INDICE PGINAS I. INTRODUCCIN.............................................................................................3 II. ORGENES E HISTORIA DE LA BRUJERA............................................3 8 III. LA BRUJERA, LAS BRUJAS Y LOS BRUJOS.....................................8 10 IV.

V. LA BRUJERA EN LA EDAD MEDIA...................................................10 12 V. CARACTERSTICAS DE LA BRUJERA EN LA EDAD MEDIA...........13 18 VI. PRINCIPALES TEMAS DE LAS BRUJAS DE LA EDAD MEDIA........18 21 VII. REACION DE LA SOCIEDAD MEDIEVAL ANTE LA BRUJERA. LA CAZA DE BRUJAS.........................................................................22 24 VIII. CONCLUSIN Y OPININ PERSONAL..................................................24 IX. BIBLIOGRAFA...........................................................................................25 I. INTRODUCCION Esta exposicin tratar de descifrar el discurrir de la brujera en el medioevo en toda Europa, pero especialmente en Espaa. Se indagar sobre su historia, su actividades y costumbres, su papel dentro de la sociedad, su marginalidad y su persecucin... Adems, intentaremos describir a la verdadera bruja, no a la que se nos presentan en los cuentos de hadas, sino a esa mujer de carne y hueso de la vida cotidiana de la edad media. Habr que precisar qu clase de mujeres eran, a qu se dedicaban, cmo actuaban y su oficio cmo influa al resto de la sociedad. Este modelo arquetipo lo podemos rastrear en muchos autores modernos, que nos pueden ser de gran ayuda. Los trabajos de Julio Caro Baroja (a quien se hace mencin en la bibliografa) son excepcionales para poder abordar este tema de una manera completa. II. ORGENES E HISTORIA DE LA BRUJERA. La brujera es un tema presente tanto en la antigedad, en el medioevo, como en el renacimiento, y en el barroco, pero no podemos hablar de conjunto ya que cada poca impone su sello caracterstico. En el siglo XV aproximadamente ya se definir el estereotipo de la bruja ligada a la maldad, a la corrupcin, teniendo como compaa al demonio. Tambin en este siglo se termina de configurar la idea de la secta de brujas, los ritos. Dice Michelet : La mujer nace hada. Por el retorno singular de la exaltacin es sibila. Por el amor, maga. Por su finura, su malicia, es bruja. La historia comienza donde la mujer bella, joven deja de serlo y se convierte en fea, anciana y anticipadora de malos ageros. Cuando imaginamos en las brujas malficas, malolientes y demonacas de nuestro siglo, las pensamos de igual 1

modo para la edad media. La imagen actual que tenemos de la bruja fue elaborada definitivamente en forma tarda. Esta visin se configura alrededor de los siglos XV y XVI. La visin que tenemos de la edad media es de una poca oscura, conflictiva y de una crisis continua. En la edad media la brujera y la demonologa alcanzarn nuevas dimensiones merced al espritu de crisis que se estaba viviendo. Esta repentina aparicin del tema no tiene que ver con ms cantidad de brujas en el mundo sino con la crisis material y espiritual que se viva. Se buscan culpables y as se iniciar ms tarde las persecuciones por parte de catlicos y protestantes. Por otro lado el estudio de la brujera desemboca en la problemtica relacionada con la mujer. La bruja en contraposicin con el mago ste crea la realidad la maneja, se sirve de la realidad. Sobre la teora de la magia nos habla Caro Baroja y nos lleva a compararla con cinco elementos. Distingue entre magia y nivel cultural, magia y teora antropolgica, magia y religiones clsicas, magia y demonologa, y magia y cristiandad. Nos da las explicaciones referentes a la actitud de las diferentes clases sociales antes la figura de los magos y la misma magia. En cuanto a la teora antropolgica nos explica como se ha tomado la palabra Magia en distintos pueblos europeos, desde la antigedad. Hubo desde siempre ciertas pasiones que han movido a los hombre a acercarse a lo desconocido, a ciertas fuerzas naturales que satisfagan su deseo en forma inmediata. stos hombres hacan entrega de una parte de su ser o de la totalidad de ste. Estas potencias sobrenaturales a veces son malignas y otras no. Las bases del pensamiento mgico y del pensamiento religioso son muy diferentes desde el comienzo. En cuanto a las religiones clsicas encontramos el empleo de la palabra que se emplea en griego para referirse a la actividad de los magos o a una tribu sacerdotal. La es una forma de interactuar con lo sobrenatural. El tema de la demonologa Caro Baroja lo centra en la atencin que algunos telogos musulmanes del medioevo empezaron a establecer con respecto a la magia. Cita por ejemplo a Ibn H'azm (9531064 d. de JC.), para l no hay posibilidad de realidad en algunos de los actos que se le atribuyen al mago. Tales como volar o caminar sobre las aguas. Estos hechos se los reserva exclusivamente a los profetas. Sin embargo, no se niega la magia, por ejemplo, de los talismanes o la magia de los encantamientos, los cuales excitan ciertas energas naturales. Para Ibn H'azm la magia no tiene nada de milagroso ni prodigioso. Dice que los magos pueden producir apariencias y hacer falsos milagros pero ni siquiera les atribuye cierta relacin con el demonio. En el mbito de magiacristiandad se habla de Santo Toms y se considera que para el telogo medieval tena en cuenta tres hechos importantes en el problema de la magia, a saber La intervencin de los demonios Las operaciones tcnicas La naturaleza del hombre dispuesto a romper su relacin con Dios. Sabemos que el mago es el antisanto, el realizador de falsos milagros. Primeras visualizaciones del demonio y de las brujas. Textos que los configuran: Por otro lado, el mundo del demonio ser expresado de manera sensual. Comenzar a verse desde el medioevo 2

hasta el renacimiento al demonio como un ser tangible y concreto que se manifestar a sus seguidores como un macho cabro, con cuernos, cola y pezuas, con olor a azufre y de piel muy fra, ser un ser de naturaleza monstruosa y expresin de desenfreno. La lucha del demonio con las fuerzas divinas se ver como una constante, el demonio se apoyar en su aliadas las brujas para pelear. Esto es a raz de que a partir del siglo XIV se difundir la idea de una secta de brujas, de una organizacin en contra delas fuerzas de Dios. Esta idea nace unida a la persecucin de judos y herejes, esto se explicara por la aparicin de brotes epidmicos, sequas y hambrunas que se dieron durante estos siglos: La llegada, a mediados del siglo XIV, de los bacilos de la peste, procedentes de las estepas de Asia central, provoc una serie de reacciones en cadena. Obsesin de la conjura, estereotipos antiherticos y rasgos chamnicos se fundieron haciendo surgir la imagen amenazadora de la secta brujesca. La Iglesia preparar una serie de tratados demonolgicos para tratar de explicar el accionar del demonio en el mundo. En estos tratados se va a definir el rol y las caractersticas de la bruja. La idea de que estas brujas o servidoras del demonio se diseminaban por el mundo causando males, llev al papa Inocencio VIII a dictar en 1484 la bula Summis Desiderantes Affectibus. En esta bula la Iglesia apoya la persecucin de personas que practiquen hechiceras, encantamientos etc. La bula tambin autorizaba a dos miembros de la Orden de los Hermanos Predicadores (fundada en 1214 por Santo Domingo de Guzmn para combatir las herejas) para actuar en contra de aquellos que practiquen la magia. Obligaba a toda la cristiandad a colaborar. La Inquisicin fue fundada oficialmente en 1231, por el papa Gregorio IX, tomaba un nuevo rumbo. Seran estos dos dominicos Jacob Sprenger y Heinrich Kramer quienes publicaran un texto con todo lo referente a la brujera y a la demonologa de la poca. Se llam a este texto el Malleus Malleficarum y es una pieza importantsima para la comprensin del pensamiento de aquel entonces. Tambin en este escrito se establecen las penas y castigos para los que practiquen la brujera: Los castigos previstos para las mujeres que compartan tales ilusiones eran relativamente blandos: cuarenta das, un ao, dos aos de penitencia. La mayor severidad (la expulsin de la parroquia) era reservada a quienes se jactaban de procurar el amor o el odio, era debida seguramente a la presencia de rituales...Sin embargo, a partir de las primeras dcadas del siglo XV, la brujera ya era castigada con la hoguera. La idea de la secta de brujas: La idea de la secta de brujas se remonta hacia el siglo XII, y se retoma alrededor del siglo XIV. Es bueno recordar que esta idea estuvo siempre muy ligada a la aparicin de grandes pestes y epidemias. Hay dos vertientes principales que nos dejan entrever quines eran realmente estas brujas; una de ellas es la que remarcan los inquisidores y jueces eclesisticos: tienen la idea de un complot con el demonio en contra de la religin del cristianismo. Por otra parte tenemos los elementos mgicos precedentes de la misma sociedad medieval. Estos elementos comenzaron a fusionarse y se empez a asociar a las brujas con la muerte, con la sangre y con la leche. Manifestado en los males acontecidos a lactantes, enfermos y animales jvenes. Alrededor del siglo XIII el pueblo hablaba de las strix y las identificaba como demonios que tomando el aspecto de una vieja, rondaban por los campos montados en lobos y asesinando a lactantes. Estas mujeres, las brujas, en su mayora posean conocimientos de medicina natural, transmitidos de generacin en generacin. Muchas de ellas eran embaucadoras, otras tantas eran verdaderamente servidoras de Satans. Por la importancia que en la edad media tuvo este figura, nos deja ver la importancia que cobraba como rol social. La bruja surga como respuesta ante el sufrimiento y pocas en crisis. Aparecan como realizadoras de sueos y pesadillas ante la sociedad por sus hechizos y conjuros. Esto se explica teniendo en cuenta que haba ciertos deseos terrenales que no se podan pedir a Dios, no porque se 3

creyese su poder insuficiente sino porque la mayora de las veces el demonio estaba ms cercano. El diablo entrega dones aqu y ahora, en cambio para pedirle a Dios deban, quizs esperar la vida espiritual. La bruja manipula la realidad, en funcin de sus deseos o de quienes lo soliciten. Haba hechizos referentes en su mayora a satisfaccin de amores, adquisicin de bienes, predecir el futuro, alejar a las personas indeseables o causar daos. Muchas veces la bruja no es aquella mujer fea, ermitaa y alejada de la sociedad. Generalmente se desliza en las calles de da, y a veces, solo a veces, acude a la Iglesia, ya que muchas veces no reniega de Dios, sino que hasta lo invoca en sus conjuros. En la sociedad es aquella mujer a la que se teme, pero que a la vez se recurre a ella en situaciones extremas. III. LA BRUJERA, BRUJAS Y BRUJOS. LA BRUJERA. Se conoce como al conjunto de creencias, conocimientos prcticos y actividades de estas personas. La creencia en la brujera es comn en numerosas culturas, y las interpretaciones del fenmeno varan significativamente de una cultura a otra. En el Occidente cristiano, la brujera se ha relacionado frecuentemente con la creencia en el Diablo, especialmente durante la Edad Moderna, en que se desat en Europa una obsesin por la brujera que desemboc en numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se denomina "caza de brujas"). Algunas teoras relacionan la brujera europea con antiguas religiones paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podido ser demostrada. Las brujas tienen una gran importancia en el folclore de muchas culturas, de donde han pasado a la cultura popular. Si bien este es el concepto ms frecuente del trmino "bruja", desde el siglo XX el trmino ha sido reivindicado por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la Wicca, para designar a todas aquellas personas que practican cierto tipo de magia, sea esta malfica (magia negra) o benfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una determinada religin. LAS BRUJAS Y LOS BRUJOS. La palabra espaola bruja es de etimologa dudosa, posiblemente prerromana, del mismo origen que el portugus y gallego bruxa y el cataln bruixa. La primera aparicin documentada de la palabra, en su forma bruxa, data de finales del siglo XIII. En 1396 se encuentra la palabra broxa, en aragons, en las Ordinaciones y Paramientos de Barbastro. En latn, las brujas eran denominadas maleficae (singular malefica), trmino que se utiliz para designarlas en Europa durante toda la Edad Media y gran parte de la edad moderna. Trminos aproximadamente equivalentes en otras lenguas, aunque con diferentes connotaciones, son el ingls witch, el alemn Hexe y el francs sorcire. Estas personas que llevaban a cabo la brujera se denomina brujas o brujos (menos frecuente). Estas personas estaban supuestamente dotadas de ciertas habilidades mgicas que emplean con la finalidad de causar dao. Aunque en espaol se utiliza en ocasiones la palabra brujo, en masculino, como sinnimo de mago, con independencia del tipo de magia que practique, el uso ms frecuente del trmino (casi siempre en femenino) hace referencia a las personas que practican la magia negra. Incluso dentro de stas, Julio Caro Baroja propone diferenciar entre brujas y hechiceras.

Las primeras habran desarrollado su actividad en un mbito predominantemente rural y habran sido las principales vctimas de las cazas de brujas en los aos 14501750. En cambio, las hechiceras, conocidas desde la antigedad clsica, son personajes fundamentalmente urbanos: un ejemplo caracterstico en la literatura espaola es la protagonista de La Celestina de Fernando de Rojas. A diferencia de los practicantes de la magia culta, que alcanz gran desarrollo en el Renacimiento, tanto la bruja rural como la hechicera urbana pertenecan en general a clases sociales marginadas, lo que las haca ms vulnerables a las persecuciones. Se cree que las artes de brujas y hechiceras eran transmitidas oralmente de generacin en generacin, por lo que todos los testimonios acerca de sus prcticas proceden de autores ajenos y muy a menudo hostiles a ellas. IV. LA BRUJERA EN LA EDAD MEDIA. Como hemos dicho, la brujera es un conjunto de prcticas relativas a poderes sobrenaturales que realizan personas que se autodenominan brujos y brujas. Se extiende por todo el mundo, pero ha desempeado funciones muy distintas segn los tiempos y lugares. La antropologa moderna distingue entre la brujera simple, los supuestos cultos de brujas diablicas de la edad media, y el moderno movimiento neopagano. A continuacin desvelaremos los mitos atribuidos tradicionalmente a la brujera. El concepto de brujera en la edad media se basaba en ciertos prejuicios. Eran presuposiciones que incluan la creencia en que el diablo y sus aclitos, los demonios, los trasgos, los ncubos y los scubos, eran reales y ejercan sus poderes en el mundo; en que la gente poda tener relaciones fsicas con ellos y en que podan establecerse pactos entre las personas y los demonios. En la brujera diablica de la edad media se crea que los brujos eran siervos del diablo. En compensacin por servirle bajo contrato, los brujos reciban supuestamente ciertos poderes, en especial producir o curar o traspasar enfermedades; provocar tormentas o lluvias o, a veces, causar la sequa; provocar la impotencia en los hombres y esterilidad en las mujeres; as como arruinar las cosechas, hacer que los animales quedaran estriles y que la leche se volviese agria. Se crea que eran capaces de despertar el amor por medio de filtros y pociones, o de destruirlo con hechizos y encantamientos; causar dao o incluso provocar la muerte con una mirada (el llamado mal de ojo) o clavando alfileres en una mueca o estatuilla de cera que representara a la persona a la que se quera causar dao. Supuestamente podan hacerse invisibles y volar con la ayuda del palo de una escoba. Se crea que adivinaban el futuro, reanimaban objetos inanimados, revivan a los muertos o conjuraban otros espritus; as mismo se supona que podan transformarse ellos mismos y a otros en animales, sobre todo en gatos y lobos. En cuanto a la organizacin y la prctica tradicionales, y de acuerdo con la mayora de los expertos, los brujos europeos de la poca medieval en adelante estaban organizados en grupos o aquelarres de doce miembros, la mayor parte de ellos, pero no exclusivamente, formados por mujeres, y por un lder, generalmente, masculino. Este lder estaba considerado como vicario del diablo y muchos de sus fieles ms ingenuos le trataban como si fuera el mismo diablo. Tradicionalmente se le representaba vestido de negro o con disfraz de macho cabro, ciervo u otros animales con cuernos. El grupo se reuna una o dos veces por semana en lo que generalmente constitua una reunin local. En estas reuniones las brujas llevaban a cabo supuestamente ritos de culto al demonio, informaban de sus actividades y hacan planes para la prxima semana. Otras reuniones regionales, llamadas Sabbats seguramente como un acto provocativo hacia el sabbat judocristiano, se reunan probablemente a centenares, a veces miles de alegres asistentes, incluyendo los brujos y sus nefitos.

El lugar de reunin de brujos ms famoso de la Europa antigua y medieval fue Brocken, el pico ms alto de las montaas Harz, en Alemania, donde transcurre la escena del Sabbat tan impresionantemente descrita en el Fausto de Goethe. Los dos Sabbats ms importantes se celebraban en la noche del 30 de abril (Noche de Walpurgis) y la del 31 de octubre (vspera de la festividad de Todos los Santos). Tambin se celebraban Sabbats en las noches del 31 de julio (Fiestas de la cosecha) y del 1 de febrero (Candelaria), adems de otras. El Sabbat comenzaba con la iniciacin de los nefitos. Se supone que la ceremonia inicitica inclua prestar juramento de obediencia al demonio, firmando con l pactos de sangre y profanando crucifijos, por ser la seal de la Cruz, y otros objetos sagrados; la asignacin de un espritu ayudante bajo la forma de gato, ratn, comadreja, sapo u otro animal pequeo, que actuara de sirviente del brujo; la realizacin de diversos actos obscenos de obediencia al demonio y su vicario. A la iniciacin segua un acto de culto general que con frecuencia inclua la misa negra, una farsa de la misa catlica (vase Satanismo). Se dice que el culto desembocaba en una danza que se haca cada vez ms salvaje e indecente. El Sabbat terminaba supuestamente en una orga sexual. V. CARACTERSTICAS DE LA BRUJERA EN LA EDAD MEDIA A finales de la Edad Media empez a configurarse una nueva imagen de la bruja, que tiene su principal origen en la asociacin de la brujera con el culto al Diablo (demoniolatra) y, por lo tanto, con la idolatra (adoracin de dioses falsos) y la hereja (desviacin de la ortodoxia). Sin embargo, el primer proceso por brujera en que estn documentadas acusaciones de asociacin con el Diablo tuvo lugar en Kilkenny, Irlanda, en 13241325, solo hacia 14201430 puede considerarse consolidado el nuevo concepto de brujera. Existen variantes regionales, pero pueden ser descritas una serie de caractersticas bsicas, reiteradas tanto en las actas de los juicios como en la abundante literatura culta sobre el tema que se escribi en Europa durante los siglos XV, XVI y XVII. Las principales caractersticas de la bruja, segn los tericos del tema, eran las siguientes: el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos, encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas en el sabbat o aquelarre, pactos con el Diablo, sexo con demonios (en forma de ncubos y scubos) la magia negra. Esta idea de la brujera, predominante en la Edad Moderna y base de las cazas de brujas, era alarmante en la poca, ya que se extendi la idea de que las brujas conspiraban para extender el poder del Diablo. La caracterizacin negativa de las brujas comparte algunas caractersticas con el antisemitismo (expresiones como Synagoga Satanae, Sinagoga de Satans, o sabbat, para designar las reuniones nocturnas de las brujas), y tiene un fuerte carcter misgino. Aunque no todos los sospechosos de brujera eran mujeres (hubo un significativo porcentaje de hombres procesados y ejecutados por delitos de brujera), se consideraba a la mujer ms inclinada al pecado, ms receptiva a la influencia del Demonio, y, por tanto, ms proclive a convertirse en bruja. La definicin de la brujera como adoracin al Diablo se difundi por toda Europa mediante una serie de tratados de demonologa y manuales para inquisidores que se publicaron desde finales del siglo XV hasta avanzado el siglo XVII. El primero en alcanzar gran repercusin, gracias a la reciente invencin de la imprenta, fue el Malleus Maleficarum ("Martillo de las brujas", en latn), un tratado filosficoescolstico desapasionado y racional publicado en 1486 por dos inquisidores dominicos, Heinrich Kramer (Henricus Institoris, en latn) y Jacob Sprenger. El libro no solo afirmaba la realidad de la existencia de las brujas, conforme a la imagen antes 6

mencionada, sino que afirmaba que no creer en brujas era un delito equivalente a la hereja: Hairesis maxima est opera maleficarum non credere (La mayor hereja es no creer en la obra de las brujas). Tanto el Malleus como otros muchos libros que se publicaron en la poca, constituyeron el fundamento de la caza de brujas que se dio en toda Europa durante la Edad Moderna, especialmente en los siglos XVI y XVII, y que caus la muerte, segn los clculos ms fidedignos, de unas 60.000 personas. Pacto con el Diablo Se atribua a los acusados de brujera un pacto con el Diablo. Se crea que al concluir el pacto, el Diablo marcaba el cuerpo de la bruja, y que una inspeccin detenida del mismo poda permitir su identificacin como hechicera. Mediante el pacto, la bruja se comprometan a rendir culto al Diablo a cambio de la adquisicin de algunos poderes sobrenaturales. Entre estos poderes estaba, lgicamente, la capacidad de causar maleficios de diferentes tipos, que podan afectar tanto a las personas como a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones, junto a estos supuestos poderes se consideraba tambin a las brujas capaces de volar (en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos), e incluso el de transformarse en animales (preferentemente lobos). El aquelarre. Se crea que las brujas celebraban reuniones nocturnas en las que adoraban al Demonio. Estas reuniones reciben diversos nombres en la poca, aunque predominan dos: sabbat y aquelarre. La primera de estas denominaciones es casi con seguridad una referencia antisemita, cuya razn de ser es la analoga entre los ritos y crmenes atribuidos a las brujas y los que segn tradicin popular cometan los judos. La palabra aquelarre, en cambio, procede del euskera aker (macho cabro) y larre (campo), en referencia al lugar en que se practicaban dichas reuniones. Segn se crea, en los aquelarres se realizaban ritos que suponan una inversin sacrlega de los cristianos. Entre ellos estaban, por ejemplo, la recitacin del Credo al revs, la consagracin de una hostia negra, que poda estar hecha de diferentes sustancias, o la bendicin con hisopo negro. Adems, casi todos los documentos de la poca hacen referencia a opparos banquetes (con frecuencia tambin a la antropofagia) y a una gran promiscuidad sexual. Una acusacin muy comn era la del infanticidio, o los sacrificios humanos en general. La principal finalidad de los aquelarres era, sin embargo, siempre segn lo considerado cierto en la poca, la adoracin colectiva del Diablo, quien se personaba en las reuniones en forma humana o animal (macho cabro, gato negro, etc). El ritual que simbolizaba esta adoracin consista generalmente en besar el ano del Diablo (osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impona tambin supuestamente su marca a las brujas, y les proporcionaba drogas mgicas para realizar sus hechizos. Se crea que los aquelarres se celebraban en lugares apartados, generalmente en zonas boscosas. Algunos de los ms clebres escenarios de aquelarres fueron las cuevas de Zugarramurdi (Navarra) y Las Gixas (cerca de Villana de Jaca, en la provincia de Huesca) en Espaa, el monte Brocken (mencionado en el Fausto de Goethe), en Alemania, Carnac en Francia; el nogal de Benevento y el paso de Tonale, en Italia. Se crea tambin que algunos aquelarres se celebraban en lugares muy lejanos de la residencia de las supuestas brujas, que deban por tanto hacer uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarse volando: por ejemplo, se acus a algunas brujas del Pas Vasco francs de asistir a aquelarres en Terranova. Algunas fechas se consideraban tambin especialmente propicias para la celebracin de aquelarres, aunque varan segn las regiones. Una de ellas era la noche del 30 de abril al 1 de mayo, conocida como noche de Walpurgis. 7

El vuelo. Se atribua a las brujas la capacidad de desplazarse volando a los aquelarres. Esta creencia se remonta, al menos, a la Antigedad clsica, aunque a menudo fue vista con escepticismo (por ejemplo, en el Canon episcopi se afirma la absoluta falsedad de esta idea). Los procedimientos empleados para volar varan segn los diferentes testimonios: en el Canon episcopi, por ejemplo, se hace referencia a la creencia de que las brujas se desplazaban en animales voladores. Sin embargo, el medio de locomocin ms frecuente, y que como tal ha perdurado en la imagen actual de la bruja, es la escoba. El simbolismo de la escoba se ha interpretado de diversas formas. Para algunos autores se trata de un smbolo flico, lo que se relacionara con la supuesta promiscuidad sexual de las brujas. Otras teoras mencionan que la escoba pudo haber sido utilizada para administrarse determinadas drogas. En cualquier caso, llama la atencin el tratarse de un objeto en la poca casi relacionado casi exclusivamente con la mujer. Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones de los telogos de la poca estuvieron muy divididas. Para algunos, tenan lugar fsicamente, en tanto que otros consideraban que se trataba de ensueos inducidos por el Diablo. Modernamente se han relacionado con el consumo de ciertas drogas conocidas en la Europa rural, tales como el beleo, la belladona y el estramonio. Referente a la forma de vuelo que se les atribua en el resto del mundo, en el caso de Chile destaca la creencia de que el brujo chilote cuenta con un "macu" (del mapudungun maku: "manto"o "chaleco") hecho con la piel del pecho de un cadaver humano. Igualmente en este pas y en Argentina se les atribua la capacidad del vuelo transformados en aves de "mal agero" (mala suerte), ejemplo de ello es la leyenda de la Voladora. La metamorfosis. Todas las culturas tienen entre las atribuciones de las capacidades de magos, brujas o hechiceros las de transformarse en animales. Aunque la cultura popular del norte de Europa atribuye a las brujas la transformacin preferente en un gato negro. Referente a la metamorfosis que se les atribua en el resto del mundo, en el caso de sudamrica, en la tradicin de Chile y algunas zonas de Argentina, La transformacin de las brujas es principalmente en aves, aunque tambin se menciona la transformacin en otros animales; destacando un tipo de bruja o brujo (al igual que los Calcu en la tradicin Mapuche), que se le atribuye la capacidad de transformarse en un mtico pjaro conocido como Chonchn. Prcticas mgicas. Se atribua a las brujas la realizacin de hechizos mediante la magia negra, esto es, con fines malficos. Mediante estos hechizos, lograban supuestamente hacer morir o enfermar a otras personas o al ganado, o desencadenaban fenmenos meteorolgicos que arruinaban las cosechas. VI. PRINCIPALES CONJUROS DE LAS BRUAJS DE LA EDAD MEDIA. En la evolucin que se ha planteado de la brujera, vemos que no siempre tenemos la idea correcta acerca de la apariencia de esas brujas que rondaban la Espaa del medioevo. No siempre la bruja viva aislada, sino que se mova en la sociedad, determinndose con un rol social. Generalmente tampoco era esa anciana fea que imaginamos sino que la mayora de las veces eran muchachas jvenes que vivan en las ciudades. La palabra bruja deriva de las lenguas romances, formada por el trmino bruxa, derivado de bruixa, tal vez comparta la misma raz que la palabra druida. Esta bruja se dedicaba a realizar conjuros o hechizos, ya sea para provecho propio o ajeno. Son innumerables los temas tratados en estos hechizos pero se sintetizar con 8

tres principales: 1. Los conjuros de salud y bienestar: Desde la antigedad era conocida la habilidad de las mujeres para sanar en forma mgica. Esta creencia en Espaa deriv de los brbaros y tuvo repercusin durante la edad media. Lamentablemente los mdicos no estaban al alcance de todos, sus costos eran elevados. El aporte de la mujer fue muy importante para la medicina. Las brujas, desde el punto de vista de curanderas, tenan un gran conocimiento en cuanto a hierbas y remedios se trataba. Las consultaba desde los ms necesitados como los de las grandes esferas. Se supona que si ellas eran capaces de hacer el mal tambin podan eliminarlo. Las brujas tenan sus pcimas y frmulas medicinales para ello, los cuales iban acompaados de algunos conjuros: All vayas, mal, de la parte del mar Donde no canta gallo ni gallina, Que no pares en esta casa ni en este hogar Esta frmula era muy utilizada para el mal de ojo, algo habitual en el mundo medieval. Como curiosidad diremos que para que fuera efectivo se deba poner en un plato, de cinco en cinco granos de cebada, ruda y cilantro seco, aceite de enebro y cera derretida de una vela. Con esto hacan un sahumerio que se echaba en un plato con agua sobre la cabeza del doliente. 2. Los conjuros de amor: La bruja tiene la tarea de unir a dos amantes. Generalmente esto ocurra en contra de la voluntad de uno de ellos. El conjuro de las brujas nunca falla, lo que puede fallar es el que lo solicita o la que lo realiza. Una bruja espaola, Juana la esquiladora, todava en 1716, le deca a su marido enojada antes de hablarle: Con dos te miro Con tres te mato, La sangre te bebo, El corazn te parto; Que vengas tan sujeto a m Como la suela de mi zapato Desde siempre han ocurrido desventuras amorosas, amores no correspondidos o prohibidos. Las brujas al realizar estos conjuros invocaba a Selene, a Venus y a Hcate. Tambin encontramos elementos totalmente cristianos en ellos. Hay tambin mezcla de caractersticas paganas como la numerologa por ejemplo. El rito que acompaaba a este conjuro lo dio a conocer una procesada: haba que medir la puerta de la calle, una vez con las manos y otra con un cordel, echar sal de moler en las junturas de las puertas y poner en una esquina de 9

la misma una escoba nueva. Haba que hacerlo nueve veces por nueve noches consecutivas mirando la misma estrella, que deba ser de su propio gusto. 3. Los conjuros de dolores y enfermedades: De los temores ms comunes con respecto a las brujas radican en su poder de causar daos inclusive a grandes distancias. Se les tema por el dao que podan causar a recin nacidos, a animales, sobre los alimentos y sobre las enfermedades que podan provocar. Haba muchas maneras de darse cuenta si la enfermedad que se padeca era de origen malfico. La ms conocida era ver si la lengua del enfermo se tornaba blanquecina, lo cual era sea segura de haber sido hechizado. Otro mtodo infalible era mirarse en un espejo en donde se deban reflejar aquellos que causaron el dao. El maleficio se realizaba en la comida o en la bebida. O bien se diriga una mirada a la vctima o se maldeca algn objeto que le perteneciera, otras brujas, las ms poderosas podan causarle el dao solo con tocarlo o con tocar su ropa. No todos estos maleficios eran causados con malicia o con la intencin de lastimar. Uno de los temores ms grandes era que alguna bruja dirigiese su atencin a los nios. Se las acusaba de aquellas enfermedades que terminan en muerte segura. Como sea, la gente del medioevo recurra a ellas de todos modos. Las brujas subsistieron porque la sociedad las alimentaba. VII. REACCION DE LA SOCIEDADAD MEDIEVAL ANTE LA BRUJERA. LA CAZA DE BRUJAS. Reaccin individual de los afectados: lapidan a la que consideran responsable de la muerte de un familiar, etc. Esto poda ocurrir sobre todo en aldeas, etc, donde la autoridad central no es fuerte.

Donde hay fuerte autoridad, es ella quien se encarga de juzgar a la bruja o brujo, y condenar bien a pagar indemnizacin, bien ejecutndola. La ley prohiba con firmeza que la gente se tomase la justicia por su mano y eliminase a personas sospechosas de brujera, pero no obstante a veces la muchedumbre iracunda ignoraba estas leyes.

La gente sola encontrar la explicacin a algn desastre inexplicable o imprevisible en un maleficium. Por ello en pocas de crisis se acusaba y quemaba a muchas personas acusadas de brujera.

Los campesinos sentan un recelo tal hacia los maleficia que acusaban a cualquier persona sospechosa, generalmente mujeres, cuando ocurra alguna desgracia. En estos casos, incluso a veces la ira recaa sobre una monja sospechosa de utilizar un mueco de cera para hacer maleficium. Aqu destaca por su importacia y transcendencia la caza de brujas, que desarrollaremos en un punto aparte. LA CAZA DE BRUJAS: Entre los siglos XV y XVIII se dio una persecucin particularmente intensa de la brujera, conocida como caza de brujas. Esta persecucin afect a la prctica totalidad del territorio europeo, si bien fue particularmente intensa en Centroeuropa, en los estados semiindependientes bajo la autoridad nominal del Sacro Imperio Romano Germnico, y en la Confederacin Helvtica. Los estudiosos actuales del tema dan una cifra aproximada de 110.000 procesos y 60.000 ejecuciones, a pesar de que clculos anteriores arrojaban 10

cifras mucho ms elevadas. La caza de brujas tiene su origen en la Inquisicin, tribunal creado por el Papado para perseguir la hereja, pero que a partir del siglo XIV comenz a prestar atencin al fenmeno de la brujera. La principal acusacin contra las brujas era la de demonolatra, o adoracin del Diablo, concretada ya en una obra clsica sobre el tema, el Malleus maleficarum ("Martillo de brujas"), manual para uso de inquisidores publicado en 1486 por los monjes dominicos Heinrich Kramer y Johann Sprenger, segn los cuales negar la existencia de las brujas equivala a hacerse sospechoso de hereja. Entre los siglos XVI y XVIII aparecieron numerosas obras de eclesisticos y juristas acerca de este tema. Contra lo que suele creerse, sin embargo, la mayor parte de los procesos por brujera los llevaron a cabo tribunales civiles, y la Inquisicin solo tuvo un papel preponderante en los primeros aos de la caza de brujas. Los procesos tuvieron lugar por igual en pases catlicos y protestantes. En los territorios de religin ortodoxa, en cambio, las cazas fueron de intensidad mucho menor. Durante estos procesos, se aplic con frecuencia la tortura para obtener confesiones, por lo cual los investigadores actuales suelen manifestar cierto esceptimisto acerca de lo manifestado en los juicios por brujera. Algunos procesos por brujera se han hecho especialmente clebres; como el de las brujas de Salem, en los actuales Estados Unidos, tema de una clebre obra del dramaturgo Arthur Miller, publicada en 1953, que populariz la expresin "caza de brujas" en relacin con la Comisin de Actividades Antiamericanas del senador Joseph McCarthy. Desde entonces, la expresin "caza de brujas" se aplica metafricamente a cualquier persecucin de tipo ideolgico. . VIII. CONCLUSION Y OPININ PERSONAL. Para cerrar este trabajo de investigacin, es importante aportar una valoracin personal sobre el contenido desarrollado. Los temas aqu tratados, la magia (ya que la asignatura trata de ello), y la brujera (que est inevitablemente relacionada con este tema), tuvieron su momento de su mxima expresin en la edad media (poca que nos interesa) de la mano de las hechiceras, los pactos diablicos y el conocimiento de los mismos hasta la persecucin de las brujas fueron actos y hechos consumados, pero siempre tendrn un enigma e incredibilidad en todo lo redactado. En sntesis, podemos decir que con este trabajo se intent dar una visin del pensamiento medieval en torno a los seres ms despreciados y castigados de esa sociedad en la que vivieron. Y a pesar de tener estas caractersticas tambin eran recurridos con frecuencia no slo por el pueblo sino tambin por la nobleza. Estos seres de fantasa que de pronto fueron parte de la sociedad en pocas de malaria y peste, se convirtieron en justificativo de sus desgracias y miserias. La bruja, es el ejemplo ms claro, ya que fue una persona tangible dentro del mundo medieval, que se mova por las calles y era reconocida, temida. En definitiva, toda la fantasa del medioevo tuvo importancia tanto en la vida diaria como en escritos, en temas eclesisticos, en la literatura de la poca y sigui vigente hasta siglos posteriores, llegando a nuestros das, y convirtindose en un tema de inters para investigar y conocer lo verdadero de su historia. XI. BIBLIOGRAFIA. LIBRERA: Cardini, Franco: Magia, brujera y supersticin en el Occidente medieval. Barcelona: Pennsula, 1982. 11

 Caro Baroja, Julio: Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza Editorial, 1968 Centini, Massimo: Las brujas en el mundo. Barcelona: De Vecchi, 2002. Lisn Tolosana, Carmelo: Las brujas en la historia de Espaa. Madrid: Temas de Hoy, 1992. Murray, Margaret: El culto de la brujera en Europa occidental. Barcelona: Labor, 1978. MULTIMEDIA: Enciclopedia Encarta 2006. Enciclopedia Universal LAROUSSE. PGINAS WEB: www.es.wikipedia.org www.losenigmas.com.ar www.edadmedia.org BRUJERIA EN EL MEDIEVO Magia en la Edad Media 24 Brujera en el Medievo Ilustracin de The Lancashire witches de William Harrison Ainsworth Portada del Malleus maleficarum. Edicin de 1669 Mujer asistiendo un parto, Annimo, S.XIII El Sabbat, Grabado, Annimo. El Aquelarre, de Goya (17461828) El Aquelarre, de Goya (17461828)

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