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GNERO, RELIGIO E PODER: A EXPERINCIA DE LIDERANA DAS SACERDOTISAS DA UMBANDA E DO CANDOMBL NUM PROJETO DE PESQUISA
Sonia Maria Giacomini1

I. Apresentao Essa comunicao tem por tema as formas de exerccio da liderana de sacerdotisas da umbanda e do candombl e resulta de um esforo inicial de anlise de material etnogrfico coletado em entrevistas e trabalho de campo realizados no contexto do Projeto de Mapeamento das Religies de Matriz Africana no Rio de Janeiro, atualmente em desenvolvimento pela PUC-Rio, com o apoio da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial SEPPIR Procura-se, mais especificamente, examinar como estas sacerdotisas relacionam liderana religiosa e liderana civil (poltica) e como interpretam suas respectivas participaes atravs: a) de combinaes e arranjos das identidades de gnero, de raa e de religio que conferem caractersticas bastante peculiares a esse tipo de liderana; b) do lugar ocupado pela corporalidade e pela sexualidade, que, como j apontado pela literatura antropolgica, revestem-se de formas e estatutos distintos daqueles que so hegemnicos no universo religioso cristo; e c) das questes polticas contemporneas que vm sendo incorporadas a seu discurso e sua agenda. A comunicao comporta 3 sesses. Na prxima sesso, so apresentados e comentados resultados de entrevistas com trs mes-de-santo que foram convidadas a narrar suas trajetrias, desde o processo de iniciao at sua afirmao como lideranas - inclusive para alm do campo religioso. A terceira sesso dedicada reflexo sobre o corpo e a sexualidade nesse universo. Finalmente, a quarta e ltima sesso rene algumas breves consideraes sobre a maneira como essas sacerdotisas relacionam questes religiosas com o que seria uma agenda poltica contempornea. II. Da iniciao religiosa liderana poltica As entrevistas foram realizadas com trs mulheres, mes-de-santo da umbanda e do candombl. Em seus relatos, possvel identificar trs momentos chaves: o poder ou a fora
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Antroploga, professora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro- PUC-Rio e Coordenadora Geral do Ncleo Interdisciplinar de Reflexo e Memria Afrodescedente- NIREMA.

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que est na origem da opo religiosa, a iniciao ou chamado e a transposio dos limites do terreiro no e para o exerccio da liderana. O Poder ou Fora Em praticamente todas as narrativas, um fato inegvel: se estas mulheres chegaram a ser o que so, isto se deve a que so dotadas de uma fora, de um poder, um verdadeiro dom, que as teria feito capazes de superar todas as provaes.
Se fosse para resumir o que significaria uma me ou um pai-de-santo, eu diria que fora. Fora de resilincia, de conseguir ter um impacto, de superar e tornar-se mais forte. Ento eu me vejo assim, sempre me vi assim na verdade ... e de ter condies de ajudar as pessoas que esto ao meu redor (Me Flavia) Na viso de mundo ioruba existe uma coisa chamada odu, que caminho, estrada. Quando Olorum nos manda aqui, ele j nos d o caminho traado. Cada qual tem um sinal e provavelmente eu vim com esse sinal. uma fora que eu no possa ter maior que tudo aqui na vida. fora. (Me Beata) Essa liderana, essa fora da Kanabogy j nasceu com ela. Eu acredito que a fora maior que ela tem se chama caboclo Tupinamb. Toda mensagem, todo trabalho, encaminhar um filho, tudo, tudo parte dele. Ele trabalha na linha de cura, no aconselhamento. Ele ndio, um cacique, um grande guerreiro de uma tribo imensa e todo o trabalho feito l em casa vem dele. Ele que d as orientaes, ele que d a ltima palavra (M., Me Pequena da Casa da Justia Divina)2. Eu tenho a impresso de que essa fora nasceu comigo (Me Kanabogy)

Embora de formas diferentes, em todos os casos a fora que est na origem da opo religiosa. essa potncia, ou fora, Ax3, que se encontra na base da posio da me-de-santo, e que envolve, portanto, no somente um reconhecimento deste poder pelos outros, mas tambm, de maneira especial, o reconhecimento pela sacerdotisa de seu prprio poder. A trajetria de cada uma das entrevistadas, tal como emergiu dos depoimentos, permite identificar um ou vrios momentos significativos, justamente porque reveladores da potncia. H sempre alguma marca ou trao a sinalizar esta especificidade ou distino. a fora que permite vencer as provaes, e, de certa maneira, so as provaes que provocam a manifestao da fora. A cada momento percebe-se que a trajetria estaria j traada desde o nascimento, mas, ao mesmo tempo, como se fosse confirmada a cada evento marcante.
Eu sou uma pessoa extremamente sofrida. S tem a fora quem supera os desafios da vida. No que voc tem que ser sofrida, mas se voc tiver que identificar, ver mesmo a fora, por a. s pegar a maioria das mes e dos pais: normalmente vieram com muito dificuldade financeira, geralmente vieram com muita provao, com pouca sade. Eu tambm tive isso, eu nasci fissurada, sem metade da boca, sem metade do nariz, e eu tive cinco cirurgias do lbio leporino. Ento passei por um quadro muito complicado. <...> A Me Beata diz que no Candombl, que quando a pessoa especial, ela tem uma marca, ela traz essa marca. A Me
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A entrevista feita com a Me Kananogy teve a participao dessa senhora, M., sua Me Pequena, a segunda na hierarquia de uma casa. 3 Essa potncia, poder, fora ou ax foi assim definida por Santos(1978:7-8): Esse poder conhecido com o nome de ax vocbulo Nag ou s vocbulo Fon o princpio que torna possvel o processo vital. conduzido por meios materiais e simblicos e acumulvel. uma fora que s pode ser adquirida por introjeo ou contato. Pode ser transmitida a objetos ou a seres humanos.

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Beata diz que eu tenho essa marca, ela diz que uma nao e um cargo. Ela diz que eu sou uma Yalorix (Me Flvia).

A fora no apenas qualifica para enfrentar as provaes, mas tambm para cumprir as demais funes da me-de-santo. Assim, esta fora que a qualifica para ouvir e interpretar o orix, que quem, sempre, mostra o caminho, d o aviso, e para o qual h que se estar sempre pronto e digno (Me Beata). Evidentemente, este discernimento est dado pela fora, mas depende do conhecimento das tradies4, onde tem lugar expressivo como ser visto na sesso IVos usos rituais marcantes do corpo e da sensorialidade, e s se concretiza por causa da f nos orixs. Finalmente, cabe mencionar algo que j foi de forma ampla registrado na literatura e, de forma seminal por Ruth Landes, ao final dos anos 40 (Landes, 2002), atualizando a idia de uma notvel e especial potncia no candombl: a me-de-santo atribui a fora de que dotada tambm ao fato de ser mulher; por ser mulher est mais prxima e mais sensvel ao sagrado5.
A fora tem a ver com ser mulher. Na umbanda, embora voc tenha menos lideranas femininas do que no candombl, a mulher vista como sagrada. Qualquer entidade, pode ser um exu, poder ser um preto velho, elas portam o sagrado feminino. Ento muito comum o exu quando chega, ele mesmo pede algumas mulheres, porque o sagrado. No candombl, eu no domino muito, mas tem uma entidade que eu trabalho, que eu sei que beija o p da mulher. o seguinte: por mais homens que eles sejam, os espritos, eles vieram de um ventre, e quem tem o ventre porta o sagrado (Me Flvia).

A iniciao A fora est na base sobre a qual est assentada a identidade e posio de lder religiosa. Os servios religiosos e mgicos prestados pelas mes-de-santo so vistos como uma decorrncia quase natural da fora da qual Iyalorixs e Babalorixs so portadores. Qual o lugar e papel do processo inicitico na trajetria relatada? Na verdade, embora seja sempre um tema importante e inescapvel, pudemos constatar que a iniciao tem relevncia e formato diferenciados para cada uma das entrevistadas. Para Me Beata, a iniciao consistiu num longo processo, com etapas claramente demarcadas, fortemente codificado e regulado pela tradio Ketu. O mesmo pode ser dito da longa iniciao de sete anos por que passou Me Kanabogy. A este respeito, cabe mencionar a publicizao da existncia de todas as fases dos respectivos processos iniciticos, que faz parte de
Como registrou Silverstein (1979) ao refletir a respeito da autoridade das Iyalorixs baianas, atravs do controle do conhecimento das tradies e dos segredos do candombl e de sua profunda experincia com os mesmos <que> a mede-santo desenvolve seu poder e autoridade para interpretar, intervir e trabalhar com os Orixs. Conhecimento, de acordo com a teoria do culto do candombl, essencial para o servio adequado dos deuses e para a aquisio do status e prestgio que se adquire como tempo e com a experincia.(Silverstein, 1979:148). 5 Para uma discusso sobre gnero e tradio no candombl, ver Lima (Lima, s.d. ). Ver tambm Birman (1995) para uma discusso mais ampla sobre esse assunto.
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toda e qualquer apresentao de suas casas e de sua qualificao. Assim, por exemplo, no stio de Me Kanabogy na internet, assim como no verbete Me Beata na Wikipdia, so dadas vrias informaes sobre os diferentes estgios da iniciao. Tambm nos livros que publicaram, longas passagens so consagradas a narrar com detalhes aspectos pblicos do processo inicitico6. Sendo o processo inicitico, em essncia, a confirmao de que aquela pessoa , de fato, dotada de fora, e, como tal, reconhecida pelo seu orix ou santo, necessrio que consultas e trabalhos.
O rito de iniciao uma arena na qual a fora da me-de-santo revelada, submetida e testada. (Silverstein,1979:152)

esta

confirmao seja divulgada, inclusive para que os adeptos possam passar a recorrer a elas para

No caso, a submisso tem por tarefa preparar a pessoa a lidar com a fora que ela tem, que no seno o poder do Orix que est nela. A trajetria de Me Flvia singular: ela no passou pela iniciao, ela no foi feita.
No sou iniciada, no sou. Isso seria um conflito se eu no tivesse muita confiana na atividade espiritual que eu exero, mas eu tenho muita confiana, muita tranqilidade com o que fao. Eu sempre soube que tinha coroa de bab, cabea de me-de-santo, isto , que voc veio para ser uma me-de-santo dentro do candombl. E na umbanda, voc tem coroa de bab, me diziam. Ento, voc tem que ser predestinada aqui. Em muitas casas, normalmente, tem que dar um tempo, so sete anos tanto na umbanda, quanto no candombl. Mas tem a coroao. Nos casos tradicionais da umbanda um ato involuntrio, incontrolvel, uma ato espontneo, voc no tem controle sobre isso.(Me Flvia)

No caso de Me Flvia, portanto, a iniciao no constitui uma passagem obrigatria. Uma espiritualidade exacerbada, que no dependeu de uma confirmao ao fim de sete anos de iniciao.
Eu no sou feita <iniciada>. Eu sou um caso tpico de umbanda, onde a entidade comea a se manifestar, e voc comea a atender, atender ... e quando voc v, voc est com o terreiro montado (Me Flvia).

Me Flvia teve uma espcie de confirmao de facto. Ao longo deste processo, pelo fato de no ter sido iniciada, esta sacerdotisa, ao que parece, teve dvidas sobre se detinha ou no a fora. Uma srie de eventos, ou melhor, de provas, assim como a reconhecimento de outras respeitadas e confirmadas mes-de-santo acabaram por dar-lhe a confirmao necessria.
A Me Beata diz que no candombl, que quando a pessoa especial, ela tem uma marca, ela traz essa marca. A Me Beata diz que eu tenho essa marca <...> Como tambm a Me Menininha e a Me Kanabogy, elas me dizem isso. (Me Flvia).

A manifestao da fora e sua confirmao por um magistrio constroem e consolidam a posio de sacerdotisa, de lder religiosa. Como se d a passagem deste espao sagrado para o espao do mundo, para o espao pblico?

Ver Costa (2004) e Kanabogy (2008).

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A liderana no campo no religioso A primeira e importante revelao que nos vem dos depoimentos que elas percebem uma perfeita continuidade entre o espao religioso e o espao no religioso, entre o exerccio da liderana religiosa enquanto sacerdotisa e o exerccio da liderana civil enquanto militante.
Eu estou servindo a meu orix quando estou tendo uma atuao poltica ou quando estou tendo uma atuao religiosa. tudo o mesmo pacote (Me Beata). A minha atuao religiosa um atuao poltica, hoje no d pra desmembrar, eu acho que at inicialmente elas estavam soltas. Hoje no, hoje vejo que o meu modo de praticar minha religio, a partir do momento que eu no abro mo da busca pelos direitos e da igualdade, uma atuao poltica em tempo integral (...) hoje percebo que na verdade a atuao religiosa uma atuao poltica tambm, ela interfere no modo de vida da pessoa, na ao, ela cria culturas, ela defende os minoritrios (Me Flvia). A nossa religio to discriminada, to jogada nos cantos... ento eu fao tudo para ajudar... isso tem a ver com meu orix. Voc lutar para conseguir algo, tem tudo a ver com meu orix: a minha religio a me Africa (Me Kanabogy).

Aquilo que vemos, luz de uma viso profana do mundo, como ruptura, percebido por elas como mltiplas manifestaes do sagrado. Os trabalhos e consultas que fazem so iluminados pelo orix tanto quanto o discurso feito num evento poltico.
A f que eu tenho nos meus orixs que me d essa clareza. As vezes eu estou num lugar, num meio poltico, num meio de senadores, de polticos, deputados, todos falando, e quando comeam a falar eu penso: o que que eu vou dizer? Ento eu sinto que eles esto me ajudando e dizendo: diga isso que vai dar certo. E quando eu vejo, esto todos de p. Ento o qu? a minha fora, a fora que vem deles.(Me Beata)

Que os adeptos do terreiro creiam nos orixs, e que os deputados e senadores no compartilhem desta crena no faz nenhuma diferena: c como l, so os orixs que se manifestam atravs de sua fora. Comentando como toma decises acerca de sua ao pblica, poltica, Me Kanabogy reitera:
Eu no fao nada sem consultar os guias. Consulto para tudo, tudo, tudo. E eu no tenho dvida. Eu geralmente j estou assim pr-inclinada para ver que o melhor aquilo, e claro, o santo ajuda. (Me Kanabogy).

Esta invaso do mundo da ao poltica pela religiosidade partilhada por sacerdotisas da umbanda e do candombl.
Quando eu tenho que tomar uma deciso, eu apelo para a espiritualidade. Eu sempre invoco a Deus porque eu sou de f acima de tudo. Por mais que eu tenha um posicionamento poltico muito definido e tal, eu sou uma mulher de luta, sou muito de guerra mesmo <...> ainda assim, acima de tudo, eu sou uma mulher religiosa (Me Flvia).

Uma surpresa para a pesquisadora surgiu da reao das trs entrevistadas quando foi-lhes informado que sua identidade no seria revelada em comunicaes acadmicas resultantes de nossas conversas. Todas as trs no apenas autorizaram como quase que reivindicaram que seus nomes fossem informados. como se dissessem: se no para dar publicidade, para que dar entrevista?

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Esta posio se esclarece quando se entende que, para elas, o depoimento prestado a uma pesquisadora um ato pblico, e, por conseguinte, poltico.
Eu no separo <a religio da poltica>. Agora mesmo ns estamos fazendo poltica com esta entrevista sobre o nosso trabalho (Me Beata)

Esta frase, talvez mais que nenhuma outra, explicita esta unicidade do mundo da poltica, do mundo civil, do mundo religioso, de todas as relaes que neles se entrelaam. IV. O corpo: lugar da fora e da feitura no santo Ao nos interrogarmos sobre o lugar do corpo e da corporeidade no universo das mes de santo pesquisadas, ganha contorno bastante expressivo a noo que concebe a corporeidade humana como o vetor semntico pelo qual a evidncia da relao com o mundo construda (Le Breton, 2006). No campo investigado, a prpria forma de enraizamento no mundo ocorre atravs da fora ou poder que distinguem os indivduos e a sacerdotisa e que se evidencia e se expressa, invariavelmente, de forma corporal. A possesso literalmente o fenmeno da incorporao da divindade, processo no qual o filho ou filha-de-santo cede seu corpo para que a divindade o ocupe, manifestando-se o sagrado no mundo humano de forma imediatamente corporal. De acordo com a descrio mitolgica que embasa as prticas rituais das religies africanas de onde derivam as religies afro-brasileiras, h um paralelo estreito, quase uma homologia, entre o corpo humano e o cosmos: o corpo humano um microscosmo e incorpora os mesmos elementos primordiais e foras essenciais que construram o universo (Enciclopdia Webster das Religies Mundiais, Apud. Santos: sd). Dessa forma, sendo o corpo microcosmo de uma totalidade csmica, no surpreende o fato de que todo o processo inicitico invista materialmente no corpo o conjunto de suas inscries. Como tem enfatizado, com razo, a literatura que se ocupa da anlise da corporeidade nesse segmento religioso, a transmisso da tradio ocorre de forma oral e, sobretudo, atravs da corporalidade. So os mais velhos, ou os que tm mais tempo na religio, que portam em seus corpos a tradio religiosa, de fato e literalmente incorporada, ficando os fundamentos religiosos visveis corporalmente. Identificar no corpo dos novatos inscries que indiquem a qual orix dar a sua cabea no processo de iniciao uma das prerrogativas de quem tem a fora, ou ax, e que foi iniciado. So os sacerdotes que podem atestar e avaliar a mudana na postura corporal, a expresso facial, a alterao do corpo, que indicam a possesso pelo orix. O orix incorporado ser reconhecido pelo

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sacerdote atravs de caractersticas posturais e gestuais impressas no corpo do filho-de-santo durante a intensa movimentao corporal ritual. Dessa forma, o olhar dos sacerdotes acompanha o processo durante o qual o sagrado vai marcando corporalmente o filho-de-santo a cada fase do processo inicitico e que, simultaneamente, o vai incluindo em um universo marcado pela mobilizao caracterstica dos mesmos cdigos sensoriais compartilhados pelos j iniciados. Viso, olfato, paladar nas religies de matriz africana, como foi observado por Plvora (2001), possibilitam identificaes, reforam ligaes, aproximam o sagrado, revelando uma franca e bem-vinda explorao e abertura para os rgos sensoriais. Dessa forma, mobilizando e positivando o conjunto dos sentidos, as religies de matriz africana registram uma atitude bastante diversa daquela tradio de suspeita do corpo <que> percorre o mundo ocidental desde os pr-socrticos e que radicaliza uma averso ao corpo, encarando-o como tmulo da alma, imperfeio radical de uma humanidade cujas razes no esto mais no Cu, mas na Terra (Breton, 2003:13). Em lugar de uma representao do mundo sensvel que se oporia sabedoria e verdade, a que o mundo ocidental atribui, no dizer de Breton, a indignidade de uma criao defeituosa, um simulacro (Breton, 2003:14), no universo das religies de matriz africana os sentidos constituem as portas para o sagrado, so suas via de acesso e comunicao. Como ensina Me Flvia:
O corpo o lugar do ax, onde o orix se manifesta. Eu no sei se eu estou encontrando palavras para dizer bem o que eu quero, mas a sensualidade ela possvel, ela permitida ... ela faz parte n, sagrada. Por exemplo, mesmo quando a gente pem as roupas muito tampadas, a mulher vai estar sempre muito decorada, iluminada, muito refletida. Tem tambm a gestualidade, ento isso muito forte.

Ainda que existam diferenas nos usos do corpo e da sensualidade nos rituais da umbanda e do candombl, tratam-se de nuances ou de pequenas variaes de um mesmo e comum entendimento a respeito do corpo como lugar do sagrado e da sensualidade como forma de acesso e comunicao privilegiadas com os orixs.
No candombl a sensualidade trabalhada com mais naturalidade, a umbanda um pouco mais conservadora. Mas se voc me perguntar de uma maneira geral como que as religies afro vem, eu acho que o corpo um instrumento de fora e a sensualidade est presente mas no sensualidade como sexualidade, sensualidade como forma de irradiao da fora do orix, como exerccio de magnetismo, de seduo. (Me Flavia)

A construo ritual religiosa coincide, portanto, com a construo corporal que acompanha as diversas fases de aprendizagem. O processo inicitico introduz o iniciante numa nova dimenso social e csmica mobilizando seu corpo e suas sensaes de maneira privilegiada.
A forma como a gente lida com a sexualidade diferente, eu acho que o grande tabu cristo a forma de lidar com a sexualidade. Nossa religio ela v a sexualidade de uma maneira muito forte, saudvel e necessria. (...)Mas a gente faz muitas observaes, nesse momento eu digo mais pela umbanda. Chama muito

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ateno que o corpo o teu maior patrimnio, se o orix vir pra voc, no teu corpo, a partir do teu ori, por isso que voc tem que preserv- lo, ento voc no pode doar esse corpo pra qualquer pessoa de maneira to sem limites. (Me Flvia)

V. consideraes finais A passagem do mundo religioso para o mundo civil no aparece s mes-de-santo entrevistadas como uma transio, mas uma continuao da mesma e essencial manifestao de sua fora, que no seno a fora dos orixs, do ax. O mesmo corpo aqui e ali, no mundo civil e no religioso, patrimnio e lugar do sagrado, parecem encontrar no ventre gerador a confirmao de sua fora especial, fora e potncia das I Mi africanas, que conjugam o duplo carter de mes ancestrais e feiticeiras, smbolos de adaptao e fundamentais para a manuteno da vida (Santos, sd:3). Isto talvez explique a facilidade com que estas mulheres, que, segundo outras categorias classificatrias, poderiam ser vistas como destitudas de formao poltica, agem com tanta naturalidade, facilidade e habilidade no mundo das relaes polticas. Para elas, tanto na casa quanto na rua, tanto no terreiro quanto em qualquer lugar, parece valer o seguinte pensamento de Me Beata:
Quem no sabe quem , no pode discutir. Se voc no sabe de quem voc veio, se no sabe a sua filiao, se voc no sabe a sua idade, se voc no sabe que um e um dois, voc no pode discutir com ningum. Voc vai chegar num lugar, vai ficar l sentado com esparadrapo na boca, e vai servir de manejo. (Me Beata)

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