A Linguagem Corporal1

Decio Tenenbaum2
Fala-se que o corpo deve ser um todo nico e indivisvel, criticamse alguns por dividirem-no em rgos, outros so criticados por fazerem nele um dualismo corpo/mente, enquanto outros falam que nele existe um paradoxo corpo/mente.

Quando me convidaram para falar sobre esse tema, imediatamente comecei a me lembrar do meu curso mdico e, pela primeira vez, realizei que o primeiro contato do estudante de Medicina com o corpo humano se d atravs do corpo morto e depois com o corpo doente. Alm disso, o ensino sobre o funcionamento orgnico fisiolgico, isto , o funcionamento corporal normal, objetiva tornar o futuro mdico capaz de melhor identificar onde poder estar a doena no corpo do seu futuro paciente. Minha concluso foi bvia: a experincia mdica com o corpo humano viciada, j que o mdico, desde os tempos estudantis, s tem contato com o corpo doente. Mas a me perguntei: e com as pessoas em geral? Quando que sabemos que o corao est batendo, quando que sabemos que o intestino, a vescula biliar, os rins, e etc, existem? quase sempre quando no esto funcionando direito, no ? Ser ento que, em geral, s temos contato com o corpo quando ele no est bem? Vocs poderiam dizer que meu raciocnio est errado porque eu, como quase todos os mdicos, s citei rgos e no o corpo. Vocs poderiam dizer que meu equvoco foi esquecer que o corpo mais do que a soma dos seus rgos. Eu concordo, mas mesmo assim, pergunto agora eu, quando que percebemos que este corpo, que mais do que a soma de suas partes, existe? Tenho a impresso que ele passa a existir , isto , tomamos conscincia que temos um corpo, nas situaes de satisfao e/ou de sofrimento. Parece que no dia-a-dia, e quando est tudo bem, praticamente no sabemos da existncia dele. Ele nada mais do que o instrumento da nossa existncia. Ser mesmo? Vocs concordam? Acho que ningum estranhou o tema dessa mesa redonda, estarmos aqui reunidos para discutirmos a questo do corpo. Mas, desde quando o corpo uma questo? Para o ser humano, eu diria que desde sempre. Desde os tempos bblicos estamos s voltas com a maneira adequada de lidar com as demandas corporais. Falam at que fomos expulsos do paraso por causa delas. Por outro lado, no tenho notcia de que no reino animal haja algum outro vivente para o qual o corpo seja uma questo. No tenho notcia que haja algum outro animal com este tipo de relao peculiar com seu prprio corpo. A Bblia fala que todos os seres viventes foram criados por Deus e so o que so, exceo do homem. Ele foi o nico ser criado imagem e semelhana de outro Ser. Nenhum outro vivente tem essa marca de nascena, o que quer dizer que o homem, ns, desde sempre e para todo o sempre no somos exatamente como os demais animais que obedecem instintivamente aos ditames do corpo. Em ns, humanos, os ditames corporais se expressam atravs de desejos e usamos nosso corpo como instrumento para a obteno da satisfao desses desejos.
Escrito a partir da participao na mesa redonda "O Corpo: do Discurso Mdico Psicanlise", patrocinada pela Associao Brasileira de Medicina Psicossomtica, regional RJ, e realizada na Universidade Santa rsula, RJ, 03.06.93. 2 Membro Efetivo, com funes didticas, da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro.
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Isso posto, marcada a peculiaridade humana, para falar sobre o nosso tema O Corpo: Do Discurso Mdico Psicanlise, basta acompanhar o processo de humanizao do corpo. Na Antigidade julgava-se que tanto os fenmenos naturais (fsicos e biolgicos) quanto os fenmenos propriamente humanos (comportamentos e expresses culturais) eram regidos por divindades, do bem ou do mal conforme a avaliao predominante na comunidade acerca do fenmeno em causa. L pelo sculo V a.C. surgiram em diferentes regies pessoas que comearam a dar outras explicaes para os fenmenos presentes na biosfera. Vou limitar-me aqui aos pensadores gregos, que para a cultura ocidental so considerados os pais da filosofia e do pensamento cientfico (Durant, 1991). Essa poca marcou, ainda em nossa cultura, o incio da tripartio do conhecimento. O conhecimento religioso foi-se unificando (pensamento judaicocristo) e tendo sua prpria evoluo, e o pensamento cientfico teve a o seu incio. O conhecimento vem seguindo delimitado nestas trs linhas mestras: o pensamento religioso, o pensamento filosfico e o pensamento cientfico. Vou me limitar ao conhecimento cientfico do corpo, embora no negue as contribuies religiosas e filosficas feitas ao conhecimento do homem por ele mesmo. Desde seu nascimento, ainda em nossa cultura, a busca do conhecimento cientfico sobre a natureza e sobre o homem, vem sendo feita atravs da sistematizao do conhecimento e da procura de "leis naturais" que regeriam desde o universo at o organismo humano. E no se pode negar o enorme avano que foi conseguido nesse caminhar. Se foi assim com a astronomia, com a fsica, com a biologia, com todas os ramos do saber cientfico, por que no haveria de ser tambm com a Medicina e com a Psicologia? Dando um enorme salto no tempo, na poca de Newton o uso desta metodologia na busca do conhecimento estava no seu auge. Acreditava-se que tudo no mundo, o homem includo, seria eqacionado atravs da observao dos fatos, que ao se repetirem em situaes controladas, enunciariam leis gerais. Tudo que no seguisse o princpio geral da causalidade, tudo que no pudesse ser repetido nas mesmas condies em que ocorrera inicialmente, estava fadado ao descaso. Tudo ento que dizia respeito existncia humana, alma, ao esprito humano, no era muito levado a srio pelo ramo cientfico do saber. Era deixado para os outros saberes no cientficos: as religies e a filosofia. Foi apenas no final do sculo XIX, com Wilhelm Dylthey (1833-1911), que os fundamentos filosficos das cincias humanas, na poca chamadas de "Cincias do Esprito" ("Geisteswissenschaften"), foram lanados e s muito recentemente que as ditas cincias humanas perderam o estigma de serem no cientficas. Freud (1856-1939) se formou mdico na poca do incio dessa polmica sobre as cincias humanas. Recm formado em Medicina na mais pura tradio cientfica do sculo XIX, interessado em neurologia, mas conhecedor de literatura, filosofia, antropologia e outros ramos de pesquisa a respeito do homem, partes integrantes do pensar no cientfico de sua poca, comeou a se deparar com certas situaes clnicas inusitadas. Comeou a notar que certas afasias, assim como certos sintomas corporais (paralisias, parestesias e outros) no podiam ser explicados pelas teorias neurolgicas de ento (Freud, 1893-a). Os estudos de Freud acabaram por lev-lo a formular uma teoria na qual o corpo no se limita a ser um conjunto de rgos e sistemas interligados por leis biolgicas e sede das doena, mas sim parte significativa na experincia existencial humana e muitas vezes instrumento da expresso da vida emocional de seu/sua dono/a. Com seu estudo, Freud acabou inaugurando um novo caminho para o conhecimento humano. Na rea cientfica, at Freud, o corpo era entendido como tudo o mais que fazia e faz parte do mundo das coisas. Assim, era estudado, visto e pensado como algo regido por leis. Freud percebeu que para alm das leis mecnicas, fisiolgicas, bioqumicas e etc., o corpo tambm o

palco onde so representados muitos dos conflitos existenciais. Notou que rgos e funes corporais por vezes so utilizadas inconscientemente como formas de expresses para conflitos emocinais. Surgiu a linguagem corporal. Fazendo uma breve recapitulao, no incio pensava-se que o corpo, como tudo no mundo, era regido apenas por leis externas: dos deuses e dos astros. Aos poucos, o conhecimento sobre o funcionamento dos diversos rgos foi se expandindo, o corpo passou a ser visto como uma mquina com suas prprias leis internas e surgiu a Medicina atual, inicialmente com seus humores e lquido internos, mas depois a que ns conhecemos hoje. Vocs lembram que no comeo eu falei que a gente s sabe do corpo quando ele no est bem? No sei se vocs permaneceram porque concordaram ou porque so pessoas educadas. Quero agora perguntar a vocs outra coisa: apesar de todo estmulo ao desenvolvimento corporal e de todo fsico-culturismo atual, vocs acham que as pessoas aumentaram a conscincia do prprio corpo? Esculpir e modelar o prprio corpo para que seja um belo envoltrio que atraia o interesse do consumidor implica em maior conscincia? Se vocs pensarem bem, toda vez em que vocs tiveram conscincia do seu corpo foi um fenmeno transitrio que se restringiu ou a uma qualidade corporal (feio/bonito, gordo/magro, etc) ou a uma funo corporal (uma parte, um rgo ou um sistema do corpo estar/no estar funcionando bem), no foi? O desenvolvimento cientfico da Medicina possibilitou a vocs conhecerem sua prpria nuca, suas costas, seu rosto? E a localizao anatmica da barriga est nos livros de anatomia? Vocs j sabem onde di a dor de barriga ou por que o cotovelo di quando somos deixados por quem ns amamos? Hoje em dia muitos ainda continuam a tratar seu prprio corpo como uma mquina, atualmente uma mquina perfeita de sade e de sexo. O imprio do pensamento cientfico-tecnolgico vai at a. Vocs no precisam ficar desconcertados com isso. Nem com o fato do desenvolvimento tecnolgico, embora necessrio, no ser suficiente (e nunca ser) para ajud-los a conhecerem o corpo de seus doentes. A quem recorrer? Graas ao desenvolvimento cientfico, a Medicina nos deu a longevidade de hoje. Graas ao advento da Psicanlise, o mdico e o psiclogo podem hoje intervir positivamente nas repercusses corporais relacionadas com problemas existenciais dos pacientes. E como isso possvel? O homem um ser biolgico, mas, como diz a Bblia, tambm "criado imagem e semelhana". Isso significa que para alm de processos biolgicos, somos constitudos tambm de processos psicolgicos, tais como representao3 (imagem), identificao (semelhana) e muitos outros. Assim, o corpo pode ser medido, pesado, apalpado, percutido, auscultado, avaliado bioquimicamente e etc, mas deve ser tambm entendido no que representa e expressa (identifica) da vida do seu portador. Essa a dupla aproximao que o mdico deve sempre ter do seu doente. O conhecimento do funcionamento orgnico do corpo cada vez mais apurado pela tecnologia, mas sem ter o conhecimento do corpo atravs da conscincia do que ele pode representar ou expressar para seu portador no temos como entender e ajudar nossos doentes. Como que o corpo pode representar e expressar? Atravs de alteraes fisiolgicas transitrias, como a hiperemia facial, taquicardia e outras tantas, o corpo pode expressar desde as emoes bsicas (susto, conforto e desconforto) at sentimentos mais complexos como vergonha, amor, dio e etc. Algumas experincias psicolgicas mais complexas como perdas e rejeies podem se expressar sem que a pessoa tenha conscincia, atravs de alteraes em alguns sistemas
Segundo Abram Eksterman, a representao mental tem a funo de registrar a experincia sensorial, assegurando a manuteno da experincia (memria) e produzindo o sentimento de continuidade do eu (identidade). Memria e identidade se estruturam para assegurar sobre a permanncia do eu e do mundo.
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biolgicos como o digestivo, o hormonal e outros. rgos e funes (a pele e os fneros, os rgos sexuais e a funo reprodutora, por exemplo) podem servir para a expresso de conflitos existenciais bastante srios ligados sexualidade. Tambm no se pode esquecer a ntima relao entre as diversas demandas psicolgicas e os mecanismos fisiopatolgicos do stress. Bem, para se desvendar a linguagem corporal preciso conhecer a linguagem emocional, que na Psicanlise conhecida com o nome de Processo Primrio de Pensar. A possibilidade de se conhecer cientificamente a linguagem emocional surgiu em 1901 com o livro A Interpretao dos Sonhos de Sigmund Freud (Freud, 1901). Utilizando-se dos sonhos, produtos mentais normalmente presentes em todos os seres humanos, Freud estudou e descreveu os dois processos de pensar que esto em ao na mente. Ele percebeu que existem em funcionamento em nossa mente duas linguagens: a racional e a emocional. A racional, por ele chamada de Processo Secundrio de Pensar porque a que se desenvolve mais tarde, todos conhecem bem. a que estou usando para escrever este texto. Esse processo representa o estmulo apreendido pelos rgos sensoriais, organizando a percepo do mundo circundante para definir a melhor orientao adaptativa em comum acordo com as representaes do Processo Primrio de Pensar. Esse um processo que pode ser consciente ou pr-consciente. Freud chamou a linguagem emocional de Processo Primrio de Pensar porque a primeira a se desenvolver no ser humano4. Ela comea a se desenvolver a partir das relaes (vnculos) que as pessoas5 estabelecem com o beb e formada pelas representaes do objeto que so geradas pelos estmulos biolgicos e pelos estmulos corporais que o beb recebe desde os primeiros cuidados. Parece que a linguagem emocional se expressa utilizando-se das representaes de cenas com os objetos que foram relacionados pela pessoa ao estmulo. Essas cenas mentais so sempre inconscientes e receberam o nome de fantasias. Assim, toda a vez que somos estimulados (fome, sede, medo, excitao sexual, etc) por eventos biolgicos (internos) ou sociais (externos) nossa mente engendra uma fantasia. O Processo Primrio possui vrias camadas. A mais superficial a ertica, atravs da qual os vnculos se realizam. As demais so camadas narcsicas, isto , relacionadas com a constituio da identidade pessoal. A experincia afetiva se expressa atravs destas camadas. Vale a pena notar dois aspectos do funcionamento conjunto das linguagens racional e emocional: a) enquanto a linguagem racional leva algumas fraes de segundo para ser decodificada pelos processos cognitivos, a linguagem emocional captada imediatamente e nem sempre de forma consciente. b) as duas linguagens podem estar em contradio, o que no raro. Nestes casos, o ouvinte d sempre maior importncia ao que foi comunicado pela linguagem emocional, embora possa querer mostrar exatamente o contrrio. Os sintomas psicolgicos, certos sintomas somticos, os gestos, as posturas corporais, a mmica facial, o uso das interjeies e das locues, os atos falhos, os lapsos e as fantasias so alguns meios utilizados pela linguagem emocional. Com o desenvolvimento dos estudos sobre a linguagem corporal e sua relao com a linguagem emocional j podemos acrescentar mais um corpo ao rol dos conhecimentos sobre o homem. J tnhamos o corpo sagrado, o corpo
Parece estar tambm presente, em maior ou menor grau, em outras espcies animais. Freud comeou a chamar as pessoas que estabelecem relaes conosco de objetos porque so os objetos do nosso interesse afetivo. Em conseqncia, as relaes pessoais passaram a ser chamadas de relaes objetais.
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anatmico, o corpo bioqumico, o corpo gentico (fentipo), o corpo da sociologia (o das relaes sociais). Depois de Freud passamos a ter o corpo psquico ou psicolgico, isto , o corpo como palco e instrumento para expresso de experinciais emocionais. Cada um desses corpos foi elaborado segundo as regras que regem a rea do conhecimento a que pertencem. Na religio, o corpo representado de acordo com o sagrado de cada crena; na anatomia, ele representado por seus componentes macroscpicos; na bioqumica, ele representado por seus elementos microscpicos e conhecido atravs dos resultados dos exames laboratoriais; na sociologia, pelas regras sociais que envolvem o uso e o relacionamento corporal dentro de cada cultura. E o corpo psquico? Ele construdo a partir das experincias existenciais de cada um, de acordo com a histria pessoal de cada um e com a capacidade maior ou menor que cada ser humano tem de transformar os fatos da sua vida em experincias existenciais6. o mesmo processo que constri a preferncia alimentar de cada um por sobre as reaes bioqumicas da fome que todo ser humano apresenta. Portanto, o corpo psicolgico tem a mesma relao com o corpo mdico (biolgico) que o desejo de comer um determinado prato tem com as reaes gstricas que so percebidas como fome7. Bem, j falei um pouco sobre como o corpo pode ser usado para representar e expressar algumas experincias emocionais. Agora chegado o momento de falar tambm um pouco sobre o que o corpo pode representar e expressar. A resposta simples. Alm das reaes emocionais mais simples (medo, timidez, vergonha, excitao, etc.), trs tipos de fenmenos mentais podem se expressar atravs de sintomas corporais: a) conflitos psicolgicos inconscientes b) fragilidades egicas decorrentes de falhas no desenvolvimento psicolgico c) desorganizao do ego Estas trs ordens de fenmenos psicolgicos no so excludentes entre si. Assim, duas ou mais ordens de fenmenos psicolgicos podem se expressar ao mesmo tempo ou alternadamente numa mesma pessoa. Cada uma destas ordens de fenmenos psicolgicos se expressa com um tipo de sintomatologia corporal que est na dependncia de como o corpo (rgos, sistemas ou funes) ou no representado na mente e por ela utilizado como meio de expresso para a experincia emocional. Vocs vo ver que todos esses fenmenos tm relao bastante ntima com a capacidade ou incapacidade da pessoa tomar conscincia de aspectos de si mesmo ou de sua histria. Estou falando, portanto, da capacidade ou incapacidade egica8 individual em lidar com seus conflitos, inseguranas e carncias. O tema da capacidade/incapacidade de tomarmos conscincia de ns mesmos muito antigo. Na Bblia podemos ver toda a amplitude desse assunto expresso na forma de um mito (Leo, 1989 e 1992). o mito da expulso do paraso: em determinado momento, homem e mulher por haverem transgredido a nica proibio feita a eles, foram castigados. O ato proibido cometido por Ado e Eva foi comer o fruto (a ma) de uma determinada rvore, justamente a rvore do conhecimento. Comendo seu fruto, viram-se ns. O castigo: a expulso do paraso. Ao adquirir conscincia (a viso desnuda de ns mesmos), perdemos o paraso instintivo e nos tornamos
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O que conhecido na Psicanlise com o nome de capacidade simblica. Essa relao entre a necessidade instintiva biolgica e seu correlato simblico (desejo) foi chamada por Freud de anclise ou apoio, e foi descrita por Freud no artigo chamado "Os Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade", Ed. Stand., vol. VII, Imago, RJ. 8 Ego: sistema mental virtual que operacionaliza a complexa integrao dos diversos sistemas mentais: sensoriais, afetivos e cognitivos. (Tenenbaum, 1999, cap. 2).

humanos. E, na condio humana, conhecimento, conscincia, castigo (culpa), vergonha e desamparo esto articulados. Assim, se o homem um dia teve algo de animal, algo aconteceu com sua espcie que fez com ela se diferenciasse das demais do reino animal. E essa diferena, ou mutao, simplesmente a capacidade de ter conscincia de si (Tenenbaum, 1999, cap. 4). Embora seja recente o interesse da cincia pelo tema da conscincia, muitos autores tm se dedicado a ele ao longo da histria. Para vocs terem uma idia, Scrates quando perguntado a respeito de como se pode conhecer a relidade dizia sempre ao seu interlocutor: Conhece-te a ti mesmo. Ele j sabia que ter conscincia de si ter conscincia do mundo. Com a Psicanlise ficamos sabendo que toda e qualquer impresso sensorial, seja vinda de dentro, seja proveniente do mundo externo, precisa passar por um determinado processo - simbolizao - para se transformar em conhecimento/conscincia. Os rgos dos sentidos percebem, mas isso no basta para se ter conscincia de algo. Mas a conscincia tambm no se limita ao movimento reflexivo, que a proposta da filosofia. A conscincia tem ntima relao com os processos afetivos e um estado mental que sempre tenta se impor. E tanto isso verdade que so necessrios mecanismos de defesa (Freud, 1974) para regular esse processo. Portanto, o ser humano est sempre s voltas com sua conscincia e com o sofrimento inerente a ela9. Esse proceso de simbolizao tambm envolve o nosso corpo. Lacan10 (Lacan,. 1985) diz que o corpo, por fazer parte do mundo das coisas, o real em ns e por isso, seguindo Kant, incognoscvel. Isso no quer dizer que vocs chegaram at aqui para escutarem que besteira pensar no tema proposto. Essa frase apenas quer dizer que nosso corpo, como a realidade, como coisa-em-si percebida pelo nosso sensrio, s conhecido por ns atravs do processo simblico e, portanto, atravs da conscincia. Desde a linguagem bblica, passando pelos gregos e chegando Psicanlise est dito: estamos fadados conscincia (alguns se esforam para evitar isso). Por que to problemtico usar esta capacidade? Durante a maior parte de sua vida Freud pesquisou, escreveu, se dedicou enfim, aos motivos e razes para que o conhecimento (conscincia) de algo deixasse de existir, isto , como e por que algo se torna inconsciente. Com isso ele acabou descobrindo o Inconsciente (Freud, 1915-a), criou a Psicanlise, tcnica teraputica que justamente possibilita que o conhecimento perdido seja recuperado pela conscincia, e abriu o vasto campo de estudo sobre a dinmica mental (psicodinmica). Uma dos primeiros fenmenos que chamou a ateno de Freud foi a existncia de pensamentos e sentimentos que a pessoa no pode se dar conta porque, se assim o fizesse, entraria em conflito com a imagem que a ela mesma tem de si (ou gostaria de ter ou gostaria que os outros tivessem). Atravs do estudo de um caso de seu amigo J. Breuer (Freud, 1893-b), observou que os pacientes apresentavam uma srie de sintomas fsicos e mentais que desapareciam assim que eram elucidadas as circunstncias nas quais os sintomas surgiram. Freud observou que, nestes casos, a inconscincia (o no saber) um processo defensivo contra a dor mental decorrente da existncia de certos desejos que, por questes morais, a paciente julgava que no deveria ter. Graas represso (Freud, 1915-b), os desejos incompatveis no conseguiam alcanar a conscincia. Mas, como a represso no acaba com os desejos, apenas impede o acesso direto conscincia, o desejo sempre acaba tentando se expressar. justamente esta luta entre o desejo e as foras mentais contrrias a ele que Freud chamou de conflito inconsciente. Em algumas pessoas o corpo serve de palco para esse conflito. o que acontece na histeria de converso, entidade clnica na qual a sintomatologia corporal eqivale a formulaes mentais. Nela o conflito mental foi convertido
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Eksterman, A. (1987) Psfacio in Neuroses de Transferncia: uma sntese, Ed. Imago, R.J. Jacques Lacan, psicanalista francs.

para o corpo e a sintomatologia corporal nada mais do que a resultante de um conflito ntimo e expresso dos dois polos deste conflito: o desejo e a sua proibio ou castigo. Assim, atravs do sintoma, o corpo expressa um conflito mental. Exemplos: as paralisias histricas. O estudo do stress tem ajudado na compreenso de um outro tipo de sintomatologia corporal diretamente relacionada com a histria de vida do paciente. So os quadros orgnicos que surgem em momentos existenciais crticos. As exigncias da vida, a busca da realizao pessoal, a perda de pessoas queridas, separaes prolongadas, representam sempre uma sobrecarga psicolgica. Em algumas pessoas, esta sobrecarga psicolgica no se expressa atravs de sintomas mentais (ansiedade, angstia, depresso, fobias, delrios, alucinaes ou qualquer outro sintoma psicolgico), mas acaba funcionando como um agente estressor gerando sintomas corporais decorrentes da manuteno de algumas reaes fisiolgicas presentes no stress. Nestes casos no h conflito, h uma incapacidade psicolgica da pessoa elaborar a situao pela qual est passando e a sintomatologia corporal resultante da associao das predisposies orgnicas do paciente (orgo de choque) com as fragilidades egicas decorrentes de falhas no seu desenvolvimento psicolgico relacionadas com as caractersticas de sua histria de vida. Alguns exemplos: diversas alteraes dermatolgicas como as alopcias, a acne, a psorase e outras mais; a lcera pptica, a sindrome do colon irritvel. Para finalizar ficou faltando falar um pouco da maneira como o corpo pode expressar uma desorganizao do ego. Como vocs sabem, o ego o sistema mental (virtual) fundamental para o desenvolvimento psicolgico do ser humano. Ele comea a ser desenvolvido em etapas bem precoces da vida, a partir dos primeiros vnculos do beb e continua a ser desenvolvido atravs das relaes significativas que a pessoa vai estabelecendo vida afora. Sua principal funo a operacionalizao dos diversos sistemas em ao na mente11. Articulando as demandas e necessidades do mundo subjetivo de cada um com os fatos vividos pela pessoa no mundo objetivo, o ego vai operacionalizando a elaborao das experincias da pessoa, transformando fatos vividos em experincias existenciais (Tenenbaum, 1999, cap.2). Mas, por vezes, a experincia pela qual a pessoa est passando ultrapassa totalmente sua capacidade de elaborao. Seja porque a experincia mexe em pontos inconscientes que a pessoa incapaz de elaborar por fragilidade egica decorrente de falhas bsicas (Balint, 1979) havidas no seu desenvolvimento psicolgico, seja porque a experincia est carregada de significados que vo contra todos os princpios fundamentais da pessoa, seja porque a violncia psicolgica presente na experincia insuportvelmente ameaadora integridade mental da pessoa, seja porque a experincia se passou num momento de fragilidade orgnica ou psicolgica (ego momentneamente debilitado), o resultado sempre algum nvel de desorganizao do prprio ego. A desorganizao do ego pode se expressar tanto atravs de sintomas mentais quanto de sintomas fsicos. Os principais sintomas mentais so os delrios e as alteraes na identidade, ambos decorrentes de alteraes na articulao dos sistemas cognitivos com os afetivos. No limite entre sintomas fsicos e mentais esto os diversos tipos de alucinaes decorrentes de alteraes nas representaes mentais oriundas dos sistemas perceptivos. So as percepes alteradas do prprio corpo (alucinaes de transformao corpoal como a descrita no livro A Metamorfose de Kafka), as utilizaes bizarras do prprio corpo e as alteraes no reconhecimento dos limites corporais (alucinaes negativas de partes do corpo). Caractersticas e propriedades corporais tambm podem se apresentar perturbados (alucinaes cenestsicas).
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sistemas perceptivos, mnmicos, cognitivos, afetivos, identificatrios, defensivos, etc.

BIBLIOGRAFIA 1- Balint, M. (1979) The Basic Fault Therapeutic Aspects of regression, Tavistock Publications, London. 2- Durant, W. (1991) Historia da Filosofia, Record, RJ. 3- Freud, A. (1974) O Ego e seus Mecanismos de Defesa. Imago, RJ. 4- Freud. S. (1893-a) Estudos sobre a Histeria, in Edio Standard Brasileira, vol. II, Imago, RJ, 1976. 5- ________ (1893-b) Caso Anna O., idem, vol.II. 6- __________ (1901) Interpretao dos Sonhos, idem, vols. IV e V. 7- __________ (1915-a) O Inconsciente, idem, vol. XIV. 8- _______ (1915-b) Represso, idem, vol. XIV. 9- Lacan, J. (1985) O Seminrio, Livro 3. As Psicoses; Zahar, RJ. 10- Leo, E.C. (1989 e 1992) Aprendendo a Pensar, vols. I e II, Vozes, RJ. 11- Tenenbaum, D. (1999) Investigando Psicanaliticamente as Psicoses. Sette Letras, R.J.