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J. Herculano Pires

Os Sonhos de Liberdade

John Martin As Planices do Ceu

Contedo resumido

Nesta obra Herculano Pires demonstra que para que a humanidade atinja a verdadeira liberdade, no sentido espiritual, tico, moral, necessria a reformulao social e cultural do mundo. Para se atingir esse objetivo, torna-se condio bsica uma pedagogia esttica que veja na educao o sentido profundo do ato de amor aos que nos rodeiam e educando-se o ser humano no como um indivduo que nasce e morre em algumas dcadas, mas como um Esprito imortal, cujo objetivo buscar eternamente a perfeio. A propsito, um mtodo educacional para se atingir esse objetivo proposto pelo prprio Herculano, em sua bela obra Pedagogia Esprita. S com o desenvolvimento da fraternidade e da solidariedade universal, que liberta o homem da arrogncia, da brutalidade e do egosmo, poderemos estabelecer na Terra uma civilizao de justia e harmonia, condizente com as aspiraes mais profundas e generalizadas da espcie humana.

Sobre o Autor
Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar homem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em que desenvolveu atividades dentro e fora do movimento doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritualmente. Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo, que presidiu por longos anos. Diretor da Unio Brasileira de Escritores e vice-presidente do Sindicato dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Parapsicologia (...). E, o que mais importante: esprita desde os vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e no estrangeiro mergulhou to fundo nas guas cristalinas da Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com mais competncia do que ele a pureza doutrinria (...) (Do livro J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec, de Jorge Rizzini)

Sumrio
Uma Possibilidade Humana......................................................5 As Condies da Liberdade....................................................13 Liberdade e Disciplina............................................................21 A Liberdade Suicida...............................................................29 Amor e Sexo em Liberdade....................................................38 A Maternidade Livre...............................................................47

Uma Possibilidade Humana

As grandes fases da evoluo humana caracterizam-se pelo predomnio da liberdade. Mas a seqncia histrica de cada uma dessas fases assinala o retorno escravido. Basta isso para nos mostrar que a liberdade impossvel no destino humano. Os tempos primitivos nos mostram o homem atrelado ao cl e horda. Seu instinto gregrio um impositivo de sua fragilidade em face da natureza carregada de ameaas e perigos. No cl, na horda ou na tribo ele se v obrigado, para garantir a sua sobrevivncia e da prole, a organizar as primeiras estruturas sociais e a estabelecer ligaes ou alianas com outros grupos. Os mais fortes dominam cada grupo e se constituem na garantia da liberdade grupal. Se no houvesse outras exigncias alm da garantia da sobrevivncia, o possvel da liberdade humana teria morrido ao nascer. Mas o anseio de transcendncia, determinado pelo sentimento inato da subjetividade do Ser, coloca ao lado da fora fsica do Cacique o poder espiritual do Pag. E na proporo em que o grupo cresce e penetra na historicidade dos fatos, que gera a tradio e a mitologia das faanhas e dos espantos, a experincia e a prudncia se impem atravs dos conselhos tribais. Equilibra-se o poder da fora bruta com o poder da razo, dando nascimento aos manes e deuses tutelares. A realidade confusa do mundo se estrutura em dois planos: o das coisas e seres concretos e o do imaginrio imprevisvel. As foras csmicas, transformadas em figuras antropomrficas, vigiam do alto do cu e do fundo das matas a aventura do homem na Terra. A multiplicidade de poderes em ao garante a liberdade individual nas condies dialticas da existncia. Est esboado o panorama dos sonhos de liberdade, em que as aspiraes de justia marcaro o roteiro das civilizaes. Bastam essas aspiraes, sempre em choque com as pretenses atrevidas da fora bruta, para mostrar que a conscincia humana se fundamenta no pressuposto da liberdade.

As civilizaes agrrias e pastoris, florescendo no seio da Natureza, estabelecem a sintonia dos ritmos telricos com os ritmos do processo existencial. O homem percebe que a rigidez do seu condicionamento ao cho, e conseqentemente ao meio, no o priva da liberdade de pensamento e ao. Descobre que agir sobre o meio modific-lo, ao mesmo tempo em que modifica a si mesmo nas dimenses da temporalidade. Essa descoberta ampara e estimula os seus anseios de liberdade, mostrando-lhe que ele possui a jurisdio de si mesmo. Dessa descoberta nasce o sentimento de responsabilidade que vai marcar ao mesmo tempo os limites do seu poder, do seu dever e das suas possibilidades de ascendncia. Nas grandes civilizaes orientais, de estrutura massiva, a exigncia de ampliao de sua responsabilidade a dimenses abstratas o leva a recorrer teocracia, que gera as investiduras divinas dos reis e prncipes, condio humana que lhe parece insuficiente para a direo do Estado. O gigantismo das civilizaes teocrticas o obriga a abdicar de sua jurisdio individual e entregar-se ao poder supremo dos deuses. Este poder, por sua prpria natureza abstrata, projeta-se em estruturas legais que possam abranger a multiplicidade dos aspectos da ordem instituda. Em conseqncia, o poder divino acrescido ao homem, por ele mesmo, o leva a sufocar a liberdade individual. A sociedade regride s condies da estrutura tribal, com o predomnio da fora bruta que engaja cada indivduo engrenagem gigantesca do Estado, segundo a aguda observao de Denis de Rougemont. O homem no mais um indivduo, mas uma arruela ou um pino da estrutura mecnica, regida pelo poder dos deuses atravs de seus mandatrios divinos. O cacique tribal transformou-se no Rei Ungido que representa a Divindade e o Pag mgico multiplicouse nos sacerdotes que confabulam com Deus e controlam as atividades dos sditos. Nasce das cinzas dos pastores e agricultores ingnuos, h muito soterrados nos campos, o Leviat de Hobbes. O modelo dos Estados sagrados e totalitrios constituiu-se dos trs poderes que a Revoluo Francesa ter de enfrentar para restabelecer a liberdade sob a inspirao do Contrato Social de Rousseau.

 no antigo Imprio Persa que vamos assistir morte das civilizaes teocrticas, quando um novo poder, nascido das guerras de conquista, o poder militar, se impor pela fora das armas sobre o poder teocrtico. Da diviso dos poderes na Prsia nascero na Grcia os Estados antpodas de Esparta e Atenas, o primeiro rigidamente totalitrio e militar, esmagando os anseios da liberdade individual, e o segundo, ainda teocrtico e escravagista, mas tocado pelo fogo de Prometeu, ao sopro revivificador da Filosofia, libertando o indivduo das garras do Leviat e abrindo perspectivas para o desenvolvimento do pensamento livre e, portanto, da cultura. Mas Esparta se projeta em Roma e gera o Imprio dos Csares que determinar um retrocesso histrico. O cidado romano o novo tipo de homem, engajado estrutura estatal, que esmagara a Grcia e se embriagar com o sangue generoso dos seus filsofos. A Roma camponesa no conseguira asfixiar em si mesma, ao transformarse no Leviat, os princpios de justia que a nortearam nos primrdios do seu desenvolvimento. Esses princpios levaro a velha Loba ao afrouxamento da sua estrutura, nos tempos de fastgio, e permitir o restabelecimento da liberdade individual na mais corrosiva de suas formas, a da libertinagem. Dois fatores contraditrios a levaro queda: a mensagem crist provinda da civilizao agrria e pastoril da Palestina e a voracidade das hordas brbaras do Norte. A fuso desses fatores gerou o milnio medieval, ressurreio dos Estados Teocrticos na Europa devastada. A liberdade individual foi novamente esmagada pelo Imprio da Igreja, mas o fermento do Evangelho levedou lentamente, ao rogo das guerras e das fogueiras inquisitrias, a massa dos povos brbaros e acendeu na Renascena, com novo mpeto e maior ardor, os anseios de liberdade. Graas a isso, as fases de grandeza espiritual de Atenas filosfica e esttica, da palestina proftica, puderam ressurgir das cinzas para um novo e poderoso surto da evoluo humana. O homem renascentista no nasceu engajado a uma estrutura estatal. Descendia, embora por vias tortuosas, dos israelitas discutidores, dos atenienses filosofantes e dos romanos da Repblica, tendo por modelos e guias o racionalismo suicida de Abelardo e os sonhos de liberdade de Descartes e Rousseau.

Nem mesmo o contragolpe de Bonaparte conseguiu sufocar as aspiraes libertrias da Frana, que repercutiram no mundo e floresceram na Amrica. A hecatombe nazi-fascista ameaaria novamente os povos e o desenvolvimento do chamado complexo industrial militar frustraria as esperanas da liberdade de psguerra. Mas os triunfos da fora revertem na negao de si mesmo, ante o desenvolvimento cultural, firmado nos princpios humanistas dos novos tempos. Porque o dilema que hoje nos desafia na Estrada de Tebas irreversvel: ou deciframos o enigma da esfinge nuclear ou ela nos devorar. Temos de compreender que o avano cientfico uma conquista da civilizao e no da barbrie, um repto do homem a si mesmo, para que ele confirme a sua natureza espiritual ou a negue, entregando-se inconscincia das feras. A violncia desencadeada do mundo, em nossos dias, e impunemente aplicada em nome de princpios superiores, tem o seu limite fatalmente marcado pelo genocdio dos cogumelos atmicos. Nenhum poder concedido ao homem sem o preo marcado em sua prpria conscincia. O preo da violncia a morte e, neste caso, a destruio total da Humanidade. A chamada guerra dos botes uma reticncia trgica para todos os que desenvolveram o poder do esprito e com ele penetraram nos segredos da matria. H um ensino de Jesus que devemos lembrar nesta hora, porque agora ele se torna claro e objetivo. Todos os pecados sero perdoados ao homem, menos o pecado contra o esprito. Temos pecado ignominiosamente contra o esprito atravs de guerras e matanas, atentados brutais, perseguies e torturas, assassinatos covardes de prisioneiros inermes, toda a srie hedionda das manifestaes da bestialidade, enlouquecido pela arrogncia da fora bruta. Negamos a liberdade de pensamento, que o selo da dignidade humana, e com as armas defensivas das naes partimos para a agresso interna, transformando cada nao num sistema fechado de aniquilamento dos seus prprios filhos, na violncia desmedida contra os direitos do esprito. Aviltamos o mundo e aviltamo-nos, desde os campos de concentrao nazi-fascista at os campos de trabalho forado e morte lenta do sistema comunista, at as mortes programadas por computadores eletrnicos das chamadas naes democrticas e

as agresses genocidas das grandes potncias contra pequenas e hericas naes indefesas. Tocamos agora a barreira do nosso prprio poder liberticida. O desafio simples: apertamos os botes da destruio total ou retomamos a condio humana. Pagamos o preo fatal do pecado contra o esprito ou o resgataremos de joelhos sobre a infinidade de covas em que sepultamos as vtimas da nossa arrogncia, com o desprezo da prepotncia e os rituais brbaros da intimidao coletiva. Nunca os brbaros foram to brbaros como na pele do homem do Sculo XX. Nunca o poder das armas esmagou e silenciou populaes inermes em todo o mundo, na mais trgica demonstrao de covardia de todos os tempos. Mas os drages minsculos e invisveis dos tomos agora esperam os mandatrios da violncia para tritur-los com seus dentes nucleares, na mais refinada forma de igualitarismo democrtico, de nivelao total de carrascos e vtimas, sob o signo da morte global. Onde os covardes acharo coragem para morrer como homens? Mas mesmo que cheguemos a essa escatologia trgica, os sonhos de liberdade no sero liquidados. A Terra devastada e envenenada pelas emanaes atmicas continuar a girar nos espaos siderais. Os resduos da infmia desaparecero de sua face calcinada. O seu poder de recuperao e renovao no ser extinto, porque se alimenta nas fontes csmicas. Germinaro de novo as plantas, os animais reconstruiro a sua fertilidade e uma nova raa humana a povoar, para que os desgnios de Deus se cumpram aps a falncia dos homens. Ento ela no ser mais um planeta andrajoso, coberto de runas, um tmulo de indignidade humana, mas um monumento vivo e radiante dignidade dos que, numa raa de vboras, souberam resistir at o ltimo instante. Talvez nesse tempo os monstros que devoraram o planeta no delrio da arrogncia possam despertar, em algum lugar do Infinito, para a conscincia de sua brutalidade. Da situao miservel em que caram, com suas mandbulas de fera, apropriadas condio que preferiram, mastigando ossos e destroos, talvez consigam vislumbrar num cu escuro e opaco as tmidas cintilaes das estrelas longnquas, apavoradas com

a viso de suas monstruosidades. S assim podero renascer para novas existncias, como os luzbis arrependidos de um mito bblico jamais escrito. Cada aspecto de um tema requer linguagem apropriada para o seu desenvolvimento. Essa linguagem no estudada, no preparada de antemo, pois sua natureza gensica; ela brota das entranhas do prprio tema pela necessidade vital de expresso adequada. No traamos esse panorama assombroso com os recursos da imaginao. Ele no uma criao fantasiosa, um dado real que surge da situao desesperante do mundo. O impacto de sua percepo aturde primeiro o observador que teve a temeridade de encar-lo. Depois esse impacto se transmite ao pblico para despert-lo de uma apatia forada, reerguendo-lhe as energias anestesiadas pelo medo e restabelecendo-lhe a capacidade de pensar e analisar. A morte da liberdade a morte do homem. Porque o homem nasce da liberdade e liberdade. Sua carne e seu esprito so a vitria da liberdade imolada. Nas metamorfoses gensicas ele passa de um reino da natureza para outro. Desenvolve o seu poder estruturador na pedra e nela permanece em estado catalptico at o momento de projetar-se nas estruturaes vegetais, em que desenvolve sua sensibilidade e se transforma na doao de que falava Hegel, abrindo-se em ramagens, flores e frutos. Pouco a pouco aglutina as primeiras formaes animais, como nos mostram as pesquisas sobre a evoluo dos reinos naturais. Desenvolve ento a motilidade nada, voa, anda, desligado da matriz terrena e as potencialidades da inteligncia. Como animal ele est ainda envolto numa pele densa e forte, coberta de pelos ou escamas, de invlucros protetores para a conquista das suas experincias vitais. Mas no homem a carne se refina e se apura, a pele se torna fina e flexvel, a sensibilidade se agua, a mente se abre na delicada estrutura cerebral como uma flor que desabrocha, o esprito imolado recobra a sua natureza, que a liberdade. Todo esse imenso e complexo processo criador atinge sua frutificao nas conquistas da inteligncia humana, semelhante a Deus, dotada de poder criador. E essa obra-prima que ele mesmo avilta e esmaga quando se entrega aos resduos das fases

anteriores da evoluo criadora, segundo Bergson. Quando as mos animalescas da insensatez reduzem tudo isso a um cadver sangrento e sem vida, pela fria deciso de um tribunal dogmtico, arbitrariamente em nome de Deus, da Ptria ou da Sociedade, o homem peca contra o esprito, o que vale dizer: contra a sua prpria natureza de Ser espiritual. verdade que no destruiu o homem nem a vida, mas aniquilou um trabalho milenar dos poderes criadores do esprito. Por outro lado, atentou contra a dignidade humana e o direito vida, ao reajuste de seus possveis desajustamentos sociais e culturais, ao progresso que ainda poderia realizar no desenvolvimento de suas potencialidades espirituais. Alm disso, cada ato dessa natureza um incentivo violncia, brutalidade, ao crime, aos desrespeitos aviltantes ao supremo direito do homem, o direito liberdade. No h sofismas, por mais aparentemente brilhantes, por mais aprovados e institucionalizados nas falveis convenes humanas, que possam justificar esse ato contrrio aos desgnios de Deus inscritos na conscincia humana. A tudo isso devemos acrescentar as dolorosas conseqncias do crime na vida dos familiares do condenado. Quantas dores e lgrimas, que de suplcios e humilhaes, desesperos e angstias esmagaro criaturas inocentes que jamais aceitaro essa pretensa justia produzida nas retortas escusas das convenes humanas, manchadas por interesses inferiores, por ambies vorazes e pretenses orgulhosas de infalibilidade do falvel julgamento humano. As sociedades e civilizaes que se defendem sacrificando suas prprias vtimas, os injustiados pelos desnveis scio-econmicos de estruturas forjadas pelas leis da selva, so duplamente criminosas. A queda do homem na sociedade, que Rousseau definiu apoiado em suas prprias experincias de vtima dando forma social ao mito bblico da queda, uma realidade flagrante em todo o mundo. S h um meio de redeno das sociedades criminosas: o abandono dos mtodos de coao violenta e a adoo de meios humanos de recuperao e resgate dos indivduos transviados.

O princpio tico de preservao da liberdade exige a reformulao social e cultural do mundo. Por isso, Ren Hubert recomenda uma pedagogia esttica que corresponda ao sentido profundo do ato de amor do processo educacional. S pelo desenvolvimento da conscincia esttica, sntese consciencial que liberta o homem da arrogncia e da brutalidade, aprimorando-lhe a sensibilidade esttica como Kant j reconhecera poderemos estabelecer na Terra uma civilizao de justia e harmonia, condizente com as aspiraes mais profundas e generalizadas da espcie humana. A liberdade tambm um princpio esttico fundamental, como Schiller demonstrou em seus estudos de esttica. Sem liberdade no h criao artstica vlida nem tica verdadeira.

As Condies da Liberdade
Toda liberdade depende das condies que lhe permitem ser livre. A liberdade e suas condies formam um todo indivisvel. Para o homem ser livre necessrio primeiro ser homem. H homens que nunca foram nem sero livres, enquanto no forem homens. O homem tambm depende das condies que o fazem homem. O simples fato de nascer como um ser humano no lhe confere a qualificao de homem. Cada criatura, animal ou humana, nasce com a sua facticidade, ou seja: nasce feito quanto forma e quanto substncia. o ser biolgico, reconhecido como desta ou daquela espcie pela sua forma. A substncia invisvel uma incgnita, que s vai se revelar no seu desenvolvimento psquico. Suas potencialidades inatas se desenvolvero no processo de relao, na famlia, na escola ou na sociedade. Como notou Tagore, a criana cresce como a rvore, por assimilao dos elementos do meio. Sua substncia ou essncia, que o esprito, cresce na carne como a semente cresce no cho. Na proporo desse crescimento a essncia revela o que , o que traz na sua facticidade, como herana de si mesmo em vidas anteriores e herana gentica da vida que vai viver. Assim, o homem comea como herdeiro, mas, na medida em que revela a herana prpria, passa a assimilar a herana alheia. O instinto de imitao das crianas o faz treinar os rgos corporais e desenvolver a mente. facticidade endgena acrescenta os dados da facticidade exgena, assimilando a lngua, os costumes, a cultura do meio. Envolve-se na mundanidade e integra em si mesmo os elementos desta. As linhas paralelas da assimilao biolgica e da assimilao psquica vo definir a sua condio atual. Ele no produto do meio, pois j nasceu como era e acrescido da herana gentica dos pais e da herana mesolgica e scio-cultural do tempo. Dessa maneira, seu condicionamento humano complexo, revelando o seu poder de conquistar o mundo e domin-lo ou a sua capacidade de infiltrar-se no mundo e sujeitar-se a ele. At

esse momento ele esteve preso facticidade, sujeito s leis do desenvolvimento biopsquico. Mas ento surge o momento de opo, portanto da liberdade que nasce em suas mos. Sem as condies da liberdade o homem no poderia ser livre. Sem as estruturas do seu prprio ser, do meio em que vive, da sociedade e da cultura a que pertence, como usar a liberdade de ser e fazer? absurdo confundir-se o complexo de condies da liberdade com o determinismo, que faria do homem um simples rob. Espinosa, no anseio da preciso matemtica de sua filosofia, transformou Deus e o mundo num duplo sistema de engrenagens rotativas e conjugadas que eliminou a liberdade. As leis naturais regem o mundo, mas Deus no um mecnico preso engrenagem da mquina que construiu. A simples preciso da mquina repele o pantesmo espinosiano, pois revela pensamento e vontade orientando o seu funcionamento com intenes diversificadas e finalidades inteligentes. O determinismo se define nas condies da liberdade e esta se afirma por si mesma nas opes e na capacidade criadora do homem. O vegetal se desenvolve e se move sob as leis do tropismo, atrado e impulsionado por foras exteriores. O animal est sob a lei do instinto, mas este deriva das suas necessidades orgnicas, que ele atende j numa fimbria de conscincia prenunciadora de liberdade. O homem age na esteira das opes, querendo e fazendo na medida do saber que conquistou. Caso contrrio no haveria responsabilidade nem possibilidade de justia. A realidade no uma estrutura mecnica e esttica. Todos sabemos disso, pois o sentimos em ns mesmos, na nossa carne, nos nossos nervos, no nosso esprito. A cincia atual no comporta nenhuma suposio de tipo mecanicista. O clculo de probabilidade matou as esperanas de uma realidade exata como um teorema algbrico. O que a extrema flexibilidade do que chamamos real, que no raro se perde na irrealidade mais chocante? A imobilidade da pedra uma iluso dos nossos sentidos. Vamos chegando, empurrados pelos fatos, concepo hilososta dos gregos. No h matria inerte, a vida palpita num gro de areia como num gro de trigo, numa gota dgua e no corao de um pssaro. Nessa flexibilidade atordoante, falar em

estruturalismo rgido e determinista tentar um retrocesso conceptual na Cincia. Talvez o que ainda estimule algumas tentativas dessa natureza seja o trgico exemplo do retrocesso histrico no plano poltico. O panorama internacional nos mostra um processo geral de arrocho totalitrio. Mas a situao poltica muito diferente da cientfica. A poltica mundial s acompanhou a evoluo cientfica do sculo no plano armamentista. Enraizada fortemente no passado, ao peso das estruturas burguesas, e na maioria das naes atuais arrastando as correntes de ferro do feudalismo e do colonialismo, ela no teve as possibilidades da cincia para se renovar. O problema da liberdade e do respeito aos direitos humanos suficiente para nos mostrar o atraso doloroso e vergonhoso do panorama poltico. Na verdade, no se trata de um retrocesso histrico, mas da simples reincidncia de males antigos, em forma aguda, num organismo em decadncia. O que h nesse campo precisamente a falta de condies para a liberdade. A poltica se assenta em fatores econmicos e financeiros, que determinam os seus rumos ideolgicos. As mudanas ocorridas nesses fatores no foram de estrutura, mas de simples ampliao e dinamizao de velhas estruturas ferozmente conservadas. Essas estruturas, portanto, no se enfraqueceram; pelo contrrio, tornaram-se mais fortes e poderosas, maciamente apoiadas pelo poderio militar. As prprias conquistas cientficas fortaleceram as estruturas econmico-polticas em todo o mundo. Os seis anos da II Guerra Mundial, terrivelmente devastadora, seguida de guerras locais e revolues violentas, contriburam para a radicalizao das posies. Por outro lado, as foras contrrias, nas duas reas polticas do mundo, levadas pelo desespero, entregaram-se a um extremismo delirante, que por sua vez provocou a ao repressora. Nenhuma condio de liberdade restou no mundo, envolvido em tenses extremas, na permanente expectativa de uma tragdia global. A prpria queda do colonialismo europeu na frica e na sia, determinada por conseqncias da guerra nas economias e finanas das naes colonizadoras, ao invs de surgir como um fato auspicioso, transformou-se logo em novo

motivo para inquietaes e conflitos perigosssimos, como chamas ateadas sobre barris de plvora. Todas as formas de direito, especialmente a dos direitos humanos, foram aviltadas e desprezadas em nome da busca exasperante de meios de defesa dos direitos econmico-financeiros e, particularmente, das grandes potncias atmicas. Como preservar a liberdade poltica na trama de espionagens, sabotagens, pactos internacionais, guerrilhas, seqestros, agresses soberania de pequenas naes convertidas em campo experimental de armas qumicas e bombardeios arrasadores? No h dvida que estamos num perodo de transio violenta, em que os valores humanos deixaram praticamente de existir. Vale mais um avio de bombardeio, um satlite de espionagem, um segredo de Estado do que o direito de um homem defender a sua ideologia ou o direito de uma populao de milhes de indivduos viver e trabalhar em paz em oposio a interesses internacionais considerados de importncia fundamental para a segurana de uma potncia. O velho adgio: Vo-se os anis e fiquem os dedos, foi invertido para uma frmula mais pragmtica: Vo-se os dedos, mas fiquem os anis. Os ciclos histricos so intercalados por perodos de transio catastrficos, que geralmente comeam pela subverso dos valores dominantes na fase da civilizao que se finda. A tnica dessas subverses a luta pela liberdade. Todas as transformaes sociais e mudanas culturais nascem do anseio de libertao. Isso se explica pelo processo de sedimentao cultural, que logo aps a derrocada do sistema perempto se instala com rigorosas medidas de precauo e defesa. Sempre se espera que uma vez estabelecida a nova ordem o princpio de liberdade triunfar, mas acontece ao contrrio. As medidas de segurana geram sistemas coercitivos que se implantam e criam razes. Interesses mltiplos se conjugam na formao de grupos interligados para a sustentao dos princpios considerados como intocveis. So os dogmas da revoluo, colocados acima dos valores humanos pelos fanticos e os aproveitadores da situao. Os idelogos sinceros, que deram sangue e suor na luta pela mudana, acabam sacrificados ou, embora desiludidos,

acomodam-se na nova rotina que se forma e se desenvolve. Isso, entretanto, no limita o anseio de liberdade; mostra apenas que a fragilidade humana mais forte do que parece, pois a prpria essncia do homem pode ser aviltada por ela. Frgil, como indivduo, ante a mola gigantesca da nova estrutura criada, o homem se justifica na sua capitulao para no perder o apoio dos companheiros falidos mas bem colocados em posies de mando. Pouco a pouco o sonho de liberdade se apaga, pois se torna perigoso para a nova estrutura, como foi para a antiga. Mas justamente por isso a nova ordem se firma, condenando-se futura destruio, porque o anseio de liberdade renasce em cada nova gerao. Temos assim uma viso trgica do destino humano na Terra. O crculo vicioso das mudanas parece indicar que elas so improfcuas, nada mais do que sonhos sem consistncia real. A Histria nos mostra, entretanto, que na sucesso dos ciclos h sempre um saldo favorvel para o futuro. Dos gregos aos romanos, destes ao Feudalismo, Renascena e ao mundo moderno houve um saldo favorvel para liberdade que permitiu o estabelecimento do mundo contemporneo como o mais livre, nos seus primeiros sculos, do que todas as civilizaes anteriores. E esse aumento de liberdade permitiu o desenvolvimento espantoso da cincia, da tcnica e da cultura, bem como a democratizao cultural em escala jamais atingida anteriormente. Mas a civilizao cientfica e tecnolgica teve de enfrentar problemas que no poderia superar. As condies novas de vida permitiram a chamada exploso demogrfica em espiral violentamente ascendente, a tcnica levou produo em massa de mquinas e aparelhos, devastao das matas e poluio do mundo: terra, ar, rios, mares, tudo foi poludo em todas as regies do planeta. O fundo dos oceanos e as prprias regies polares no ficaram imunes. As religies entraram em descrdito e agonia e o materialismo convenceu os homens da vacuidade e falta de sentido da vida. A falsa cultura propagou-se at mesmo nas naes mais tradicionalmente cultas e o charlatanismo profissional tornou-se a mais sria ameaa sade

pblica. O delrio dos txicos e do sexo ameaa liquidar os ltimos redutos da moral tradicional. No convm continuar nessa relao desastrosa. Todos sabemos em que espcie de mundo estamos vivendo. O que nos importa mostrar, pela sintomtica evidente, que o mundo contemporneo naufraga num mar poludo. No obstante, este mundo trgico ficar na histria como marco inicial da Era Csmica da Terra. Mesmo porque, ao lado de todos esses transtornos, nele que se verifica a maior conquista humana de todos os tempos: a prova cientfica da sobrevivncia do homem aps a morte, da descoberta do corpo bioplsmico do homem na Universidade de Kirov, na URSS, a comprovao parapsicolgica dos poderes de percepo extra-sensorial do homem, na Universidade de Duke (EUA), a possibilidade de comunicao dos espritos com os homens e o imenso poder do pensamento humano, que se firmou nas experincias de Mitchel, na Apolo 14, sobre telepatia csmica, como a nica energia capaz de enfrentar as distncias do espao sideral para o estabelecimento de ligaes dos astronautas com a Terra. Pela primeira vez essas comprovaes universitrias foram aceitas como vlidas no meio cientfico oficial, o que poder valer para o nosso sculo angustiado e glorioso o ttulo do Sculo da Imortalidade. O psychic-boom do sculo XX o resgata dos crimes enormes nele cometidos por uma Humanidade tresloucada, restabelecendo a confiana espiritual da espcie em si mesma e abrindo perspectivas para uma compreenso mais exata e profunda da natureza humana. Os sonhos de liberdade, at hoje duramente frustrados, podero concretizar-se na era csmica que se inicia, se a loucura atual no chegar ao extremo de desencadear a guerra dos botes. A certeza cientfica do prosseguimento da vida, substituindo a suposio dogmtica das Igrejas, que s podem sustentar essa realidade em nome da f, poder contribuir para que os homens evitem o terrvel genocdio. Que ao menos a liberdade de viver seja permitida s geraes que esto agora mesmo florescendo na Terra poluda e ameaada.

Dois outros fatos significativos esto ocorrendo e devero pesar na balana das responsabilidades polticas: o desenvolvimento intensivo das pesquisas sobre a reencarnao que, obtendo sucesso nos Estados Unidos e na Europa, repercutiram na URSS e nos pases da rbita sovitica. A elas se entregou, na Universidade de Moscou, o Prof. Wladimir Raikov, protegido pela hiptese estratgica de reencarnaes sugestivas, e a descoberta da antimatria pelos fsicos ingleses, americanos e soviticos. A descoberta do corpo bioplsmico, por fsicos, bilogos e biofsicos soviticos, confirmou a tradio crist do corpo espiritual e a descoberta da antimatria comprovou a existncia de outro mundo interpenetrado com o nosso mundo material. O Governo Sovitico e sua Academia de Cincias perceberam o perigo ideolgico dessas conquistas ao Leviat materialista e preferiram suspender as pesquisas (pelo menos oficialmente), mas a divulgao feita na Europa e na Amrica por duas pesquisadoras da Universidade de Prentice Hall (EUA) teve e continua a ter ampla repercusso nos meios cientficos. A importncia desses fatos no permitir a ocultao que se pretende fazer. Eles mudam, profundamente a nossa viso do mundo e da vida. Nos Estados Unidos h grande interesse pelo restabelecimento dessas pesquisas. possvel que os interesses da poltica internacional permitam abafamento transitrio do prosseguimento das pesquisas, mas os resultados j obtidos e divulgados so suficientemente impressionantes para que o silncio a respeito no continue por muito tempo. A liberdade de divulgao, barrada pelos interesses soviticos, poder furar a cortina de silncio pelo prprio interesse dos pases e dos cientistas de tendncias espiritualistas. Esse exemplo recente dos interesses que podem impedir, na era da comunicao, a liberdade de divulgao no prprio campo cientfico, mostra-nos como difcil a luta pela liberdade humana. s condies naturais, necessrias ao exerccio da liberdade, temos de acrescentar as condies artificiais, criadas pelo prprio homem. Foi longa a luta que os sbios medievais tiveram

de manter contra as presses e condenaes da Igreja, para darem curso s pesquisas cientficas que desmentiam dogmas religiosos. Submetendo a Filosofia condio de serva da Teologia, a Igreja pretendeu tambm transformar a Cincia noutra serva. A funo de ambas, Filosofia e Cincia, ficariam limitadas ao fornecimento de dados que pudessem manter e prestigiar os absurdos teolgicos. Agora que os telogos foram derrotados em sua pretenso, os idelogos polticos os substituem na luta contra a liberdade. Vencido o Vaticano, surge em campo o Kremlin, na mesma posio da Igreja, em defesa dos dogmas de sua ideologia poltica dois exemplos flagrantes, e um deles recente, do que chamamos condies artificiais do exerccio de liberdade. O homem se volta contra a sua prpria essncia, que a liberdade de pensamento e de ao na busca da verdade, simplesmente para defender as instituies carregadas de pesados erros, que criaram em nome da liberdade. Sartre, que proclamou em sua filosofia: O homem a nica brecha de liberdade do mundo, pode agora se corrigir, lembrando que a brecha a Cincia, que o homem procura fechar com cimento e ferro, para continuar escravo de suas idias e interesses passageiros. Vale lembrar aqui a expresso de Olnine, personagem de Tolstoi em Os Cossacos, ao contemplar no Cucaso a correnteza do Terek e a vida dos cossacos da Crista: Que mundo, que homens! Os cossacos se consideravam livres, vigiando as margens do Terek, que os dividiam dos guerreiros Nogai, de uma tribo asitica que fazia incurses de pilhagem em terras cossacas. Mas do outro lado os Nogai tinham de fazer o mesmo, para impedir as incurses de pilhagens cossacas.

Liberdade e Disciplina
A atitude do homem com relao liberdade sempre ambivalente. Ele sabe, por instinto e por intuio, que a liberdade a sua prpria essncia, que no pode viver sem ela e, no obstante, a teme. Por isso, os que asfixiam a liberdade fazem questo de aparentar que andam de braos dados com ela. Nada irrita mais um tirano do que a acusao de tirania. A conscincia do crime o leva a reaes violentas e a medidas ainda mais opressivas. Para amenizar essa situao incmoda, o tirano, seja poltico, religioso, empresarial, domstico ou de qualquer outra categoria, apela invariavelmente para uma palavra ambgua, mas salvadora: disciplina. A liberdade, dizem eles, para ser eficaz, deve ser disciplinada, pois sem disciplina cai na anarquia. Para evitar esse desvirtuamento da liberdade, inventou-se, j nos tempos selvagens, a escala hierrquica que comea no chefe todo poderoso e desce regressivamente diversos degraus da escala do poder. Essa presso do alto, que lembra Jpiter Troante e seus subordinados no panteo dos deuses, esmagadora, mas considerada apenas como disciplinadora. Como tambm j nas tribos recorreu-se ao expediente dos conselhos mediadores, que tambm funcionam nas hierarquias celestes e mitolgicas, acredita-se ainda hoje na eficcia universal dessa medida. Graas a isso, temos no mundo a liberdade filtrada pelos poderes intermedirios, dispostos com engenho e arte entre as eminncias da sabedoria e o populacho ignaro. Diversificadas hostes de besis, fiscais e comissrios se incumbem da distribuio eqitativa da liberdade ao povo, de acordo com regras prdeterminadas. Graas a esse arranjo humano-divino, ningum fica sem a sua cota indispensvel de liberdade para poder respirar e viver. Conhecemos bem os problemas do Absolutismo e do Constitucionalismo, dos mtodos violentos de ensino e educao do passado, das disciplinas escolares e particularmente das

colegiais, das ordens monsticas impregnadas de divina piedade, das instituies clericais recendendo a virginal pureza, dos quartis em que os jovens se submetem a regras espartanas sem nada saberem de Esparta. E conhecemos tambm o problema das famlias puritanas e das igrejas e das religies disciplinadoras da vida moral e espiritual dos filhos de Deus. Em todos esses lugares e em tantos outros a liberdade nunca deixou de existir, mas sempre sob as regras disciplinadoras e a vigilncia dos seus executores. Dando instrues s mes sobre os cuidados que devem ter com a liberdade dos filhos, Toms de Aquino advertiu, em sua filosofia teolgica: Mes, vossos filhos so cavalos. Isso, no obstante o que sobrava para as mes, foi aceito pela Cristandade como pientssima advertncia. Antes dele, Santo Agostinho, filsofo de inspirao platnica, para mostrar a diferena entre os que seguem a disciplina crist e os que a rejeitam, advertia que a maior felicidade dos eleitos, no cu, era contemplar l de longe os caldeires do Inferno em que as almas insurretas se debatiam eternamente na fervura. Basta isso para nos mostrar que a disciplina, mesmo em terreno sagrado, tem por essncia o medo e por arma o pavor. Geraes e geraes de criaturas assustadas e apavoradas povoaram a Terra antes de ns. No se deve estranhar o que hoje se passa no mundo. curiosa a incapacidade dos homens para se conhecerem a si mesmos. Todos sabemos e sentimos que a natureza humana refratria a coaes e imposies foradas. O esprito liberdade, como j vimos. Liberto dos estgios inferiores da criao do ser, onde permaneceu preso s estruturas minerais e vegetais, conquistando a motilidade no animal e a conscincia no homem, ele no admite nenhuma forma de coao exterior, mormente pela fora e a violncia. Submete-se quando no pode resistir e reagir, mas logo que pode o faz. A revolta de Esprtaco em Roma demonstrou aos nobres patrcios que os escravos eram feitos da mesma massa que eles. Apesar de todas as experincias histricas nesse sentido, os homens teimam na imposio e no domnio dos semelhantes, suprimindo-lhes sempre que podem e quanto puderem a liberdade alheia. A educao coercitiva, como a moral puritana e o religiosismo fantico, respondem pela maior

parte dos desequilbrios e calamidades sociais ocorridas no mundo at os nossos dias. Freud, to acusado pelo seu pansexualismo, foi o escavador corajoso e herico das camadas torturadas da libido, complexadas de maneira explosiva nos subterrneos da espcie. A violncia contra as fontes gensicas da vida produziu a filognese dos monstros da conscincia subliminar, do inconsciente vulcnico hoje em franca erupo. Entre esses monstros, o mais perigoso no o drago da luxria, mas a serpente sinuosa e astuta da hipocrisia, geradora de todos os simulacros de honestidade, pureza e santidade que encheram o mundo de vozes melosas, delicadezas ensaiadas, boas maneiras catalogadas e posturas anglicas premeditadas. A raa de vboras de que falava Jesus havia nascido das entranhas do Templo, onde as leis de pureza e os ritos de satisfao contrastavam com o naturalismo das tradies relatadas cruamente na literatura bblica. Eram monstros de fingimento os fariseus que oravam nas esquinas de Jerusalm para serem vistos pelos homens e considerados santos, mas devoravam as casas das vivas. A sistemtica ritual do Templo transferiu-se para o Cristianismo nascente e pouco a pouco injetou o seu veneno nas instituies crists. Seria intil querermos negar essa evidncia histrica. O Apstolo Paulo compreendeu isso e lutou contra a hipocrisia nas novas igrejas, como no caso de Corinto, em que ele denuncia uma situao vergonhosa. Mas ele mesmo no se livrou da influncia farisaica e insistiu em medidas coercitivas nas suas epstolas. Jesus, livre e puro, imune a essas infestaes pela elevao natural do seu esprito, condenou os lapidadores da mulher adltera e fez de Madalena, a cortes, a figura smbolo da mulher de um novo mundo, porque ela muito amou, colocando assim o amor acima de todos os preconceitos e penitncias de purificao exterior. No obstante, a civilizao crist, de que nos vangloriamos, nada mais foi do que uma cpia da judaica em traos de caricatura. A libertao em Cristo no passou de formalismo deformador da essncia real do homem. A liberdade crist o reverso de si mesma, um alapo para as almas ingnuas que se entregam beatice e caem na hipocrisia.

No se chega ao cu pelos caminhos terrenos enfeitados de flores artificiais e promessas inviveis. Ningum se transforma nem se reforma por meio de expedientes de salvao individual, manchado pelas intenes egostas. No h ritos nem sacramentos, nem rezas, escapulrios ou fetiches que possam nos salvar. A salvao est em ns mesmos, em nossos pensamentos, sentimentos e aes, como Jesus ensinou e exemplificou. Isso quer dizer que a salvao est em nossa liberdade aplicada ao bem de todos, sem qualquer pretenso ou exclusivismo. Tudo me lcito, mas nem tudo me convm, escreveu o Apstolo Paulo. Nossa liberdade nos permite tudo, mas nosso discernimento livre deve escolher o melhor, e o melhor sempre uma doao e no uma pretenso egosta. H uma disciplina que til e necessria, sim, mas a sua eficcia se funda na liberdade. Tudo quanto nos imposto, determinado por outros, mormente em troca de benefcios pessoais para ns, no passa de engano com intenes ocultas. A nica disciplina verdadeira e eficaz nasce livremente da nossa liberdade interior. S ns mesmos podemos nos disciplinar de maneira eficaz. Jesus orava e vigiava. E ensinou-nos a fazer o mesmo. Orar no repetir frmulas de oraes lidas ou decoradas, mas elevar o pensamento acima das preocupaes mundanas para ligarmo-nos aos planos superiores do esprito. Vigiar controlar e disciplinar a nossa posio mental e emocional diante do mundo, numa atitude de doao e no de medo. Certamente carecemos de muitas coisas, mas o mundo carece muito mais. Usar a nossa liberdade em sentido pessoal escraviz-la em ns. Us-la em socorro do mundo libertarmonos atravs dela. A liberdade o par de asas simblico dos anjos. Com ela e por ela podemos voar at as estrelas, sem necessidade de foguetes e cpsulas espaciais. O Cristianismo se assenta em dois princpios que representam a base de toda a sua estrutura conceptual: liberdade e doao. Os telogos no puderam compreender isso porque estavam com os olhos vendados (e o esto ainda hoje) com a venda das preocupaes formalistas e igrejeiras. Jesus no se interessou, afirma Guignebert, pela fundao de nenhuma nova igreja. Isso

evidente nos prprios evangelhos. Judeu, freqentando o Templo e as Sinagogas, citando freqentemente as Escrituras Judaicas e os Profetas, parece estranha a sua aluso fundao da sua igreja quando Pedro o chamou de Cristo. Essa passagem tornou-se ainda mais suspeita quando sabemos que a palavra Cristo, de origem grega e correspondente ao mito grego da encarnao de um salvador, s era usada pelos seus discpulos gregos. Os telogos tentaram atribuir essa palavra ao aramaico, mas no encontraram maneira de validar histrica e lingisticamente essa pretensa explicao. Guignebert afirma ainda que toda preocupao de Jesus se referia s esperanas de Israel: a vinda do Messias, a salvao de Israel e a Implantao do Reino de Deus na Terra, que levou os apstolos, com Pedro frente, a fundar a comunidade que trata o Livro de Atos. Parece claro que Pedro tenha falado do Messias e que Jesus aproveitasse a oportunidade para lembrar a necessidade de fundao do Reino, cabendo a Pedro essa incumbncia. A tardia redao dos evangelhos e as influncias mitolgicas visveis nos textos mostram que frases como a de Jesus sobre a Igreja, nesse episdio, no podem estar certas. Alm disso, inegvel que houve adaptaes dos copistas para atender a exigncias do movimento cristo em suas fases iniciais. E mais do que isso, h o fato inconteste de haver o Cristianismo nascido como uma nova seita judaica ligada ao Templo e Sinagoga, s se tornando independente pela corajosa deciso de Paulo em Antioquia. Se o Cristo houvesse realmente ordenado a fundao de uma nova igreja, os discpulos teriam, imediatamente aps a sua morte, tratado de cri-la. O mundo estava sufocado pelo formalismo religioso, social e poltico da fase j adiantada de transio das civilizaes agrrias e pastoris para as civilizaes massivas do Oriente. Israel arcava ao peso da sua prpria lei e das obras da lei, que eram as prticas exigentes do culto. Jesus aproveitava essa fase para semear idias novas, com base nas profecias, libertando o povo da tirania rabnica sem destruir a religio em que nascera. Os fariseus hipcritas dizia ele sepulcros calados por fora e cheios de podrido por dentro. Condenava a hipocrisia farisaica

e os excessos da voracidade rabnica, que transformaram o Templo em mercado. Lembrava a efemeridade das criaes humanas, a inutilidade das pompas mundanas e pregava a necessidade de um retorno simplicidade, nica maneira de reconduzir os homens ao caminho certo da liberdade. Rabino popular, sem nenhuma ligao oficial com o Templo ou as seitas da poca, filho de operrios pobres, s dispondo de suas vestes e sandlias, cercado de pescadores galileus, indiferente ao poder romano, fazia-se ele prprio o exemplo do homem livre, na plena posse de sua liberdade, que devia opor-se ameaa dos excessos de formalismos do novo ciclo das civilizaes monstruosas. Vede as aves do cu, olhai os lrios do campo. Suas palavras indicavam os rumos da natureza e da naturalidade, para que os homens no se enganassem com os artifcios pomposos de uma civilizao de rapina, construda pela ganncia e o egosmo. Livres eram as aves, livres floriam os lrios, e nem Salomo, em todo o esplendor da Corte, conseguira superar a beleza e a felicidade daquelas pequenas e humildes criaturas de Deus no de Iav que exigia tributos, sacrifcios de sangue no altar, queima de ervas aromticas na ara especial para aspirar a fumaa cheirosa, carnes de ovelhas e bois para saciar a sua fome aspirando o seu odor apetitoso. Ele superava esses resduos mitolgicos e grosseiros, a concepo brutal de Deus como chefe de exrcitos ferozes, o excesso de riquezas custa da fome e da misria do povo, para salvar o homem na sua essncia espiritual, no encanto simples e puro da liberdade. Condenado arrogncia do judasmo pretensioso, falava s mulheres do campo, como a Samaritana, o dia em que seria adorado no ntimo de cada um, sem necessidade de sujeio ao Templo de Jerusalm ou ao Templo do Monte Garazim dos dissidentes samaritanos. Opunha s fantasias do formalismo religioso a idia da religio em esprito e verdade. Era uma revoluo da essncia e no da forma, uma transformao substancial dos conceitos dominantes. Como se v, um esforo para libertar o conceito, em sua pureza essencial, do domnio do mito. Conseguido isso, as estruturas do formalismo ruiriam por si mesmas. No lhe interessava a criao de nenhum novo formalismo, de nenhuma religio especialmente firmada em suas palavras e tendo a sua imagem individual como

dolo. Ia direto e preciso ao objetivo: devolver ao homem a sua liberdade perdida. Livre dos resduos mgicos primitivos e, portanto, do seu passado supersticioso, desvencilhado das encenaes rituais da mitomania, o homem livre encontraria, no desenvolvimento da sua prpria razo, a face da realidade, ou seja, da verdade, por trs da mscara da iluso. O necessrio era reintegrar o homem na sua autenticidade. O princpio da doao corolrio do princpio da liberdade. Ao romper com a fantasia o homem se encontra consigo mesmo e se reconhece como humanidade, quebra os diques e barreiras de todas as formas de isolacionismo e se entrega aos outros em doao de amor. Essa entrega o identifica com Deus e o insere no plano divino da evoluo. A essncia e o objetivo de todas as religies se fundem nesses dois princpios, o que revela o sentido de sntese superior de todo o processo religioso que caracteriza o Cristianismo. Dessa maneira, a disciplina religiosa, que cada religio considera especfica da sua estrutura, dispondo de tcnicas prprias de introjeo de idias e modismos impostos aos fiis para agradar a Deus, revirada do avesso para o direito. O homem livre trs em si mesmo a sua disciplina, que decorre dos princpios fundamentais da conscincia humana. Como explica Bergson em A Evoluo Criadora, a moral aberta do indivduo superior, acima da moral fechada da sociedade, supera o nvel formalizador da tradio e das acomodaes pragmticas. No uma moral imposta ou exgena, mas a moral espontnea e endgena que nasce das profundezas da experincia, regida pela razo e iluminada pela intuio. Essa a diferena fundamental entre o declogo de Moiss, esquemtica e rigidamente aplicado s condies agrrias e pastoris de Israel, e a Moral Crist, livre e universal, que brota dos ensinos de Jesus como gua borbulhante de uma fonte. A simplicidade e a naturalidade dessa moral, que no se consubstancia em preceitos prprios esquematizados, mas surge dos ensinos informais, das parbolas e dos exemplos de Jesus em forma de sugestes, age nas conscincias por uma espcie de catlise espiritual. No comporta tcnicas de introjeo, pois no pretende impor ou

dominar, mas to somente atualizar as potencialidades do esprito. A incapacidade das religies crists para compreender a sutileza desse processo levou abnegados moralistas a formularem cdigos e tratados em que a moral viva de Jesus se transforma numa espcie de pssaro empalhado num museu de antiguidades. Enquanto no formos capazes de compreender que a disciplina da liberdade no liberdade disciplinada, mas disciplina livre, no teremos nenhuma possibilidade de sentir em ns mesmos o aflorar da moral crist. Temos de transformar o nosso corpo carnal, como queria Paulo, no corpo espiritual da ressurreio, flexvel e irradiante de luz, para realmente nos integrarmos na moral crist. No se trata de um processo mstico de transformao milagrosa, mas do acordar do esprito, de um libertar da mente para a percepo das potncias que trazemos em ns como estrelas ocultas num cu nublado. A liberdade e a doao de Jesus esperam ainda a nossa resposta. At agora a reao crist do mundo a esses desafios no compensou o sacrifcio do Cristo.

A Liberdade Suicida
O homem liberdade por se constituir no nico ser da Terra que dispe da liberdade possvel em grau consciencial. Sua conscincia livre mesmo quando submetida a todos os graus possveis de restrio da liberdade. A manifestao de sua liberdade pode ser impedida, mas na sua realidade ntima ela continua pura e inviolvel. S ceder s influncias de um ambiente asfixiante da liberdade se o quiser. Essa a sua tentao para a queda e a sua maior possibilidade de manter-se acima do nvel de evoluo moral do seu tempo. Basta-lhe, para isso, aceitar a cicuta, como Scrates, o martrio e a cruz, como Cristo, ou preferir o isolamento social (exlio voluntrio no meio social) como Croce, em meio ao fascismo, esperando que o fretro do regime liberticida passasse pela frente de sua casa. No omisso nem covarde o que assim procede ou que foge para lugares livres para poder continuar a luta pela liberdade. A sustentao da liberdade dispe tambm da sua estratgia. Quem usa a estratgia possvel para escapar avalanche esmagadora e sustentar a chama do ideal em meio s trevas mrtir em potencial e heri em ato. Por tudo isso o homem no s liberdade em si mesmo, mas tambm o factor da liberdade, ou seja, aquele que faz a liberdade. Fazer a liberdade aplic-la ao meio social. No uso de sua liberdade individual o homem dispe de vrios meios possveis para destru-la ou implant-la. Quando a destri, destri-se a si mesmo como homem e deixa de ser homem para se colocar na faixa intermediria da evoluo entre o animal e o homem. A palavra covarde define essa sub-espcie, na qual tambm se integram os que abusam da fora para aes liberticidas. Os que pactuam com os liberticidas por interesses pessoais ou de grupos so os rprobos da conscincia e geralmente acabam condenados e executados pela sua traio nas mos dos traidores.

Como factor da liberdade o homem procurou, em todos os tempos, encontrar a frmula social e, portanto, poltica de se estabelecer e manter uma estrutura poltica livre, aberta atividade comum de todos os que anseiam pela implantao de uma possvel liberdade institucional. A forma grega da democracia poltica, revivida pela Revoluo Francesa, expurgada da mancha escravocrata da instituio ateniense, parece ainda hoje a mais vivel. No obstante, os Trs Estados da tradio europia Reinado, Nobreza e Clero , apoiados no poder militar, projetaram na Repblica a sua sombra e a sua marca. O militarismo encontrou em Napoleo Bonaparte o gnio estratgico que se incumbiria de vingar os Estados sacrificados pela Revoluo na era da liberdade. As cabeas cortadas pela guilhotina do terror serviram de pedestal para a cabea arrogante do Corso, transformado em conquistador do mundo. O sonho de liberdade dos idelogos franceses morreu nas estepes russas e foi enterrado em Waterloo. Mas a Amrica o retomou implantando de novo a Repblica que havia fracassado em Atenas, Roma e Paris. No havia outro modelo a seguir. A Repblica Americana de Washington manteve o sistema escravocrata do primeiro modelo grego que Roma adotara. E Lincoln, para extingui-lo, teve de imolar-se, desencadeando a guerra intestina dos interesses econmicos ameaados. A ironia francesa vingou-se da petulncia dos ianques, enviando-lhes um presente de grego em modelo francs: a Liberdade em esttua. Uma anlise superficial desse esquema sucinto nos mostra que a liberdade no admite contradies. A democracia escravocrata da antiguidade pereceu por falta de legitimidade. A democracia americana conseguiu sobreviver ao extinguir oficialmente a escravido. O sistema democrtico fascinou o mundo e tornou-se o modelo convencional da preservao poltica da liberdade social. Mas por toda parte os regimes democrticos tiveram de escudar-se nas armas para sustentar-se. E como as armas defensivas da liberdade podem voltar-se contra ela nos momentos de crise e o desenvolvimento industrial criou o operariado e o campesinato em substituio servido medieval, a contradio social das classes e o desenvolvimento tecnolgico

se incumbiram de restabelecer, em bases econmicas definidas e em propores gigantescas, o panorama das contradies internas da democracia poltica. Um profeta judeu extemporneo e ex-bblia, Karl Marx, amparado por um anjo de carne e osso, Engels, incumbiu-se de sonhar com um novo tipo de liberdade social em termos de dialtica bblica. A terrvel batalha da liberdade social desencadeou-se no mundo sob a inspirao contraditria de Jesus e Esprtaco. A liberdade em esttua da ironia francesa s no foi arrancada do seu pedestal porque a tecnologia da guerra tambm se desenvolveu rapidamente e envolveu o planeta nos seus tentculos de ao e fogo. Asas metlicas, carregadas de bombas destruidoras de todas as esperanas, encheram os cus e peixes bblicos, superiores ao que engoliu Jonas, infestaram os mares. O impasse da liberdade marcou os sonhos humanos com o signo da fatalidade, como o sinal de Deus na fronte de Caim. O mundo se dividiu em sistemas sociais e polticos antpodas e neles a liberdade continuou a voar como a pomba ingnua e o corvo intil da Arca de No, anunciadores lricos de um fim de tragdia que apenas comeava. Essa parbola histrica repete aos nossos olhos e ouvidos as advertncias e os ensinos de Jesus de Nazar, denunciando ao mesmo tempo a contradio romana dos si vis passe, para bellum. A preparao da guerra a que hoje assistimos no nos d nenhuma esperana de paz. O que temos pela frente a terrvel ameaa de uma guerra de devastao total, que j nos aniquila antes mesmo de deflagrar. Pode ser que a mo de Deus nos detenha na beira do abismo, para nos fazer retroceder trmulos e humildes pelos caminhos da nossa loucura e da nossa arrogncia. S ento compreenderemos, diante da evidncia, que a liberdade criadora pode transformar-se, quando as ambies desmedidas dominam o esprito humano, numa forma de liberdade suicida. Essa forma de liberdade invertida nos acompanha desde que o mundo mundo, mas fascinados pelos seus resultados parciais, nunca aprendemos as suas lies. A liberdade de estimular rivalidades, em proveito prprio ou de grupos, de exaltar o crime e conceder honrarias aos que sabem matar e destruir com

habilidade e presteza, de preparar a juventude para a desconfiana, o ressentimento e o dio e de us-la em hordas armadas na engrenagem devoradora das lutas intestinas e das guerras contra todas as conquistas sacrificiais da Civilizao. Essa liberdade suicida manifesta-se de muitas maneiras no desenvolvimento da cultura, alimentada pelos resduos do instinto selvagem que deforma o juzo e envenena a razo. Liberdade suicida tambm a dos artistas e intelectuais que se entregam ao delrio das concepes niilistas do mundo sem finalidade, da vida sem sentido e do homem como senhor absoluto da Terra. Mas tambm das filosofias das serpentes, sinuosas e venenosas, que fazem de Deus um tirano e do amor a Deus uma fonte de dios e matanas. ainda a das exaltaes fanticas e fantasiosas do patriotismo transformado em xenofobia, preparando o caldeiro das guerras de conquistas e subjugao; e mais do que tudo isso, a das doutrinas econmicas que reconhecem, propagam e defendem os direitos de espoliao, da capacidade transformada em virtude, da explorao organizada e sistemtica das camadas inferiores da populao, do direito de acumulao de riquezas em detrimento dos que s podem acumular misria e desamparo, marginalizados como prias porque tiveram a desgraa de nascer dos ps de Brama e no da cabea, como se a divindade se dividisse em contradies de bem e mal, superior e inferior como a estupidez humana. A tal ponto chegaram os excessos de liberdade suicida que voltamos matana herodiana dos inocentes, na esperana de matarmos o enviado celeste que se atreva a nascer entre os homens e perturbar-lhes a rotina animalesca das ambies, na estranha sensao da corrida para a morte. Em nome da jurisdio humana do planeta institui-se de novo o reino das bacanais para o gozo livre das sensaes da carne sem o incmodo da continuidade da espcie. Werfhan denuncia corajosamente, nos Estados Unidos, os fins esprios do neomaltusianismo, nascido das entranhas infames do racismo e criado nos seios estatsticos da mentira, para satisfao dos que vivem a negao do direito de viver aos que viro suceder-nos.

Mas a sua denncia soa no vazio, como um eco sem sentido que nos chega de mundos imemoriais. Os telogos da linha nietzscheniana proclamam a morte de Deus e a farndola da loucura dana em ritmo de agonia em torno do tmulo descomunal. to densa a loucura que, nesse pandemnio, os que vivem e se julgam no direito de gozar livremente a vida negada aos outros, acabam entregando-se ao suicdio dos txicos, renunciando ao privilgio que lhes concedido. Implantando a incoerncia das contradies, usam do direito do suicdio na tentativa inglria da fuga a si mesmos. A inteligncia das elites, lembrando a esbrnia de No no Monte Ararat, para comemorar o xito falso do dilvio, atira-se nua e delirante, sem sequer um biquni de lgica, ao mar sem horizontes que nasce de alambiques para escapar ao mar poludo em que a morte salgada e suja, como as barbas de Netuno. Sexo, alcoolismo e txicos formam a trindade diablica que substitui a divina, desgastada na vendagem bimilenar dos estoques de simonia. A liberdade suicida a mais prtica, a mais adaptada aos tempos de transio. Enquanto a liberdade vital implica responsabilidades esmagadoras para a frgil conscincia da atualidade, a liberdade suicida proporciona prazeres imediatos e oferece a recompensa do nada. Sartre chegou concluso de que, diante do nada, a categoria filosfica do srio deixou de existir. Um homem srio no passa de um debilide ou louco manso contemporneo dos megatrios. E no se pode recrimin-lo por isso, pois se toda a seriedade do passado nada mais produziu do que a baderna de hoje, claro que os antigos solenes vares de fraque e cartola andavam de rabo e capacete para esconder a prpria fraqueza. Eram uns tmidos fantasiados de vares de Plutarco e acabaram enterrados nos mausolus da hipocrisia. Esse raciocnio justifica as fanfarronadas de Mussolini e o histerismo sdico de Hitler. Dos trs grandes da II Guerra Mundial, defensores da liberdade ameaada, pouco restou de srio. Roosevelt foi desmistificado pelo prprio filho, Churchill tramava em segredo a traio a Stalin e este, com seus bastos bigodes de czar vermelho, mandava os amantes da liberdade para as geleiras da Sibria e os campos de trabalho forado. A nica

figura realmente sria desse tempo foi Gandhi, que deixou-nos uma imagem de subnutrio que no conseguiu enternecer os glutes de aps guerra e teve, por fim, como ironia do destino, a contrafao de Indira Gandhi a desgastar o seu nome nos desvarios do poder e na supresso das liberdades polticas. Sartre, que via o mundo com um s olho e acaba de perd-lo, mergulhando na cegueira com a conformao de um santo, acabara canonizado pelo Vaticano em substituio a algum santo cassado. O prprio Cristo, que os telogos da Morte de Deus nomearam substituto eventual do falecido, est ameaado em seu prestgio, pois o Papa atual declarou, recentemente, que quem no acredita no Diabo no cristo. Nesse desmoronar de um mundo que envelheceu demais e revela sinais indisfarveis de agonia, s dever sobrar para as geraes futuras, se existir a herana do nada, esse conceito que Kant considerou vazio, o nico desprovido de contedo. Outra curiosa concepo de Sartre, corolrio dessa, a da conscincia vazia. Esse terrvel antagonista de Deus, mito mais importante que o Diabo, empenhou-se em mostrar que, se Deus tirou o mundo do nada, ele o devolveria ao nada. Caolho de nascena, no temia nada e tudo perfurou com a sovela do seu olho nico. Como nenhum Davi apareceu para fur-lo, nem mesmo na resistncia francesa, ele prprio se incumbiu de devolver o seu olho ao nada com doses macias de anfetamina, enquanto escrevia seu ltimo volume monumental, a Crtica da Razo Dialtica. Certo de que vai mergulhar na frustrao do nada, sem atingir a divindade na transcendncia, afirmou que a conscincia reflete o mundo e para faz-lo s pode ser vazia. Um psicanalista lhe disse que ele no possui superego. Sartre concordou plenamente com o especialista, embora no acredite na Psicanlise. Para que lhe serviria o seu superego, se o que lhe interessa o ego? Uma carga a menos para carregar na existncia sem sentido e sem proveito. Frio e generoso, um perdulrio das gorjetas, quando lhe perguntaram por que motivo distribua tanto dinheiro aos garons de cafs e hotis, respondeu na linha do seu socialismo livre: Quem vive de gorjetas precisa receb-las. Considerando o mundo opaco e rgido, defendeu sempre a

liberdade porque o homem a nica brecha de liberdade no mundo e tem a obrigao de defender a sua livre posio. Apesar disso, considera que os outros so o inferno e quando visitou a Rssia s aceitou o programa da visita, feito pelo Partido, quando este concordou em lhe conceder uma boa cota de solido para escapar ao inferno. Tudo isso e mais a teoria da angstia fizeram dele o expoente do Existencialismo Ateu. Juliette Grecco explorou a sua presena contnua no Caf de Fiore para instalar ali o seu reino artstico de Musa do Existencialismo. Simone de Beauvoir lhe perguntou porque permitia isso e ele respondeu que o problema era da cantora. sem dvida o precursor do cada um na sua. No obstante, a liberdade sartreana no individualista e gratuita. Tornou-se comunista e deixou o Partido por falta de liberdade. Considerou sua filosofia, humildemente, como um simples enclave do marxismo, destinado a insuflar-lhe um sopro de liberdade. Essa figura atual e atuante, apesar da cegueira recente, sem dvida o maior campeo da liberdade em nosso mundo. Entusiasmou-se com Fidel Castro e escreveu um livro sobre ele, mas acabou condenando-o por causa da falta de liberdade em Cuba. Com Bertrand Russel fundou o Tribunal Internacional para julgamento dos crimes contra a liberdade, com base nos julgamentos do Tribunal Aliado que em Nurenberg condenou os criminosos de guerra nazistas. No podendo instalar o Tribunal na Inglaterra nem na Frana, instalou-o na Sua. Um tribunal estritamente consciencial. Suas condenaes pesam na conscincia das naes que praticaram e continuam a praticar os crimes da liberdade suicida. A importncia da filosofia de Sartre est na razo direta da sua compreenso da importncia da liberdade. Suas contradies so a marca da liberdade de pensar em sua trajetria filosfica e em seu comportamento individual. No podemos condenar Sartre por seu atesmo, que o fruto natural de uma poca de deslavada explorao de Deus em todo o mundo. A insinceridade dos adoradores interesseiros do Todo Poderoso o levaram ao atesmo. Infenso metafsica, teve de servir-se dela em O Ser e o Nada para explicar a projeo do ser

na existncia como sendo o em-si de Hegel, naturalmente la Sartre, o que tambm pode ser interpretado como la carte. A contribuio mais importante de Sartre para a questo da liberdade talvez seja a da conscincia vazia, justamente a que mais escandaliza os construtores da conscincia. Com essa parbola filosfica ele nos lembra que a conscincia s existe quando voltada para o mundo, para os seus problemas e as suas angstias. Uma conscincia estruturada moda clssica, com todos os ingredientes histricos que lhe atribuem, geralmente se perde em si mesma e se desliga da realidade exterior. prefervel t-la vazia, aberta a toda a realidade, do que recheada pela massa histrica das tradies, que amarra o homem ao passado. Uma conscincia livre esvazia-se como fez Descartes com a sua, de todos os preconceitos e supersties que deformaram o homem e produziram a sua queda, seguindo a proposio de Rousseau. Os homens demasiado sbios sabem muito das experincias alheias e pouco ou nada das suas mesmas, que so as mais importantes para compreenso da liberdade. Quanto s crenas do passado, transmitidas pela tradio cultural, merecem estudo e pesquisa, como disse Descartes ao sair do Colgio Jesuta de La Fleche. Que prova ou garantia nos d da existncia de Deus o que a afirma s porque recebeu a informao dos velhos crentes desaparecidos? O princpio da liberdade exige a franquia plena do pensamento filosfico em todas as direes do Conhecimento, para que este se torne vlido. As conscincias carregadas de experincias alheias so carretas pesadas de mercadorias muitas vezes deterioradas, sem agilidade suficiente para a aventura das pesquisas e sem mobilidade para variar de direo. Cada conscincia realmente um refletor do mundo e sua mutabilidade constante, o que vale dizer sem sua instncia criadora. Os tempos dos alfarrbios e dos sbios milenares morreu na ltima visita da rainha de Sab ao Rei Salomo, que a aproveitou para gerar a raa abissnia, o que muito honra a tradio da Etipia. Como se v, foi de um ato de amor livre, entre nobres figuras reais, que nasceu na Terra uma nova raa dotada de bravura leonina, exemplo de livre

miscigenao nos tempos bblicos. No fosse esse ato, a Etipia jamais teria deixado de ser um domnio dos lees em luta com tribos negras selvagens.

Amor e Sexo em Liberdade

A expresso amor livre encerra, na sua ambigidade, todo um panorama scio-cultural de abusos, desmandos, ignorncia e brutalidade, aviltamento da espcie, arrogncia masculina e crimes passionais. Amor e liberdade so irmos gmeos no processo de transcendncia. Um no pode existir sem o outro. Onde existe amor existe liberdade e vice-versa. onde no existe liberdade o amor uma fase gerada pela sujeio, que tanto envilece o tirano como a vtima. Entende-se geralmente por amor livre o direito prtica de relaes sexuais sem nenhum compromisso e responsabilidade. Mas essa prtica s revela uma forma de liberdade, que a liberdade inconsciente e animalesca, presa aos instintos gensicos e desvinculados do amor. A instituio oriental dos harns, com seus guardas eunucos, vigentes ainda hoje, mostra-nos corretamente a natureza dessa suposta forma de amor. A mulher considerada como simples mercadoria de consumo masculino, estocada nos harns para o repasto do homem. a forma mais aviltante de desumanizao da mulher. O sistema chins de concubinagem, j felizmente extinto, conservava pelo menos a dignidade de preferncias afetivas. No Ocidente, menos formalista e mais irresponsvel, a prostituio pura e simples, com seus bordis em forma de botequins do sexo, democratizou esse aviltamento na linha do capital aberto, de que todos podem participar, desde que paguem suas cotas. O amor livre uma derivao desses sistemas. Nessa derivao a mulher se reabilita pelo direito de opo e rejeio, escapando condio de objeto por igualar-se ao homem com a excluso do comrcio e dinheiro. Nessa libertao pode haver o amor poligmico numa escala de preferncias em geral rotativas. Mas a responsabilidade est naturalmente excluda pela prpria heterogeneidade da prtica sexual e a ausncia de sua finalidade principal. Predomina necessariamente nessa liberdade restrita o interesse ertico, a neofilia ou desejo de variedade na busca de prazeres sensoriais.

No podemos encarar a finalidade principal do amor como sendo a procriao. Temos de levar em conta um conjunto de motivos que formam essa finalidade: a busca de comunicao afetiva que s se completa na fuso espiritual de dois seres que se atraem por afinidade total, como duas metades que se voltam unidade perdida; a necessidade de equilbrio fsico e mental implcita nas condies biolgicas da criatura humana; as mltiplas exigncias dessas mesmas condies no tocante transcendncia horizontal (relacionamento social) e no tocante transcendncia vertical (sublimao, busca de Deus). Todo o lirismo do amor se resume nessas exigncias orgnicas, psquicas e espirituais que se conjugam nesse conjunto de fatores que levam procriao, projeo do casal na famlia, na sociedade e na cultura. Toda essa complicada problemtica simplesmente esquecida pelos propagandistas do amor livre, que liberta o homem de seus compromissos superiores para escraviz-lo ao sexo, ao plano inferior dos prazeres sensoriais. No h, portanto, nenhuma forma de liberdade real nesse sistema que se convencionou chamar de amor livre, pois a liberdade que leva frustrao de si mesma apenas iluso de liberdade. Isso, entretanto, no justifica a monogamia institucional forada, sistema imposto pela tendncia tirnica dos agrupamentos sociais, naturalmente dotados do instinto de conservao, que pressupem inconscientemente a sua durabilidade existencial com base nos processos de coao legal. O matrimnio indissolvel uma violncia da sociedade contra os direitos individuais. Dessa violncia resulta a destruio da famlia legal, que se pretende defender e consolidar; pois a negao do divrcio ou o seu estabelecimento em condies opressivas e dificultosas gera progressivamente a proliferao das famlias paralelas e ilegais. A dissoluo do chamado vnculo conjugal no se d por motivos ou concesses legais, mas por fatores endgenos da vida social do casal, sempre oriundos de desajustes irreparveis. Alegar contra o divrcio o problema dos filhos sofismar, pois esse problema pertence rea dos precedentes da separao de casais. Com divrcio ou sem ele o problema dos

filhos de casais separados subsiste na mesma maneira, sendo o divrcio a nica teraputica possvel para o mal social que provm de unies infelizes. Isso to evidente que mesmo nos Evangelhos a concesso do desquite e do divrcio aceita por Jesus, que considera o adultrio como motivo legtimo para ele. Dessa concesso evanglica surgiu a frmula novaiorquina do divrcio, que na sua estrita exigncia do adultrio produziu a indstria dos flagrantes de adultrio nos Estados Unidos e a facilitao abusiva do divrcio alm do Estado de Nova York, em pequenos estados como Novo Mxico, onde a indstria simplesmente de divrcios. Como se v, toda tentativa de burlar as leis naturais da espcie atravs das leis artificiais da sociedade resultam em maiores prejuzos. O mesmo aconteceu com a lei seca nos Estados Unidos e as leis e campanhas anti-religiosas na URSS, bem como no tocante aos processos artificiais de abolio da propriedade privada, que o Estado Sovitico teve de modificar progressivamente em favor de sua prpria segurana. As leis humanas, como assinalou Kardec, evoluem ajustando-se aos modelos das leis naturais, que so as leis de Deus. No tocante aos problemas gensicos, o homem um pndulo que oscila constantemente entre dois planos: o animal, de que provm na sua filognese evolutiva, e o hominal, no qual ainda luta por ajustar-se. Todos os esforos no sentido de impor ao homem um sistema moral que contraria os poderosos impulsos da sua sexualidade produzem resultados contrrios. A sexualidade humana ainda a sexualidade animal em transio para o plano hominal. Entende-se por sexualidade a lei geral que rege os processos gensicos de todas as espcies: vegetais, animais e humanas. O homem, ao desenvolver os poderes da inteligncia at o plano superior da razo e da conscincia, tornou-se capaz e ao mesmo tempo obrigado a controlar os seus impulsos sexuais. Lembrando a domesticao dos animais selvagens, podemos dizer que a sexualidade selvagem tem de ser domesticada pelo homem. Da os cilcios e penitncias dos msticos religiosos para dominar os anseios sexuais, caindo em dolorosas frustraes.

O domnio da razo s se impe aos poucos, na medida em que o homem se ajusta na condio humana. Ento as energias da sexualidade vo sendo canalizadas para as instncias superiores da personalidade, refinando-se sob a ao do desenvolvimento afetivo, do aprimoramento da sensibilidade. A afeio pelos familiares, pelos amigos e companheiros, na progressiva compreenso da natureza humana dos outros, desperta a mente e afina as cordas do corao. Assim nasce o respeito pela mulher e com ele o respeito supersticioso e at mesmo sagrado pelo sexo. Mais tarde, nos entrechoques das experincias vitais, no despertar das ambies e das rivalidades grupais e raciais, surgem as discriminaes perigosas, em que a mulher do inimigo, as mulheres de outras raas permitem a volta libertao das paixes inferiores para o livre gozo das sensaes animais, sem os freios do afeto e da responsabilidade. Mas essas fases de retrocesso passam, deixando marcas violentas na conscincia em desenvolvimento, trazendo conseqncias desequilibradoras que vo corrigindo os excessos e determinando medidas de represso individual e coletiva. Do prprio determinismo da facticidade, atravs das experincias, brota a liberdade necessria ao desenvolvimento das potencialidades do esprito. Justificando a tradio israelita do divrcio, Jesus declarou que Moiss a concedera em virtude da dureza dos coraes humanos e acrescentou que no princpio no era assim. Kardec estabelece, no exame desse trecho, a diferena entre os tempos primitivos, em que o amor nascia espontaneamente e as unies estavam livres das influncias estranhas, com o tempo de Moiss, em que o avano da civilizao criara disparidades profundas entre homens e famlias em virtude do enriquecimento material, o apego s posses e s posies sociais. Porque a partir dessa fase em que a jurisdio humana disciplinava a vida social, at os nossos dias, as unies passaram a ser praticamente regidas por interesses estranhos afetividade pura. Os casamentos por interesses determinaram e determinam unies foradas pelas famlias e as exigncias sociais. As separaes de casais, que afetam a vida dos filhos, provm desses desajustes gerados pelo

desrespeito lei de afinidade, aos sentimentos reais das criaturas, o que vale dizer o desrespeito lei do amor. Este um dos casos em que se faz bem clara e precisa a interveno da liberdade humana no determinismo das leis naturais. O homem tem o poder de violar o seu prprio destino e o destino dos outros, mas no escapa ao determinismo das conseqncias de sua temeridade. H uma margem de flexibilidade entre o determinismo natural e o determinismo artificial da ordem humana. Essa margem permite o entrosamento da ordem legal das instituies humanas. Sem essa margem no haveria experincias nem evoluo para a espcie humana. A falta de compreenso ou viso desse processo leva disparidade das opinies entre pensadores sistemticos, uns defendendo o princpio do determinismo absoluto, outros o princpio da liberdade absoluta. A verdade que vivemos num plano de relatividade e o absoluto s aparece, nesse plano, como a iluso de espritos autoritrios, que fazem a dura experincia do autoritarismo em termos de vaidade e arrogncia. O livre-arbtrio do homem, que o campo especfico da sua jurisdio experimental, cria a ordem humana, o mundo dos homens, como esboo impreciso da ordem divina. A liberdade humana de criar e destruir so necessrias ao desenvolvimento consciencial, mas est sempre ligada ao plano das experincias, o que vale dizer enraizada na ordem natural. A dependncia do homem a Deus semelhante dependncia do filho ao pai. A criana nasce lanada na ordem familial criada pelo pai e nela de desenvolve. A princpio uma criaturinha inerme e parece inteiramente moldvel. Mas na proporo em que se desenvolve vai revelando a sua personalidade oculta. No a cera que parecia ser, a tbula rasa dos empiristas ingleses. humano estruturado em razo e vontade que afirma a sua liberdade e a defende. Kardec notou: A criana nasce com a roupagem da inocncia, mas no inocente. Isso decepcionante, como todas as verdades que contrariam as nossas iluses. Cabe aos pais adapt-la ao meio e para isso contribuem sua dependncia o seu instinto de imitao. Mas se a forarmos e tentarmos submet-la totalmente ao nosso modo de ser ela se

rebela. A rebelio do homem ante as imposies arbitrrias do meio, da sociedade, das instituies religiosas e escolares produz o rompimento das novas geraes com a tradio e gera o materialismo (esse apego da criana ao seio materno) e o pragmatismo, que a crtica do adolescente ao mundo que encontrou feito e no qual ter de ajeitar-se para viver. Determinismo e liberdade mais uma vez se definem nessa interao do homem com o meio e com o seu destino no mundo. Todas as opes esto sua frente e tudo ele pode fazer, mas nem tudo lhe convm, como escreveu Paulo, o apstolo. Opo e rejeio constituem a medida da sua liberdade no condicionamento do mundo. Os fatores exgenos que podem influir no seu comportamento podem tambm ser rejeitados pelo seu discernimento e a sua vontade. A expresso amor livre implica a existncia do amor escravo ou tirano. Mas quem ama realmente no conhece essas deformaes. O amor livre em si mesmo, brota da espontaneidade das almas afins. O amor escravo ou forado uma aberrao do comportamento, produzida pela ausncia de liberdade nas estruturas sociais. A coao social nunca foi mais criminosa do que nos tempos, ainda bem prximos de ns, em que os pais escolhiam as noivas dos filhos e estes se casavam sem sequer haver conhecido a noiva ou o noivo com a necessria antecedncia. As criaturas bem nascidas, filhas de reis e nobres, foram na verdade as mal nascidas dos sculos passados. Tiveram de suportar constrangimentos penosos durante toda a existncia, na companhia de pessoas com as quais no tinham a menor afinidade. O que disso resultou para a sociedade do tempo e as sociedades futuras, em prejuzos morais e afetivos, em amarguras e desajustamentos, nunca poderemos avaliar. Mas h tambm o problema da impossibilidade circunstancial, no determinada por ningum, forada por situaes sociais ou atos impensados. Nesses casos a responsabilidade pesa sobre a leviandade das prprias vtimas. E h os casos de compromissos do passado, de responsabilidades assumidas e no cumpridas em vidas anteriores, dos chamados resgates de dvidas morais, em que a noiva ou o noivo no so o que parecem, mas cobradores

exigentes que chegam disfarados e cobram ceitil por ceitil em vidas tormentosas. No entanto, desses tormentos, quando suportados com abnegao, com doao de si mesmo pelo cnjuge sacrificado, que vai resultar a libertao de ambos em vidas futuras. A liberdade sempre triunfa sobre os escombros da tirania. difcil aceitar-se e compreender-se isso no momento em que o jugo esmaga os coraes. Entretanto, esse aparente determinismo, na forma de logro ou imposio brutal das circunstncias, foi produzido pelas aes livres de outros tempos. Dessa maneira, na engrenagem do determinismo, est presente o leo lubrificante da liberdade, que facilita o seu funcionamento, acelerando o momento da libertao ou atenuando as angstias da provao com o nascimento de filhos amorosos que compensam os sacrifcios passados e presentes, anunciando a liberdade futura. Um caso tocante ocorreu na Histria do Brasil e ficou registrado como exemplo de dignidade afetiva: o amor de Dom Pedro II pela Condessa de Barral. Viveram juntos no Pao, respeitando-se mutuamente e cumprindo risca os seus deveres. A conscincia estabeleceu e manteve a barreira necessria entre ambos, que se apoiavam reciprocamente no cumprimento de suas funes. O determinismo os colocou frente a frente em condies propcias para um dos escndalos tradicionais do Imprio, quando Pedro I deixou um exemplo que o filho rejeitou. Os princpios morais do Imperador e da Condessa prevaleceram sobre todas as condies determinantes, provando historicamente a possibilidade da liberdade humana nas situaes mais difceis. Os mais belos sonhos de liberdade so tambm sonhos de amor, porque amor, sonho e liberdade formam a trade das grandes aspiraes humanas. Mas h uma contradio fatal nos sonhos de amor. Os amantes desejam unir-se na plena integrao de si mesmos acima de toda realidade possvel. Mas nessa tentativa de fuga a tnica dominante o desejo de posse. E realizado esse anseio eles logo percebem que o sonho se esfumou por completo, restando-lhes apenas a dura realidade da vida em comum, com sua rotina inevitvel. Desfaz-se o encanto do desejo e surge o fastio. Dom Juan e Madame Bovary

simbolizam a inquietao do amor nunca satisfeito, que leva busca desesperada de outros amores. S os espritos com pouca imaginao acomodam-se na tristonha poltrona da rotina e nela encontram a paz das guas mortas. Por que estranho motivo acontece isso? Porque os amantes buscaram o amor atravs do sonho e o encontraram, mas tiveram de pagar o preo da liberdade. A trade perdeu o seu pedestal. Sem liberdade no h sonho nem amor, s pode haver amizade e tolerncia, que so elementos da rotina universal das relaes humanas. Essa queda no comum, no banal, no cotidiano, exaspera os que sentem o anseio dos grandes remgios do esprito. Se pudssemos ensinar aos jovens o segredo do amor sem apego, sem a exigncia egosta da posse permanente, livraramos os casais do desgaste fatal do amor no decorrer da idade. Quem considera uma coisa ou um ser como sua propriedade exclusiva e tem a certeza do seu domnio, perde inevitavelmente o interesse pelo objetivo atingido e ultrapassado. Esse objetivo deixa de ser um anseio e passa categoria de posse. No h mais liberdade na relao amorosa, mas obrigao e dever. O vnculo matrimonial e a presso da famlia e da sociedade anulam toda sensao possvel de liberdade. A deusa dos sonhos lricos e o prncipe encantado perdem ao mesmo tempo todo o lirismo e todo o encantamento. As imperfeies, as deficincias, as fraquezas do ser amado revelam-se luz morna da rotina e desfazem todo encanto. S no amor profundo e verdadeiro, que no paira na superfcie das aparncias, pois se constitui de afinidades anmicas, enraizadas no esprito e no no fsico, o encanto no se desfaz porque a liberdade no se apaga. O respeito mtuo se conserva e alimenta a liberdade recproca. O ancio que beija com ternura a fronte da esposa envelhecida nunca a desejou com mpetos de fria, mas sempre a admirou no silncio da devoo. A esse par invarivel chamam de almas gmeas e Balzac aproveitou o tema para elaborar uma das suas dices mais impressionantes: a de Spirite, estranha criatura que deslizava nas geleiras da Noruega confundindo a todos que a viam; para os homens parecia mulher e para as mulheres parecia homem. Eram

duas almas fundidas num s corpo gozando da liberdade plena e permanente dos espritos afins. Quando se parte o po da liberdade na mesa do amor puro, as migalhas se convertem em estrelas.

A Maternidade Livre
Na Antigidade a mulher estril ou que no se casava era desonra para a famlia. O valor da mulher estava no seu poder de atrair homens e mostrar-se fecunda para a maternidade. Dar a luz era receber uma bno do Cu, pois abenoada era a mulher que gerava filhos para povoar a Terra e fortalecer as naes. A prostituio sagrada fazia parte dos ritos da fecundidade e as virgens se entregavam aos forasteiros no recinto ou nas escadarias dos templos dos deuses erticos. O nascimento de uma criana representava mais fora e poder para o seu povo. S as virgens que se colocavam ao servio dos deuses no eram desprezadas pela sua virgindade. Essa ambivalncia no tocante virgindade decorria de cultos contraditrios: os da fecundidade e os da castidade. A funo principal da mulher era procriar, mas se ela se punha a servio de uma deusa sua castidade era uma oferta sagrada e no podia ser violada. As vestais, por exemplo, que desde a adolescncia se dedicavam a Vesta, s aos 30 anos podiam renunciar ao voto. Em Roma, se o transgredissem antes dessa idade deviam ser enterradas vivas para desafrontar a deusa. O aparecimento das virgens-mes no se deve apenas ao mito solar, mas tambm a essa ambivalncia da virgindade. Ser virgem e me ao mesmo tempo era possvel quando um deus fecundava uma virgem sem com isso viol-la. Ento ela era duplamente sagrada, pela fecundidade e por haver servido aos deuses. Pitgoras nasceu do deus Apolo, que se apaixonara pela esposa de Mnesarcos, chamada Prtenes, a mais bela mulher da Ilha de Samos. Mnesarcos, envaidecido com a preferncia de Apolo por sua mulher, ergueu um templo em honra ao deus. Ao contrrio disso, no mundo judeu-cristo que sucedeu ao greco-romano, a virgindade tornou-se um tabu de pureza e as jovens que a perdiam eram consideradas impuras. A prpria criana inocente que nascia de uma violao era tambm renegada; longe ia o tempo em que o nascimento de uma criana

purificava a me que cedera tentao de Eros. S na Idade Mdia, e com relao apenas a Jesus, a pureza da virgem me se restabeleceria com a expresso atribuda pelos mitlogos Constelao da Virgem, e segundo a qual a virgem me era virgem antes, durante e depois do parto. Essa expresso, na Antigidade, no correspondia apenas ao mito solar, mas tambm me humana que tivera um filho de um deus. Mas houve muita fraude e muito embuste sacerdotal com essa crena, o que transparece na prpria desconfiana dos judeus do tempo, com a lenda do nascimento de Jesus por obra do Esprito Santo. O agudo senso prtico dos judeus repelia o estranho nascimento e logo surgiu a estria do soldado romano que teria violado Maria fora. Renan, to malsinado pelo clero cristo, provou que essa estria era tambm fantstica. Sholem Asch, o ltimo grande escritor judeu da lngua diche, aceita em suas obras o mito evidente do nascimento virginal de Jesus. Asch foi um homem estranho, uma espcie de judeu-cristo, empolgado pela mitologia do Cristianismo e, no entanto, apegado ao judasmo. Segundo afirmava, suas biografias romanceadas de Jesus, Maria e Paulo baseavam-se nas tradies da cabala judaica, o que parece fantasioso, pois os rabinos e os cabalistas jamais aceitaram as lendas referentes vida de Jesus. No Coro, que a bblia dos maometanos, o nascimento de Jesus descrito com uma espcie de ironia ingnua. Maria teve a revelao do anjo na casa dos pais. Jos no aparece no relato. O anjo ordenou-lhe que arrumasse algumas roupas e fugisse para o deserto. Acomodou Maria em baixo de uma tamareira e fez nascer uma fonte ao lado. Ela permaneceu ali at que o menino nasceu. Ento o anjo lhe ordenou que voltasse para casa e contasse o que se havia passado. Maria voltou com o menino nos braos e a famlia se assustou com a sua estranha aventura. Ningum acreditou na sua estria. Mas o menino recm-nascido falou, para espanto de todos, reafirmando a verso da me. S ento a famlia a aceitou como fecundada por Deus. Os telogos medievais, delirantes, impregnados pela cultura mitolgica e as vises msticas, serviram-se da Filosofia grega para formular o dogma do nascimento virginal. A estria

maometana foi rejeitada como hertica e o dogma cristo imposto ao mundo a ferro e fogo. Esqueceram-se de que o delrio de Maom serviria ao menos para sustentar a primogenitura do Cristo. A violncia crist, atribuda ira de Deus que brotava ameaadora dos textos judaicos, subjugou os povos brbaros e imps as decises conciliares da Igreja por todo o mundo dominado pelo Imprio do Ocidente e do Oriente. Os mitos se faziam Histria. Ainda hoje, entre as populaes simples e beatas das naes modernas ocorrem de quando em quando nascimentos virginais. A tendncia humana para o maravilhoso salva assim, embora atravs de episdios isolados, os direitos da maternidade livre. Enquanto isso, os direitos da maternidade legal, ainda hoje condicionados pelos usos e costumes do mundo burgus, herdeiro complacente das pretenses e preconceitos feudais, luta para negar os direitos da prpria maternidade institucional, negando a liberdade natural da procriao. A castrao dos eunucos no feudalismo oriental projeta-se em nosso tempo como medida cientfica e oficial dos governos, que tiram dos pobres a liberdade de reproduzir-se. Implanta-se na Terra, em nome dos direitos humanos universalmente violados, o novo imprio de Sodoma e Gomorra. O tabu da virgindade, que esmagou geraes inteiras de jovens sadias e prolficas e semeou na Terra os mais repugnantes crimes de suposta violao da honra familial, est sendo derrotado pela sodomia institucionalizada dos anticoncepcionais e da cirurgia da castrao, em nome de um controle de natalidade que s interessa s naes superpovoadas e por isso mesmo superdesenvolvidas. A liberdade das naes, como a liberdade dos homens, depende das condies de higidez fsica e mental das populaes. Se o tabu da virgindade encheu o mundo de crimes e loucura, transformando de jovens sadias e prolficas em multides de criaturas histricas, recalcadas e hipcritas, o tabu da maternidade, estpido, egosta e criminoso, que atenta contra todas as formas de liberdade humana, o inundara de aberraes sexuais, como j est acontecendo aos nossos olhos. O direito de procriar no apenas direito, mas tambm dever. Toda criatura

sadia e consciente de sua humanitude, ou seja, de sua condio humana, tem o dever de contribuir para a renovao das geraes e o direito de realizar os seus anseios naturais de maternidade e paternidade. O Estado que se arroga o direito de intervir nesse problema pessoal, de natureza ntica, ligado s exigncias vitais do ser, assume a atitude totalitria do Leviat de Hobbes, tornase um tirano da populao que deve defender e proteger. O controle da populao planetria funo das leis naturais. Cabe ao homem o controle da distribuio da populao e dos seus meios de subsistncia, bem como de suas condies de sade. Fala-se na falta de alimentos e toneladas de produo perecem nos campos por falta de meios de transporte ou em virtude do alto custo destes. Fala-se em superpopulao das zonas metropolitanas enquanto imensas extenses territoriais continuam abandonadas e vazias. Toda interveno do homem nas reas que no lhe pertencem, que no esto sob sua jurisdio, causam prejuzos e catstrofes, como se viu no caso da disseminao atmica, que envenenou o planeta e o mantm sob ameaa de destruio; no caso dos inseticidas, que descontrolou o equilbrio ecolgico; no caso da tecnologia, que resultou na poluio universal com ameaa pendente de aniquilamento de espcies animais teis e proliferao de espcies daninhas; no caso de petrleo, cuja extrao excessiva e sem controle prejudicou o equilbrio das camadas geolgicas e a exausto das jazidas. O homem tem o direito e o dever de tudo investigar e mesmo aproveitar, mas com o respeito necessrio para com as leis naturais que respondem pela sua prpria existncia na Terra. uma simples questo de bom-senso e de reconhecimento de seus limites. As leis reguladoras dos direitos das famlias so necessrias, mas quando interferem no campo gensico ameaam desequilibrar a espcie e destru-la. Toda supresso da liberdade nesse campo ameaa a Humanidade. A asfixia das funes sexuais na mulher um ato de necrofilia psicolgica, uma represso das suas poderosas energias vitais destinadas maternidade, o que vale dizer propagao da vida. Todo o seu organismo se ressente com essa violncia, acarretando-lhe distrbios e angstias. Seu psiquismo

 dominado por um sentimento de frustrao, de inutilidade, mesmo quando se entrega a atividades que considera absorventes. Vtima de uma sociedade preconceituosa e hipcrita, carregar pela vida o fardo do seu fracasso biolgico, imposto pela ameaa permanente da desonra que, ao menor deslize, cair sobre ela e a famlia. No prprio idioma obrigada a carregar a marca permanente de sua condio excepcional. Mesmo na velhice a chamaro de senhorita e no de senhora, obrigada a expor a todos a sua tragdia ntima. E sente-se obrigada a repetir constantemente a mentira social de que viveu sempre tranqila e feliz, livre dos trabalhos, sofrimentos e preocupaes das mulheres casadas. Todas as formas de coao lhe so impostas, desde criana, para que parea assexuada ou fria, desprovida de qualquer impulso sexual, essa mancha social e pecado carnal que no se conforma com a pureza virginal. Se lhe aparece a oportunidade de casar-se na maturidade, sente-se ridcula e ridicularizada com a sensao de entrega ao pecado, que lhe inculcaram atravs dos anos de represso disfarada. Que direito tem a famlia e a sociedade de impor esse suplcio mulher, concedendo aos homens a liberdade plena e at mesmo excessiva no plano sexual? As rebelies so muitas, naturalmente. As que se atrevem a arriscar a maternidade livre so marcadas com o estigma de me solteira que se transfere automaticamente aos filhos em termos pejorativos. E mesmo quando conseguem reparar o crime da maternidade natural atravs da sano social do casamento, continuam a carregar a censura do ato inominvel que praticaram na linha desonrosa do amor livre. A moral hipcrita e formal no as condena apenas a esse suplcio brutal de viverem contra si mesmas, pois grande parte delas so lanadas na prostituio. Por outro lado, ocorre o mesmo com as desquitadas, infelizes no casamento, que a sociedade e as leis subservientes de muitos pases adotam em lugar do divrcio. O pior que respondem por isso os representantes de Deus na Terra, atravs do poder da Igreja, condenando em nome do Cristo o que o prprio no condenou. A moral evanglica permite o divrcio, complacente com as vtimas da moral social e coloca o amor acima de todas as

convenes humanas. Mesmo no caso do celibato do clero, uma instituio da necrofilia crist, houve a necessidade de permisses oficiais da Igreja para rompimento do voto sagrado com o pagamento de taxas especiais. E ainda hoje o Tribunal da Sacra Romana Rota concede aos fiis em dificuldades conjugais o recurso da anulao do casamento atravs do pagamento das taxas estipuladas. As reformas atuais da Igreja no fecharam essa vlvula de escape, antes a aprimoraram, segundo decises recentes, anunciadas neste ano de 1977. Graas a isso os casamentos religiosos feitos por interesses de famlia ou exclusivamente econmico-financeiros podem dissolver-se, apesar da santidade do sacramento do matrimnio, com o poder miraculoso do dinheiro, em qualquer nao do mundo e revelia das suas leis humanas, que no podem sobrepor-se s leis divinas da Igreja. As panelas de presso no podem prescindir de vlvulas e estas geralmente so vendidas nas casas do ramo. As religies orientais so necrfilas, mais voltadas para a morte do que para a vida. O judasmo foi a grande exceo pragmtica nesse quadro fantasmal de vises celestes. Nascido das entranhas do Judasmo, o Cristianismo herdou e desenvolveu o seu pragmatismo com sua expanso no Ocidente. Jesus de Nazar foi uma ave estranha na paisagem asitica. Desprezou totalmente a pomposidade religiosa oriental, criticou a arrogncia dos mandatrios divinos, desrespeitou as leis rigorosas do Templo e seguiu o roteiro dos rabinos populares, simples e atrevidos, como o fizera Joo Batista, mas evitando at mesmo o formalismo popular de seu precursor. Sua simplicidade de vida e sua franqueza o levaram ao escndalo final da cruz. Mas os seus seguidores ps-apostlicos deixaram-se levar pela tendncia oriental da pomposidade e o transformaram num mito de tipo grego, que acabaria no trgico para salvar o mundo. A Igreja copiou o Templo e encheu o Cristianismo europeu de pompas arquitetnicas e rituais suntuosos. Atingiu a megalomania ao ser oficializado pelo agonizante Imprio Romano e instituiu o sacramento da Eucaristia, em seu servo obediente, obrigando-o a transubstanciar-se nas espcies sagradas da hstia. Deus no pode recusar-se a esse ato, o que

limita a sua onipotncia potncia humana do padre. Assim, a liberdade absoluta de Deus desaparece nas mos do sacerdcio. Alm disso, Deus concedeu aos homens, quando investidos de ordens sacerdotais, o poder de perdoar pecados, o que nem os anjos podem fazer. Isso provocou a revolta dos anjos contra o protecionismo do Senhor Supremo a uma espcie mortal e trapaceira. Foi por essas e outras que os padres tomaram conta do mundo e sujeitaram os povos aos seus poderes. Nunca se tinha visto na Terra, at ento, nenhum homem dotado de tanto poder como os sacerdotes de Cristo, que no aceitaria nenhum poder terreno. A tendncia pragmtica do Cristianismo, assim estimulada, levou a Igreja conquista e domnio dos reinos da Terra que Jesus recusara. Mas com isso o Cristianismo perdeu a liberdade. Tornou-se uma organizao complexa e teve de entrar nos conchavos polticos e nas posses das riquezas mundanas. Hoje, depois do papa Joo XXIII, de origem camponesa e cujos reinados fez lembrar a Roma arcaica empenhada em lavrar a terra e criar rebanhos, a Igreja parece tocada por um sopro de renovao que poderia faz-la voltar simplicidade das origens crists. Mas muito difcil que isso acontea, pois a riqueza e o poder tm visgo. Uma Igreja simples e pobre poderia restabelecer a sua liberdade e com ela a moral do Cristo, que substituiria a moral burguesa dos nossos tempos. Mas parece que essa misso no compete a ela e sim s novas geraes que j esto, de maneira canhestra e s vezes at mesmo assustadora, reformulando os princpios morais no mundo inteiro. Segundo John Dewey, as novas geraes reelaboram as experincias das anteriores para melhor. Quem sabe se ainda teremos uma moral de respeito pela condio humana, em que o problema do sexo seja colocado no plano da sexualidade e no apenas do seu instrumento. Respeitando-se os direitos teremos a liberdade do homem e da mulher. A igualdade de direitos, num sistema de moral franca e livre, no implica os abusos e desmandos masculinos, mas o desaparecimento desses abusos num clima total de respeito recproco. Nesse clima a maternidade livre nada mais ser do que

um direito da liberdade feminina. Se o homem goza hoje do pleno direito da paternidade livre, que exerce em prejuzo da mulher, porque motivo se deve negar a esta o direito da maternidade livre, que usar em favor dos homens, particularmente dos que nascerem de mes livres? A mulher uma personalidade livre, juridicamente integrada nos seus direitos. Suas relaes com outra personalidade livre, que dela s difere sexualmente, problema seu, particularssimo. As relaes atuais da submisso da mulher ao homem so resduos da escravido. Os conflitos, abusos e desesperos do mundo atual decorrem desse desnvel moral do passado. Num clima de liberdade, a responsabilidade dos seres livres se desenvolver sem empecilhos. Cada homem e cada mulher sabero como se comportar para viver com dignidade. A justia arrancar a sua venda dos olhos para encarar o nascimento de uma criana como um enriquecimento da Humanidade, um ato de amor e doao. A vergonha do sexo no natural. Nasceu das condies artificiais da civilizao, que despertou com suas medidas repressivas, em funo do orgulho e da prepotncia masculina, o sentimento de posse exclusiva da mulher, incluindo-a no rol de suas propriedades pessoais. Escondendo a sua nudez e ao mesmo tempo cobrindo-a de enfeites provocantes, para orgulhar-se de sua beleza e seu encanto, o homem despertou a malcia e excitou a cobia dos outros. O refinamento dos trajes e dos enfeites femininos incumbiu-se do resto. A mulher tomou conscincia do seu poder de fascinao e o desejo natural do homem o levou aos desmandos da conquista pela fora. A honra e a dignidade, sentimentos embrionrios da criatura em desenvolvimento, concretizaram-se nas posses materiais, que representavam aumento de poder e de importncia dos mais fortes no meio social. Estes no podiam permitir que estranhos tocassem nas suas posses, entre as quais a mais preciosa e ligada sua afetividade era a mulher. Esta, compreendendo o seu papel, escondia os seus encantos dos outros ou exibia o seu fascnio, de acordo com as suas intenes e ambies. No foi a folha de parra do den que gerou a vergonha do sexo e da nudez, mas a ambio do homem e da mulher, de se projetarem na sociedade,

superando os outros. O homem estpido que hoje mata a mulher que o traiu, e o mais estpido que lana fora de casa a filha que cedeu aos impulsos a que ele mesmo nunca resistiu, so exemplos de sobreviventes dos tempos de barbrie. A liberdade primitiva foi destruda pelo prprio homem, na sua sede desesperada de riqueza e poder. Hoje colhemos os frutos amargos desse desvario de milnios. Nenhuma das vinte e tantas civilizaes que floresceram na Terra at os nossos dias, segundo os clculos de Toynbee, conseguiu desvencilhar-se dessa herana trgica, s fizeram aument-la. O desenvolvimento da razo e do saber encontrou sempre pela frente a barreira das ambies desmedidas, que nem as dores do mundo e a fatalidade da morte fizeram diminuir. Os ensinos e os exemplos do Cristo e de outras grandes figuras da Histria foram tragados na voragem crescente da ambio. Transformado em mito, o homem-modelo, Jesus de Nazar, converteu-se em smbolo frio, objeto de explorao material, acobertando iniqidades e justificando crueldades da ambio humana. A liberdade sufocada, aniquilada nas estruturas sociais da pilhagem e da escravido, deixou de ser um anseio de transcendncia para tornar-se um suposto direito dos poderosos na imanncia trgica do mundo. Ou restabeleceremos a verdade crist na Terra ou a libertao dos tomos nos dar a liberdade escatolgica da desintegrao total.

FIM