generacin malvada y adltera reclama un signo, pero no se le dar otro signo que el de Jons (Mt 16, 4). Tanto am Dios al mundo que envi a su propio hijo para sufrir cmo y con nosotros el desamparo y el dolor. Cristo, el hijo de Dios hecho hombre, fue el cordero sacrificado que padeci una vez y para siempre por todos nuestros pecados y esto, no es ningn absurdo. El mal tiene entidad, el prncipe de las tinieblas. As lo define Jess y con l se enfrent en el desierto antes de comenzar su vida pblica. Jess rechaz la tentacin del demonio y nos ense a superar el mal. Slo identificndose con Cristo el hombre puede enfrentar el mal, o sea, el dolor, el sufrimiento y la muerte. l es el mesas que venci al mundo y a la muerte. Estimada doctora, A qu pblico blanco dirige estos intrincados razonamientos? Cul es su intencin? Ciertamente busca infundir la desesperanza, ya que rebaja la fe a un tibio consuelo terrenal e induce a aceptar el orden ciego de una naturaleza contingente que no sabe ni del bien ni del mal lo cual sera una peligrosa ignorancia, un pantesmo que justificara cualquier acto sea ste bueno o malo. Si UD. y sus referentes desean una respuesta inteligible, un mundo ideal sin sufrimientos ni catstrofes, pues deben buscarla en el libro del Gnesis, antes del pecado cometido por nuestros primeros padres, all en el paraso, el hombre viva en plena felicidad, segn lo aora desde su destierro. Deca santa Teresa de Jess:
En la cruz est la vida y el consuelo, y ella sola es el camino para el cielo.

Que Dios la bendiga!