Belleza y arte: Platn y el Renacimiento

PATRICIA ANTN PLATA Septiembre 2011

Teora del arte II Grado de Historia del arte. Centro asociado Gregorio Maran- UNED-

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NDIDE
JUSTIFICACIN DEL PROYECTO pgina 2 PRIMERA PARTE: INFLUENCIAS DE PLATN EN LA TEORA DEL ARTE. INTRODUCCIN: APROXIMACIN A LOS CONCEPTOS DE ARTE Y BELLEZA pgina 3 EL ARTE Y LA BELLEZA DURANTE LA ANTIGEDAD CLSICA: GRECIA Y ROMA pgina 4 PLATN. INTRODUCCIN A SU FILOSOFA: DOS MUNDOS DIFERENTES pgina 7 LO BELLO ES DIFCIL: BELLEZA Y ARTE EN LA FILOSOFA DE PLATN pgina 8 PLATN: APROXIMACIN A LA ESTTICA pgina 9 SEGUNDA PARTE: REFLEJO DE LA ESTTICA PLATNICA EN EL RENACIMIENTO. VUELTA A LOS ORGENES: EL RENACIMIENTO pgina 16 PLATN EN LA FILOSOFA RENACENTISTA :LA EVOLUCIN DE SUS TEORAS pgina 17 o La esttica de la academia Platnica florentina: Ficino pgina 18 o La esttica humanistas pgina 21 o La esttica de Alberti pgina 22 o La esttica de Leonardo Da Vinci Pgina 23 o La esttica de Miguel ngel Pgina 24 pgina 26 pgina 28

CONCLUSIN BIBLIOGRAFA

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JUSTIFICACIN DEL PROYECTO

El presente trabajo tiene como objetivo principal el analizar la lnea evolutiva que han seguido, dos de los conceptos que se entienden principales para la Teora del Arte, el concepto de belleza y arte. Este proyecto enfatiza la teora platnica por su importancia en s misma y a lo largo de las posteriores teoras estticas basadas en esta. Por ello la lnea argumental que se ha seguido compara la antigedad clsica, con aquel perodo que no fue sino una revisin de lo clsico en todos los sentidos, el Renacimiento. Donde se advierten profundas similitudes con el trabajo inicial de Platn sobre ambos conceptos, en las teoras formuladas por los grandes pensadores del Quattrocento y del Cinquecento italiano.

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La naturaleza tomada en conjunto es tambin el archivo de todas las perfecciones, cuya belleza es tan inagotable, que no slo se niega a las artes el poderla expresar cumplidamente, sino que ni aun se permite a la misma imaginacin concebir o idear algn grado de belleza que no se halle comprendido en el plano inmenso de la creacin Arteaga, E de.: La belleza ideal. Madrid, 1942

PRIMERA PARTE: INFLUENCIAS DE PLATN EN LA TEORA DEL ARTE.

1. Introduccin: aproximacin a los conceptos de arte y belleza

Desde que el hombre habita la superficie terrestre se ha relacionado, tanto con sus iguales, como con su entorno, con el que ha interactuado activamente. Aprendi a cultivar, y obtener de la tierra agua y alimentos para poder sobrevivir. Aprendi a domesticar animales, probablemente este hecho se debiera a la propia observacin de los mismos, lo que puso de manifiesto que esas bestias podan convertirse en una importante reserva de alimentos y pieles sin necesidad de matarlos. El dominio de la agricultura y ganadera hizo a los hombres sedentarios y aparecen, entonces, las primeras aldeas y con ellas el crecimiento de los grupos familiares, la divisin del trabajo y la organizacin social. Y es en este momento cuando para algunos estudiosos y tericos se producen las primeras manifestaciones artsticas. Sin embargo, y ya desde entonces, los tericos del arte se han mostrado muy escpticos a la hora de decidir qu es y qu no es arte. El concepto de arte ha generado una gran controversia y muy diferentes opiniones, de hecho, en nuestros das aun se cuestiona prcticamente a diario si el arte actual es <<arte>> o es slo una tomadura de pelo por parte de los artistas.

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ARTE un concepto que nos pensamos capaces de definir, pero que se nos presenta tedioso y casi siempre incompleto para todo lo que sta palabra ha simbolizado, simboliza y simbolizar.

La definicin de arte es difcil pero no es imposible. Iniciaremos este anlisis con la siguiente. El arte es una manifestacin de la raza humana capaz de expresar o generar un sentimiento en una tercera persona utilizando recursos sonoros, visuales o plsticos. A lo largo de estas pginas se complementar esta primera aproximacin al concepto de arte, gracias a las teoras de los grandes pensadores que han dado la filosofa, la esttica, y el mundo del arte en general a nivel mundial y de todos los tiempos. Tal y como ocurre con el trmino arte, en el caso del trmino belleza pasa que se nos presenta muy complicado el definir de forma rigurosa el significado de esta palabra, sin hacer alusin a cosas (objetos, realidades) que consideramos podemos llamar bellas. El trmino belleza ha de ser analizado en funcin del contexto social en el que nos desenvolvamos, puesto que es un concepto que se relaciona directamente con las acciones sociales del ser humano, y es ms, depende de la cultura en la que nos encontremos, puesto que lo que para unos es bello, para otros no. Lo que s se puede afirmar es que la belleza es un concepto abstracto, propio del ser humano, universal relacionado con aquello que nos produce placer. Incluso se puede decir que ms all de las modas, que van cambiando en diferentes pocas dentro de un mismo marco cultural, y ms all de las divergencias que se dan entre culturas, dado que cada una posee unos cdigos de creacin e interpretacin diferentes, se puede encontrar una cierta convergencia transcultural en determinados estndares de belleza. 2. El arte y la belleza durante la antigedad clsica: Grecia y Roma Tras las primeras manifestaciones artsticas que se dan durante la Prehistoria, el Imperio Egipcio y el arte de Asia Occidental, surge el que se conoce como Arte griego. pero

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Con el arte griego se introducen plenamente los conceptos estticos que han de predominar en la cultura occidental. De hecho la produccin artstica que sale de esta poca, marcar un antes y un despus en la historia del arte. Surgirn por primera vez el concepto de belleza, que se haca radicar fundamentalmente en la armona derivada de la adecuada relacin entre medida y proporcin. Por otro lado, durante esta poca que data de entre los siglos V y II a. C, se tiende hacia la creacin de un mundo idealizado, racionalmente abstracto, pues si bien el artista griego se apoya en la naturaleza, se trasciende el mundo sensorial ya que se busca la expresin de un idealismo que va ms all del mundo de los sentidos. Medida, proporcin, principios abstractos que tienen su fundamento en la objetividad de las matemticas, idealismo en las formas y en el contenido expresivo.

La magia culmina con la llegada del arte romano, que representa el fin del proceso evolutivo que se haba iniciado con las culturas mediterrneas. Estaba profundamente enraizado en la cultura griega, de la que es su ms directo heredero, incorpora a ella mltiples elementos de las ms diversas culturas mediterrneas, con un sincretismo sumamente caracterstico.

Los autores griegos y romanos de casi todas las pocas, comenzando por Homero hasta la Antigedad tarda, estuvieron familiarizados con la produccin artstica de su coetneos, ya que de no haber sido as, no hubieran comentado pinturas, esculturas a

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las que se refieren en muchos de sus textos. Gracias a este contacto se definieron nuevos conceptos por parte de filsofos, poetas y retricos: imitacin, expresin, armona. Estos conceptos han perdurado desde su acuacin hasta nuestros das, y son ideas que cualquier terico del arte tiene asumida y con los que est muy familiarizado. Pero no podemos adelantarnos a afirmar de forma categrica que durante la antigedad clsica de Grecia y Roma ya existan tericos de arte, ya que sobre estos mismos conceptos disertaron una y otra vez, sin tener una propia definicin clara de lo que eran. De architectura, del arquitecto romano Vitruvio es el nico tratado antiguo conservado en su integridad que trata directa y exclusivamente del arte, pero su tema es la arquitectura. Omite toda referencia a la pintura y la escultura. Lo mismo ocurre con los documentos que nos llegan de los sofistas, que tambin obvian pronunciar teoras sobre pintura y escultura. Y as, con otros tantos fragmentos de documentos que nos llegan desde la antigedad. No resulta extrao?, podran haber desaparecido todos los documentos que disertaran sobre estas dos formas artsticas? Ms bien, el por qu a esta ausencia de informacin se sostiene en la despreocupacin que los filsofos de esta poca tenan sobre las artes visuales. Y es que, probablemente, lo ms cercano a nuestro concepto moderno de arte, sea el trmino griego techn y su equivalente latino, ars. Ambos son ideas que abarcan muchos campos, incluido actividades como pudieran ser la agricultura, la medicina, la botnica cualquier actividad que requiera de la aprehensin de una tcnica para poder ponerla en prctica, si bien, esa idea nada tiene que ver con las habilidades de las que est dotado un artista para poder realizar su obra de arte. El artista deja de gozar, durante sta poca, de un instinto, de una inspiracin, para concebir su obra como una suma de factores. Nada se deja al ms mnimo devenir emocional del artista, sino que todo est perfectamente analizado, medido y condicionado a la satisfaccin de una meta propuesta previamente de forma deliberada.

Entonces, Cmo se desarrollaron las ideas clsicas sobre pintura y escultura?, cules eran las opiniones que circulaban en relacin con el artista? Pese a que los filsofos de Grecia y Roma no contribuyeron directamente a la teora de las artes visuales, mostraron una sorprendente perspicacia sobre el trabajo del artista y, sobre

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todo, formularon el marco conceptual de la discusin sobre el arte para las pocas posteriores.

3. Platn. Introduccin a su filosofa: dos mundos diferentes. Uno de los filsofos ms importantes que ha dado la historia fue Platn (427-347). Este gran filsofo ateniense de la era clsica, pese a que nunca expuso una teora de las artes visuales, ha tenido una gran repercusin en la historia de la filosofa. As como, podemos considerar a Platn como el iniciador de la crtica del arte y de la especulacin esttica. No ha existido filsofo ms polifactico que Platn, quien fue a la vez de esteta, metafsico, lgico y tico. De hecho la tradicin de la reflexin terica del arte, que acompaa al arte occidental por el camino de su autonoma, est totalmente en el bando del platonismo. El platonismo es la herencia dominante en la cual y contra la cual se ha desarrollado la experiencia esttica en la historia de la cultura europea. El platonismo ha legado a la tradicin europea una doble orientacin para la historia y la teora de las artes, que se podra calificar de ambigua. Pues si la apelacin a Platn pudo otorgar la ms alta dignidad al trato con lo bello, tambin lo desacredit moralmente. La dignidad se debe a la mediacin de lo suprasensible, ya que la visin de la belleza terrena despierta, segn Platn, el recuerdo perdido de lo bello y verdadero trascendente, pero nadie salvo los filsofos pueden tratar con lo bello. De modo que la teora de Platn se limitar a una minora privilegiada por su condicin de filsofos, nicos capaces, gracias a su capacidad para filosofar, de alcanzar la belleza verdadera.

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De modo que tal y como se puede ver en el cuadro, Platn bas su filosofa sobre dos pilares fundamentales: la existencia de dos mundos, el mundo de lo inteligible y el mundo de lo sensible. La principal diferencia entre ambos reside en que, en el mundo inteligible habitan las ideas, aquello que es etreo, inmaterial, e intangible. En el mundo sensible se encuentran los objetos materiales, que son tangibles. Ambos mundos se encuentran directamente relacionados, ya que los objetos del mundo sensible, son copias de las ideas. Los hombres se relacionan con los objetos materiales, pero siempre han de tener presente que han de aspirar a alcanzar el mundo de las ideas. Aunque Platn no lo llamara Dios, la perfeccin de este mundo inteligible fue relacionada con Dios con la llegada de la filosofa cristiana.

4. Lo bello es difcil: belleza y arte en la filosofa de Platn

- Platn desmitifica el arte y resta importancia a la validez de las obras y los artistas. En el mundo material es donde Platn sita el arte, con lo cual, pese a que Platn acepta la existencia de las obras de arte, tienen para l un carcter peyorativo, por ser un mal retrato de la Verdad del mundo de las Ideas. - Platn introduce el concepto de mimesis imitarPlatn, parte del hecho de que las obras de arte imitan el mundo que rodea al artista copia del mundo material, que ya copiaba al mundo de las ideas- por lo tanto podramos resumir que para Platn, las obras de arte slo son una mala copia de una copia. - La filosofa platnica se explica gracias a sus textos en forma de dilogos. Ms de un dilogo de Platn se ocupa de la cuestin de la belleza, tal es el caso, por ejemplo, del Hipias Mayor. En este texto, que seala la dificultad para alcanzar una definicin de lo bello, Scrates (portavoz de Platn) le pide a un sofista, fingiendo admiracin por ste, que defina la Belleza. El sofista se defiende indicando momentos concretos de algo o alguien bello (una muchacha hermosa, un instrumento musical, una vasija...), pero nunca el concepto en s de belleza. Para finalmente, concluir Scrates, que lo bello es bello porque participa de una idea esencial.

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-Platn equipara Belleza=Bien=Verdad Por ello Scrates, cita para terminar un proverbio lo bello es difcil- que probablemente se entenda como todo lo bueno es arduo de conseguir. Al equiparar la belleza con el bien y la verdad, se entiende que el camino que sigue el ser humano para conocer la verdad real es difcil, arduo y tedioso y est lleno de sacrificios. Por ello el ser humano ha de apoyarse en el mundo sensible, y en la belleza visible de sta para poder alcanzar la belleza suprema.

5. Platn: aproximacin a la esttica. Si es algo por lo que vale la pena vivir, es por contemplar la belleza (Platn, El Banquete)

Platn nunca se ocup de la esttica propiamente dicha, dado que la teora del arte no figura en el campo de sus investigaciones, aunque si bien, har referencias en numerosas ocasiones a los problemas del arte y la belleza, como ya se ha visto, especialmente en dos de sus grandes obras, La Repblica y Las Leyes. Sera imposible comprender cmo Platn pudo aproximarse a la formulacin de una base conceptual para la esttica, sin su Teora de las Ideas. - Conceptos de alma, cuerpo e ideas. Segn sus posturas espiritualistas e idealistas sostiene que en el mundo existen no slo cuerpos sino tambin almas y no slo objetos sensibles y perecederos sino tambin Ideas eternas. Las almas son ms perfectas que los cuerpos, y las Ideas ms perfectas que los cuerpos y las almas. Por lo que no se puede limitar la belleza a los cuerpos, pues sta, para Platn, debi ser propiedad de las almas y de las ideas, que, por su carcter intangible son superiores a los cuerpos que son materiales y corrompibles.

Extrapolndonos a la actualidad para hacer un pequeo inciso, cabe cita que los tratados de esttica actuales suelen abordar la definicin del trmino belleza, desde dos puntos de vista diferentes: Sealando aquellas caractersticas que tienen determinados objetos que nos llevan a reconocerlos como bellos. Se habla de orden, medida, proporcin, equilibrio, luminosidad -9-

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Obviando las caractersticas que poseen los objetos, y analizando el efecto que produce en nosotros. De ah que se pase a afirmar que sern bellos aquellos objetos que produzcan en nosotros placer. Como vemos, parten de ideas que si bien, muy evolucionadas aun comparten similitud con las que surgirn por primera vez durante la antigedad clsica con la filosofa platnica. Sobre la belleza: Platn, de acuerdo a su filosofa, ubicar la belleza en el mundo de las ideas, el mundo inmaterial y segn l perfecto. De hecho, al hablar de belleza no se referir nicamente a lo que agrada a los ojos y al odo, sino a todo lo que causa admiracin y aprobacin, lo que fascina o lo que gusta. Platn entenda la belleza en el sentido griego, o sea, no le daba un sentido estrictamente esttico, por ello rene la belleza, junto con la verdad, y el bien, que son para l los mayores valores humanos.

En qu se bas Platn para formular su tesis? En el ya mencionado dilogo, el sofista llamado Hipias Mayor haba tomado en consideracin cinco definiciones: lo bello es lo conveniente, lo bello es lo til, lo bello es lo que sirve para lo bueno, lo bello es un placer para la vista y para los odos, lo bello es la grata utilidad. Estas definiciones pueden resumirse en dos: la belleza es lo conveniente y la belleza es un placer para la vista y los odos. Aunque ambas definiciones haban sido ya empleadas en la filosofa preplatnica, sin embargo sern rechazadas por Platn. Hasta entonces, los filsofos haban sugerido tres formas de medir la belleza: Scrates, para el cual, la belleza se analizaba en funcin del fin que haba de cumplir, y en el grado de adaptacin a dicho fin. La medida sofista que equiparaba la belleza con la experiencia de placer que se tuviera. Los pitagricos, que la valoraban en funcin de la regularidad y armona de los objetos calificados como bellos. Ahora Platn propone su cuarta manera de medir la belleza, y para ello, segn que caso se apoyar en los anteriores intentos o los desmontar con sus nuevos argumentos. 1) De Scrates la belleza es lo conveniente- Platn no lo admite porque aquello que es conveniente o adecuado, no deja de ser un camino para llegar a lo bueno,

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pero no puede constituir lo bueno en s mismo, mientras que lo bello es siempre bueno. La belleza es el fin, y no el camino para alcanzarla.

2) De los Sofistas- lo bello es un placer para la vista y para los odos- slo la vista y el odo son capaces de percibir la belleza?, existen otros sentidos que tambin percibir la belleza, con lo que no podra aceptarse nunca esta definicin. Platn negar la experiencia del placer como sntoma inequvoco de que algo es bello, por considerarla tan efmera que sera incapaz de poder definir una cualidad perpetua de algo. Por lo tanto contrapone la verdadera belleza a la belleza ilusoria, o aparente. Aquella que nos llega a travs de la vista y el odo, de los objetos que nos rodean, copia de los existentes en el mundo de las ideas.

Por lo tanto, qu es para Platn la belleza? Siguiendo la lnea de pensamiento clsica, y apoyndose en la lnea de estudio de los pitagricos, Platn considerar la belleza como orden, medida y proporcin, es decir, aquello acorde y armnico. Lo contrario, la desproporcin, ser considerado como feo. De modo que acepta que existan cinco figuras perfectas cuerpos perfectos- ya que estas son figuras regulares y tridimensionales, y dada su regularidad, sern perfectas. Sostiene Platn que el mundo est constituido sobre ellas, ya que no se podan haber tomado otras proporciones, salvo aquellas que son perfectas.

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Sobre el arte: Platn desliga entonces la teora del arte de su teora de la belleza, puesto que para Platn la mayor belleza se encuentra en el universo de las ideas y no en el arte. Para el pensamiento griego, las artes, comprendan la pintura, la escultura, as como aquellas artes que se consideraban tiles, de modo que era arte todo lo que el hombre produce con habilidad y para algn fin. Arte era por tanto la tcnica, pero no la poesa, ya que para lo griegos esta ltima estaba ligada a la inspiracin y no a la habilidad. Una inspiracin que le llegaba al artista a travs de las musas. Cuando el poeta es inspirado para crear por las musas, Platn consideraba que se encontraban al mismo nivel que los filsofos. Platn divide las artes en su libro La Repblica, en representativas, imitativas, y mimticas.

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De modo que el arte imita la realidad que rodea al artista. Pero Platn fue ms all cuando comenz a preguntarse si el arte al imitar la realidad lo hace conforme a la verdad. En este momento surgi un problema para Platn, ya que al compararlo con su modelo natural, toda obra de arte, como ya se ha puntualizado, ser inferior y no podr ser ms que una copia del original. Platn introduce entonces, un nuevo concepto, el de mimesis, en el sentido de reproducir, de repetir el aspecto de las cosas, lo que se tradujo en la idea de imitacin. De modo que llegar a la conclusin de que el pintor, o el escultor se limitan a copiar de un modelo verdadero y real porque la obra que sus manos produzcan, nunca podr ser considerada verdadera y real, sino todo lo contrario ser una copia, e irreal. Esta teora seguir evolucionando en el Sofista, donde las artes se van a volver a subdividir, segn produzcan cosas, o las que slo producen imgenes. Estas ltimas se vuelven a dividir en funcin de si mantienen o no las proporciones.

Platn define para el arte dos objetivos bsicos: la utilidad y la justedad. La utilidad vista desde un punto de vista moral, como un medio para formar el carcter de la persona. La justedad, el arte ha de desarrollarse conforme a las leyes universales del cosmos, si no es as ser acusado de falso, y por tanto de no lograr llegar a la verdad, y sino logra alcanzar la verdad, de ninguna manera podr ser bueno. Platn condenar el arte de su tiempo porque deforma la realidad, porque buscar innovar sobre lo ya existente. Desde el momento en el que el artista plasma la realidad en sus obras, no ser ms que una mala copia de su original, por lo tanto muestra slo una imagen ilusoria. Todo aquel que vea esas obras ser engaado y corrompido por una falsa realidad que le impedir continuar su camino hacia la verdad, ya que podra creer que ya la ha encontrado. Para el filsofo se considerara arte, slo aquello que no deformara la realidad y que por supuesto se adaptara a su filosofa. Es arte: la medicina, la agricultura, la gimnasia o la poltica. - 13 -

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1 Cuadro esquemtico sobre el planteamiento terico de Platn sobre Las artes. MUNDO DE LAS IDEAS MUNDO MATERIAL Belleza Bien LA VERDAD

A imagen del mundo de las ideas

El arte ha de ser til Producen cosas Mantienen Proporciones y colores Producen imgenes Modifican Proporciones y colores El arte ha de perseguir unos objetivos Utilidad Moral Justedad

Aquello que es til es bello, y por lo tanto bueno

LAS ARTES

Imitaciones

Ilusiones

Arte del engao (Ejemplo: pintura ilusionista) Engaan. Por lo tanto son falsas, no muestran la verdad. No son bellas, ni buenas.

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Para Platn el mundo fue construido conforme a ideas eternas, y se encuentra regido por leyes inmutables, es perfecto porque se encuentra ordenador. Cada cosa que existe en este mundo est dispuesta segn el orden del conjunto y siempre responder a un por qu, y slo aqu reside la belleza. La Belleza Suprema slo podr ser captada por la mente, dado que los sentidos no pueden apreciarla en su totalidad. El artista slo puede representar esa forma nica y verdadera que corresponde a cada cosa, sin embargo cada desviacin de esa perfeccin hace que su obra sea errnea, falsa e irreal.

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Belleza y arte: Platn y el Renacimiento SEGUNDA PARTE: REFLEJO PLATNICO DURANTE EL RENACIMIENTO
1. Vuelta a los orgenes: El Renacimiento Se entiende por Renacimiento al fenmeno cultural que, en el inicio de la Edad Moderna, retoma los principios de la cultura de la antigedad clsica, actualizndola a travs del Humanismo, sin renunciar a la tradicin cristiana, pero sustituyendo la omnipresencia de lo religioso del mundo medieval por una afirmacin de los valores del mundo y del hombre, independientemente de su trascendencia religiosa. El arte se apoyar durante esta poca en los modelos de la antigedad greco-romana, siguiendo de forma rigurosa los criterios matemticos que los artistas clsicos haban tenido a la hora de realizar sus obras, de acuerdo a unos principios de orden, armona, simetra, proporcin. Estas pautas que marcaban de manera decidida el que una obra fuera considerada bella o no, vuelven a usarse, por lo tanto volveremos a encontrarnos con los ideales de belleza que ya apuntaba Platn. Fruto del Renacimiento es la teora del arte, una teora que va evolucionando desde su comienzo en el siglo XV hasta el siglo XVI, y cuya cuna ser Italia. A grandes rasgos, durante esta poca se dieron los siguientes acontecimientos: - Se produjo la secularizacin de la vida y de la cultura en el abandono del mundo trascendente y el renovado inters y preocupacin por los asuntos temporales. - Slo un pas Europeo, Italia, logr sobreponerse a los dems gracias a su ciencia y al refinamiento de sus formas de vida. - Italia resucit la tradicin antigua, rompiendo con la tradicin medieval. El Renacimiento fue una poca de cambios muy importantes, que marcarn un antes y un despus en las artes. Fue una poca de renovado espritu cultural, y de continua bsqueda de la perfeccin. Los artistas tratarn de liberarse de su herencia medieval, para buscar nuevas formas de crear. El arte ya no estar dirigido hacia un pblico ignorante, sino que todo lo contrario, el pblico al que va dirigido es culto y sofisticado, de modo que el arte se vuelve elitista. Estos artistas, ya sean pintores, escultores o arquitectos no estarn

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aislados uno de los otros, sino que todo lo contrario, cualquiera que fuera la rama, todos se reunirn para poner sus ideas en comn. Pero qu tienen estas artes en comn?, segn Giorgio Vasari, lo que estas artes tienen en comn ser el dibujo, por ello se podrn unificar bajo el sobre nombre de artes del dibujo que conforme pase el tiempo terminarn conocindose como bellas artes. El trmino arte conservar la herencia de la Edad Media y de la Antigedad y mantendr el significado de: habilidad de producir intencionadamente un objeto, slo que ahora se considerar arte a todas las obras producidas por un pintor, escultor o arquitecto. Al igual que ocurra en el arte, con el pensamiento filosfico ocurrir lo mismo, se recuperaron las fuentes antiguas de la esttica renacentista. El filsofo antiguo en el que ms se inspiraron los estticos renacentistas fue Platnaunque no asumieran totalmente las tesis fundamentales de sus doctrinas- La esttica de Aristteles tambin llegar al Renacimiento, pero mucho ms tarde. De entre los poetas, la fuente principal fue Horacio, Quintiliano y sobre todo Cicern. Mientras que la obra ms leda fueron Los diez libros de arquitectura de Vitruvio. A continuacin se presenta una relacin de las principales tesis que servirn a la esttica del Renacimiento gracias a la obra de Vitruvio.
- En arquitectura, la belleza es tan importante como la utilidad. - Es bello todo lo que es conforme a la razn, pero tambin aquello que agrada a la vista. - La belleza consiste en la conveniencia de las partes (simetra). - La belleza es realizada en la naturaleza, siendo sta un modelo insuperable para el arte. - La mejor proporcin es la del ser humano. - Hay diversos grados de belleza, hasta la elegancia. - Hay variantes de belleza. - Existe un factor social en lo bello. - Sobre la belleza decide tambin un factor psicolgico.

La obra de Vitruvio se construy sobre el fondo de la filosofa platnica, de hecho muchas de sus tesis se fundamentan en las teoras, ya comentadas de Platn y su esttica. 2. Platn en la filosofa renacentista: la evolucin de sus teoras De entre los grandes sistemas antiguos, el Renacimiento asumi prcticamente slo dos: el platonismo y el aristotelismo. En cuanto al platonismo, que ser el que nos ocupe, se convertir en el lema de los humanistas del siglo XV, aunque si bien, llegados al siglo XVI estos asumirn la filosofa aristotlica como verdadera.

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Los estudiosos del Renacimiento barajarn cuatro variantes del platonismo para adaptarla a su tiempo: 1) Filosofa platnica fundida con el neopitagorismo, cargada de especulaciones numricas y elementos procedentes de las religiones paganas. 2) El platonismo de Plotino y sus discpulos consolidado en el siglo III, ms conocido como Neoplatonismo, fue una filosofa trascendente, abstracta y absoluta; una autntica metafsica, jerrquica, emanantista, idealista e intuitiva. 3) Interpretacin y transformacin de las ideas de Platn realizada en el siglo IV por San Agustn, quin las concibi como ideas divinas. Por lo tanto fue una filosofa religiosa. 4) Platonismo cientfico que haba asumido de Platn el mtodo matemtico y apriorstico de cognicin.

Influencias: LA ESTTICA DE LA ACADEMIA PLATNICA FLORENTINA: FICINO La academia platnica del siglo XV comenz ms que como academia como una reunin de amigos, aunque no tardar en convertirse en un centro de investigacin completamente desligado de las universidades, como un ente totalmente autnomo, por lo cual suscitar mucha desconfianza entre los estudiosos coetneos. Fue la esttica de un cierto grupo de hombres unidos por su inters por la filosofa y por una doctrina espiritualista lo que dio origen a una verdadera teora esttica. El que fuera el mayor representante de esta academia y su director, Marsilio Ficino, se haba interesado desde muy joven por diferentes autores antiguos, profundizando sobre todo en Platn. Ello, le llevar a pasar a la historia como el principal platnico del Renacimiento; con sus actividades, traducciones y comentarios contribuy como ningn otro estudioso a formar una corriente platnica. Ficino llev a cabo una ardua labor de traduccin de las obras de Platn, al igual que tuvo sobre l una gran influencia el neoplatonismo y la filosofa medieval. Sobre la belleza: Ficino elabor una teora verdadera de lo bello, a diferencia de Platn, distingue entre la belleza (externa) y el bien (cualidad interna). La belleza se revela porque consigue atraer al hombre y cautivarle para que ste las desee, y precisamente sern aquellas cosas que consiguen llamar la atencin de los hombres las que

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consideramos bellas. Por otro lado para Ficino, el deseo equivale al amor, por lo que ste considerar que las cosas bellas despiertan el amor. La belleza no consiste slo en la proporcin y disposicin de las partes, si esto fuera as, piensa Ficino, las cosas simples nunca podran ser consideradas bellas, y sin embargo esto s que ocurre, puesto que llamamos bellos a los colores simples, a las luces, las voces que son cosas sencillas que nos deleitan. Con ello, Ficino no niega que la belleza pueda consistir tambin en la conmensurabilidad, la proporcin y la armona, pero no slo consiste en ellas, tal y como pensaba Platn. Ficino distingue dos tipos de belleza: la corporal (la forma) y la no corporal (las virtudes), no slo sern bellos los cuerpos, sino tambin la imagen de los cuerpos creados por los ojos y la razn. Pero es aqu donde Ficino puntualizar que la belleza corporal es perceptible gracias a la existencia de un espritu en los cuerpos (inmaterial) volvemos entonces a la dualidad de estadios: lo material y lo inmaterial que ya distingui Platn en sus teoras. El artista antes de dar forma a la obra, construye en su mente una idea (inmaterial) y luego dar forma a la materia tal y como haya ideado. Citar Ficino como argumentacin a su tesis: La belleza es todo lo que es hermoso por
naturaleza, lo que lo es por s mismo, razn por la cual la belleza no reside en los cuerpos, que hoy son bellos y maana, cuando se produzca en ellos un pequeo cambio, no lo son. As, pues, los cuerpos, como mucho, pueden ser cosas bellas, pero nunca belleza. Si los cuerpos contienen la belleza, sta ser tomada de prestado.

2 Cuadro esquemtico sobre el planteamiento terico de Ficino sobre la Belleza, y su analoga con el planteamiento de Platn.

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Sobre el arte: El artista no hace otra cosa que imitar la naturaleza, puesto que es ah dnde reside la belleza, y esto es as porque la naturaleza mantiene un orden, proporcin y armona de acuerdo a determinadas reglas. Como sntesis, en lo que a esttica se refiere, Ficino profesaba las siguientes tesis: La belleza tiene su fuente en la proporcin y el esplendor; en la proporcin de las partes y el esplendor de la totalidad. La belleza, incluso la de los cuerpos, es siempre espiritual. Y tambin es espiritual la belleza de la idea que se revela en la materia. El hombre reconoce la belleza gracias a la idea de lo bello que le es innata, as como gracias al amor que por ella siente. La poesa, igual que algunas artes como la msica o la pintura, es un fruto de xtasis divino, siendo su rasgo distintivo la inspiracin y no la imitacin. Y no slo al poeta, sino tambin al msico, al pintor o al arquitecto, no los definen la habilidad, sino la inspiracin e intuicin. Ficino no estaba de acuerdo con Platn en el hecho de que la belleza dependiera exclusivamente de la proporcin. Tampoco comparta su postulado de condenar el arte, lo nico que su esttica conserv de la doctrina platnica fue el espiritualismo.

La concepcin de lo bello durante el Renacimiento podemos rastrearla gracias a la gran cantidad de obras que se producen durante esta poca. Los grandes y reconocidos creadores fueron Leonardo, Miguel ngel, Bramante y Rafael, los cuales tambin se pronunciarn sobre temas estticos. Tal es el caso de Rafael que comparte en su teora del arte muchas similitudes con las de Ficino y por lo tanto de inspiracin platnica. Rafael en su trabajo cita para que el artista pueda pintar a una mujer bella, tiene ver a varias mujeres bellas y elegir lo mejor, pero cuando le faltan las mujeres hermosas, se sirve de cierta idea que le viene a la mente, se refiere Rafael a la teora de que el artista construye su obra con una idea primigenia en la que, por el hecho de que es inmaterial, reside la belleza.

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LA ESTTICA DE LOS HUMANISTAS El grupo humanista estaba compuesto por escritores eruditos, que aunque sin llegar a ser filsofos, tuvieron un reconocido prestigio a nivel social durante el Renacimiento. Su pensamiento fue una vuelta a lo clsico, a los textos, y a los pensadores de aquella poca. Por ello fueron fundamentales para los humanistas los viajes a Grecia para realizar estudios de primera mano. Rescatarn del pasado los escritos de los pensadores griegos, entre ellos estar Platn, cuyas obras tradujeron. Si bien los humanistas no fueron estticos en el sentido estricto de la palabra, s usaron conceptos estticos para realizar sus escritos. Sobre la belleza: Para los humanistas, la belleza ser un gran bien. Tal y como hizo Platn, equiparan el concepto de belleza con el del bien supremo. Por lo tanto ser el objetivo principal del arte el llegar a alcanzar esa belleza, y la meta ms anhelada para el ser humano. Pero, qu se consideraba bello? Los humanistas coinciden con Platn. Para los humanistas la belleza surge del orden y la proporcin de los elementos. El mundo en el que vive el ser humano fue obra de un ser superior, un Dios creador, cuyas obras son perfectas. Y aqu, difieren humanistas de Platn, cuando piensan que el ser humano mejora las obras creadas por Dios, a travs de las artes y la poesa. Sobre el arte: Cuando el hombre hace ms hermosas, ms decorativas y elegantes las obras creadas por Dios, l a su vez est creando. Estas nuevas obras de arte, ya sean fruto de las artes plsticas o de la poesa, se rigen por diversos principios, reglas y preceptos. Pero he aqu una nueva tesis planteada por los humanistas, a diferencia de Platn, para este grupo, el arte no slo se rige por normas, sino que aparte de stas, el artista se deja llevar por la inspiracin. Concepto que Platn rechaz contundentemente en sus postulados. Sin embargo, comparten con la filosofa platnica el hecho de que el artista imita todo aquello que ve, si bien (aaden los humanistas) se puede servir tambin de su inspiracin y del recuerdo de las cosas vividas para crear. Los objetivos de la poesa y del arte son mltiples. Tanto la poesa como el arte han de ayudar al hombre, complacerle y deleitarle. Los humanistas entienden el arte como placer, a diferencia de Platn. La obra de arte es grande, pero el artista es ms grande todava. El artista recupera la importancia de ser creador de la obra.

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Y he aqu una de las mayores aportaciones de los humanistas frente a las teoras de Platn, aunque la poesa y arte son ficcin (irreal) encierran una parte de verdad (realidad) y no como haba negado Platn. LA ESTTICA DE ALBERTI Alberti vivi y trabaj en los principales centros del Renacimiento italiano. Trat con los mximos y ms destacados representantes de la intelectualidad de su poca: de joven, con los humanistas, de mayor con Ficino y otros relacionados con l. Escribi tres grandes trabajos dedicados a las artes: De Redificatoria, De Pittura y De Statua. Alberti abog en sus trabajos por una vuelta al clasicismo y un total abandono de la concepcin trascendente del arte que se haba venido manifestando durante el gtico. Sobre la belleza: A juicio de Alberti, admiramos el mundo ms por su belleza que por su utilidad. En qu consiste lo bello? Lo bello es armona, disposicin conveniente de las partes y proporcin perfecta, tal y como opinaba Platn. Estas armnicas proporciones no son invento del hombre, sino que se dan en la naturaleza y son las leyes que la rigen, de modo que la armona estar en todo lo que nos rodea, y ser la finalidad de toda obra que busque la belleza. Lo bello es til y conveniente, teora que asumida por Alberti, proceda, como ya se ha comentado, del filsofo clsico. Sobre el arte: Asimismo, era para Alberti (y con ello sigue enlazando sus teoras con las del Platn) la imitacin de la naturaleza el camino adecuado para el arte. El artista imita, pero no buscar representar el aspecto de la naturaleza en su obra, sino del orden que la rige. Segn sus tesis la finalidad del arte es la belleza, y el medio para conseguirla ser la imitacin de la naturaleza. La principal novedad que con sus teoras aporta Alberti a la esttica es que por primera vez ambos trmino, se anan en una misma teora. El arte era para Alberti toda habilidad de producir cosas basadas en reglas y principios. Por lo tanto, lo comn a todas las artes era su aspiracin a lo bello. Los factores de lo bello y del arte son los siguientes: Proyecto y materia: toda obra ha de partir de un dibujo. Proporcin y forma: toda obra responde a unas normas.

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Rasgos genricos e individuales: cada una de las artes tiene su concreta particularidad y reglas especficas adems de las universales. Forma y contenido: una idea mental que se transforma en materia. Estructura y ornamento: adems de la armona, proporcin y disposicin de las partes de la obra, el artista deba darle a la misma un esplendor especial externo que llamara la atencin del espectador. LA ESTTICA DE LEONARDO DA VINCI Leonardo da Vinci fue uno de los principales hombre que El Renacimiento dio. Como haba ocurrido con Alberti, redact importantes tratados sobre las artes, cabe destacar su Tratado de pintura. Cabe destacar de la teora esttica de Leonardo, la importancia que ste dar a la experiencia, ya que sin esta, dice, es imposible conocer nada con seguridad ni certeza. El ser humano ha de conocer y conocer gracias a sus sentidos, que le permiten relacionarse con el medio. De los cinco sentidos del ser humano, Leonardo senta especial admiracin por el de la vista, ya que pensaba, era ms difcil de engaa. A diferencia de las teoras de Platn, s se valorar positivamente toda aquella informacin que el ser humano recibe a travs de sus sentidos, principalmente a travs de la vista. Sobre el arte: el arte necesita de la ciencia. Ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin y el razonamiento sistemticamente estructurados y gracias a los que se deducen principios y leyes generales. Por tanto la ciencia se basa en un sistema de trabajo emprico, es decir, en la experiencia. Y esta teora queda demostrada cuando en el Renacimiento, los pintores comienzan a hablar de perspectiva, claroscuro y dems tcnicas que usarn para representar en un plano el mundo tridimensional, buscan lograr engaar al ojo humano. Pero no era la vista un sentido difcil de engaar, segn Leonardo? Efectivamente, por ello el artista ha de desarrollar una elaborada tcnica basada en sus conocimientos cientficos que permitan recrear este fenmeno de manera adecuada. Lo mismo har el arquitecto y el escultor. - 23 -

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Leonardo crear un sistema de valores, que le ayudar a decidir, desde su punto de vista, qu es arte, y qu no es arte. Este sistema, que atae a todos los palos artsticos, valorar por encima de todas las artes, a la pintura. As, pues, el valor del arte estribar en su funcin de imitar, en los objetos que imita, en la manera de representarlos, y en la representacin en s misma. Sobre la belleza: la belleza no era para Leonardo el nico objeto de la pintura, tal y como los pensadores anteriores haban venido postulando, con lo que diferir de Platn en este punto. De hecho, en sus tratados, Leonardo afirma que la belleza no siempre es buena. Leonardo restar importancia a los conceptos de belleza y arte, que fueron tratados por el artista en un sentido bien distinto al que lo haban tratado los platnicos renacentistas como Ficino por ejemplo. En contraposicin, Leonardo, nos dejar con su teora un nuevo concepto, el encanto. Diversos cuerpos tienen diversas bellezas, ms igual encanto cita Leonardo. Leonardo puntualiz sobre la teora platnica de las proporciones perfectas, ya que lo acepta, pero con reservas. Para Leonardo no existe una proporcin perfecta, sino muchas proporciones perfectas. Cada persona es diferente, y hay que aceptar esas diferencias y comprender que no puede existir una belleza perfecta, porque cada uno con sus diferencias puede ser bello, es decir, tienen algo especial que los hace diferentes unos de otros, a ese algo especial llamaba Leonardo encanto-. Hablar entonces de calidad de las proporciones, y no de cantidad. No hay un canon exacto para todos. De hecho, los objetos cambian, evolucionan. Leonardo observ cmo las cosas cambian de color segn sea el espacio en que se encuentran, y el aspecto de las mismas tambin cambiar segn la posicin del que las est observando. Y sin embargo, en ambos casos, no tienen porque dejar de ser objetos bellos. LA ESTTICA DE MIGUEL NGEL Miguel ngel se sita en la ltima fase del Renacimiento. Las principales ideas estticas de Miguel ngel se centran en dos problemas: la relacin entre el arte y la naturaleza.

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Sobre la belleza: El objetivo de la pintura y la escultura haba sido durante muchos aos el de representar la naturaleza, la belleza era el resultado obtenido tras cumplir este objetivo. De modo que si el artista representa fielmente la naturaleza, su obra ser siempre bella. Pero para Miguel ngel, esta tesis estaba mal planteada, porque l se cuestionaba el que, aunque la naturaleza fuera bella, existan otras muchas cosas que tambin lo eran. De modo que la belleza, no slo se encontraba en la naturaleza. Sobre el arte: El objetivo del arte es la belleza, si bien, no es el nico camino para alcanzarla el imitar a la naturaleza, sino que de sta, el artista ha de seleccionar aquello que ms le interese representar en su obra. El artista goza de la facultad de imitar y de imaginar para poder crear. De modo, que la verdad, aquello que es verdadero y real, deja de ser, aquello que es conforme con la realidad, y es que a partir de este momento, el artista no slo pintar con sus manos, sino tambin con su cerebro. Si es el cerebro el que trabaja, Miguel ngel est equiparando el arte con la razn. El artista conoce la belleza gracias a su visin intelectual, es decir, la razn. El artista no reconoce la belleza a travs de la observacin por medio de los sentidos, sino que lo hace conforme a su capacidad de razonar, y los sentidos se limitan a corroborar que est en el camino correcto hacia la belleza. Miguel ngel rompe con las reglas universales, que haba planteado Platn en la antigedad clsica, cuya funcin era dirigir el arte y al artista. Deja de tener validez para el artista el canon establecido, y no hay proporciones perfectas.

Con Miguel ngel se cerrar un ciclo. A partir de este momento las teoras de Platn se volvern cada vez ms obsoletas y el artista buscar innovar con su arte, y sobre todo provocar al espectador.

Como se ha podido comprobar, desde la filosofa de la esttica de la academia platnica hasta la esttica de Miguel ngel, se produce una evolucin en el significado que tienen los trminos arte y belleza. Esto fue as debido al profundo cambio social e ideolgico que revolucion a los pensadores del Renacimiento. El pilar fundamental durante esta poca ser la razn, y la ruptura progresiva con el arraigo religioso que se haba dado durante la antigedad clsica y sobre todo durante la poca medieval.

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CONCLUSIN
A partir del siglo XVI el mundo dej de ser el reflejo de lo divino para ser un espacio humano, como ya se haba empezado a introducir durante los dos siglos que dur el Renacimiento, por lo que el arte buscar responder a las necesidades del ser humano, e implicarle como parte fundamental de la obra. Surgir el concepto de espectador con opinin, juicio y experiencia, y este hecho marcar un antes y un despus en la evolucin que haban tenido hasta ese momento los conceptos de arte y belleza. Enlazando con la esttica de Leonardo Da Vinci, la experiencia ser parte fundamental para que el espectador considere bella o no una obra de arte. Dejarn de importar la proporcin, la armona o que sea ms o menos fiel a la hora de representar la realidad; lo que interesa es la sensacin que esa obra de arte despierta en el espectador que la contempla, para as poder emitir su propio juicio crtico, y valorar si merece o no el calificativo de belleza. El arte ya no necesita de la realidad previa, es autnomo e independiente, y slo responde a las normas que su propio mundo ha creado, por lo tanto carece de sentido hablar de representacin, o imitacin, porque ahora lo que importa es la produccin de lo nuevo. Como ya se haba indicado, el modelo de conocimiento de la antigedad clsica ya no puede ser vlido, porque de repente Dios ha dejado de ser la verdad, tras la ruptura con ese modelo teocntrico. El arte actual a veces puede presentarse hostil, quizs se presente resistente a la comprensin, por ser fruto de las diversas hibridaciones entre los distintos medios de expresin (pintura, escultura, fotografa) que a diferencia de lo que ocurra en el pasado, no son autnomos, sino que pueden converger como uno solo en la misma obra de arte. Y el fenmeno que ocurre cuando esa obra se nos presenta hostil es que la reaccin de espectador puede ser favorable (considerar la obra bella) o puede rechazarla, por qu? Porque no logra comprenderla. Antes, el pblico poda no gustar de una obra, pero la comprenda, con el nuevo arte, en cambio lo que ocurre es que se da el caso de que muchas veces no la entienden. Como podemos imaginar las opiniones al respecto de esa idea son mltiples, para unos como Arnold Schnberg si la obra no se entiende, deja de ser arte; para otros como Jean

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Epstein, existan dos tipos de clases de personas, las que entienden el arte (minora privilegiada) y las que no (la masa). La esttica y las nuevas teoras del arte, acompaan a las obras y a los artistas en su camino hacia la evolucin. Se presentan nuevas formas de mostrarnos el arte, nuevas y distintas formas de verlo, y entenderlo, y por lo tanto nuevas teoras artsticas. Hemos de tener la mente continuamente abierta, dejarnos transgredir por ese nuevo arte que consigue, para bien o para mal, desanestesiar nuestra mirada. El artista quizs quiera emocionarnos, enfurecernos, hacernos rer ante todo ello, la mirada desprejuiciada no tratar de definir se aquello es o no es arte, para ello debe dejarse conmover hacia un momento de lucidez, y debe dejar que se produzca la eficacia comunicativa entre el artista y el espectador a travs de la obra.

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