Sunteți pe pagina 1din 14

UNIVERSITATEA DE NORD BAIA MARE

ISTORIA VIEII PRIVATE Vol- IV

FABRI PATRICIA ETN III 2011


1

Istoria vieii private De la Europa feudal la Renatere


Spaiu i imaginar. De la nchiderea apstoare la fericirea de a fi nchis. nchiderea poate fi att o protecie ct i o ameninare. Locuina poate deveni cu uurin o nchisoare , precum locunia Zgrceniei descris de Rutebeuf, acest dispozitiv de captur l supune pe vizitator capriciilor stpnei acelor locuri. n opoziie cu aceast reprezentare negativ a nchiderii, este semnificativ de notat, printre textele care vorbesc n favoarea femeilor, c o pledoarie din secolul al XlII-lea integreaz un argument de ordin spaial: femeilor le-a fost dat fericita soart de a se fi nscut nchise. Domnul l-a aezat pe brbat n mijlocul raiului. L-a adormit, extrgndu-i apoi coasta din care s-a ntrupat Eva, nzestrat astfel cu o dubl nchidere: aceea a raiului i aceea a trupului brbatului. nchidere benefic n ochii autorului care opune spaiul dinuntru spaiului din afar: Judecai i domniile voastre dac nu i-a artat mai mult dragoste dect brbatului, de vreme ce l-a creat pe acesta n exterior"1. Imaginarului i place s insiste asupra noiunii de loc nchis nlnduse ntr-un spaiu amplu, cu elemente constitutive care ilustreaz, nu numai puterea i protecia, dar i interdicia, de exemplu:n Cnturile Mriei de Frana, ntemeiate pe scheme mitice, interdicia de ordin instituional este de o precizie surprinztoare, dei legile narative ale acestor povestiri sunt ntemeiate, de fapt, pe economie. Astfel, n Guigemar, cavalerul rnit nimerete ntr-o lume prohibit n care soul i-a ferecat soia: un loc mprejmuit cu un zid din marmur
1

Philippe Aris i Georges Duby, Istoria vieii private. Vol.IV, Bucureti, 1995, p.10.

verde, cu o singur intrare, pzit zi i noapte, i, n incint, cu o camer spat pentru soie. n Yonec, o foarte frumoas privelite urban ofer un spaiu iniiatic tinerei femei pornite n cutarea iubitului-pasre, un ora cu totul nchis ntre ziduri i metereze, cu cldiri superbe, i, de cealalt parte, aprat de mlatini, de pduri; i de un ru. Departe de a fi o simpl pnz de fond, spaiul colectiv al secolelor al XII-lea i al XlII-lea este centrat pe spaii mprejmuite din care eroul poate s scape. Referinele spaiale sunt grefate pe o reea solid de mprejmuiri i chiar un loc att de intim ca livada, rezervat n principiu jocurilor iubirii, poate fi semnificantul unei puteri exercitate de Lumea de Dincolo. n imaginarul ficiunilor, cteva spaii frecvent evocate sunt, mai mult dect altele, purttoare de funcii simbolice, cum ar fi turnul i livada, iar dac mprirea i distribuirea spaiului interior, n sli i odi pare a avea o funcionalitate real, un obiect precum patul i vede atribuit o polivalen de semnificaii foarte apropiate de simbol. Trunul- Simbol al puterii nseamn cucerire.Cucerirea cetii Orange prezint o interesant nvestire a turnului n spaiul intern n care ptrund Guillaume, deghizat, i tovarii lui. Ei intr nti n sala de primire situat n turn, o strbat i ajung la turnul Gloriette, ai crui pilatri i o parte din ziduri sunt din marmur", unde nu ptrunde nici o raz de soare, nici o adiere de vnt. Ajuns n snul nsui al puterii Celuilalt, Guillaume se va apropia de domeniul privat al acestuia, de vreme ce ntr-o parte a ncperii a fost amenajat o livad n trepte: acolo descoper el obiectul dorinei sale, femeia. Simbol al puterii rvnite de cuceritor, turnul este totodat un spaiu de aprare, un spaiu de locuit i un spaiu al desftrii. Loc de captivitate, turnul simbolizeaz autoritatea exercitat pe nedrept, cum o tiu prea bine eroinele cntecelor de esut. Totui, uneori turnul poate avea o funcie de protecie i n cadrul unei arhitecturi imaginare favorabile ndrgostiilor, joac un rol ntru totul binefctor. Polivalen a mprejmuirilor din spaiul feudal: miz a

btliilor, ele servesc deasemenea situaiilor de ordin privat, n exercitarea interdiciilor exprimate de autoritate. Livada-Loc al privatului, loc al sociabilitii, livada este de asemenea o mrturie a obsesiei delimi-trilor i a ambivalenei frontierelor. mprejmuirea livezii face dintr-nsa n primul rnd locul ideal de refugiu al iubiilor, un loc al seduciei i al tainei: spaiu circumscris, teatru n care se expun farmecele femeii. n ceea ce privete spaiul interior, literatura prezint o distribuire i o diversificare diferit din spaiul de locuit dintre aristocrai i cei sraci. Sracii aveau adesea o singur ncpere, cum ar fi de exemplu un morar acesta avea o singur ncpere n care se afl de-a valma, putini, cufere i patul. Dac fata morarului trebuie pus la adpost, este ncuiat ntr-o lad mare a crei cheie o are numai tatl. n ceea ce privete aristocraia distribuirea spaiilor interioare este difereniat, ea era format din sal i odaie. Sala este locul rezervat vieii colective; desprit de strad, ea este locul obinuit al adunrilor, locul prin excelen al sociabilitii. Sala este de asemenea un loc de petrecere, n timpul srbtorilor rituale n care lumea se adun punnd la ncercare coeziunea grupului. Odaia este locul singurtii, locul unde se sustrgeau privirilor celorlali Sociabilitate n operele literare, spaiul este aproape ntotdeauna pus n scen ca un spaiu ocupat de un grup domestic: cupluri, copii, generaii coexistente, subalterni, cmp familial supus unor fluctuaii frecvente, curte regeasc de tip arthurian, pe scurt, o societate domestic ntemeiat pe o ierarhie n jurul creia se es intrigi i raporturi de putere. Moartea mamelor la natere, dispariia tailor, copiii pierdui, regsiri, uneori omoruri: chiar atunci cnd reiau tradiia basmelor, scenariile familiale permit prin chiar redundanele lor exprimarea unor fantasme adesea cu statut de univers coerent.
4

PRIVATUL: TU l CEILALI Despre granie Dac, n interiorul societii domestice, diversificarea spaiului marcheaz adesea dificultatea pentru individ de a se sustrage privirii celorlali, totui, n jurul lui ncep s se ridice, ncetul cu ncetul, pereii care-i vor permite, departe de ceilali, s se bucure de propria-i libertate. n secolul al XIII-lea, trupul apare din ce n ce mai mult ca o posesiune privat i un punct de referin la care se raporteaz discursurile normative, cci este perceput ca fiind susceptibil de abuzuri n atenia acordat Eului i, n consecin, ca un generator de perturbaii n viaa grupului. Apare atunci noiunea unui privat al celuilalt", spaiu n care se fac alte gesturi dect cele care sunt nfiate privirii exterioare. Astfel, discreia n snul comunitii va fi explicit i insistent cerut n Pedepsirea doamnelor de Robert de Blois: s nu ptrunzi cu privirea n spaiul altuia, aceste regului de respectare a privatului privesc mai ales persoanele feminine. Legea tainei este un element bine cunoscut al iubirii curteneti, ea fiind cea care transgresat inaugureaz tragedia doamnei de Vergi: Se ntmpl astfel ca cel care a dezvluit taina s piard bucuria pe care aceasta i-o pricinuise, cci cu ct iubirea e mai intens, cu att iubiii desvrii sunt mai abtui atunci cnd unul dintre ei l bnuiete pe cellalt de a fi dezvluit ceea ce trebuia s in secret. i adesea se nate din aceasta o nefericire att de mare, nct iubirea ajunge s se curme n durere i ruine"2. Societatea domestic . Legate ntre ele printr-o structur familial solid, povestirile feudale reflect chiar la o privire superficial problemele interne ale familiilor, sugernd ceea ce ar fi putut tulbura contiina epocii feudale obsesia rivalitii dintre motenitori. Chiar dac referinele familiale sunt foarte complexe, se pot degaja cteva axe, n primul rnd frecvena scenariilor sexualizate: seduceri de tip incestuos (tat/fiic, mam vitreg/fiu vitreg, cumnat/cumnat), rivaliti n jurul aceleiai femei, calomnii de

Philippe Aris i Georges Duby, op cit, p.32.

natur sexual care duc la exilarea tinerelor mame, pe scurt, un ansamblu de certuri domestice. Povestirile medievale sunt bntuite de problema ascendenei, de cea a funciei jucate de copil i de importana aproape obsesiv a raporturilor dintre prini i copii. Legturile cu tatl fac obiectul unei preocupri febrile n povestirile n care soia calomniat este acuzat de a fi adus pe lume un monstru care nu poate fi n nici un caz copilul legitim al soului; dar aceste legturi sunt i mai vdite n cadrul acelor pericole de moarte pe care le reprezint luptele dintre fii i tai, adversari tragici care se cunosc sau nu se recunosc. n elaborarea cmpului familial, problema rporturilor individului cu colectivitatea n snul creia triete i care dei impunndu-i limite i confer statutul su, este strns legat de valorizarea surghiunului. Este deosebit de interesant n cazul femeilor, ca de pild n 'cel al fiicei contelui de Pontieu, mritat n chip fericit ntruct se cstorise cu fiul surorii tatlui ei. Dar, soie steril, dup ce-i pierduse onoarea i validitatea social, este prsit ntr-un butoi n mijlocul mrii i-i gsete statutul i fertilitatea n lumea musulman. Din steril ce era, devine fecund, printr-o iniiere care ncepe printr-o ntinare a trupului, prin transgresarea unei ncercri de omor, de care nu se va ci niciodat, i prin adoptarea legii pgne. Dintre tensiunile care zguduie universul domestic, gelozia elaborare fantasmatic prin excelen, ce se servete de cadrele nsei ale interdiciei, i care se reazem pe latura instituional a dragostei curteneti, cci tocmai soul este acela care face ca dragostea s fie n acelai timp periculoas i posibil . Dac, n lumea arthurian, figura regelui nu se arat a fi aproape niciodat ptat. Incidenele adulterine asupra vieii private apar ncepnd din secolul al XIII-lea: n Romanul seniorului de Coucy, soul gelos i d s mnnce soiei inima mblsmat a iubitului ei, rpus n timpul unei cruciade. Reprezentarea cuplului n relaiile sale zilnice se rafineaz n secolele al XlV-lea i al XV-lea, n special n textele normative. Sfaturile autoritare ale cavalerului de La Tour Landry se adreseaz femeilor ispitite s nu asculte de soul lor n special n public", dar, adaug el, nu spun c atunci cnd vei fi singuri mpreun, nu v putei lua libertatea de a v spune prerea sau de a v face voia, dac vei ti cum s v purtai cu el".

Astfel sunt definite un spaiu privat i un timp al privatului n care relaiile devin mai intime i mai libere, ca i cum n faa celorlali locuitori ai casei, ar trebui s se menin o faad de corectitudine i de respect. Textele normative n grai regional dau msura nchiderii individului n snul colectivitii, n special cele care, adresndu-se femeilor, au drept scop constituirea unor fiine susceptibile de a ndeplini, n snul comunitii, o funcie socotit potrivit. Femeia trebuie s pregteasc n intimitate imaginea despre sine pe care urmeaz s-o arate colectivitii i n special, s evite intruziunea abuziv a imaginii sale n privirea celorlali. Proasta utilizare a intimitii (trup, somn, cuvnt) avnd un rsunet nefast asupra mecanismelor colective, femeia este o unealt care trebuie pregtit pentru o funcionare perfect. Trupul n reprezentrile literare este supus unui cadru figurativ perfect codificat, i anumite convenii i dicteaz statutul i gesturile. Din acest domeniu se desprind ncetul cu ncetul elementele unei contiine de sine n care trupul este nu numai semnul unei exaltri a persoanei ca bucurie fa de Sine i de Cellalt, dar i sediul bunei sau relei utilizri a sinelui. Trupul vorbete pe larg despre problematicile individului fa de colectivitate: este un mod de luare n stpnire a lumii att prin valorizarea frumuseii, ct i prin respingerea ureniei i prin propunerile de mortificare a crnii. n perspectiva mntuirii, carnea este pe de-a-ntregul prezent. nc de la sfritul secolului al XII-lea, Helinant de Froidmont, ale crui versuri trdeaz urmele unei subiectiviti nscnde, interpeleaz astfel moartea: (...) tu, ce pe pmntul liber te-nst-pneti / i de piepturi albe te serveti / Ca de pietre de ascuit* (Versuri despre moarte). n percepia trupului, pletele reprezint un element important al contiinei de sine i al reprezentrii persoanei. Ele trebuie s fie blonde, aceasta constituind un element canonic, aa cum o dovedesc numeroasele denumiri date acestei culori de pr i attea nume de eroine care o evoc. Operele narative privilegiaz pletele blonde, dar multe femei prezentate drept foarte elegante pot fi desemnate drept puin brunete. Pentru femei, parul e socotit necesar, ca un vl natural, semn al inferioritii lor fireti, al subordonrii. Sunt aadar chemate s i-l ngrijeasc, n timp ce brbaii prea ateni cu pletele lor sunt blamai.

Dar cnd i prsesc iatacurile femeile trebuie s evite s lase liber aceast cascad ispititoare, creia n epoca feudal i se atribuia o putere erotic de temut. Convenienele le silesc s-l adune, s-l mpleteasc, i toate femeile care nu erau prostituate, care nu mai erau fetie i care se aventurau n public, toate femeile mritate, n afara cameei lor trebuiau s apar cu un vl care le ascundea prul. Suntem totui ncredinai ca nici brbaii, nici femeile nu renunau chiar toi s-i utilizeze farmecele trupeti spre a-i ntri autoritatea personal. Printre ngrijirile trupului, splatul minilor, act ce precede i ncheie mesele, este mereu evocat in textele medievale, iar absena acestui obicei este constatat cu prere de ru: n cursul unei lungi cltorii care-l duce din Scoia n Norvegia, Sone de Nansay, eroul unui roman din secolul al XlII-lea, nva s cunoasc relativitatea moravurilor: printre alte ciudenii, n Norvegia, nimeni nu se spal pe mini 'dup mas! Totui, baia este cea care prilejuiete n povestiri frecvente evocri i tot ei i revine, structural vorbind, o funcie simbolic important. n reprezentarea intimitii, baia semnaleaz spaiul i timpul intimitii. Imaginea trupului n epoca feudal era determinata de conecepia dualist care sttea la baza ntregii reprezentrii a lumii. Nimeni nu se ndoia c omul este alctuit din trup i suflet, c este mprit ntre carne i spirit. De o parte perisabilul, care e supus putrezirii, efemerul sortit s redevin pulbere, dar care e totui chemat s renvie n ziua de apoi; de cealalt, eternul, nemuritorul. De o parte, ceea ce e tras n jos de gravitate, de opacitile substanelor carnale; de cealalt, ceea ce aspir la perfeciunea celest. Trupul este socotit primejdios: trm al tentaiilor, pulsaii necontrolabile izvorsc din prile lui inferioare, n el se coc porniri rele, n mod concret, prin degradare, boal, purulene, de care nici un trup nu scap; asupra lui se aplic pedepsele de ispire i expulzare a pcatului, a greelii. Martor, trupul denun particularitile sufletului prin trsturile lui specifice, culoarea prului, a pielii, dar i, n cazuri excepionale, prin felul cum suport proba apei sau a fierului nroit. Cci sufletul transpare n corpul care i slujete drept sediu. Trupul e perceput ca un nveli, un habitaclu. Ca o cas. -Sau mai degrab ca o curte, o mprejmuire.

Trupul fcea obiectul unei morale i unei practici pe care istoricul le distinge cu greutate nainte de sfritul secolului al XIII-lea, pentru c arta, att ct a supravieuit, nu era pe-atunci decis realist i pentru c scrierile pe aceast tem mascheaz aproape tot. Principiul era c trebuie s-i respeci trupul, de vreme ce acesta este templul spiritului i va nvia, s-l ngrijeti, dar cu pruden, s-l ndrgeti aa cum, dup Sfntul Pavel, soii trebuie s-i iubeasc nevestele; pstrnd o distan, cu nencredere, cci trupul este purttor de ispite, ca i femeia, mpinge la dorin, pe alii, dar i pe sine. n clasa dominant, se observ clar gustul pentru curenie. Locul rezervat bilor n palatele Evului Mediu timpuriu se menine, n secolele XI i XII, n mnstirile clunisiene, ca i n obiceiurile bunei societi laice. Nu se ncepe o mas protocolar, din cele care se dau n sal n faa unei mari asistene, fr a se prezenta mesenilor vasele pentru abluiuni. Toaleta are virtui terapeutice i tratatele de medicin cele mai austere se flesc cu capitole despre ntreinerea frumuseii, nainte de a spla trupul trebuie scpat de fauna sa ( parazii). Despducherea era vzut att ca o modalitate care aproprie indivizii, conform lui Montaillou acesta este rolul nevestelor. Trupul expus la baie trezete si alte rezonane la sfritul Evului Mediu. Renaterea nu reprezint numai o viziune spaial a fericirii, ea este i o viziune profun a unei naintri interioare. Alturi de fntna unei tinerei de var venic, fntna vieii, a vieii venice. Trupul luminat de plcerea simurilor inspir gesturile i demersul unei reforme spirituale. La nceputurile feudalismului, poporul", colectivitatea credincioilor, recurgea la delegai pentru a solicita izbvirea de ru. Aceast intermediere era n primul rnd sarcina mnstirii, o alt colectivitate, paralel, de oameni mai alei, pentru c triau ntr-un spaiu privat foarte nchis. Preocuparea pentru suflet a devenit din ce n ce mai individual, s-a desprins treptat de colectivitate, n timp ce i cmpul practicii religioase devenea din ce n ce mai privat. Mnstirea se obliga s exprime rugciunea public, n numele morilor i viilor; echipa monastic reprezenta vocea ntregului popor. O funcie mediatoare asemntoare ndeplinea i principele. Prin devoiunea lui, acesta asigura mntuirea supuilor si; dac se ntmpla s pctuiasc, acetia erau numai
9

dect npstuii de mnia cereasc; ca persoan public, i revenea tot lui s adreseze ntruna lui Dumnezeu rugciunea public. Cu toate acestea nu toi erau satisfcui. La nceputul secolului al Xl-lea, brbai i femei, au fost vnai ca eretici pentru c tulburau ordinea public.

Situaia singuratii n secolele XI-XII n perioada feudal, n marile locuine nu era niciodat loc pentru o singurtate individual, poate doar n scurtul rstimp al morii, al trecerii n lumea de apoi. Chiar i cnd ieeai din mprejmuirea domestic, o fceai tot n grup. Trebuiau s fie mcar doi i, dac nu erau nrudii, tovarii de drum se legau prin rituri ale fraternitii, constituind pentru durata deplasrii o familie artificial. De ndat ce depeau vrsta de apte ani, cnd se chema c pot fi socotii brbai i ieeau din universul femeilor, bieii aristocraiei erau aruncai n plin aventur, dar rmneau, i pentru toat viaa, n adevratul sens al termenului, nglobai, fie c slujeau pe Dumnezeu, fie c, colari fiind, se adunau sub conducerea unui nvtor; sau erau grupai ntr-o echip cu structur asemntoare, imitnd gesturile conductorului, devenit noul lor tat, urmndur atunci cnd i prsea casa ca s-i apere drepturile cu arma, cu cuvntul sau ca s hituiasc vnatul prin pduri. Odat terminat ucenicia, noii cavaleri i primeau armele, n grup i de aceast dat, ntr-un roi organizat ca o familie, fiul seniorului fiind de obicei nvestit mpreun cu fiii vasalilor. n societatea feudal spaiul privat apare n realitate dedublat, alctuit din dou zone distincte: una fix, strns n jurul cminului, nchis; cealalt deplasndu-se n spaiul public, la. fel de coerent, marcnd aceleai ierarhii, ornduit dup aceleai proceduri de control. n interiorul acestei celule mobile, pacea, ordinea erau meninute de ctre o putere de aceeai natur, a crei misiune era de a organiza aprarea mpotriva agresiunilor puterii publice, i aceasta prin ridicarea spre exterior a unui zid invizibil tot att de solid ca incinta casei. Vestimentaia. Somptuos sau comod, vemntul este strns legat de intim: locul pe care-l deine n listele de cheltuieli, ca i n reprezentrile iconografice suscitate la finele Evului Mediu. Costumul reprezint de fiecare dat mai mult dect stofa i podoabele, se extinde asupra
10

comportamentului, pe care l determin i totodat l pune n valoare: el marcheaz etapele vieii, contribuie la alctuirea personalitii, definete contrastul ntre sexe. La sfritul Evului Mediu, brbaii i femeile din clasele muncitoare au pstrat, o mbrcminte de baz nedifereniat, la cealalt extremitate, formele publice de protocol mbrac silueta ncremenit a celor puternici cu aceeai hain cu cute grele, cptuit cu blnuri preioase. Intre cele dou categorii, dinamismul modei mizeaz pe materiale i pe croial pentru a adnci, ntr-o evoluie paralel, deosebirea dintre sexe. Mobilitatea economic, nchiderea n caste i n cercuri privilegiate accelereaz, la curte ca i la ora, ciclurile unei mode mai scurte i mai tiranice, care lungete formele n mod incredibil, dezvluie sau subliniaz prin completri artificiale . Vestimentaia permite ntr-adevr exprimarea sentimentelor personale. Sfritul Evului Mediu n-a avut privilegiul exclusiv de a indica, prin detalii cifrate ale aparenei, gusturi, intenii i dorine: a fi adept al modei nseamn, n toate timpurile, s te supui dominantei distingn-du-te totodat de ceilali. Dar la finele Evului Mediu mai multe curente vin s ntreasc dorina individual de deosebire: puterea organizatoare a statului, care transform oamenii liberi n supui. Semne distinctive, semne de recunoatere avnd origini militare i virtui familiale i politice, armele, devizele, nsemnele i nscriu pe deintorii lor n cercul larg al tovarilor i prietenilor. Semnele se nmulesc la sfritul Evului Mediu i ele nregimenteaz societatea: apar cluburile" ori Stuben ale notabililor renani, hanseatici, saxoni; apar companiile tinerilor patricieni, cum ar fi Calza veneian, al crei costum e semnalat de Carpaccio; se produce o extraordinar dezvoltare a confreriilor, ale cror procesiuni se desfoar dup rn-duial, folosindu-se pelerine cu glugi i lumnri de culori diferite. Se rspndete obiceiul distribuirii anuale de ctre prini de veminte uniforme, care atest liberalitatea celor puternici i totodat adun sub aceleai nsemne i aceleai culori pe toi cei care se socotesc dependeni de ei. Moda, vrsta i memoria. ncrcat de toate implicaiile culturale, economice i sociale pe care tocmai le-am evocat, vemntul mai slujete individului care-i retriete trecutul i ca referin biologic.

11

Mai muli autori de la sfritul Evului Mediu i nceputul Timpurilor Moderne asociaz memoria aspectului lor personal unor evenimente din viaa particular sau public; sunt revelaii adesea pline de adevr psihologic, atunci cnd adultul revine amuzat ori emoionat asupra stngciei sale din adolescen, cnd plutea n haine prea lungi: e cazul tnrului conte de Zimmern, care-i povestete neplcerea de a constata ce puin caz fceau prinii lui de mod i tentativa sa de ai impune croitorului mbrcmintea scurt la care jinduia din tot sufletul. Protecie ori podoab, haina este ultimul nveli al vieii sociale nainte de misterele netede ale trupului. Nuditatea este semnul unui regres n raport cu ordinea colectiv, al unei rupturi cu cercurile sociabilitii medievale; chiar n catedrale, n spaiile ogivale, cei alei i cei damnai sunt nc reprezentai mbrcai. Intimitatea strict Camera cugetrilor". n afara mnstirilor i a chiliilor de recluziune voluntar, exist un bun obicei civil al singurtii, care presupune voin i capacitate de retragere. ,,Odia din fundul prvliei" a lui Montaigne se ncadreaz n tradiia camerelor private" n care se nchideau bucuros poeii, umanitii i credincioii la finele Evului Mediu. Retragerea poate nsemna un loc de singurtate i totodat voina de a renuna la lume. Spre deosebire de Datini, negustorul din Prato, care ezit sa ia parte la reprezen-trile soiei sale i a!e prietenilor lui i s se gndeasc n sfrit la sufletul su, negustorul desvrit" aa cum l vede Benedetto Cotrugli n tratatul su de moral practic i nchide registrul de socoteli i, retras n casa lui de la ar, i petrece timpul care-i mai rmne de trit pregtindu-i mntuirea. n sens spiritual, retragerea se definete ca o micare ascendent, nzuind sa ating a treapt nalt,' simbolic i intim. Disciplina memoriei. Aceste dispoziii ale spiritului se consolideaz printr-un antrenament al stpnirii de sine. Ucenicia disciplinei ncepe cu tcerea impus colarilor, considerat ca un element formativ la fel ca abecedarul. Despre fora i precizia memoriei brbailor i femeilor din mileniul medieval, cnd raritatea crii face din imagine documentul de referin. Nu numai n mediile cultivate n care memoria e unul din elementele unei culturi cumulative, ci i n mediile populare, dup cum o reflecta practica judiciar a mrturiei.
12

Viaa particular, n aspectele cele mai personale ale individului, se bazeaz pe cercuri ale memoriei n care elemente dobndite de pe urma studiului i a experienei se adaug transmiterilor orale; dac memoria familial nu pare s depeasc trei generaii, dincolo de care arhivele, tradiiile, legendele compun trecutul celor mari.

13

14