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DIREITOS HUMANOS. COM MARX

Carlos Henrique Escobar*

RESUMO
Muitas formas de luta como os Direitos Humanos que no objetivem a estrutura mesma da reproduo ampliada do capital podem tomar diferentes formas e permitir diferentes usos. Do ponto de vista radical, elas no devem perfazer nem a politizao nem a convocao revolucionria e no escapam ao uso encobridor eventual de uma verdadeira poltica. necessrio interpret-las em suas conjunturas e as que a elas se somam. Nada disso difcil de avaliar se acompanharmos sua origem e sua histria. A isso se soma uma retomada (ainda que com reformulaes e contribuies novas) do marxismo. Alis, naquilo que Marx mesmo privilegia ao dizer que no era marxista e que no seu pensamento no se tratava disso, mas de qualquer coisa sempre mais capaz de chegar raiz da histria. Palavras-chaves: direitos humanos; reproduo do capital; marxismo.

ABSTRACT HUMAN RIGHTS. WITH MARX

Many forms of struggle like Human Rights that do not have as their goal the reproduction of capital, can take on different forms and allow different usages. From a radical point of view, they should not amount to politics or to revolution, and it is necessary to interpret them in their conjunctures and together with other ideas. None of this is difficult to evaluate if we accompany its origin and its history. To this we add a recapture of Marxist ideas, even though with reformulations and new contributions, particularly in what Marx himself privileges, by saying that he was not Marxist and that his thought was not about that, but regarding anything that could come closer to the roots of history. Keywords: human rights; reproduction of capital; Marxism.

* Filsofo; Professor aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

PSIC. CLIN., RIOIO DEANEIRO, VOL.20, N.2, P.47 59, 2003 PSIC. CLIN., R DE J JANEIRO, VOL.15, N.2, P.X Y, 2008

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Os chamados Direitos do Homem tm sua histria em cima da Revoluo Francesa de 1789 e se desdobram com a Carta ou Declarao aps a Segunda Guerra Mundial, num texto de 1948. H tambm, e importante lembrar ainda que apenas maneira de uma certa memria , uma histria dos direitos naturais que d lugar Lei (natural) e os direitos concernentes a uma comunidade com seu suporte jurdico. Uma reflexo exigente dos Direitos do Homem implica pormenorizadamente este rastreio. O Estado moderno foi constitudo (como lembra Agamben, 2002a, 2002b, 2004) no fim da Idade Mdia e o Estado-nao s aparece no sculo XIX mesmo se bastante articulado com as Revolues burguesas que ocorrem na Inglaterra e Frana bem antes. Na Alemanha esta revoluo tem uma forma bastante singular pois Bismarck (no jbilo da vitria militar contra a Frana) ativa certas formas de ideais alemes de uma nao no esprito grego, desde os clssicos (Goethe, Schiller), dos idealistas (Schelling, Hegel), de Wagner, etc. O que cabe assinalar e do conhecimento geral que o Estado-nao se articula com a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado instituda em 1789 pela Revoluo Francesa. O direito moderno, tal como o chamamos, se assenta nesta Declarao, ainda que em torno de uma concepo que se fundamenta num indivduo abstrato como ser lembrado muitas vezes pelo pensamento poltico. As questes mais debatidas e por vezes complexas em torno deste direito (especificamente ocidental) esto nas perguntas de se eles podem se considerar universais ou no, ou se eles se referem fundamentalmente aos beneficiados do poder e da riqueza, e se eles concernem apenas a um dos Estados-nao e no aos outros, e tambm se est certo deixar com o Estado o poder de arbitrar as promessas do direito no que concerne liberdade e igualdade. Uma ltima questo hoje centro das mais empenhadas discusses saber se o Estado pode simplesmente suspender estas prerrogativas. O Estado, como se sabe, tem um lugar central no pensamento poltico, na anlise do Direito e em torno das posies a respeito dele se separam as mais importantes correntes do pensamento poltico. Hoje pode-se de imediato concluir que para os homens o Direito subentende a proteo do Estado, pois do contrrio o ser vivente lembraria (no estatuto do nada) a to falada vida nua revelada por Agamben (2002a, 2002b, 2004), a partir da reflexo do Direito romano. difcil propor ao Direito uma universalidade, pois isto seria retir-lo da histria e de seu contedo de foras que se enfrentam, que homogenezam ou se desqualificam. No entanto, Norberto Bobbio (1992) argumenta na direo da
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positividade dos Direitos do Homem e da Declarao de 1948 sublinhando justamente o seu estatuto universalista. No livro Era dos Direitos Bobbio afirma o avano em si humano e universal das Declaraes de 1789 e 1948, como um desdobramento que vai dos direitos naturais universais, passa pelos direitos positivos particulares e chega aos direitos positivos universais. Mas a verdade que no s o direito instvel e resultado de configuraes singulares de foras, como jamais a Declarao de 1789 e muito menos a Declarao de 1948 se fizeram valer como conquistas reais. O que talvez atribua a elas um marco na caracterizao progressiva do Direito (ou na relao do Direito com a histria) so as presses crescentes da resistncia no seio da explorao do trabalho. No caso especfico da Declarao de 1948, o histrico do fim da Segunda Guerra, o afluxo internacional do mercado caracterizou um certo otimismo. No entanto, tempos depois (s vezes contemporneos), quando se acreditou na falncia (ao nosso ver aparente) das alternativas ao capital, praticaram-se absurdos ao impor estes Direitos (j designados por ocidentais) a todo o mundo atravs das armas. Polticas estas sobre um fundo com preocupaes econmicas que vo do Oriente Mdio ao Vietn, Coria, represso na Amrica do Sul e Amrica Central, etc. De fato, a Declarao de 1948 na euforia do fim da Segunda Grande Guerra, na derrota dos regimes autoritrios no conseguiu efetivamente nem transformar nem enriquecer a Declarao de 1789. Se a Declarao dos Direitos do Homem da Revoluo Francesa parecia longe da realidade, a de 1948 acompanhava a prtica blica e policial do capital se revelando de imediato uma fraude. De certa forma antecede a Bobbio (1992) no apenas a crtica tese universalista da Revoluo burguesa (como demonstra Foucault, retomando Marx), como o precedem tambm os apoios Declarao de 1789, tais como Tocqueville e Kant, assim como j se inaugura, entre intelectuais, o debate sobre sua abstratividade, por exemplo, com Paine (defendendo a Declarao) e Burke duvidando do seu carter universal e propondo a questo do homem concreto. So inmeros os intelectuais marxistas, ou que no marxismo apostam, e sobretudo os que debatem o Direito e a Justia como Derrida (1994, 2002, 2003), de certa forma, e Agamben (2002a, 2002b, 2004), de outra que no retomam, neste mesmo esprito crtico, a Declarao de 1789, como j o fazia o jovem Marx ([1844] 2002) da Questo judaica como fundamental e superestrutural na histria do capital. Marx ([1844] 2002) relembra que a Declarao concernente Revoluo Francesa fala efetivamente de um homem abstrato por isso mesmo universal,
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mas que na verdade se trata de um homem singular, ou o burgus, visto como um homem egosta e margem da comunidade. Se Bobbio (1992) no contradiz isso (que evidente para todos), ele contudo ainda sada os Direitos do Homem designando-os positivos, pois pensamento poltico universal, e acrescentando em seguida a frase do qual no se pode voltar atrs como conquista jurdica e como preocupao poltica. Ora, ocorre que a formulao da noo de universalidade no aspira nem pode transformar-se, ela mesma, num momento verdadeiro de um processo histrico, subentendendo uma histria linear do Direito. preciso situar o Ocidente, e sua singularidade auferir os modelos insistentes (mas mesmo assim provisrios), coletores de valores teolgicos cristos e tambm de comportamentos culturais e histricos da Antiguidade, que configuram uma certa herana, uma espcie de inconsciente histrico, resistente. Por todos os momentos destes diferentes perodos, e sobretudo hoje na intempestividade das globalizaes, os Direitos dos Homens ou direitos dos cidados no incluem, por exemplo, os imigrantes, no sabem pensar o Isl, no ousam ver as causas dos terrorismos, no usufruem de recursos para se autocriticarem. Efetivamente o Direito no implica, nem pretende implicar, aquilo que chamamos a realidade (ou o tempo histrico) ou aquilo tudo que nele se faz valer como discurso, como equvoco, pois um e outro persistem distanciados. Na Questo judaica (de Marx, [1844] 2002) nada nos impede de reencontrar Babeuf o primeiro comunista moderno e aquilo de que ele se deu conta na Declarao de 1789, e que era e permanece como uma obrigao do Estado de abolir por princpio a propriedade privada. A verdade que esta Declarao no dispe a realizar o que ela diz e no tempo paradoxalmente se torna um documento que pressupe e defende esta propriedade. Alis, a Revoluo Francesa (e a ambigidade da Declarao de 1789) conduz o primeiro comunista moderno guilhotina. Mas cabe a Marx deixar explcito que na reivindicao de igualdade da igualdade real com o pretendido peso universalista, os pressupostos do fim da propriedade privada so at mesmo um imperativo. O que efetivamente fizeram (e proclamaram) os Direitos do homem que o homem suposto por esta Declarao ou documento o homem egosta e burgus nela deve estar frente do cidado. So inmeras as questes que envolvem o Direito e a Revoluo Francesa quando o fundo perverso da comunidade preservado ou at mesmo obscuro no discurso limiar de Robespierre e no projeto revolucionrio , obrigando o
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Direito, pretensamente redefinidor das relaes humanas, a se contradizer no seu prprio corpo. Marx, Engels, Kautsky, Trotsky, Rosa, Lnin, Gramsci foram obrigados a se defrontarem com esta assimetria, pois tanto o Direito de 1789 quanto a Revoluo Francesa (com seu histrico particular) se fazem sem distncia do corpo e do carter de todos que esto envolvidos sem esquecer o papel fundamental da Declarao desta Revoluo no mundo e nas lutas de libertao nacional. Marx no disps de tempo para pensar uma teoria poltica que cobrisse e pensasse o momento ps-revolucionrio (para que fundamentasse, por exemplo, a tese da Ditadura do Proletariado que permanece at hoje confundida com o stalinismo). E em grande parte foi a ausncia de uma filosofia marxista cuja tarefa transbordava os recursos tericos de Engels e de uma teoria poltica marxista que deixou a Revoluo de 17 flutuando num primeiro e complexo experimentalismo de Lnin, e depois, j nas mos de Stlin, nos empenhos capitalistas do chamado capitalismo primitivo (onde a extorso da mais-valia vive uma fase brbara). E todos sabem que tudo resultou no tempo e no sacrifcio de milhares de comunistas no-stalinistas. Foi Otto Bauer (em Nao, 1924, citado por Balakrishnan, 2000) que alertou para as contradies e os vazios dos Direitos do Homem e da Revoluo Francesa, sobretudo ao pensar o projeto Democrtico (e sua fraude irremovvel). Est aqui talvez (a Democracia) a questo que urgentemente deve ser discutida pelo que h ainda de honesto numa esquerda. Pois ela uma mentira sob todas as suas formas, e temos no PT o tamanho (tico e poltico) desta mentira uma espcie de abismo para a demanda de um comunitarismo comunista num partido que protege o liberalismo em contradies com o que se disse e o que escreveu no passado. Sem desconhecer contudo que dentro da histria do capital a formao da cultura nacional para alm dos limites de uma aldeia, as oscilaes da democracia e dos totalitarismos implicaram como paisagem as condies de formas novas de avaliar e de requerer um mundo novo. Como, enfim, o prprio Direito e a Democracia pressupostos por todos como vigentes na Revoluo Francesa assim como a cultura histrica e o valor do trabalho aps a Revoluo de 17 ainda que hoje nossa leitura tambm seja de que todos estes acontecimentos se tornaram obstculos aos propsitos revolucionrios. Hannah Arendt (1989, ainda que sem sublinhar a relao do Estado-nao e dos Direitos do Homem) percebe que a falncia dos primeiros equivale ao desaparecimento dos Direitos, pretensamente adquiridos, e obriga os homens a ficarem de frente para um ser sem atributos, que ele sempre foi junto s formas do macropoder.
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Esta sinistralidade do homem no desaparecimento tendencial do cidado j estava registrada no ttulo da Declarao de 1789 (Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado) pois na perversidade do mundo moderno os crimes se sobrepem aos papis (as formas de explorao do trabalho, a segurana e disponibilidade total junto s formas hegemnicas do poder). O que nas palavras do filsofo italiano Giorgio Agamben (2002a, 2002b, 2004) quer dizer que o Direito no deve ser visto como proclamaes de valores eternos, mas como uma captura da vida natural na ordem jurdico-poltica do Estado-nao. Em outras palavras, isso equivale entrada da vida na estrutura do Estado, por onde a vida nua natural (o nascimento) torna-se fonte e portadora do direito na medida em que potencializa o poder e assegura a produo como reproduo ampliada. Para Agamben (2002a, 2002b, 2004), isso tudo abre uma das suas maiores teses (no estatuto do Direito) que a da apropriao da vida nua pelo Estado atravs do estado de exceo. Cujo efeito, diz ele, de uma guerra civil legal que permite matar tanto os inimigos quanto os cidados inseridos no sistema poltico. Hannah Arendt (1989) tambm quem diz que uma certa desnacionalizao aps a Primeira Guerra criou condies para o nazismo e o fascismo pelo uso num projeto de expanso autoritrio e ideolgico da vida natural, remetendo-a aos termos de subservincia radical soberania. O importante no conjunto destas reflexes de Marx ([1844] 2002) e tambm de Agamben (2002a, 2002b, 2004) que paradoxalmente o Estado-nao ampliou os direitos atravs do estado de exceo e com isso transformou potencialmente um cidado em um nada (vida nua). E concluindo, dizem eles que isso tudo , no fundo, os aparentes direitos humanos das notrias Declaraes de 1789 e 1948.

MARX

RETORNA EM TODAS AS NOSSAS LUTAS

Com Marx temos e de forma irremovvel o ensinamento da forma perversa (e constante) das sociedades de ontem e de hoje. Sobretudo do chamado modo de produo capitalista, mas tambm de uma periodizao (nem necessria nem lgica) dos diferentes modos de produo. Marx sabe trabalhar com o acaso e com o aleatrio e esta uma revelao fundamental na sua releitura recente1. Os modos de produo nos convocam para a reflexo de uma ditadura econmica que gere as sociedades no corao mesmo do Direito e que nos conduzem politicamente reflexo do poder (que , em grande parte, a histria do pensamento poltico de Maquiavel a Hobbes e a Marx, de Max Weber a Foucault, Althusser, Debord, Agamben, Legendre, etc.).
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Marx no autor de uma teoria acabada ou fechada, e ele, particularmente, sugere a articulao complexa da luta poltica e do seu pensamento. E isso o mnimo que se pede hoje na releitura do pensamento marxista, levando em conta as significativas contribuies recentes. preciso agora (ou hoje) escapar das restries ou das convocaes trancadas (ou dialetizadas) do seu pensamento e com isso recusar supor um Marx nos termos pobres de uma verdade. As vanguardas da praxis poltica (num espectro amplo de mritos), na iminncia de emergirem, so como luta e pensamento fundamentais. E fundamentais para se comporem com as massas do capital globalizado, excludas e perifricas, e para maximizarem tanto suas reflexes como suas aes. A Revoluo se torna possvel no apenas pelas separaes crescentes entre riqueza e pobreza, mas sob formas diferentes, plurais e internacionais que reformularo radicalmente o militante. preciso seriedade aqui, pois isso um imenso e difcil trabalho sua vez dependente da amplitude e rigor terico que rompe com os vcios e as heranas da militncia do passado, pesada e subserviente. Reler Marx, no marxismo hoje relido, surpreend-lo refletindo as descontinuidades histricas, as dvidas em torno da organizao poltica, e sobretudo fugindo da dimenso metafsica da histria linear e dos modelos do passado. O desdobramento de Foucault por Agamben (2002a, 2002b, 2004) na reflexo do direito e no aprofundamento da histria nos motores teolgicos que inauguram, por um lado, o Ocidente, potencializam em Marx seus propsitos de fundo. Eles mostram pelas investigaes da teologia poltica crist onde se somam Benjamin, Schmitt, Badiou, Arendt e outros , assim como pela teologia econmica (tambm na teologia crist), que tal como o cristianismo de Paulo o capital um projeto universalista cujo xito constitui a inspirao e o atravessamento da associao do cristianismo e do capital. Marx e o conhecimento da histria (e suas descontinuidades), e hoje o conhecimento do Direito, do projeto comunista e das aporias da democracia, auferem uma nova fora e revitalizam todas as militncias. O Estado, nestas novas anlises, sai da estrita dicotomizao contra, por exemplo, a concepo de Hegel ([1807] 2002), na qual o Estado dialeticamente consagra a razo, com as crticas mais esmeradas que se dirigem para um aprofundamento das anlises de cada um dos seus dispositivos. Foucault ([1975-1976] 2006; [1977-1978] 2004; [1978-1979] 2004; 1994), sua vez, revela que o poder que reprime tambm produz, e Agamben (2002a, 2002b, 2004) amplia o alcance destas consideraes quando avana para as questes do Direito. Para isso ele, alis, sublinha no Direito e no pensamento poltico do Ocidente o papel do estado de exceo e Foucault, nas anlises dos
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espaos disciplinares, as formas de resistncia. Agamben (2002a, 2002b, 2004) hoje um pensador fundamental, e isso se pode tambm dizer dele, quando analisa em Benjamin o debate, promovido por este pensador marxista, da soberania, do direito e da violncia (justa ou no) com o jurista nazista Carl Schmitt. Basta analisar os diferentes momentos da histria (com seus crimes, injustias, crueldades e exploraes do trabalho) para saber como se redesenham as diferentes formas do poder arbitrrio e do sofrimento dos mais indefesos. Se ou no propriamente um privilgio viver (e vivendo no se deixar abater pelo desespero, acaso, pelo tempo e pela morte), sim tambm um privilgio assumir uma responsabilidade com aquilo que h muito fazemos (por uma inspirao tica) atravs da nossa escassa liberdade. Por a nos sobrelevamos como companheiros aos custos de um existir singular e crtico para sermos entre ns teimosamente criadores de um outro mundo, inesperadamente companheiros at mesmo quando os horizontes esto ausentes. Hoje, como se v e por uma forma aberta e mltipla, o marxismo avana (como apelo e como anlise do capital global) atravs das lutas que se travam em toda a parte e dos estudos recentes dos franceses e italianos, dos ingleses e norteamericanos, e at mesmo uns poucos alemes, sem esquecer nisso tudo a produo intelectual da Amrica Latina. O importante que todos relem Marx, mesmo se o corrigindo e o enriquecendo, e at mesmo muitas vezes se recusando a serem tidos como marxistas. indiscutvel a importncia no pensamento poltico de Agamben, Jameson, Sloterdijk, Derrida, Habermas, Virno e as dezenas de intelectuais agrupados na Revista Multitudes (com os quais podemos discordar), ou Kurz e, recentemente, e at de forma testamentria, Deleuze, Barthes, Guattari, Foucault, Lvi-Strauss e o ltimo ou o primeiro Althusser. No digo que eles, os intelectuais, por isso convergem em Marx, mas obrigatoriamente em Marx divergem, pois eles so reflexes crticas do capital global e um debate profcuo do qual o marxismo se beneficiar e nossas lutas tomaro outras formas (menos distantes e menos annimas). No entanto, demorar uma teoria velha e nova que sempre precisaremos mas que faltando em nada (j agora) prejudica nosso comportamento poltico, incisivo e mltiplo, de subverso do capital e do engajamento plural nas diferentes lutas. Neste universo, e sempre na preocupao e na forma de auferir um marxismo nas indicaes de Marx, h que reinvestigar o tema do poder (Maquiavel, Hobbes, Rousseau, Hegel, Weber, Schmitt, Foucault e Agamben) e a tradio de que ele se reveste na forma de um inconsciente histrico persistente (Benjamin, Derrida, Sichre, Legendre, Badiou, Agamben), que vai dos monotesmos ao imPSIC. CLIN., RIO DE JANEIRO, VOL.20, N.2, P.47 59, 2008

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perialismo, que interfere na especificidade da fora de trabalho, da qualidade intelectual e da agressividade do militante. As carncias do marxismo terico (com pleno conhecimento do prprio Marx) so encaradas e encaminhadas pelo chamado ltimo Althusser com a retomada do pensamento poltico de Maquiavel e da filosofia com o que veio a se chamar materialismo aleatrio. Os estudos e debates destes textos de Althusser, aps sua tragdia pessoal, devem ser encarados como fundamentais por todos ns e preciso aqui, ou em tudo isso, aceitar novas revelaes e exigir de ns mesmos novos comportamentos. Um marxismo no economicista que insere em si o propsito da violncia justa (a revoluo), por exemplo, numa crtica ampla e numerosa do capitalismo e no fervor agora de uma lucidez exigente e nova que quer e pretende mudar o homem. E mud-lo, como j dissemos, no apenas como propriedade (ou transform-lo to somente em proprietrio generalizado dos meios de produo), mas sobretudo e particularmente como propsito no mais de dominao da vida, dos animais e do espao, mas (com os meios tcnico-cientficos disponveis) uma viril disposio tica de promover encontros e solidariedades com todos e com tudo, no aberto e seus possveis, e tambm nas irremovveis inquietaes de fundo onde nos pensamos. Estamos longe de nos sobrepormos s maneiras aparentemente necessrias ou teolgicas de encarar e de narrar a histria onde ela por si mesma sempre foi metafsica, como tambm a tcnica hoje, que no se resume apenas sofisticao de meios instrumentais, mas se constitui tambm numa ideologia, num propsito transcendente, numa soluo da finitude, da morte e do isolamento csmico. Dar-se conta dos pressupostos do capital nesta tradio (universalizao aspirada, extorso, poder, etc.) revela-nos que se trata com Marx plenamente pensado e revivido de se sobrepor s formulaes e s prticas que configuram o homem como homem e o Ocidente como Ocidente. A barbrie destas imagens suas prticas como forma perversa de vida, de produo e de guerras obriga-nos a um marxismo aberto, como dizia Marx, capaz de incorporar o pensamento de diferentes fontes e de radicaliz-las, sem se perder na disparidade de seus modelos, mas relendo-os e com eles subvertendo um comunismo desossado que se desconhece e que persiste no formulado. Seja quando no sculo XX o converteram num socialismo obrigatoriamente socialdemocrata ou numa democracia hoje aspirada (que alguns designam cinicamente de radical). Uma democracia que no sabe auferir sua aporia, que de resto a destri (Derrida, 1994, 2002, 2003), nem seu papel ambguo, configurando promessas artificiais e medocres de representativa, direta ou participativa, frauPSIC. CLIN., RIO DE JANEIRO, VOL.20, N.2, P.47 59, 2008

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dando o verdadeiro debate da partilha e do respeito vida, ao fazer ontem e hoje o luto do militante, como existncia e pensamento ao substantivar metafisicamente o homem que no somos e que nem queremos ser nos valores e nos dispositivos do poder e do capital. O Direito a partir dos romanos, como mostra com clareza Agamben (2002a, 2002b, 2004), simula uma justia cujo com-dominante o poder econmico e o poder (em suas formas de macropoder) propriamente dito, onde o estado de exceo gere a vida e a morte. O poder (mesmo aquele refletido por Foucault, que se pressupe das relaes e que aufere formas macrodominantes como afirma Marx), persiste um dos maiores desafios ao pensamento. Estas palavras no significam esquecer que o termo poder sofre abordagens aparentemente diferentes em Marx, Foucault e Agamben, mas tambm, e de forma original, em Levinas e Heidegger. Pens-lo um esforo de aproximar estas diferentes verses num vetor comum de transformao do mundo, explicando-o para alm da potncia, das relaes por si mesmas, do desejo, do mimetismo, etc. O Direito resultado de uma luta de foras e a justia (sendo em si mesma impossvel) sempre lembrada neste contexto, e ningum melhor que Derrida (1994, 2002, 2003) estudou sob diversos ngulos esta articulao aportica. Que ele de resto estende at mesmo noo de democracia, que para ele sempre uma democracia por vir e jamais um regime poltico. A crise bastante conhecida do Estado providncia e o papel dos Estados no livre jogo do mercado remete a forma Estado ao modelo hobbesiano e o Estado ento vive fortes presses de privatizao exterior e interior. So numerosos os estudos recentes sobre estas crises e transformaes do Estado-nao e os testemunhos da sua reduo em dispositivos auxiliares das sociedades de controle num contexto de globalizao. Seus parmetros jurdicos da vigncia do estado de exceo revelados por Agamben (2002a, 2002b, 2004) sublinham no Direito o lugar (ou no-lugar) deste comportamento como instrumento do poder que hoje observamos assegurando e criminalizando o trabalhador ilegal, os campos de extermnio, a tortura, o gueto, Guantanamo, o papel dos campos nas grandes cidades, na segurana e na movimentao criminosa e singular do capital financeiro. A complexidade nova da globalizao que altera todas as referncias e ritmos da acumulao, da explorao do trabalho em geral (e do trabalho imaterial, em particular) , hoje face ao terrorismo (e ao exerccio em si do terrorismo de Estado), opera transformaes nos valores e nos comportamentos e obriga a repensar o que e o que deve ser um militante de esquerda.
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Desde logo por sua amplitude internacional com instituies recentes que se sobrepem ao Estado-nao e que se autorizam num espao em transio e ainda por ser marcado a todas as arbitrariedades e sujeies possveis. A questo ser se possvel criar ou inaugurar e sobretudo internamente reivindicar no plano do Direito em si, ou em qualquer outro plano da vida em comum, transformaes necessrias e exigentes em todos os sentidos para as massas excludas e fragilizadas. No Direito o estado de exceo mesmo se pensado, como dissemos, como um no-lugar junto e inseparvel do Direito se torna fator determinante nesta nova poca e no difcil caracterizar os procedimentos que o tornam um campo de conflito (uma verdade at recentemente obscura) como posio ambgua do poder, que o tem radicalizado como ameaa e como discriminao em todos os temas (imigrantes, circulao, segurana, sobrevivncia, controle, etc.) que configuram a nossa poca. E assim, se posso dizer, e enquanto companheiros, sabemos em meio disso tudo o que queremos (sabemos quanto de experimental e de riscos existe neste propsito), mas este saber de nada valer se no soubermos esperar ou se nos envolvermos precipitadamente num comportamento semimorto que aparentemente nos justificaria em meio das dificuldades, mas que se esgotaria na fraude e no ritual democrtico, mesmo quando se adjetiva em radical como fazem Negri e Hardt (2001, 2005). A luta em que estamos envolvidos sobretudo por motivos ticos e que por vezes aufere em ns at mesmo a clera busca a subverso como aquilo onde ela se comea (e se opera tambm como forma de luta) num nmero justo de direitos reclamados, de outros modelos de vida e de resistncia. Se este o nosso propsito poltico, ele no exclui os engajamentos em lutas micropolticas (Deleuze-Guattari e Foucault), nem em protestos mais gerais no esprito do Direito dos Homens, no qual a maioria dos quadros reformista e s vezes at capazes de excluir aqueles que, em suas posies, os faam lembrar os objetivos comunistas. Enquanto nos faltam a teoria e a luta que nos une devemos usar a diversidade e saber lev-la at seu limite pois a que a nossa luta nos espera como pensamento e forma. As lutas contra as discriminaes de gneros, ou pelos animais, ou pelos imigrantes, ou pelo direito de asilo, ou contra a ameaa da catstrofe nuclear, ou pelos negros que j so a maioria no Brasil , pelas mulheres, pelas crianas, pelos doentes crnicos, pelos idosos, pelos sem-teto ou sem-trabalho, sem-papis, ou pelos loucos, etc., so lutas que eventualmente nos engajam e onde tambm sabemos fazer valer, se possvel, a tica revolucionria que nos remete para alm destas metas circunscritas sem contudo abandon-las.
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H, certamente, um quadro mundial complexo previsto de certa maneira como tambm imprevisto de certa maneira na diviso de recursos e riquezas e que desenhar com mais preciso o mundo que est se formando tanto verticalmente como horizontalmente. Nesse ritmo mantemos nossa ateno e nossa disponibilidade e dependemos muito de nos darmos conta deste mundo que muitas vezes uma incgnita para o prprio capital, porm no para a sua acumulao de riqueza e de seu poder poltico. Tanto na previso da prtica que desenvolvemos, como na elaborao terica (que insisto estar em bom caminho), no se demorar a realidade em precisar procedimentos polticos para todos ns, menos imprecisos nas formas e menos vagos nas conseqncias. Mas nada disso significa ou deve significar uma espera repousante da nossa parte, pois todas as lutas so oportunamente nossas lutas e todos os estudos polticos devem atrair a nossa ateno. A globalizao que se distingue da mundializao (como mostra Jean-Luc Nancy2) o mercado, a grande e total excluso da vida, o direito engolido pelo estado de exceo e o controle e a segurana absolutizada. (paradoxalmente) a universalizao do terrorismo de Estado. Como disse um jovem professor palestino, numa esquina crestada por incndios, no recente Frum Popular da ndia: o capital se apresenta como armazns de ogivas nucleares, mas os nossos corpos j so bombas e entre os pigmeus j h um coro que dana e canta o Manifesto Comunista.

REFERNCIAS

BIBLIOGRFICAS

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DIREITOS HUMANOS

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NOTAS
1

Refiro-me ao que se chama (suponho) um segundo Althusser (textos seus s revelados depois de seu Dirio e de sua morte). Para artigos sobre o ltimo Althusser consultar a revista Multitudes n 21. Ver tambm a Entrevista com Fernanda Navarro Sur la Philosophie, Gallimard, 1994; The Uncertain Materialism of L. Althusser, Graduate Faculty Philosophy Journal, 2000; Fonds Louis Althusser/Archives Imec. Herdeiros Althusser. Jean-Luc Nancy um filsofo francs, professor em Strasbourg, do grupo de Derrida (ligado a Lacoue-Labarthe, Levinas, Agamben e outros). o nico no-judeu mas, como Derrida, pensa as desconstrues histricas inclusive nas relaes com a tradio teolgica. Sua obra imensa. Alguns de seus ltimos livros so: La Dclosion, Galile, 2006; A plus dun titre, Galile, 2007 (homenagem a J. Derrida) e recentemente Verit de la democratie, Galile, 2008.

Recebido em 17 de janeiro de 2008 Aceito para publicao em 01 de setembro de 2008

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