Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE

GA 136

CONFERINA I
Helsingfors, 3 aprilie 1912
Mi s-a cerut de ctre prietenii notri, cnd m-au invitat aici cu atta dragoste, s vorbesc despre ceea ce se afl, ca entiti spirituale, n regnurile naturii i n corpurile cereti. Prin aceast tem, vom atinge un domeniu care se afl foarte departe de tot ce ofer astzi omului cunoaterea de tip intelectual a lumii exterioare. Va trebui chiar de la nceput s abordm un domeniu a crui realitate este, n prezent, negat de lumea exterioar. A putea s presupun ns, iubii prieteni, faptul c dumneavoastr, datorit studiilor privind tiina spiritului pe care le-ai parcurs pn n prezent, o s dai dovad de nelegere plin de sensibilitate i afectivitate pentru lumea spiritual. n legtur cu felul n care vom aborda lucrurile, aceasta o vom stabili pe parcursul conferinelor. De altfel, totul va rezulta, ntr-o anumit privin, de la sine, dac n decursul timpului am ajuns la nelegerea, plin de sensibilitate i afectivitate, a faptului c n spatele lumii senzoriale, n spatele lumii n care trim, se afl o lume spiritual, c aa cum omul ptrunde lumea fizic fr s o considere o mare unitate, ci vede diferite plante, diferite animale, diferite minerale, diferite popoare i oameni diferii, fiecare cu specificul su, tot astfel poate s mpart lumea spiritual n categorii i individualiti specifice de entiti spirituale. Astfel, tiina spiritului nu vorbete numai despre o singur lume spiritual, n general, ci de entiti i puteri specifice, care se afl n spatele lumii fizice. De fapt, ce considerm noi c este lumea fizic? n aceast privin trebuie s ne exprimm foarte clar. Considerm lume fizic tot ceea ce putem percepe cu ajutorul simurilor noastre, vedem cu ochii, auzim cu urechile, pipim cu minile. Lume fizic socotim, de asemenea, tot ce putem cuprinde cu gndirea, n msura n care gndirea se apleac asupra percepiilor exterioare, asupra a ceea ce ne poate spune lumea nconjurtoare. Lume fizic trebuie s considerm i tot ceea ce noi nine, ca oameni, crem n cadrul acestei existene. S-ar putea, firete, s admitem cu uurin c tot ceea ce noi crem n lumea fizic aparine de drept lumii fizice, dar trebuie s admitem i faptul c oamenii, acionnd n lumea fizic, atrag spiritualul n aceast lume. Cci oamenii nu acioneaz numai cum le dicteaz instinctele i pasiunile, ci i dup principii morale; morala poate ptrunde n faptele i aciunile noastre. Fr ndoial, cnd acionm n virtutea unor principii morale, acestea atrag n aciunile noastre impulsuri spirituale, dar scena pe care acionm moral este tot lumea fizic. i tot aa cum n aciunile noastre morale sunt antrenate impulsuri spirituale, la fel strbat spre noi impulsuri spirituale, prin culori, prin sunete, prin cldur sau frig, prin toate percepiile noastre senzoriale. Spiritualul este, la nceput, pentru percepia exterioar, pentru tot ceea ce omul recunoate n exterior, ascuns, nvluit. Aceasta este caracteristica spiritualului, ca omul s-l poat recunoate numai dac se strduiete, mcar ntr-o mic msur, s devin altul dect era mai nainte. Noi conlucrm n reuniunile noastre spiritual-tiinifice. Da, auzim aici nu numai cutare sau cutare adevr care ne spune: Exist lumi diferite, omul se compune din diverse mdulare sau corpuri, sau cum dorim s le numim, ci lsnd s acioneze asupra noastr asemenea adevruri, chiar dac nu remarcm aceasta ntotdeauna, sufletul nostru sufer, ntr-un fel, o modificare, chiar fr

s trecem printr-o evoluie esoteric. Ceea ce nvm n cadrul tiinei spiritului face ca sufletul nostru s fie altfel dect nainte. Comparai cum se prezint astzi sentimentele dumneavoastr, dup ce ai desfurat, timp de civa ani, o via spiritual n comun, ntr-o grup de lucru pe baza tiinei spiritului; comparai modul cum simii, cum gndii cu modul cum gndeai i simeai mai nainte sau cum sunt i gndesc oamenii care nu au nici un interes pentru tiina spiritului; tiina spiritului nu nseamn doar nsuirea unor cunotine, tiina spiritului nseamn o educaie n cel mai larg neles, o autoeducaie a propriului nostru suflet. Noi tindem ctre altceva, interesul i atenia pe care o avem pentru un lucru sau altul se vor modifica, vor deveni altele, dup civa ani, dac ne implicm n tiina spiritului. Ceea ce ne-a interesat nainte nu ne mai intereseaz acum, iar ceea ce nu ne-a interesat pn acum ncepe s ne intereseze n mai mare msur. Nu avem, pur i simplu, voie s spunem: Numai cel care a trecut printr-o disciplin esoteric va avea o legtur cu lumea spiritual. Esoterismul nu ncepe cu evoluia ocult. n clipa n care ne apropiem de nelegerea spiritual-tiinific i simim ce cuprinde doctrina tiinei spiritului, apare deja esotericul, sufletul ncepe s se transforme, n noi se petrece ceva asemntor cu ce se ntmpl cu o fiin care mai nainte nu vzuse dect lumina i ntunericul i care, apoi, printr-o modificare organic a ochilor ncepe s vad i culori: lumea ar aprea cu totul altfel pentru o asemenea fiin. Este nevoie s remarcm i apoi s recunoatem c lumea ncepe s ne apar altfel dac parcurgem ctva timp calea unei autoeducaii spirituale, ntr-o comunitate de natur spiritualtiinific. Aceast autoeducaie aparte fa de lumea spiritual, sau pentru ce se afl n spatele lucrurilor fizice, este rodul micrii spiritual-tiinifice n lume, i acesta este lucrul cel mai important pentru o nelegere a spiritului. Trebuie s nelegem c nu putem s ne nsuim o ntelegere a spiritualului printr-un sentimentalism comun, sau pentru c spunem fr ncetare c vrem s ptrundem sentimentele cu iubire. Aceasta o pot face i alii, oameni cumsecade, de altfel, dar care, n felul acesta, nu fac dect s-i aroge o anumit trufie. Trebuie s ne fie foarte clar c educaia sentimentelor se face lsnd s acioneze asupra noastr cunoaterea faptelor din lumea superioar, cci numai prin aceast cunoatere sufletul ni se modeleaz i se transform. Aceast manier special de a educa sufletul pentru a avea atracie fa de lumea spiritual caracterizeaz cel mai bine un adept al tiinei spiritului. O asemenea nelegere ne trebuie, dac dorim s discutm despre lucrurile care vor forma tema acestui ciclu de conferine. Cine poate arunca o privire ocult riguroas o privire de natur spiritual dincolo de lucrurile fizice afl acolo ceea ce se manifest n natur ca tonuri, culoare, cldur, frig, ceea ce ne apare ca legi naturale i totodat ca entiti care nu se reveleaz pentru simurile exterioare i pentru nelegerea exterioar, dar se afl dincolo de lumea fizic. Apoi se ptrunde tot mai adnc i se descoper lumi cu entiti de o categorie superioar. Dac vrem s ne nsuim nelegerea a ceea ce se afl dincolo de lumea fizic, senzorial, trebuie, n temeiul sarcinii speciale ce mi s-a trasat aici, s pornim de la cel mai apropiat lucru pe care-l ntlnim dincolo de lumea senzorial n care ne aflm; s vedem deci ce ntlnim mai nti cnd se ridic cel dinti vl pe care l interpune percepia senzorial asupra evenimentelor de natur spiritual. De fapt, lumea care se prezint unei priviri oculte experimentate, ca fiind cea mai apropiat, surprinde cel mai adesea raiunea pe care o avem n prezent, inteligena existent astzi. Eu m adresez acum unor oameni care au cunotint de tiina spiritului i pot, de aceea, s presupun c dumneavoastr tii c n spatele a ceea ce ne atrage atenia, a ceea ce vedem cu ochii notri la un om, sau pipim cu minile sau putem nelege cu

inteligena noastr din anatomia sau fiziologia cunoscut n mod obinuit, pe scurt, n spatele a ceea ce numim corp fizic, recunoatem, n sensul tiinei spiritului, un prim element suprasensibil, pe care l vom numi corp eteric sau chiar corp vital, corp al vieii. Astzi nu intenionez s vorbesc despre alte elemente superioare ale naturii umane, ci vreau, deocamdat, s clarificm faptul c privirea ocult, singura n stare s contemple ceea ce se afl n spatele corpului fizic, descoper mai nti corpul eteric sau vital. Acelai lucru l poate face i n ceea ce privete natura, lumea exterioar. Aa cum omul poate fi contemplat n mod ocult, pentru a constata dac are dincolo de corpul fizic i altceva, de natur suprasensibil, i descoperim c el are un corp eteric, un corp vital, la fel putem s contemplm i natura, culorile, tonurile i formele sale, regnurile sale, regnul mineral, vegetal i animal, pn la limita naturii fizice; aa cum tim c dincolo de corpul fizic uman se afl un corp eteric sau vital, la fel vom afla un fel de corp eteric sau vital n spatele ntregii naturi. Numai c este o mare deosebire ntre corpul eteric sau vital al naturii fizice i cel al omului. Cnd privirea spiritual sau ocult se ndreapt spre corpul eteric sau vital al omului l percepe ca pe o entitate, ca pe o formaie unitar, ca pe o form sau o structur nchegat, coerent. Cnd privirea ocult scruteaz ce se prezint n natur, n exterior, ca form, culoare, ca structuri minerale, vegetale sau animale, cnd privirea ocult contempl toate acestea, percepe corpul eteric sau vital al naturii fizice ca pe o pluralitate, ca pe o nesfrit diversitate. Aceasta este marea deosebire: o entitate unitar n ce privete corpul eteric al omului, dar multe i diferite entiti n spatele naturii fizice. Acum trebuie s v dezvlui calea pe care se poate ajunge la susinerea afirmaiei pe care tocmai am fcut-o, i anume c dincolo de lumea fizic se gsete un corp eteric sau vital respectiv, o lume eteric sau vital i c acesta apare ca o diversitate de fiine difereniate. Vreau s v art cum se ajunge la aceasta i pot s o fac prin cuvinte simple: se ajunge la recunoaterea lumii eterice simind ntreaga lume care ne nconjoar ca fiind ceva moral. Ce nseamn s simim natura n mod moral? Mai nti, ne ndreptm privirea n sus, n deprtrile spaiului cosmic, unde ne apare albastrul cerului. S presupunem c facem aceasta ntr-o zi n care nici un nor, ct de mic, nici cea mai firav urm de nor argintiu nu ntineaz albastrul cerului. Noi nu apreciem aceast perspectiv n sens fizic, ca o realitate; ea ne apare mai curnd ca o impresie pe care o face asupra noastr albastrul odihnitor al cerului. S presupunem c putem s ne consacrm mai mult timp acestei druiri-de-sine fa de albastrul cerului i c o putem face n aa fel, nct reuim s uitm tot ce ne nconjoar. S presupunem, de asemenea, c am putea s uitm pentru o clip toate senzaiile exterioare, toate amintirile, toate grijile pe care viaa ni le provoac, toate suprrile i c putem s ne consacrm cu totul doar impresiei pe care o face cerul albastru asupra noastr. Ceea ce v spun acum poate experimenta orice om, cnd sufletul su are o pregtire corespunztoare, ceea ce v spun acum poate deveni n general o experien uman. S presupunem, de asemenea, c sufletul nu contempl nimic altceva dect albastrul cerului. Exist atunci un moment de mare intensitate, un moment cnd dispare chiar albastrul cerului, cnd nu mai percepem culoarea, nimic din ce s-ar putea numi albastru, n orice limb omeneasc. n momentul n care albastrul nceteaz de a mai fi albastru pentru noi i ne concentrm asupra propriului suflet, vom simi o senzaie cu totul aparte. Albastrul se stinge i n faa noastr apare infinitul, iar n acest infinit se revars o dispoziie cu totul aparte a sufletului, un sentiment deosebit, o sensibilitate pe care nu am mai avut-o, n vidul care se formeaz acolo unde mai nainte era albastrul. i dac dorim s dm i un nume acestei

stri, avem pentru aceasta un singur cuvnt: evlavie; sufletul se simte plin de evlavie fa de aceast nemrginire, se druiete cu evlavie. Toate simmintele religioase din evoluia omenirii au, de fapt, o nuan care include ceea ce numim acum, aici, evlavie. Impresia pe care ne-o provoac bolta albastr a cerului a devenit devoiune evlavioas, simire religioas, moral. Albastrul a determinat un sentiment moral care cuprinde sufletul nostru: disprnd, albastrul renvie n sufletul nostru ca simire moral fa de lumea exterioar. Vrem s ne concentrm acum asupra unui alt sentiment, care ne poate oferi, dar ntr-un alt mod, o dispoziie moral pentru natura exterioar. S privim natura cnd arborii nmuguresc i pajitile sunt npdite de verdea, s ne concentrm asupra a ceea ce este verde, acel verde care acoper pmntul n multiple feluri i nuane, acel verde care ne ntmpin de sus, din copaci, i s procedm din nou n aa fel, nct s uitm tot ce poate aciona asupra sufletului ca impresie exterioar; pur i simplu, s ne contopim cu tot ce se prezint n faa noastr ca verde. Dac reuim aceasta, putem s ajungem la starea n care verdele se transform pentru noi n esena verdelui, aa cum mai nainte albastrul s-a transformat n esena albastrului. Noi nu putem, deci, s mai spunem c o culoare apare n faa privirii noastre, pentru motivul c, de fapt, sufletul percepe acum culoarea n alt fel; trebuie s remarc c eu spun lucruri pe care le poate experimenta n sinea lui oricine are o pregtire corespunztoare. Sufletul simte: Acuma neleg ceea ce triesc atunci cnd mi reprezint ceva, cnd gndesc sau creez, cnd se deschide n mine o idee, un gnd sau cnd o reprezentare rsun n mine! Toate acestea le neleg abia acum, abia acum nv ce nseamn germinarea verdelui peste tot, n jurul meu. ncep s realizez cum partea cea mai intim a sufletului meu se reflect n natura exterioar, atunci cnd aceasta a disprut ca expresie exterioar i a rmas n mine doar ca impresie moral. Verdele plantelor mi spune ce ar trebui s simt n mine nsumi cnd sufletul este binecuvntat s gndeasc gndurile, s nutreasc reprezentrile. Din nou o impresie din natura exterioar se transform ntr-un sentiment moral. S privim o cmpie acoperit cu albul zpezii, n acelai mod n care am contemplat albastrul cerului i verdele punilor care au provocat n noi un sentiment moral. Sentimentul moral poate aprea n sensul a tot ceea ce noi numim manifestri sau fenomene ale materiei n lume. i numai dup ce, privind albul cmpiilor nzpezite, uitm tot ce este de prisos simim albul i, lsndu-l s dispar, cptm nelegere pentru tot ce cuprinde lumea ca materie. Atunci simim materia ca fiind ceva viu n lume. n felul acesta putem transforma toate impresiile exterioare, att pe cele vizuale, ct i pe cele auditive, n simminte morale. S presupunem c auzim un sunet i apoi ascultm octava acestuia. Dac fa de acest dublu sunet ne acordm sufletul n aa fel, nct el uit orice altceva, ndeprteaz din sine tot ce a fost mai nainte i apoi, druit cu totul acestui simtmnt, reuete s nu le mai aud, i nu le mai d nici o atenie, ne dm seama c n sufletul nostru i-a fcut apariia un simmnt moral. Simim c apoi apare o nelegere spiritual pentru ceea ce trim n clipa aceea, cnd i face apariia n noi o dorin care vrea s ne conduc spre altceva i atunci raiunea noastr acioneaz asupra acestei dorine. Armonizarea ntre dorin i raiune, ntre gnd i fapt, aa cum se manifest ele n om, sufletul o percepe ca pe un sunet mpreun cu octava sa. Astfel acioneaz asupra noastr cele mai diverse impresii senzoriale. n felul acesta, ceea ce exist n natur, n jurul nostru, percepem prin simurile noastre, lsndu-le totodat s dispar, astfel c acest nveli senzorial este

ndeprtat; apar atunci, peste tot, simminte morale de simpatie i antipatie. i dac ne deprindem, n acest fel, s dm la o parte tot ce vedem cu ochii, tot ce aud urechile noastre, tot ce atingem i pipim cu minile, ceea ce inteligena bazat pe creier nelege i ne obinuim s stm totui fa n fa cu lumea, atunci n noi acioneaz ceva mai profund dect fora vizual a ochilor, dect fora auditiv a urechilor, dect fora raional a gndirii i ne aflm fa n fa cu o fiin mai profund a lumii exterioare. Atunci acioneaz asupra noastr deprtrile fr sfrit. Atunci acioneaz asupra noastr corpul vegetal, n aa fel nct simim c noi nine nflorim spiritual n interiorul nostru. Atunci nveliul alb al zpezii acioneaz n aa fel, nct dobndim nelegere pentru ce este de fapt materia, pentru tot ce este substan n lume. Lumea capt o dimensiune mai profund n noi dect o avea mai nainte. Acum vlul exterior al naturii este dat la o parte i noi ptrundem ntr-o lume care se afl n spatele acestui vl. Aa cum, privind dincolo de corpul fizic al omului, ajungem la corpul su eteric sau vital, la fel, ajungem pe aceast cale ntr-un inut unde ni se dezvluie, ncetul cu ncetul, o diversitate de entiti, entiti care exist i dein puterea n spatele regnului mineral, n spatele regnului vegetal i al celui animal. Lumea eteric apare n faa noastr ncetul cu ncetul, difereniat n toate amnuntele sale. Ceea ce apare omului n felul acesta se numete n tiina ocult lumea elementar, iar entitile spirituale la care se ajunge cnd s-a parcurs drumul despre care am vorbit sunt spiritele elementare, ascunse n spatele oricrei realiti fizico-sensibile. Am spus deja c, n timp ce corpul eteric al omului este unitar, ceea ce percepem ca lume eteric a ntregii naturi este o pluralitate, o diversitate. Cum reuim oare ca acolo unde tot ce percepem este nou s descriem ceea ce din spatele naturii exterioare ptrunde treptat pn la noi? Ei bine, vom reui, dac ne vom servi de comparaii cu ceva ce ne este cunoscut. n aceast diversitate care se afl n spatele lumii fizice gsim la nceput entiti care pentru privirea ocult prezint imagini nchegate. Da, trebuie s ne referim la ceva deja cunoscut pentru a caracteriza ceea ce ntlnim mai nti aici. Noi contientizm imagini nchegate, entiti cu o anumit configuraie i net delimitate, percepem acele entiti care au o form i structur stabile, ce pot fi descrise. Aceste entiti reprezint o prim clas n rndul celor pe care le ntlnim n spatele lumii fizice, sensibile. O a doua clas de entiti o putem descrie numai dac facem abstracie de ceea ce are forme stabile, care se poate exprima prin metamorfoz, transformri ale formei. Aceste entiti formeaz a doua categorie care se arat privirii oculte. Fiinele care au forme i contururi precise aparin unei clase, cele care i modific aspectul n orice clip, care n timp ce se ndreapt spre noi i credem c le-am perceput i schimb deja forma, astfel nct le putem urmri numai dac sufletul nostru devine mobil i receptiv, aparin celei de a doua clase. Privirea ocult descoper prima clas de entiti, cele care au o form clar conturat, atunci cnd ptrunde n adncurile Pmntului, aa cum am artat. Am spus c trebuie s ridicm tot ce acioneaz n lumea exterioar asupra noastr la nivelul de aciune moral, aa cum am descris deja. Am artat cum poate fi transformat n impresie moral albastrul cerului, verdele plantelor sau albul zpezii. S presupunem acum c ptrundem n interiorul Pmntului. Dac nsoim, s spunem, muncitorii din mine, putem ajunge n interiorul Pmntului. Este un loc unde ochii nu se pot acomoda, de la nceput, n aa fel nct privirea s se transforme ntr-o impresie moral. Constatm ns c simim o oarecare cldur, mai bine spus, diferene de cldur. La nceput aceasta trebuie s simim; este impresia fizic produs de natur cnd ptrundem n interiorul Pmntului. Dup ce sesizm aceste diferene de

cldur, aceste modificri de cldur, i nu mai dm atenie lucrurilor ce acionau asupra simurilor noastre mai nainte, atunci, chiar prin aceast ptrundere n interiorul Pmntului, prin faptul c ne simim legai de ceea ce este activ n interiorul Pmntului, obinem o anumit trire. Dac ignorm tot ce produce impresii, dac ne strduim s nu mai simim nimic, nici chiar diferenele de cldur, prin care am fcut numai o pregtire, dac ne strduim s nu auzim nimic, s nu vedem nimic, ci lsm ca impresia s acioneze n asa fel nct s izvorasc din sufletul nostru ceva moral, atunci ne apare n faa privirii oculte acea clas de entiti creatoare din natur care, pentru cercettorul spiritual, pentru ocultist, sunt active propriu-zis n tot ce este pmntesc, mai cu seam n tot ce este de natur metalic. Aceste entiti se exprim n cunoaterea imaginativ a ocultistului prin forme bine conturate, ct se poate de variate. Cel care are o educaie spiritual i n acelai timp o anumit dragoste pentru aceste lucruri care aparine n mod necesar acestui domeniu nsoete minerii i ptrunde n min, iar acolo, jos, n subteran, poate s uite impresiile exterioare, acela simte cum i apare imaginativ clasa urmtoare de entiti care acioneaz n mod creator n spatele a tot ce ine de Pmnt, a tot ce este metal. Astzi nc nu vreau s v vorbesc despre felul cum au fost asimilate de povetile i legendele populare i care este real, ci doresc, mai curnd, s v expun faptele n mod sec, aa cum se prezint ele privirii oculte. Cci, avnd n vedere tema care mi s-a dat, trebuie s procedez empiric, s descriu mai nti ce se afl n mod real n diferitele regnuri ale naturii. Aa am neles eu lucrurile. Aa cum prin intermediul privirii oculte putem percepe imaginativ, n acest fel, entiti ale naturii bine conturate, entiti cu forme precise, la care distingem limite i le putem desena, exist i posibilitatea ca privirea ocult s sesizeze entiti care se afl nemijlocit n spatele vlului care acoper natura fizic. Dac ntr-o zi, cnd condiiile atmosferice se schimb de la o clip la alta, cnd, de exemplu, se formeaz nori i din nori ncepe s cad ploaia, cnd, poate, se ridic negura, dac ntr-o asemenea zi ne ndreptm atenia asupra acestor fenomene n acelai mod pe care l-am descris mai nainte, astfel ca s apar o impresie moral n locul celei fizice, atunci putem, din nou, s avem o anumit trire precis. Aceasta se ntmpl ndeosebi cnd ne druim unui fenomen specific, s spunem, n cazul cderilor de ap, cnd picturile se pulverizeaz, sau n cazul unei mase lichide care se sparge ca un val marin. Cnd atenia noastr se concentreaz asupra unor ceuri care se formeaz i se destram nencetat, iar aburii se ridic n aer de parc ar fi un fum, sau atunci cnd cade o ploaie fin sau doar simim n aer stropi uori cnd fa de toate aceste fenomene ne formm sentimente morale, atunci apare n faa noastr a doua clas de entiti, fa de care, pentru a le caracteriza, putem utiliza cuvintele metamorfoz, transformare. Aceast a doua clas de entiti nu o putem desena, aa cum nu am putea reprezenta printr-un desen un fulger. S-ar putea contura, la un moment dat, a anumit form, dar aceasta nu dureaz dect o singur clip; n clipa urmtoare totul se schimb. Asemenea entiti, a cror form este ntr-o permanent schimbare i al cror simbol l putem gsi, cu ajutorul unei imaginaiuni, cel mult n forma norilor n continu micare i schimbare, ne apar ca reprezentnd cea de a doua clas de entiti. Ca ocultiti, putem face ns cunotin cu aceste entiti i ntr-un alt mod. Cnd privim plantele care rsar primvara din pmnt dar atenie! cnd dau primele rmurele verzi, nu mai trziu, cnd e gata s apar fructul privirea ocult simte c aceleai entiti pe care le-am descoperit n vaporii de ap, care se pulverizeaz necontenit, sau n pcla care se formeaz nconjoar, ca nite valuri, mugurii plantelor. Putem, deci, spune c atunci cnd vedem

plante ieind din pmnt le vedem, cu privirea ocult, nconjurate ca de nite valuri de aceste entiti aflate ntr-o permanent schimbare. i privirea ocult simte atunci c ceea ce acolo, sus, n mod invizibil, acioneaz i fiineaz deasupra mugurilor plantelor are legtur cu ceea ce face ca planta s ias din pmnt, s rsar. Da, vedei dumneavoastr, iubiii mei prieteni, tiina fizic recunoate numai creterea plantelor, numai faptul c planta are o for vegetativ care o face s creasc de jos n sus. Dar ocultistul, cel care cerceteaz spiritual faptele, tie c n cazul florii mai intervine i altceva. S presupunem c avem un lstar. Ocultistul recunoate n jurul lstarului entiti a cror form se transform necontenit, metamorfozndu-se, care parc sunt eliberate din ambian i nesc n jos; acest lucru nu se desfoar aa simplu, cum se ntmpl n cazul principiului fizic de cretere a plantei, de jos n sus, ci aceste entiti acioneaz de sus n jos, contribuind la ieirea plantei din pmnt. Astfel, primvara, cnd pmntul se acoper cu verdea, privirea ocult simte nite fore naturale ce coboar din Cosmos, care scot la suprafa ceea ce se afl n sol, pentru ca ceea ce exist n interiorul Pmntului s poat deveni vizibil cerului, lumii exterioare. n jurul plantelor exist ceva permanent mictor i este caracteristic faptul c privirea ocult i dezvolt sentimentul c n jurul plantelor graviteaz aceleai elemente care exist n apa care se evapor i se condenseaz, apoi, n ploaie. Aceasta este a doua clas de, s le spunem, fore i entiti naturale. Mine, cnd vom trece la descrierea celei de a treia i a patra clase de entiti, care sunt i mai interesante, lucrurile se vor preciza. Atunci cnd facem obsetvaii care sunt departe de contiena actual a omenirii, trebuie s avem n vedere c tot ceea ce ntlnim n lumea fizic este impregnat de ceva spiritual. Aa cum trebuie s gndim omul individual ca fiind ptruns de ceea ce privirea ocult percepe drept corp eteric, tot astfel ceea ce fiineaz i acioneaz n lume trebuie gndit ca fiind ptruns de o multitudine, de o diversitate de fore i entiti spirituale, vii. Calea pe care trebuie s o parcurg consideraiile noastre este, mai nti, descrierea faptelor pe care privirea ocult le poate percepe n legtur cu lumea exterioar, fapte care apar cnd privim n adncul Pmntului sau n atmosfer, ceea ce se petrece n fiecare regn al naturii, fapte care au loc n nesfritul cerului, n planetele n micare, n stelele fixe care mpnzesc spaiul ceresc, iar ntregul s-l legm abia n final, cnd vom avea de-a face cu un fel de cunoatere teoretic ce ne poate lmuri asupra a ceea ce se afl la baza spiritual a universului fizic i a diverselor sale regnuri i domenii.