VIVIANA MILIVOIEVICI

ATRACIA ENCICLOPEDICULUI. MIHAI EMINESCU I BOGDAN PETRICEICU HASDEU N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE
L'tude suivant met en vidence quelques essais de Mircea Eliade consacrs aux personnalits sommes de la culture roumaine, comme: Mihai Eminescu et Bogdan Petriceicu Hasdeu. L'une des ides obsedantes de l'essayiste Eliade a t souvent la confiance inbranlable dans le destin exceptionnel de la Roumanie, dans sa fertilit spirituelle. Mircea Eliade attire l'attention sur la prsence vive et permanente de l'histoire, qui est considre comme une position dominante de la spiritualit roumaine dans l'EntreDeux-Guerres. En consquence, on peut dire que tous les articles de Mircea Eliade preuvent la supriorit et l'originalit de la culture roumaine depuis toujours. n cadrul eseisticii interbelice a lui Mircea Eliade, una dintre ideile obsedante era acea ncredere nestrmutat n destinul excepional al Romniei, n fertilitatea sa spiritual. Efervescena noastr cultural era comparat cu sterilitatea din Germania, Frana, Italia sau Spania. Aceste constatri nu sunt fcute de un diletant demagog, ci de unul dintre cei mai avizai cunosctori ai culturii universale, autor al ctorva analize asupra civilizaiei i spiritualitii occidentale, clasice i moderne. Este evident optimismul lui Mircea Eliade, filosoful opunnd fora creatoare a talentelor i geniilor romneti superficialitii i decadenei politicianismului, afirmnd: Exist ceva n Romnia pe care nici o gaf politic i nici o tragedie istoric nu o va putea suprima. Exist fora creaiei, exist aceast vn bogat i peste putin de secat. Lumea ni s-ar fi prut infinit mai trist, i ticloia politicii noastre mult mai dezastruoas dac n-ar fi aceast for de creaie, pe care o simim pulsnd i manifestndu-se n jurul nostru. Avem cel puin mngierea c istoria noastr nu a rmas n ntregime pe mna minitrilor i a bancherilor (Simplu comentariu). Mircea Eliade atrage atenia asupra prezenei vii i permanente a istoriei considernd-o ca fiind o dominant a spiritualitii romneti n perioada interbelic. Pe de alt parte, istoria a dominat cultura romneasc nc de la nceputurile ei, de la Dimitrie Cantemir i pn n prezent. Mircea Handoca afirma ntr-un articol publicat n revista Romnia literar, astfel: ngemnarea dintre specificul naional i universal, continuitatea filonului romnesc de-a lungul veacurilor i creaia popular ca permanent izvor al culturii noastre n muzic, plastic i literatur iat dominantele spiritualitii romneti n viziunea lui Mircea Eliade (Mircea Handoca, Fora creaiei romneti. Spiritualitatea noastr n viziunea lui Mircea Eliade ). De la folclor la Eminescu i Lucian Blaga; de la arta popular (cu rdcinile n preistorie) la Brncui i George Enescu; de la apocrifele i legendele poporane la Creang i Liviu Rebreanu succesiunea romneasc este nentrerupt [...] o sincop definitiv nu a existat niciodat. Literatura i practica noastr cult au cutat mereu prezena artei populare, rdcinile sale spirituale. n acest caz a izbutit s fie i art universal i art specific romneasc (Realiti romneti).

1) Lui Mihai Eminescu, Mircea Eliade i dedic numeroase articole, analize i recenzii comemorative ce dovedesc o profund cunoatere a operei eminesciene. ntr-un articol din 1949 publicat n revista Uniunea Romn, intitulat Eminescu, Mircea Eliade scrie: Obscur dar nu mai puin patetic, neamul romnesc simte c i-a asigurat dreptul la nemurire mai ales prin creaia lui Mihai Eminescu (Eminescu). Realiza astfel o analogie ntre creaia eminescian i destinul istoric i cultural al neamului romnesc supus de multe ori vicisitudinilor timpului. Mircea Eliade ncearc s destrame legenda potrivit creia originalitatea unui scriitor are de suferit de pe urma unei bogate lecturi i a unei temeinice i riguroase culturi, demonstrnd c cel mai elocvent exemplu n acest sens este Mihai Eminescu. n Restaurarea demnitii romneti, articol publicat n revista Vremea, Mircea Eliade afirm: Un Mihai Eminescu verific rezistena celulei romneti tot att de sigur ca o lupt istoric mpotriva unei cotropiri strine. Oare s-a temut Eminescu de vreo cultur, de vreo filosofie sau poezie strin? Oare n-a fost el romnul care a ptruns pretutindeni n cultura universal fr s-i pese de primejdii, fr s se team de influene i sterilitate? Volumele recente ale d-lui G. Clinescu aduc un enorm material inedit n care descoperim marea foame spiritual a lui Eminescu i toate influenele veacului. De la buddhism i Schopenhauer pn la romanticii francezi i poezia clasic a rmas ceva pe care s nu-l fi gustat Eminescu, a rmas vreun teritoriu spiritual pe care s nu fi ptruns mcar provizoriu i n prip? i acelai lucru se verific pretutindeni: Dante, Shakespeare, Cervantes, Rabelais, Goethe toi au fost oameni drzi, nenfricai de influene, oameni cu pofte intacte, care au cutreierat toate culturile i nu s-au temut de nici o influen strin. Oameni care au asimilat materiale universale, i le-au dat forma specific geniului sau naiunii lor, se poate spune, fr nici o exagerare, c operele acestor brbai echivaleaz cu marile lupte de aprare ale neamurilor lor (Restaurarea demnitii romneti). Mircea Eliade asociaz numele celui mai reprezentativ poet al nostru cu numele personalitilor importante ale culturii i literaturii romne: Dimitrie Cantemir, Bogdan Petriceicu Hasdeu i Nicolae Iorga: Eminescu n-a avut timp s-i defineasc toate contururile personalitii sale. A vdit totui o structur enciclopedic i tendine ctre poligrafie (Hasdeu), exprimndu-i astfel regretul c poetul a prsit att viaa ct i cultura romn prea de tnr neputnd s redea neamului ntreaga sa for creatoare. Numele lui Mihai Eminescu este alturat celorlalte personaliti universaliste, delimitndu-se astfel de profetismul cultural i enciclopedismul lui Ion Heliade-Rdulescu i al lui Nicolae Iorga, de filosofia i universalismul lui Dimitrie Cantemir i al lui Bogdan Petriceicu Hasdeu: De altfel toate geniile incipiente ale culturii romneti posed ntr-un grad mai mult sau mai puin dezvoltat structura aceasta polivalent, posibiliti de activare n mai multe domenii (Hasdeu i cultura romneasc). Fiind la curent cu bibliografia eminescian, eseistul Mircea Eliade afirm n Momentul Eminescu, publicat n revista Viaa literar: Eminescu rezist vremii, opera lui crete cu ct trec anii, viaa lui ne ajunge mai scump cu ct se mpuineaz amnuntele inedite. Revenirea aceasta la Eminescu nu este apologetic, nici elegiac. Dl. Clinescu a purces la o critic sever, la un studiu precis, n care legendele i exagerrile nu au ce cuta. Eminescu e destul de mare ca s se poat dispensa de orice mit i de orice superstiie crescut n jurul numelui su (Momentul Eminescu). n perioada carierei diplomatice pe care a desfurat-o la Lisabona, n Portugalia, ca ataat cultural, Mircea Eliade a scris i a publicat cteva eseuri i articole n revistele portugheze i spaniole. n octombrie 1942, Mircea Eliade public un studiu dedicat poetului, n presa din Lisabona. n Eminescu poetul rasei romne autorul creioneaz biografia acestuia, punnd accentul ndeosebi pe latura politic a orientrilor sale, orientri aflate n deplin 2

concordan cu propriile convingeri. Astfel, n opinia lui Mircea Eliade, influena exercitat de Eminescu a fost enorm; a fost nu doar creatorul limbii literare moderne i al micrii eminesciene care a schimbat orientarea poeziei romneti, ci a devenit i doctrinarul prin excelen al naionalismului romn. Acest poet pesimist era n acelai timp un mare patriot; acest apostol ptima al cunoaterii universale credea cu trie n destinul rasei sale i n misiunea istoric a romanitii orientale. S-a vorbit mult despre pesimismul lui Mihai Eminescu. Pesimismul su are ns o form att de personal, nct suntem obligai s renunm la a-i aplica orice calificativ generalizator (Eminescu poetul rasei romne). Mai departe, cnd semnaleaz sentimentul tragic al existenei poetului se refer, mai ales, la concepia tragic asupra existenei, afirmnd c nu e vorba de un pesimism facil, ci de o energic i grav disperare. [...] Eminescu se revolt contra invaziei elementelor etnice strine, contra idealurilor sociale i politice importate din strintate i care amenin s schimbe structura spiritual a poporului romn. Acest filosof nutrit de cultura universal, acest pesimist care visa la odihna etern era, atunci cnd se gndea la poporul su, un naionalist fanatic. Preuia mai presus de toate integritatea rasial i spiritual a poporului romn. Ura amestecul n rasial, moral ori politic i respecta doar tipicul etnic romn, care se asemna cu strmoii daco-latini: tipicul carpatic, exemplarul masculin frumos, onest, sincer i fidel. Imitatorii, fanfaronii, frivolii, cosmopoliii au fost ntotdeauna victimele favorite ale articolelor politice ale lui Mihai Eminescu (Ibidem). Dup prerea lui Mircea Eliade, Mihai Eminescu, prin studiile i articolele sale politice, a avut un rol deosebit n nfptuirea naionalismului romnesc modern. Un alt eseu important al lui Mircea Eliade este cel dedicat celor dou personaliti ale culturii universale: Camens i Eminescu. Acesta a aprut pentru prima dat n revista portughez Aco din Lisabona, la 3 septembrie 1942, fiind apoi reprodus n revista El Espaol din Madrid, n Spania, la 7 noiembrie 1942, apoi a fost republicat n revista romneasc Vremea, la 9 mai 1943. n cele din urm, acest studiu a fost readus recent n actualitate n paginile revistei Secolul 20. Paralela realizat de Mircea Eliade ntre cei doi poei subliniaz contribuia benefic a acestora la mbogirea geniului latin. Vorbete despre legtura evident ntre aceti doi creatori afirmai n epoci i meridiane diferite. Aduce n discuie coordonatele fundamentale ale spiritualitii latine, avnd asupra celor doi o privire istoric i sintetizatoare. Misiunea geniului latin, spune Mircea Eliade, a fost ntotdeauna acea voin de a transforma n cultur experienele cele mai diverse, contradiciile cele mai neateptate, peisagiile cele mai exotice etc. Comparat cu alte structuri spirituale german, anglo-saxon, slav latinitatea se manifest ca cea mai bogat, cea mai complex i posednd o posibilitate de a se renova, de a se ntrece pe sine nsi i de a renate din propria ei cenu, pentru a puncta: Camens i Eminescu sunt dou ilustraiuni mree ale acestei fore creatoare (Camens i Eminescu). n prefaa volumului Camens i Eminescu, Jos Augusto Seabra, el nsui un poet contemporan al Portugaliei, se referea la paralela pe care o fcea Mircea Eliade, innd s precizeze c relaia ntre poetul naional al Portugaliei i cel al Romniei (Jos Augusto Seabra, Camens i Eminescu citii de Mircea Eliade) este una de ordin civilizaional, trans-diacronic (Ibidem), ce se ntemeiaz pe matricea latin comun pe care amndoi poeii, att Camens ct i Eminescu, au tiut s o recreeze i s o nnoiasc n condiiile respective, difereniate n spaiu i timp, dar convergente n orizontul lor cultural (Ibidem). Tot Jos Augusto Seabra este acela care vorbete despre amploarea lecturii propus n universalitatea celor doi poei, n opera crora converg tradiia i modernitatea (Ibidem), ea fiind aezat astfel spiritualmente n eviden, dincolo de originalitatea lor portughez sau romn (Ibidem). 3

Ceea ce-i particularizeaz, dar i ceea ce-i unete pe cei doi poei, ne spune Mircea Eliade, cu precizie de diagnostician, pornind de la observaia asupra specificitii geniului latin n conceptualitatea cruia cei doi se regsesc pe deplin ilustrai. Cele dou culturi, romn i portughez, la fel ca toate celelalte aparinnd gintei latine, i-au asumat pe un fond etnic local, instrumentele gndirii i ale creaiei spirituale, venite de la Roma, adic limba, credina, cultura, demnitatea omeneasc (Latina gint e regin. Camens i Eminescu). Atrage atenia c, datorit elementelor autohtone pe care coloniile romane le-au asimilat i le-au latinizat, n Iberia, n Galia, n Dacia, geniul latin se caracterizeaz printro extraordinar capacitate de schimbare de caractere i de via n valorile lor spirituale (Ibidem). Aici vede Mircea Eliade o asemnare ntre misiunea istoric a Romei i a geniului latin, n asimilarea lumii i transformarea ei n valori spirituale de circulaie universal (Ibidem). Sub acest impuls, Roma transforma pe barbari n ceteni romani, transform cultura local n cultur ecumenic; geniul latin schimb in cultur peisagiile cele mai variate, d semnificaie spiritual experienelor celor mai obscure, celor mai aride, celor mai insipide (Ibidem). Iat, de exemplu, oceanul cu toate misterele lui, care nainte de Camens fusese obiect oarecare, devine n contemporaneitatea acestuia un motiv de revelaie estetic, izvor de emoii artistice: gloriosul Atlantic i mrile orientale sunt o descoperire estetic a lui Camens. Prin geniul su, graie operei sale, peisajul marin e ncorporat n universul estetic (Ibidem). n acest sens trebuie vzut contribuia lui Camens la spiritualitatea universului estetic contemporan i, n mod direct, a vieii spirituale a veacului su, transformarea unui nivel cosmic n obiect de contemplaie artistic (Ibidem). A contribuit semnificativ la modificarea universului mintal al omului Renaterii, cci, pentru portughezi i mai mult, accentueaz Mircea Eliade, el a fost cel dinti modern, dac e s se aprecieze exoticul din creaia sa. Camens modific formula gintei latine redus doar la nelegerea unor atribute de elegan, echilibru i claritate. Este fenomenul ce se ntlnete ntr-un alt moment istoric i n cellalt capt al latinitii europene, n Romnia poetului Mihai Eminescu. La fel ca odinioar Camens, Eminescu a ncorporat o vast i slbatec terra incognita i a formulat n valori spirituale experiena considerat pn la dnsul ca eliptic de semnificaie. Camens a mbogit lumea cu peisaje maritime, cu flori excentrice, cu frumusei exotice. Eminescu a mbogit aceeai lume cu o noutate geografic, Dacia, i cu noi mituri (Ibidem). Prin Mihai Eminescu, civilizaia european a ncorporat geniul creator al poporului romn, impunnd aici un nou peisaj i noi experiene spirituale prin personalitatea aparte a poetului nostru nsui, care aduce n patrimoniul comun al omenirii o dulce resemnare fa de devenirea universal, o melancolic dorin de reintegrare n Cosmos, de a reface unitatea primordial (cnd individul era nc ncorporat n Tot) un sentiment de singurtate metafizic i n mod special inefabilul dor romnesc, sunt attea sporiri ale repertoriului spiritual latin (Ibidem). i mai departe: pesimismul lui Eminescu i are originea ntr-o viziune tragic a existenei, dar aceast viziune e sobr, demn, viril i se recunoate ntr-nsa resemnarea calm a dacilor i dispreul lor pentru moarte i pentru suferinele fizice (Ibidem). Sunt argumentele pe care Mircea Eliade le aduce, prin exemplul operei lor, celor doi poei naionali, portughez i romn, n nuanarea geniului latin, dincolo de schema rigid a claritii i echilibrului, fcnd proba unei deschideri de valene noi de creativitate. Sunt de ajuns aceste dou exemple conchide Mircea Eliade pentru a ne convinge c geniul latin, departe de a se repeta la nesfrit n creaii stereotipice, sau cel puin fcnd parte din aceeai familie spiritual, posed dimpotriv, o prodigioas capacitate de rennoire, transformnd fr ncetare, materiile brute n valori spirituale, absorbind fr odihn noi geografii i noi universuri spirituale (Ibidem). Aa, spre exemplu, poezia Luceafrul poate fi considerat ca una din cele mai frumoase poeme din 4

literatura universal, i metafizica ei, amplitudinea cosmic n care se desfoar drama lui Hyperion, frumuseea ciudat, s-ar putea spune, liturgic a versurilor sale, sunt tot attea adaosuri la universul material al latinitii. Aceast geografie barbar, care era Dacia pentru cei dinti Romni, a creat o experien personal a vieii, un Weltanschaung specific, o caracteristic n faa Cosmosului i a lui Dumnezeu (Ibidem). Aceste studii comparatistice sunt benefice pentru integrarea n circuitul marilor valori universale a reprezentanilor de marc ai culturilor naionale, specifice. Oriunde s-ar fi aflat, n Romnia sau n diferite coluri ale lumii, precum Frana, Spania, Portugalia, America, Mexic sau Elveia, n momentele sale de relaxare deplin sau de o profund meditaie, Mircea Eliade, a fost obsedat de inuturile natale, de meleagurile dragi lui, rememorndu-le nostalgic, contopindu-le cu esena i cadrul feeric al poeziei eminesciene. Dovad rmn multitudinea i diversitatea articolelor referitoare la contribuia important a marelui scriitor la dezvoltarea culturii naionale, publicate nainte i dup plecarea definitiv a lui Mircea Eliade din Romnia. Rentoarcerea continu i relectura frecvent mcar o dat pe an a poeziilor lui Mihai Eminescu i-au dat ntotdeauna putere s mearg mai departe, l-au fcut s-i regseasc forele creatoare. Chiar i atunci cnd se afla n Portugalia, ar pe care o percepea ca o adevrat insul transcendent, unde se petrecea marea sa dram luntric, a reuit s treac peste toate aceste greuti, graie eforturilor sale necontenite de a-l readuce pe marele poet n contiina contemporanilor si. n acest sens, la Freiburg, n Germania, scrie Prefaa la volumul de poezii al lui Mihai Eminescu, destinuindu-se: Rareori un neam ntreg s-a regsit ntr-un poet cu atta spontaneitate i atta fervoare cu care neamul romnesc s-a regsit n opera lui Mihai Eminescu. [...] Pentru noi, Eminescu nu e numai cel mai mare poet al nostru i cel mai strlucit geniu pe care l-au zmislit pmntul, apele i cerul romnesc. El este, ntr-un anumit fel, ntruparea acestui cer i a acestui pmnt, cu toate frumuseile, durerile i ndejdile crescute din ele. Noi, cei de aici, rupi de pmnt i de neam, regsim n el tot ce-am lsat n urm, de la vzduhul munilor notri i de la melancolia mrii noastre, pn la cerul nopii romneti i teiul nflorit al copilriei noastre. Recitindu-l pe Eminescu ne rentoarcem, ca ntr-un dulce somn, la noi acas. ntreg Universul nostru l avem n aceste cteva zeci de pagini, pe care o mn harnic le-a tiprit i le mparte astzi n cele patru coluri ale lumii, peste tot unde ne-a mprtiat pribegia. Pstrai-le bine, este tot ce ne-a rmas nentinat din apele, din cerul i din pmntul nostru romnesc (Cuvnt nainte). Fiind la curent despre preocuprile lui Constantin Noica privind editarea unor opere inedite ale lui Mihai Eminescu, Mircea Eliade vede n acesta cel mai cultivat poet al secolului, singurul care poate fi alturat lui Goethe (Eminescu sau despre Absolut), apropiindu-l de acest poet german i tendina ctre omul universal, o minte enciclopedic nclinat spre sinteze personale (Ibidem). Fiecare exegez a operei eminesciene a fost ntmpinat de Mircea Eliade cu atenie. Nici una nu i-a strnit enuziasmul ca volumul aprut la Roma n 1963 a Rosei del Conte. Despre volumul ilustrei profesoare Mircea Eliade afirm: Pentru ntia oar opera poetic a lui Eminescu este analizat i interpretat n ntregimea ei, adic innd seama de toate variantele, fragmentele i ciornele care au fost tiprite n ediia magistral a lui Perpessicius (Ibidem).n finalul recenziei Mircea Eliade scrie, prelungindu-i tezele proprii referitoare la coincidentia oppositorum: Poate c aceast coexisten a contrariilor st cheia cu care am putea descifra enigma lui Eminescu: faptul c acest pesimist n filosofia lui teoretic, era att de optimist cnd interpreta istoria i politica romneasc; faptul c acest tradiionalist era nsetat de culturile occidentale i extremorientale; faptul c acest conservator a nfptuit cea mai radical revoluie lingvistic, fundnd n bun parte poetica romn modern i contribuind, ca nimeni altul, la 5

purificarea, nsntoirea i mbogirea prozei literare i didactice. Poate c aceast coexisten a contrariilor era cerut chiar de structura omului universal aa cum tindea s-l ntrupeze geniul lui Eminescu (Ibidem). n ndelungata sa activitate de om de cultur desfurat n variate domenii, Mircea Eliade a fcut cunoscut personalitatea lui Mihai Eminescu i dincolo de graniele rii. ntr-un eseu, Personaliti marcante ale culturii romneti, l asociaz pe Mihai Eminescu numelor romneti cu rezonan universal, precum: Miron Costin, cronicarul Constantin Cantacuzino, Dimitrie Cantemir, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Alexandru Odobescu, Vasile Prvan, Nicolae Iorga etc. ntr-adevr spune Mircea Eliade , cel mai mare geniu romn, Mihai Eminescu, era n acelai timp, unul dintre oamenii cei mai culi, un adevrat om universal. De la filosofie la lingvistic, de la economie politic la folclor i ocultism, pe toate le-a parcurs, avid de o tiin enciclopedic i profund, n acelai timp. i totui creaiile sale, pstrnd adesea chiar i forma poeziei populare, exprim, ntr-o form desvrit geniul poporului romn. Creaiile lui Eminescu au ctigat un loc nsemnat n istoria literaturii mondiale, tocmai pentru c nu erau o reluare a operei strine, ci pentru c aveau o not original i inedit. Poemul lui Eminescu, Luceafrul steaua dimineii , considerat de critici una dintre cele mai frumoase creaii din poezia european a secolului al XIX-lea, prezint drama etern a geniului care atinge nemurirea, dar niciodat nu poate cunoate norocul terestru; aciunea acestui poem se desfoar parte ntr-un cadru cosmic, parte ntr-un castel legendar romnesc. Este scris ntr-un minunat ritm popular, dar imposibil de imitat. Mihai Eminescu, n capodopera sa Luceafrul, nu este numai un exemplu tipic al culturii romneti culte; ntr-un anume sens este chiar definiia acestei culturi. ntr-adevr, ceea ce atrage atenia n cultura romneasc este c cea mai mare parte a geniilor creatoare sunt oameni extrem de culi i, n acelai timp, buni patrioi, mari iubitori ai patriei lor. Am citat deja numele principelui Dimitrie Cantemir. A fost cel care a inaugurat aceast tradiie a omului universal care subzist i, n acelai timp, foarte romn, acuzat uneori de contemporanii si c este un naionalist exaltat. Eminescu face parte dintre acetia. Aceast personalitate, care traducea pe Kant i citea Upaniadele, a fost un profet naionalist, adevratul creator al naionalismului politic romn (Personaliti marcante ale culturii romneti). n exil, departe de ar, Mircea Eliade se gndete n permanen la poet, recitindu-i poeziile sau mcar o parte din ele, an de an. n perioada ct s-a aflat n Frana, a citit n manuscris cartea lui Allain Guillermou intitulat Lirica lui Eminescu i a fost plcut surprins atunci cnd a avut n mn volumul lui George Munteanu, Hyperion I: Cartea mi se pare admirabil i pentru ntia oar neleg viaa lui Eminescu. Nici biografia lui Clinescu, nici romanele lui Lovinescu nu m convinseser. Undeva, mi se pare c viaa pe care o reconstituiau nu putea fi a lui Mihai Eminescu, i lipsea o dimensiune, poate cea mai semnificativ. Am regsit-o n Hyperion I. Astfel se destinuie Mircea Eliade ntr-o scrisoare, adresat lui Dumitru Micu, din 12 noiembrie 1973. Mircea Eliade a fost mereu contient c poezia lui Mihai Eminescu a revoluionat i a schimbat tiparele de pn atunci ale limbii romne literare: Aproape nimeni pn la Eminescu nu ndrznea sa scrie limba vorbit, rneasc. Limba noastr scris urma modele strine: fie calapodul vechilor traduceri din slavonete, fie structura limbilor din care se tradusese n ultimele dou secole adic neo-greaca, italiana i franceza Autorii romni au reuit s scrie bine romnete de-abia de la Eminescu ncoace, adic de mai puin de o sut de ani (Freiburg, 1962). Numele lui Mircea Eliade este legat profund de numele poetului i de opera eminescian. O parte din crile lui Mircea Eliade despre mituri i simboluri, despre istoria 6

religiilor se refer la creaia poetului i ofer cercettorilor numeroase sugestii, argumente sau concluzii n cercetarea i analizarea operei eminesciene. Mircea Handoca ajung ela concluzia c Eminescu apare n nuvelele i romanele lui Mircea Eliade. Astfel, el afirm: Eminescu nu lipsete nici din beletristica lui Mircea Eliade. Domnioara Christina are unele similitudini de aciune cu poezia eminescian i reproduce numeroase versuri din Luceafrul i Strigoii. n Pe strada Mntuleasa cineva recit din Melancolie. Numele poetului apare ntr-un dialog din anurile. Onomastica unor personaje din nuvelistica fantastic eliadesc are puternice rezonane eminesciene (Mircea Handoca, Cuvnt nainte, n volumul Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu). 2.) Nu putem s punem n valoare studiile lui Mircea Eliade despre Eminescu fr a apelala relaia dintre Mircea Eliade i Hasdeu. ntre anii 1925-1940 Eliade a scris numeroase eseuri, treizeci la numr, i cinci conferine, precum i ediia din 1937, toate acestea fiindu-i dedicate magului de la Cmpina. n toate aceste eseuri Mircea Eliade subliniaz fora creatoare, aspiraia spre ct mai multe i diversificate experiene i intuiia istoric a lui Hasdeu. Tnrul eseist discut despre multilateralitatea operei lui Hasdeu precum i despre erudiia acestuia, afirmnd: S nu uitm geniul su, mai ales munca sa supraomeneasc. Ea trebuie s fie steaua polar dup care s se cluzeasc noua generaie (Ibidem). Magul de la Cmpina era mereu stpnit de sentimente puternice i de o inteligen nemaipomenit. Tot ce simea, simea intens; dar n acelai timp imaginile i loveau creierul cu totul altfel dect la ceilai oameni. [...] Muncea enorm, dar ducea i o via zvpiat, cci sufletul i era nsetat de aventuri i de glorie. Mai ales gloria a fost una din patimile cele mai timpurii ale lui Hasdeu. El nu putea tri n lume tiindu-se necunoscut i deoarece erudiia sa, spiritul i geniul su nu-l puteau face prea popular, a recurs la excentriciti. [...] ntr-o lume nc destul de zgrunuroas, nesat cu barbarisme i cuvinte ruso-basarabene, Hasdeu public aici o sumedenie de documente i articole istorice, juridice, fiziognomice, bibliografice, paleografice, literatur, polemici, care ajung s-l fac repede cunoscut. Dar o dat cu aceasta se relev i un mare pcat care l va urmri toat viaa; nestatornicia n lucrri (Bogdan Petriceicu Hasdeu). Alte articole dedicate titanului pun n valoare capacitatea de analiz i subtila observaie a lui Mircea Eliade: Bogdan Petriceicu Hasdeu, Bogdan Petriceicu Hasdeu (urmare), Hasdeu, Opera lui B. P. Hasdeu. Reflecii imprudente n jurul unei comemorri, O carte asupra lui Hasdeu (II). Reflecii imprudente n jurul comemorrii, Gnduri pentru pomenirea lui Hasdeu, Dup comemorarea lui Hasdeu, Hasdeu i cultura romneasc etc. Articolul Hasdeu, scris la numai nousprezece ani, ilustreaz talentul tnrului eseist. Mircea Eliade subliniaz faptul c n creaia magului de la Cmpina se mbin cteva posibiliti de creaie diverse: aciune, art, istorie i filosofie. Aici, Mircea Eliade realizeaz o paralel interesant ntre Hasdeu i Nicolae Iorga afirmnd urmtoarele: Adevratul su geniu st tocmai n ceea ce i-a fost adus drept nvinuire: n nestatornicia sa. Ea e dovada sufletului su dinamic, a minii sale doritoare de lucruri mari, de aspecte necunoscute ale adevrului. Hasdeu nu putea persevera mult timp ntr-o activitate. Cnd taina fusese pentru el dezvluit, farmecul ncepuse a se risipi (Ibidem). n articolul Hasdeu i cultura romneasc, Mircea Eliade fixeaz locul acestuia n cultura i literatura romn. Personalitatea lui Bogdan Petriceicu Hasdeu e inclus n tradiia scriitorilor enciclopedici ai literaturii romne, printre care Ion Heliade-Rdulescu i Nicolae Iorga. Hasdeu e considerat, dup Mihai Eminescu, cel de-al doilea geniu al Romniei. 7

Mircea Eliade susine ideea unei asemnri structurale ntre cultura spaniol i cea romn, subliniind n Introducerea* la Scrieri literare, morale i politice faptul c enciclopedismul poetului i foiletonistului spaniol Menndez y Pelayo, este comparat cu cel al lui Bogdan Petriceicu Hasdeu i al lui Nicolae Iorga. Despre enciclopedismul lui Hasdeu, Mircea Eliade vorbete i la Radio Romnia, dedicndu-i acestuia dou conferine radiofonice: Dup comemorarea lui Hasdeu i Treizeci de ani de la moartea lui Hasdeu. Istoricul i criticul literar, Alexandru Zub, ntr-un amplu studiu de sintez, l include pe Mircea Eliade n tradiia enciclopedic a predecesorilor si, Mihai Eminescu i Bogdan Petriceicu Hasdeu. Referindu-se la studiile i preocuprile lui Mircea Eliade fa de opera lui Hasdeu i reconsiderarea acesteia, istoricul precizeaz urmtoarele: ncercnd s defineasc geniul hasdeian cu o putere de cuprindere congenial, Mircea Eliade l descoperea evolund sub zodia acelui enciclopedism ilustrat n cultura romn de mai toi crturarii de seam (Alexandru Zub, Mircea Eliade i tradiia enciclopedic romneasc). Bibliografie minimal: 1. Eliade, Mircea. Cum am gsit piatra filosofal. Scrieri de tineree, 1921-1925, ngrijirea ediiei i note de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1996. 2. Eliade, Mircea. Despre Eminescu i Hasdeu, ediie ngrijit i prefa de Mircea Handoca, Iai, Editura Junimea, 1987. 3. Eliade, Mircea. Itinerariu spiritual. Scrieri de tineree, 1927, ngrijirea ediiei i note de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 2003. 4. Eliade, Mircea. mpotriva dezndejdii. Publicistica exilului, ediie ngrijit de Mircea Handoca i prefaat de Monica Spiridon, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 (textele aprute, ntre 1948 i 1975, n publicaiile exilului romnesc). 5. Eliade, Mircea. Jurnal, 2 volume (volumul I, 1941-1969; volumul 2, 1970-1985), ediie ngrijit de Mircea Handoca, ediia I, Bucureti, Editura Humanitas, 1993; ediia a II-a, Bucureti, Editura Humanitas, 2004. 6. Eliade, Mircea. Lucrurile de tain. Eseuri, ediie ngrijit, note i prefa de Emil Manu, Bucureti, Editura Eminescu, 1996. 7. Eliade, Mircea. Misterele i inierea oriental. Scrieri de tineree, 1926, ngrijirea ediiei i note de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Humanitas, 1998. 8. Eliade, Mircea. Profetism romnesc. 2. Romnia n eternitate, [volum alctuit i ngrijit de Nicolae Georgescu], Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990. 9. Dosarul Mircea Eliade, volumele I, XI, XIII, XIV, cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Curtea Veche, Colecia Documente Pro i Contra, 1998, 2006, 2007, 2008. 10. Handoca, Mircea. Mircea Eliade. Cteva ipostaze ale unei personaliti proteice, Bucureti, Editura Minerva, 1992.

Vezi i studiul lui Al. Sndulescu, B. P. Hasdeu n viziunea lui Mircea Eliade. Istoria unei ediii, aprut iniial n Revista de istorie i teorie literar, nr. 4, Bucureti, 1982; reprodus n volumul Dosarul Mircea Eliade. XIII. Conspiraia tcerii, (1982), cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Bucureti, Editura Curtea Veche, Colecia Documente Pro i Contra, 2007, pp. 220-225. Autorul vorbete aici despre ce anume l-a atras pe Mircea Eliade la B. P. Hasdeu, i anume: enciclopedismul, preocuparea pentru originile vechilor civilizaii, substratul etnic i lingvistic i aplicarea n demersurile sale a unei metode magice, cu ajutorul creia gsea corespondene i armonii ntre toate ordinele existenei, fcnd astfel posibil fixarea nceputurilor (subl. aut.), a acelor momente abisale n care se nteau neamurile i se creau legendele (p. 220).