Sunteți pe pagina 1din 7

Dumnezeu: iluzie sau realitate

1. Introducere
Religia o constituit nc de la nceput o problem preocupant pentru Freud. n cele ce urmeaz dorim s realizm n primul rnd o prezentare acurat a perspectivei freudiene asupra acestui fenomen, deasemenea vom descrie pe alocuri i perspectiva opus, dar cu siguran nu ne putem propune s oferim un rspuns clar ntrebarii din titlu, ci mai degraba ne-am propus o cunoastere mai nuanat a celor doua puncte de vedere, dintr-o dorin de a ne apropia mai mult de adevar. Astfel dei Freud a fost fascinat de problema religiei nca de la nceput, el nu a tratat-o n lucrrile sale dect mai trziu. Este vorba n primul rnd de problema tatlui, tratat extrem de amplu n Totem i Tabu, n 1912-1913(Opere 5n.t.), i reluat pornind de la un exemplu particular n Moise i religia monoteista.Trei eseuri (1932-1938) (Opere 5 - n.t.). Trebuie menionate de la nceput nc doua scrieri ale magistrului care au un carcater oarecum special i anume, Viitorul unei iluzii, publicat in 1927, (Opere 4 - n.t.) n care acesta examineaz amnunit chestiunea religiei, precum i Discomfort n cultura,(1929) (Opere 4 - n.t.) consacrat problemei fericirii, pe care Freud o consider de neatins, i exigentelor exorbitante impuse subiectului uman de ctre organizarea social. Teoriile psihologice prezentate n aceste lucrri sunt larg cunoscute, precum i foarte influente n numeroase cercuri, iar ceea ce ne-am propus este pe lnga a le prezenta pe scurt, este s indicam locurile unde am identificat erori, ns n mod special s subliniem erorile ce s-au produs n interpretarea teoriei freudiene asupra religiei. n acest mod dorim s argumenm, c dei aceste teorii ne ofer informaii valoroase despre motivul pentru care oamenii cred n Dumnezeu, ele nu pot prin natura lor, s confirme sau s infirme adevarul existentei lui Dumezeu i nici nu pot decide dac Dumnezeu s-a revelat sau nu pe sine n persoana lui Isus Hristos. Ideea conform creia credinele religioase nu sunt dect mplinirea unei nevoi reprezint o perspectiva nc deinuta de unii dintre cei ce au citit lucrrile lui Sigmund Freud i ale discipolilor si. Ar trebui nsa s fie evident, pentru orice
1

persoana ce deine mai mult decat cunotine rudimentare de psihologie c o asemenea ecuaie reprezint o suprasimplificare att de mare, nct i face o nedreptate unui om de inteligena lui Freud. Acest fapt nu a prevenit ns rspndirea larg a acestei idei, n mod special, de ctre cei care, din diferite motive, caut o cale de a scpa de cerinele morale stringente ale credinei cretine. Freud nsui a fost contient i a i subliniat c unele din trsturile eseniale ale perspective sale asupra religiei nu sunt noi, ci dimpotriv au fost susinute de ctre necredinciosi din generaiile anterioare. ns ceea ce teoriile sale psihanalitice au reuit, a fost s sugereze noi baze teoretice, care asigurau ci de nelegere ale persepectivelor anterioare.

n cele ce urmeaza vom prezenta astfel perspectiva lui Freud asupra religiei primitive i asupra religiei superioare, iar n final vom realiza o evalure psihologica a funciilor religiei prezentnd i concluziile la care am ajuns.

2.

Perspectiva freudian asupra religiei primitive

Aa cum am menionat anterior, perspectiva lui Freud asupra religiei este prezentat n numeroase lucrri. Printe acestea se numra i Totem i Tabu scris n 1913. Aici l gsim pe Freud atribuind originea religiei legturii psihologice dintre aa numitul complex Oedip i totemism aa cum exista acesta n triburile primitive. Freud a dat numele de complex Oedip noiunii de ostilitate incontient pe care tinerii bietii o resimt fa de tatl lor, i a presupus c tinerii brbai dintrun trib primitiv i-au ucis tatl pentru a lua soiile acestuia. Totemul era o comemorare a acelei fapte de temut din care a izvort sentimentul de vinovie al omului (pcatul originar) i a reprezentat nceputul organizarii sociale, al religiei i ale restriciilor etice(Bloch, 2006). Dei aceast abordare i oferea lui Freud o serie de indicii despre modul de dezvoltare a religiei primitive, n mod special a celor care au manifestat forme patriarhale de totemism, el a dezvoltat mai trziu un principiu puin diferit de explicare a religiei superioare.
2

nainte de a discuta ns persepecitva sa asupra religiei superioare, trebuie s notm ntr-un mod neprtinitor ca el a fost limitat de cunotinele antropologice existente n timpul su. Acestea s-au dezvoltat enorm din 1913 i n lumina cunotinelor actuale de antropologie este clar c multe din evidenele pe care Freud i-a bazat teoria privitoare la originea religiei primitive sunt pur i simplu false sau greite. Comentarii similare se pot face i cu privire la lucrarea lui Freud, Moise i religia monoteist scris n 1939. Aceasta a fost criticat din motive similare, i anume pentru c factual ea conine unele informaii inacurate. n mod special, cunotinele de istorie antic erau greite, iar din pcate acestea sunt cruciale pentru ntreaga sa argumentare. Antropologul Malinowski crticndu-l pe Freud scrie urmtoarele: Cultura i religia nu iau fiin instantaneu ca i rezultat al unui presupus eveniment istoric, ci dimpotriv ele sunt o treptat acumulare a experienei. Este imposibil s atribuim originea culturii unui singur act creativ prin care, cultura complet format, a luat brusc fiin n urma unei crime, a unui catclism sau a unei rebeliuni(Jeeves,1976).

3.

Perspectiva freudian asupra religiei superioare

Perspectiva freudian asupra religiei superioare este prezentat n doua lucrari mai scurte pe cale le-am amintit nca de la nceput i anume, Viitorul unei iluzii, publicat n 1927 i Discomfort n cultura din 1929. Freud a folosit cuvantul iluzie pentru a ilustra orice sistem de credine ce se bazeaz pe dorinele oamenilor. Prin acest fapt ns, el a fost atent s menioneze c aceasta nu reprezint neaparat o baz pentru a dovedi ca sistemul este fals. n ceea ce privete cretinismul el credea cu adevrat c acest sistem este fals, ntru-ct att ct a observat el, nu erau nici un fel de dovezi care s-l susin. Iat ce spune el n Viitorul unei iluzii: S ncercm s msurm nvatturile religioase cu aceeai msur. Cnd lansm ntrebarea: pe ce i ntemeiaz pretenia de a fi crezute, reinem trei rspunsuri, care se acord ntre ele remarcabil de ru. n primul rnd ele merit ncredere pentru c strmoii notrii le-au crezut, n al doilea rnd , ele
3

posed dovezi care ne sunt transmise nc din aceast vechime, i n al treilea rnd, este absolut interzis s pui ntrebri despre credina n ele. nainte aceast cutezan era pedepsit cel mai stranic, i nc astzi societatea vede cu neplcere ca cineva s nnoiasc aceste ntrebri.(...). Trebuie s credem pentru c stramoii notrii au crezut, dar aceti stramoi nu erau mult mai netiutori dect noi, ei au crezut n lucruri pe care le concepem azi ca imposibile. Dovezile care ni le-au lsat sunt cuprinse n scrieri care poart ele nsele toate caracteristicile demne de nencredere. Ele sunt pline de contradicii, supraelaborate, falsificate (). Astfel ajungem la curiosul rezultat conform cruia exact acele enunuri ale zestrei noastre culturale, care ar fi putut avea cea mai mare semnificaie pentru noi, crora le este desemnat sarcina de a ne explica misterul lumii i de a ne mpaca cu suferina vietii, ca tocmai ele au cea mai slab credibilitate (Freud, 1927). Cu siguran el nu a negat c acesta (cretinismul) serveste unui scop folositor, i c n trecut asigurase omului un sentiment de securitate n confruntarea cu mediul ostil n care tria i c s-a dovedit a fi un rezervor folositor de stradarde etice n dezvoltarea civilizaiei. Totui era clar pentu el, ca a sosit timpul cnd un asemenea rezervor nu mai servete nevoilor omului modern care trebuie s-l nlocuiasc cu raiunea unei vieii civilizate. n cele din urm Freud vede religia ca pe o nevroz social, din care omul trebuie s creasc pe msur ce este educat s cooopereze i s fie n contact cu realitatea. El a subliniat totui modul n care n trecut, religia a oferit att de des o cale de scapare de realitaile dure ale vieii. n faa provocrilor i ntrebrilor vieii, precum i n faa constrngerilor impuse omului de ctre societatea organizat, religia ofer, pe de o parte, o explicaie pentru toate aceste ntrebri, i o cale de scpare de constrngeri, pe de alt parte. n conformitate cu aceasta perpectiva, religia poate ajuta la explicarea originii universului, poate n acelai timp s ofere un fel de protecie n aceast via, o promisiune ntr-un final fericit n viaa care vine i n acelai timp poate asigura o disciplin autoritar pentru viaa de zi cu zi. Dezvoltnd idea conform creia religia este o modalitate de scpare i de protecie Freud a vzut n funcia dumnezeilor un substituent al unor printi (tai) ideali. Religia a devenit atunci o proiecie a relaiei copilului cu tatl su

pmntesc astfel nct n dumnezeii din cele mai diferite religii, Freud nu a vazut decat nite figuri paterne supradimensionate. Aceast tem a Dumnezeului ca un tat supradimensionat este una pe care Freud a exprimta-o n mod repetat pe msur ce descria credina sa c mitologiile religiilor lumii demostreaz c religia nsi nu este nimic mai mult dect o proiecie a proceselor psihologice spre lumea de afar. Freud a fost preocupat s exlice de ce att de muli oameni practicau religia sau aveau credine religioase. Iluzorii sau nu, aceti oamenii erau nc foarte rspndii. Freud a recunoscut c un sistem de credine ce satisface nevoile poate fi adevarat sau fals. Faptul c ne satisface nevoile nu constituie n sine o dovad c sistemul este fals sau adevrat, sau c este o doar o iluzie confortabil. n orice caz trebuie s cutam dovezi mai puternice pentru o asemenea credin. O parte din discipolii lui Freud au luat o poziie mult mai agresiv i distructiv decat cea a lui Freud nsui. Ei preau s cread c a demostra c o credin este produsul unei nevoi inconstiente este n sine o dovad suficient pentru a respinge acea credin. n orice caz faptul c poate fi dovedit c o anumit credin are o origine inconstient nu demostreaz c aceast credin este fals. Destul de ciudat, este faptul ca susintorii acestei poziii conform crei religia este rezultatul unei dorine inconstiente nu au realizat ca aceasta idee este o sabie cu doua tiuri. Astfel tratamentul psihanalitic al credinei religioase ca i produs al unei nevoi inconstiente poate fi aplicat n aceesi msur i lipsei de credin a celor care au o nevoie de respinge religia.
4.

O evaluare psihologic a funciilor religiei

Este evident c, nu ctigm nimic nerecunoscnd faptul c o credin n Dumnezeu fuctioneaza diferit n cazul fiecarei persoane, i ca i n cazul aceleaiai persoane ea funcioneaz diferit n perioade diferite. Allport n cartea sa Individul i religia sa: O interpretare psihologic, demostreaza acest lucru foarte clar , pe masura ce descrie modul n care se dezvolta religia din copilarie, n adolesen i apoi n maturitate. Prezentarea sa este insotit de un numr mare de dovezi empirice, colectate n urma unui studiu psihologic minuios al religiei i al comportamentului religios.
5

Credintele nu numai c funcioneaz diferit pentru acealeasi persoane, n perioade diferite, dar n acelai timp i oameni cu personaliti ce difer datorita caracteristicilor motenite, precum i datorit influenelor formative ale mediului pot s-i manifeste diferenele de personalitate prin importana diferit pe care ei o acord dovezilor pe care i fundamenteaza credinele. Dintre aceste dovezi, vom nota pe scurt doar urmtoarele: n primul rnd sunt cei care i formuleaza credinele relgioase n termeni intelectuali foarte clari i care gasesc satisfacie intelectual i o balan raionala n modul n care credinele lor religioase dau un sens ntregii lor experiene, sunt i cei care pun o mult mai mare nsemntate pe baza emoional a credinelor religioase. Este cu siguran adevrat c n multe religii sentimetele i emoiile sunt adnc implicate, iar n unele cazuri chiar cultivate deliberat prin mijloace artificiale. Din acest motiv muli cercettori s-au concentrat pe studierea acestora pentru a descoperii ceva unic n modul de functionare a religiei. La o examinare mai atent devine ns evident ca emotiile despre care se vorbeste de obicei n contextele religioase sunt experimentate i n alte contexte, cu siguran este vorba de contexte non-religioase. Spre exemplu, emoiile despre care se vorbete cel mai des n aces caz sunt cele pe care o persoana le experimenteaz atunci cnd se confrunt cu fenomene extraordinare din natur. Deasemenea este vorba i de sentimentele trite atunci cnd o persoana realizeaz noi insighturi cu privire la diferite aspecte ale vieii. ns asemenea experiene pot fi ntlnite i n situaii pe care, cu siguran, nu le considerm religioase. Este astfel destul de dificil s vedem cum ele singure ar putea s ne ajute s ntelegem anumite functii unice ale religiei. ntre cercetatori este spre exemplu cunoscut faptul c atunci cnd un nou insight este ctigat cu privire la un lucru care la pus n ncurctur mult timp, acesta este acompaniat cu sentimente puternice i chiar cu o plcere intens. Din nou putem s notm c anumite sentimente care n anii trecui erau asociate cu sentimentele religioase sau cu strile mistice, au fost acum dobndite prin utilizarea unor droguri psihotrope. Ceea ce am ncercat s dovedim aici este faptul c n cutarea unor stri sau sentimente prin care s putem defini ntr-un mod unic religia nu vom gsi o metoda promiatoare i c acestea reprezint o baz foarte nesigur pentru credinele religioase.

5. Concluzii

Am ncercat mai devreme s prezentm explicaia psihologic pe care Freud a propus-o pentru a explica cum a aprut ideea de dumnezeu i am menionat pe scurt i cteva funcii ale credinelor religioase. Nu trebuie s ne surprind faptul ca aceste lucruri se pot dovedi, n urma unei ntelegeri mai profunde, adevrate. ns cu riscul de a deveni tendenioi, trebuie s repetm faptul c dac o credin ne satisafce o anumit nevoie inconstient aceasta nu valideaz, precum nici nu invalideaz credina n cauz. Veridicitatea sau falsitatea sa va trebui s fie determinat n fiecare caz pe baza dovezilor relevante existente. Nu vom decide dac Isus a trit n urma cu 2000 de ani, atribuind originea acestei credine unei anumite nevoi inconstiente refulate, ci vom decide acest lucru pe baza dovezilor istorice existente. Este astfel Dumnezeu nimic mai mult dect o iluzie a unei figuri paterne? Pentru unii oamenii el poate fi, ns aceasta ne spune cu siguran ceva interesant depre persoana care are aceast credin, dar cu siguran nu ne spune nimc despre existena lui Dumnezeu. Dac dorim s cutam rspunsul la aceasta ntrebare nu l vom gsi nici n cercetarea diferenelor psihologice ce exist ntre oameni n modul n care ei i pstreaz credinele religioase. Mai degrab, vom gsi rspunsul la aceast ntrebare prin examinarea dovezilor cu un ochi critic i cu o minte deschis pregatit s se confrunte cu adevrul.