EL CONCEPTO DE MATERIA Y ESPACIO EN FICHTE Introduccin La Doctrina de la Ciencia de Fichte se basa en la hiptesis de que las representaciones, los objetos

que son dados, son productos de un representante presupuesto, al contrario que en la filosofa de Kant que son productos de unas cosas en s presupuestas1. Es una dialctica entre el dogmatismo por una parte y el idealismo por otra, segn lo plantea Fichte Esta introduccin es la base de la filosofa de Fichte y con otros pensamientos filosficos, que se fundamenta en que es un producto de la libre capacidad de pensar o la ciencia acerca de la experiencia que cada uno tiene de producir de s mismo2. El idealismo de Fichte es un pensarse a s mismo con atencin del producto de su hacer y de su actividad que lo autodetermina. Significa que se estructura en un sustrato intrnseco como es la actividad pura del Yo absoluto, al contrario que la filosofa trascendente que su fundamento es el sustrato extrnseco a la funcin de conocimiento. La cosa es externa al Yo y no es producida por este, que se basa en la cosa en s y es una manifestacin o fenmeno de una realidad supuesta o nomeno. Por ese motivo Fichte llama a este tipo de filosofa el dogmatismo y a la suya filosofa del idealismo trascendental ya que lo que trasciende es la actividad del yo hacia lo limitado de la que est fuera del conciencia. La filosofa de Fichte parte de donde la dej Descartes fragmentariamente, en el yo pienso luego yo soy. Descartes consider como una necesidad ontolgica a la conciencia que piensa y es consciente de s misma. Fichte no hace nada ms que radicalizar este pensamiento y seguir esta va para construir genticamente todo un sistema de filosofa inmanente/trascendental del yo. Escoge este principio en oposicin a unas representaciones que existen o son reales de por s en el sistema kantiano. Ya explica que tanto en un sistema como en otro estas suposiciones no son ms que hiptesis que no se pueden demostrar. Son principios de donde surge cada sistema. Por tanto, es el yo de la autoconciencia el primer postulado de la filosofa gentica de Fichte de donde surgirn los conceptos de espacio y materia. Para ello, hay que explicar qu significa el yo y la libertad para construir el sistema en la filosofa de Fichte, antes de definir los conceptos de espacio y materia. El primer postulado de la Doctrina de la ciencia nova mtodo, explica que el principio absoluto parte de la accin originaria al observar a mi propio yo y lo intuyo. Esa intuicin o accin originaria de mi yo que presta atencin a su propia conciencia es un algo activo, que piensa en una actividad que es recproca y es consciente de s mismo o sea de su propio yo, que es el concepto de yo. El yo pone al yo o lo que es lo mismo y de un modo absoluto, yo soy consciente de m mismo como objeto y como sujeto, (esto es un concepto), y por lo tanto yo soy3. Este yo soy de Fichte encontrado y buscado por m mismo es actividad como un hecho del que se parte. Lo encontrado y buscado por m atiende a las leyes de la reflexin de mi razn de modo que apela a dos mitades del espritu: 1 lo subjetivo o proyectado y 2 lo objetivo o encontrado o dado. A lo 1 como subjetivo y proyectado pertenece la actividad, la actividad determinada y el concepto de

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Fichte, pg. 4 Doctrina de la Ciencia Nova Methodo Ibd., pg. 4 3 El llamado principio de identidad donde A=A o yo=yo

Yo. A lo 2 en correlacin con cada una de las anteriores corresponde el reposo, lo determinable y el concepto de No-Yo4. Entonces el yo como intuicin originaria es un concepto como bisagra entre la actividad como Yo subjetivo y la actividad determinable detenida y reposada de lo objetivo. El yo tiene conciencia de que es un yo dado o encontrado como sujeto y objeto. Este es el primer postulado de Fichte donde el yo de la autoconciencia ma es a la vez actividad y reposo. Ahora bien, esta actividad espontnea es lo que corresponde a la libertad, que es la base del pensamiento de Fichte. La libertad es la que produce el objeto dentro de mi y es mi libertad en cuanto yo soy consciente de ella, lo que equivale a esa autoconsciencia, que segn Fichte, es una autodeterminacin de la espontaneidad sinnimo de libertad. Es el encuentro de un acto libre de la actividad en la accin libre de ponerse a s mismo. La accin como actividad y libertad no puede intuirse si no tienen delante un obstculo y ese es el fundamento de la Doctrina de la Ciencia, Actividad ideal, actividad real y objeto u obstculo, yo, Yo y No-Yo. Esto dar lugar al concepto y al conceptualizarse de la sensibilidad producida por el yo en un acto libre. El yo intuye su actuar y por tanto el trazar una lnea que es la capacidad indeterminada para hacerlo como es el espacio5. Espacio y materia Para Fichte el espacio es lo determinable en el concepto o en cada intuicin sensible y producida por el yo. Qu quiere decir esto? Lo determinable es el objeto, lo dado encontrado de un modo externo condicionada subjetivamente, que es lo proyectado y su actividad. Por ello el espacio est formado en la intuicin. Entonces el espacio es algo dado y formado, pero tambin es determinable para reunirse con el objeto para ponerlo o unificarlo a los dos, objeto y espacio, llenar el espacio con objeto. No se puede reflexionar el objeto sin espacio dice Fichte, que se presuponen dados objetivamente, juntos, unidos en lo determinable. Espacio y objeto no estn separados como en el pensamiento de Kant, donde este es una forma a priori de la intuicin de la sensibilidad. Espacio en Fichte es determinable conjuntamente con el objeto, lo que significa que ese espacio que ocupa el objeto es un espacio lleno, lleno de materia. Materia dice Fichte es lo que en toda representacin es determinable mediante la libertad, aquello desde lo cual lo activo libre transita. No hay objeto sin espacio ni espacio sin materia, por lo que en una representacin no se puede eliminar la materia6. El espacio y la materia son las condiciones necesarias para toda representacin externa, dice Fichte, de lo efectivo como mundo corpreo y no de lo abstracto que no es efectivo o actualizado podamos decir. Yo soy limitado y soy un sentimiento como yo. De ah surgen unas intuiciones y de estas surgen las representaciones de los objetos externos. Estos objetos externos que surgen en virtud de las leyes de la razn, de lo proyectado y lo dado como actividad libremente puesta por el yo, estn unidas entre si, como objeto, espacio y materia. Como es determinable y encontrado por nosotros unido al objeto, el espacio es subjetivo, algo formado como producto nuestro. El espacio as es mostrado como deduccin y no como una induccin de lo sensible, como ocurre en el pensamiento de Kant aunque sea ideal en cuanto pertenece a nuestro psiquismo.
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Ibd., pg. 22 Ibd., pg. 88 6 Ibd., pg. 89

Parecera entonces que el yo y la actividad pura pudieran crear todo lo que existe en un acto de pensamiento. En realidad este acto de pensamiento espontneo es lo mas original que existe, ya que para que todo empiece a determinarse el yo absoluto espontneamente se determina y empieza a crear y a producir. Ello conlleva que lo determinable el objeto es un acto espontneo y libre primero del Yo absoluto en cuanto determinacin y segundo del yo prctico, accin que transita libre y puede ser buscada y encontrada. Entonces aunque transite libre el objeto es dado para m porque forma, materia, objeto y espacio son dados porque soy libre. Un poco difcil de comprender. La accin de la libertad es la sntesis del objeto determinado dice Fichte en el lugar determinado7. Se puede poner el objeto en el lugar que se quiera y eso supone la libertad de colocarlos en cualquier sitio del espacio, ya que el espacio es la esfera de la libertad. No se puede pensar la libertad si no se presuponen los objetos como encontrados, llenos de espacio y materia, que al ser pensado el objeto lo puedo imaginar en este caso colocar y poner en un lugar determinado del espacio. Entonces la libertad se manifiesta porque soy capaz de un transito de dar forma a un objeto ya dado determinable en lo determinado, es decir, que el objeto como No-Yo que se encuentra en reposo se determina en el espacio con su materia en ese transito y se forma sujeto-objeto, donde la actividad determinada se funde con lo determinable para ocupar un espacio. Lo objetivo y la esfera de lo dado y lo encontrado se pone en el espacio/materia con lo proyectado subjetivo. Por eso, para Fichte el espacio es aquello en lo que el objeto es determinado con libertad, pero presuponiendo un espacio general y el espacio general no puede ser puesto sin la libertad. Necesito un espacio para determinar mi libertad pero necesito ser libre para determinar el objeto, y por tanto, el espacio8. Ese espacio lleno de materia donde se expresa la libertad es lo objetivo determinable de toda intuicin. Yo mismo soy una intuicin que se determina en ese espacio y materia infinitos, como cuerpo articulado de cada movimiento propio. El cuerpo est limitado por algunos pequeos movimientos que no puedo controlar como la circulacin o la digestin, un cuerpo limitado pero articulado en el espacio con su materia que le es propia. El cuerpo se intuye en el espacio como objeto y de ah que los objetos que se intuyen en l se sienten en el mismo. Por eso el espacio se siente unificado sintticamente, ya que el cuerpo como yo mismo se sinti limitado en cuanto es articulado como movimiento en el espacio y se siente e intuye. El espacio es como una intuicin de s mismo por el cuerpo que se siente y la capacidad de movimiento en l, que se proyecta a los objetos como sentidos y que se pueden mover libremente. Para Fichte la intuicin del espacio infinito es lo determinable, lo objetivo que es lo dado o encontrado por la reflexin, que precede al tiempo, aunque en la conciencia se presenta con unificacin sinttica. Aparece en ese momento unificado y sinttico la intuicin de yo mismo en el espacio y en el tiempo como lo determinado y lo determinado por yo mismo en el espacio a la vez. Por eso dice Fichte que lo determinante es decir la actividad que determina el yo absoluto libre y el yo mismo y lo determinado el objeto estn unificados sintticamente. Ello significa que tengo que estar determinado y ser un yo mismo para estar en el espacio para poder determinarme y a la vez poder determinar objetos en l.

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Ibd. Pg. 90 Ibd. Pg. 93

Esto determinacin recproca se fundamente en la relacin que tienen el yo y el objeto determinado por el yo en el espacio, que es a su vez objeto y materia. El objeto se localiza en relacin al yo porque es lo determinable-determinado por el yo que a su vez es l mismo puesto en el espacio. En realidad es una posicin que Husserl le conferir a su yo intencional, con esa tendencia del yo hacia las cosas y viceversa. As Fichte considera que el yo est puesto por s mismo en el espacio como ser racional y a su vez como el impulsivo prctico, gracias a ese yo corporal/material y a la vez propio, que es el cuerpo articulado. El impulso se siente internamente para que junto con el sentimiento que es el yo se localice y vincule el objeto y el mismo yo en el espacio. Esto lo llama la medida originaria como posicin del yo en el espacio que contiene ese impulso prctico, donde se basa el concepto de fuerza. Ahora bien, el concepto de fuerza y de la voluntad que se usa para la localizacin espacial. El yo es determinado es determinado por la fuerza y donde se convierte en algo objetivo es fuerza sensible. La fuerza sensible es mi voluntad pensada sensiblemente como forma de la intuicin, que se unifica sintticamente9. As volvemos al postulado 10. Decamos al principio que el espacio es lo determinable, pero qu es lo determinable en Fichte? Lo determinable es el hacer determinado del Yo que se puede consumar o no, lo que se puede hacer objetivo por parte de la actividad del yo y es intuido por l. El hacer es actuar en general y ese actuar presupone un yo que piensa en ese yo que acta y hace como sujeto. Significa que pensando ese yo en el actuar es una reflexin de un objeto dado en este caso el yo determinado determinable. Se intuye que en el hacer hay un paso de lo determinado como actividad a determinable como objeto de un modo libre y espontneo, donde la eleccin del actuar libre es lo determinante. Ese acto de eleccin libre determinante y lo determinable que parte de lo determinado de la subjetividad estn unidos sintticamente en la conciencia en lo dado o encontrado10. Es un acto de conciencia subjetivo y objetivo de la intuicin, que van unidos sintticamente, de tal forma que lo que se da o lo encontrado es a la vez espacio, materia y accin determinable del yo libre que acta y forma esa intuicin, cada vez que se representa. Ah consiste la libertad del poner determinado de la subjetividad11. Esta idea parte de la intuicin como agilidad. La agilidad es ese poner la intuicin desde el hacer posible determinable del objeto y determinante como un hacer interno. Es la agilidad general que es una capacidad meramente determinable. Si esa agilidad general contiene una direccin con una lnea de actuacin y extensin, como capacidad de la agilidad de trazar lneas en todas direcciones, entonces habla de espacio vaco. Este espacio es la capacidad indeterminada intuida por el yo en su mero actuar para trazar lneas en todas las direcciones. Es entonces cuando el espacio es puesto como lo determinable unido sintticamente del objeto con la actividad libre del hacer, donde lo determinado de la actividad del yo no es posible sin lo determinable, donde el espacio/objeto no es posible sin Yo/yo12. Conceptualizar el espacio Conceptualizar el espacio es conceptualizar el objeto y esto es crear el concepto, lo que supone la bisagra entre la intuicin intelectual y la intuicin sensible o lo determinado
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Ibd. Pg. 107 Ibd. Pg. 83 11 Ibd. Pg. 87 12 Ibd. Pg. 88

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de la actividad del yo y lo determinable del objeto-espacio-materia. En la Introduccin a la doctrina de la ciencia Fichte define al concepto como una bisagra entre lo sensible y la inteligencia de las intuiciones ya que ninguna de ellas se da sola13. La intuicin intelectual es el yo de la autoconsciencia o esa parte de la Yoidad que consigue fijarse en s misma, limitarse, ser un sentimiento y pensarse. Es la conciencia inmediata de la actividad determinada o de la accin propia de m mismo. Ella misma no es un concepto ni se puede demostrar por concepto pero s que puede formar un concepto junto con la intuicin sensible. Hay que encontrarla como lo dado por medio de la reflexin o las leyes de la reflexin de la razn aunque en s misma no se puede demostrar. Es algo propio de cada uno y si de ello no se es consciente de propio, es decir, que cada uno de nosotros mismo no nos demos cuenta de ello, no se llega a conocer. La intuicin intelectual como yo de la autoconciencia, se ofrece en todo momento, toda accin que realice el yo o yo mismo, que en esencia es el yo prctico, expresin de la actividad del Yo como yoidad. La intuicin me permite distinguir la accin que realizo, aunque esta intuicin nunca est sola sino que est acompaada de la intuicin sensible. Es mas percibir a esa intuicin intelectual ya es percibir una limitacin del Yo/yoidad y percibirlo como autoconciencia. Por eso tanto la intuicin sensible como la intuicin intelectual necesitan del concepto para que ambas puedan ser comprendidas o encontradas como explica Fichte que es sinnimo de lo dado a las leyes de la reflexin. A esta operacin de la reflexin o de la inteligencia Fichte la llam el conceptualizar. El conceptualizar es un actuar, y por tanto, un poner de la inteligencia o del Yo/yoidad como libre. Este yo intuye su actuar como una accin que ocurre libremente y como capacidad indeterminada que se determina, por ejemplo en el espacio. El trazar una lnea en el espacio da lugar a una forma determinable que es determinada por la actividad del yo. El objeto es conceptualizado en el espacio ya que este es parte del mismo como dijimos anteriormente y la materia. Este objeto sensible lleno de espacio y materia a la vez, que es conceptualizado es accin o actividad determinada como concepto. El objeto lleno de espacio y materia solo se puede encontrar o dar a travs del concepto que une a la actividad como yo al mismo objeto lleno de espacio. Es la unificacin sinttica a travs del concepto entre el sujeto y el objeto, entre el yo y el no yo, entre la autoconciencia y el espacio materia hecho forma. Est claro que estos conceptos no residen en el yo, como sucede en el pensamiento de Kant sino que se producen en m cundo los requiero. Un concepto es solo en tanto que lo hago y yo solo soy si llevo el concepto a la existencia, dice Fichte14. Por tanto, conceptualizar equivaldra al existir, cuya esencia es la reflexin y la produccin del concepto. Como actuar ese conceptualizar es una reflexin libre y libremente puesta en la intuicin sensible e inteligible, en el objeto y en el sujeto activo. Esa reflexin es doble, sobre el objeto como objeto de reflexin y sobre el que reflexiona o sea la inteligencia intuitiva del yo que acta. El yo tiene que actuar sobre algo, aunque este algo est dado o aparecerle como dado, ya que posiblemente en el primer acto originario donde se form el objeto se olvid para el yo prctico y ya no somos conscientes de ello. Ese objeto tiene que existir antes de ser reflexionado y antes de existir en la actividad real, lo que significa que no somos conscientes de aquel actuar originario que produce lo dado, aunque para la consciencia se construya lo que en realidad encuentra como un aparecer. Construccin, creacin y encuentro son sinnimos en el pensamiento de
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Introduccin a la doctrina de la ciencia pg 84 Doctrina de la ciencia nova metodo Pg. 159

Fichte con relacin a la actuacin sobre algo donde el yo es el comienzo de todo contextualizar15. Ahora bien, el objeto inmediato de toda reflexin es la voluntad pura, el querer. Esta nueva proposicin encadena al conceptualizar como reflexin y a la voluntad como objeto de esa reflexin16. La voluntad es el fundamento de oda conciencia emprica, dice Fichte, ya que en la reflexin, el ser racional se descubre limitado y activo. Por la misma naturaleza de la voluntad comprende lo externo como limitacin y lo activo como interno, que conjuntamente se encuentra en un cuerpo tanto lo interno de la actuacin y lo externo de la limitacin, que se capta por el sentimiento del yo. Este cuerpo de un ser racional est delimitado por la libertad de la voluntad que se puede modificar. Es el concepto de articulacin, que es la bisagra entre lo externo y lo interno como una especie de conceptualizar el movimiento, es desde el punto de vista de la conciencia la naturaleza17. As dice Fichte que la naturaleza es un nomeno, que ser sinnimo de NoYo, de ser o de mundo. La naturaleza se pone a s misma pero desde un punto de vista mecnico, ya que no es la realidad. La realidad es la actividad del yo, pero no por ello quiere decir, que no sea. La naturaleza limita o produce por s misma, pero sin la libertad de la voluntad. No es espontnea y todo el pensamiento de Fichte incluido el espacio y la materia se basan en la espontaneidad del yo o la libertad de la actividad para originar la realidad. La naturaleza no es el yo, no da lugar al yo como ipsiedad., solamente organiza, y a esa organizacin corresponde la articulacin del cuerpo incluso la del universo como todo organizado, pero no es la realidad de Fichte. El mundo de la razn y el mundo organizado de la naturaleza estn articulados dentro de una accin recproca, que se interpreta como una interaccin entre la libertad de los seres racionales y la organizacin de la naturaleza18. Schelling esta articulacin la convertir en indeterminacin recproca del yo y la naturaleza para dar lugar a su principio de identidad indiferenciada. Perspectivas finales del concepto y lo que implica en el pensamiento de Fichte El pensamiento de Fichte es un difcil ejercicio de deconstruccin conceptual a partir del objeto como no-realidad activa y como concepto de ser negativo, cuando se considera desde algo exterior al yo. Es la negatividad de lo absoluto considerado como ser, ya que en el pensamiento de Fichte hay dos absolutos o de por s, el absoluto del Yo que acta y se pone a s mismo de un modo espontneo, pero se capta por el sujeto, y el absoluto de la naturaleza, del ser o del No-Yo que siendo absoluto es un nomeno para el Yo pero sirve de delimitacin o limitacin, para poder ser comprendido dentro de la actividad del yo prctico. Si para nosotros la realidad consiste en las cosas fsicas, derivadas del concepto que propuso Duns Escoto, donde la materia era algo real como actuacin de la forma, y actualmente la materia es real de por s, para Fichte esa realidad depende del Yo que acta espontneamente y no de la materia o el espacio por s. La naturaleza por s es absoluta pero la realidad es la que construye el Yo absoluto que fundamenta al yo prctico o mi yo. Este es el que forma el concepto o conceptualiza el objeto y el sujeto. Todos los trminos que emplea Fichte tienen un significado diferente o con otro matiz semntico, que le hace muy difcil comprender su pensamiento.

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Op.cit. pg. 84 Op.cit. pg. 151 17 Op.cit. pg. 253 18 Op.cit. pg. 256

Tres posiciones dominan el pensamiento de Fichte desde nuestra perspectiva, la realidad, el ser y el existir, que es el conceptualizar, cuya mxima expresin se acercara al impulso esttico como autoactividad o mxima realidad que unifica a esta con el ser y el existir. Quiz es la ltima instancia donde los dos absolutos del Yo y el No-Yo se conceptualizan en el existir mximo del impulso esttico a travs del yo prctico, que puede ser desarrollado como una etapa ltima del existir conceptualizador del yo, el fin que debe de alcanzar la actividad del yo como fundamento de su propia libertad. La realidad en Fichte es el ponerse a s mismo como actuar, espontaneidad absoluta como la accin de la libertad. Es lo absolutamente libre de la actividad, a la que l llama el Yo o la ipsiedad en la Doctrina de la ciencia nova metodo. En la conciencia est toda la realidad que es la presencia del actuar, todo lo que se pueda poner o toda determinabilidad dice Fichte, es el acto de total espontaneidad absoluta, el crear desde la nada como un nuevo acto de producir, fundado en s mismo. Esa realidad del actuar es la espontaneidad de crear algo de por s libremente del yo absoluto, que ser la expresin del yo finito del conceptualizar como actividad determinable/determinada del yo prctico, el existir. La relacin de lo real a la materia es que esta materia es real mientras es pensada por la ipseidad o la actividad del ser libre, aunque la materia de por s es inerte, no es la realidad de la actividad sino lo real como manifestacin de la actividad libre y espontnea de la ipseidad como manifestacin y apariencia de ser. Ese ser que es negatividad en Fichte en cuanto es reposo inerte del objeto y no es actividad19. El ser en Fichte es un concepto negativo porque niega la actividad de la realidad del Yo. Lo activo es el Yo y lo que est en reposo es el No-Yo, lo limitado en cuanto limita la actividad pura del Yo. Algo que est hecho anula la capacidad de poder ser, su determinabilidad y por ello est anulada su actividad. El ser niega al ente al devenir, encuato que no puede llegar a ser. El ser es el carcter del No-Yo, que niega la actividad del Yo. Es lo dado completamente lo objetivo y determinable, el reposo, el No-Yo, lo inerte que limita. Fichte es de la opinin que el dogmatismo se basa en el ser del que parte su sistema, de la cosa en s que radia un fenmeno, que es la base del conocimiento junto con el entendimiento y las caractersticas que indica Kant para conocer20. El idealismo elabora su teora fuera de este concepto de ser de las cosas. El hombre cree en una realidad de las cosas externas, pero la filosofa de Fichte no se refiere a este sentido de negatividad del ser, sino a la realidad como actividad del Yo. El ser sirve para elaborar el concepto de No-Yo, que permite una reciprocidad de accin junto al Yo, para conceptualizar el objeto, ser, con el sujeto, yo, y permitir un conocimiento construido y gentico, a partir de esa actividad originaria de la ipseidad o libertad absoluta. El conceptualizar como reflexin del sujeto/objeto a partir de la voluntad y el querer es sinnimo de existir. Existir entonces es reflexionar sobre el concepto, saber dir en la Doctrina de la ciencia de 1811.en la reflexin sobre el concepto es la determinacin de lo inteligible, ya que un concepto es producido en cuanto es hecho por m por mi o dice Fichte yo soy solo yo mientras produzco el concepto, lo conceptualizo y le doy existencia. La esencia o la esencia de mi existencia es fabricar conceptos por reflexin, donde el yo soy es porque yo produzco, yo hago conceptos. Estas es la esencia de la
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Op. cit. pg. 237 Op.cit. pg. 24

existencia en Fichte el yo soy por reflexionar para producir conceptos21. La reflexin se vincula al conceptualizar y por tanto a la produccin del concepto y del objeto/sujeto que no es otra cosa que dar forma a la intuicin externa con la materia en el espacio. El ser del objeto se torna materia en el espacio pero el existir del yo es reflexin del concepto en cuanto este es espacio materia conceptualizada. La materia conceptualizada es la voluntad misma del querer, dice Fichte, cuya fuerza originaria es el cuerpo22. El querer como voluntad es materia conceptualizada en la intuicin externa, una lnea de trabajo que escoger Schopenhauer, aunque intente desligarse del sujeto y dar ser a la voluntad como representacin. En el cuerpo est la materia que es la voluntad y el querer, la fuerza originaria de la existencia como reflexin del conceptualizar. Ello implica una novedad, que siendo el existir reflexin y voluntad como materia conceptualizada, cuya expresin es el cuerpo, reflexionar sobre el cuerpo es existir. Un dominio sobre el cuerpo implica voluntad y querer. La reflexin intuye el cuerpo y el espritu o el sujeto y objeto del yo soy yo mismo inseparablemente como un todo articulado, que se relaciona con los otros. La conciencia es reflexin del cuerpo dice Fichte y se reflexiona sobre la voluntad pura vinculada al objeto, que es materia y espacio, de la fuerza originaria que es nuestro cuerpo23. La definicin del cuerpo en Fichte es el que quiere intuido como materia en el mundo sensible. El cuerpo es voluntad y querer de la materia establecido en el mundo sensible, es la presentacin sensible de nuestro querer puro, de la voluntad pura, donde el cuerpo como herramienta u rgano del querer es sinnimo del hacer. Todo querer y hacer es reflexin y la reflexin del cuerpo es pensar en mi yo mismo, en yo soy. Es el hacer interno a partir del hacer externo, ya que el cuerpo es una herramienta u rgano interno y externo, que siendo materia y espacio el cuerpo es la reflexin de la voluntad pura hecha materia y espacio del objeto/sujeto que yo mismo me intuyo primariamente como yo soy o yo quiero y yo hacho y acto. Desde este punto de vista el cuerpo no se ofrece sin al voluntad, de la que es materia del querer sensible unidos sintticamente por la reflexin, adems de ser libre y espontneo en ese querer hacer de la voluntad. Yo soy un cuerpo que quiere hace crea y acta espontneamente articulado entre otros mismos cuerpos-yos, hecho a s mismo de materia y espacio del querer objetivo/subjetivo, sera la base del pensamiento de Fichte. Es el cuerpo encontrado por m como una forma de la intuicin externa, que pienso internamente y reflexin, como objeto de materia en el espacio, cuyo ser objeto se torna materia en el espacio, pero unidos sintticamente a la voluntad y a mi querer por la reflexin y por tanto es a la vez sujeto y soy yo mismo, en cuento el objeto de la intuicin sensible forma un concepto con mi intuicin intelectual, mi sentimiento de m yo mismo. Es la materia que expresa el querer dice Fichte, la fuerza originaria misma como materia en el espacio, el cuerpo como herramienta y presente en el mundo sensible de nuestro querer de nuestra voluntad24. La realidad, el ser y el existir en la Doctrina de la ciencia nova metodo no es mas que la posicin, oposicin y limitacin como principios en la Doctrina de la ciencia de 1794, donde estos principios lgicos pasan a ser ms ontolgicos o quiz conceptuales. La voluntad como materia en el espacio del cuerpo/yo, sera la sntesis de la inteligencia
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Op.cit. pg. 159 Op.cit. pg. 145 23 Op.cit. pg. 144 24 Op.cit. pg. 143

como reflexin. La voluntad sera un nuevo punto de inflexin en el estudio conceptual del pensamiento de Fichte.