Awo-If

Glossrio

Sistema do If.................................................................................1 Ikof................................................................................................2 Ese .................................................................................................3 Itn ................................................................................................4 Odu ...............................................................................................5 Ork .............................................................................................6 Gbadr .......................................................................................7 Iymi Eleye .................................................................................8 Igba od ....................................................................................9

Introduo
Conceito Yorb A religio dos rs um culto tradicionalista, vindo da Repblica da Nigria e Repblica de Benin, pases vizinhos no Oeste Africano. uma doutrina monotesta ( possui somente um Deus Supremo Olrun) e vrias outras divindades, que auxiliam o Supremo Criador em sua obra. um culto direcionado para as foras da Natureza, representada pelos rs, cada um deles como elementos de um todo, o run ( Universo). Para cada elemento desta Natureza Divina foi criado um arqutipo, uma personalidade, um carter, uma forma humana, simplesmente para que fosse mais fcil sua compreenso e entendimento. Estes elementos so os rs. Porm os rs nunca existiram na Terra como seres humanos. Exceo feita Sng, divindade do Trovo e dos Raios, que foi Rei ( lfin) em y, Nigria, aproximadamente em 1450 a C, e posteriormente divinizado pelos seus feitos. O homem faz parte de uma totalidade (run Universo), onde coexistem o humano e o divino. Ao contrrio do paraso cristo, que est situado em uma esfera somente acessvel aps a morte. Na religio dos rs o homem e as divindades esto integrados e se complementam. Os rs so os intermedirios, como elo da ligao entre os dois estgios de vibrao, o visvel e o invisvel. Portanto nesta viso o Paraiso, ou o inferno , podem ser vividos aqui e agora. Um provrbio Yorub diz: bi o senia, imol o si , se a humanidade no existisse, as divindades no existiriam. Quando se cultua as guas, para simboliz-las, so realizados rituais para sun, Yemoja, Ob e outros. Todas elas divindades que representam as guas em vrios de seus habitat natural. As guas doces dos rios, as guas salgadas do mar, ou as guas das lagoas respectivamente. So rituais de agradecimento Deus que nos permitiu a existncia delas, ou para que delas possamos extrair suas foras e energias em benefcio de um objetivo pretendido. No podemos esquecer que o corpo humano , em sua maioria, composto por lquidos, e o globo terrestre gua. Ningum inimigo da gua.!!! Quando so feitos cultos para gn, aos metais que se louva.

Deus concedeu ao homem os metais e hoje eles esto contidos em quase tudo para facilitar a vida no planeta. Nas construes, nos veculos, nas mquinas operatrizes, nos instrumentos cirrgicos, enfim, o que seria do homem sem os metais? sl o ar, a atmosfera que envolve o Mundo, e que a todo instante o homem coloca para dentro de si pelos movimentos da respirao. E por que no citar o mais polmico dos rs. Sim, de s a quem me refiro. Em nosso Pas ele to mal visto, e divulgado pelos ignorantes, como sendo um demnio. Devo salientar que a Doutrina dos rs no possui demnios , pois cr que tudo o que Deus criou foi para o bem estar do homem, e no para sua destruio. s a divindade do movimento, da ao da vida. Nada acontece sem ele. Para que possamos caminhar, ou seja, dar um passo diante, esta ao permitida por s. O corao bombeia sangue durante toda vida para nosso corpo. Esta ao possvel pela fora de s. O movimento das mars, que no permite a deteriorao das guas dos Oceanos, um movimento de s. Note que tudo iria parar se no houvesse o movimento causado por s. Ele foi o primeiro ser criado por Deus, assim como para os catlicos foi criado Ado. Nasceu do sopro Divino de Olrun sobre um monte de barro. Qualquer outra interpretao dada para esta divindade criao de ignorantes, ou daqueles que pretendem deturpar a verdadeira Religio dos rs. claro que no posso aqui explicar toda esta bela Religio cheia de metforas e dotada de uma mitologia milenar composta de 4096 lendas, mas posso tentar mostrar que ela a mais ecolgica Doutrina religiosa que o homem j conheceu. Nela a Natureza a Divindade Maior que Deus legou ao homem em seu benefcio. Preservar, manter, equilibrar, honrar, cultuar a Natureza o que a Religio dos Orisas tem como princpio bsico, pois se tomamos estes atos como objetivo de vida, automaticamente estaremos agradando a Deus. Cultuar a natureza preservar a Vida. Alm dos rituais para a natureza, a religio dos Yorubs cultua os Ancestrais ( awon gb Egngn) atravs de uma enorme gama de procedimentos. Eles sim so seres espirituais que vivem no run e que ns se apresentam como nossos conselheiros, trazendo-nos suas experincias e conhecimentos como seres que j passaram por vrias reencarnaes. Casa homem que resnasce sobre a terra regido por um elemento da Natureza (rs). Aqueles que pertencem s guas so pessoas dceis, carinhosas, perseverantes, constantes, lutadoras, que tem objetivos certos e sabem muito bem o que querem,

mas escondem sobre esta aparncia tranquila uma enormidade de sentimentos, turbilhes e revoltas, portanto, irados so extremamente perigosos. Conhecer o Orisa que nos rege tem a finalidade de buscar o auto conhecimento, saber o que devemos, ou no ser ou fazer. saber em qual fora da natureza encontra-se nossa fonte de recarga, de equilbrio e estabilidade.Todas estas riquezas de conhecimentos esto contidas nas lendas que compem a religio dos Oriss, e cada ser humano est enquadrado dentro de uma delas. Quando se fala em Candombl e Umbanda no se est referindo Religio dos Oriss. Ambas so adaptaes da Religio Africana para uma sociedade brasileira. Infelizmente esta adaptao foi feita por escravos oprimidos pelos Senhores de Engenho e Padres Jesuitas. O que levou a Religio ao sincretismo catlico, caminhando para um patamar ridculo, sem origem ou base slida,chegando aonde se encontram atualmente e no posso negar que a maioria daqueles que se intitulam Sacerdotes destes cultos afro-brasileiros ,mal sabem ler ou escrever, somados a outros deturpados em sua sexualidade, que encontram nos Oris amparo para fazer deles meio de vida. J afirmei: Os Oris so os elementos da Natureza. Portanto ir para as matas, florestas, cachoeiras e praias e criv-las de velas acesas, garrafas, copos, taas, alguidares e um sem nmero de lixo, no preservao, mas sim destruio. Portanto, tais atitudes so totalmente contrrias Religio dos Oris. Um verdadeiro Sacerdote da Religio do Orisa, tem muito a estudar, e sua formao requer vinte e um anos de preparo, no convvio com outros Sacerdotes tambm formados assim. Se voc um daqueles que respeita, e preserva a Natureza ao seu redor.Voc j um dos praticantes da Religio do Orisa. Preservar a Natureza no s se preocupar com o ar que se respira, com os desmatamentos, com a poluio das guas, com a extino animal, mas , principalmente,respeitar e amar o homem seu semelhante , entendendo-o como a maior obra da Natureza e da Criao de Deus.

Bblrs kekere Awo Ifgbl s

1 - Sistema do If
De acordo com as crenas Yorb , If rnml , faz parte das quatrocentos e uma divindades que vieram do cu ( run ) para a terra (ay ) .Oldmare, o Deus supremo, encarregou cada uma destas divindades com uma misso particular a ser realizada na terra Por exemplo: - gn foi encarregado de todas as coisas relacionadas com a guerra e a caa com o implemento do uso do ao. - sl foi encarregado de ser o responsvel de moldar o corpo humano com argila. - Esu o policial do universo e o curador do se, o poder divino com o qual Oldmar criou o universo e mantm suas leis. - If ficou encarregado pela orientao ,por sua grande sabedoria,resultado da sua presena ao lado de Oldmare, quando criou o universo If sempre esteve ao seu lado. Portanto sabe os segredos que no universo foram embutidos. rnml tambm conhecido como Akrfinsogbn que quer dizer o Pequeno Sbio. Os Yorb crem que , Il If foi a primeira parte do mundo a ser habitada por seres humanos. Os filhos de Oddwa tornaram-se os mais importantes politicamente e eles formaram a parte principal da dinastia de governantes do mais poderoso Imprio Yorb. O marco da Histria de poder desses governantes divinos se deu na organizao imperial do antigo imprio de Oyo. A origem do sistema Em If , rnml mudou se para k Igt e l viveu por muitos anos , teve oito filhos homens ,mudando se ento para Ad onde se acredita que vive at hoje , por isso o dito Ad ni l If ( Ad a casa de If ) Enquanto esteve na terra rnml aplicou seus conhecimentos divinos e sua sabedoria para organizar a vida dos seres humanos de forma ordeira . Vendo tambm a necessidade de deixar seus ensinamentos , rnml escolheu alguns discpulos e passou a ensina los os segredos e mistrios de If . Mas , assim como aconteceu com todas as divindades rnml retornou ao run (cu) , aps ter se desentendido com seu filho caula , este feito se encontra no itan if do Iwr Mj . Vou relatar um trecho deste importante fato: Um dia , rnml convidou seus oito filhos para realizarem um festival , tudo conforme cada um deles chegaram, ou seja , respeitando a hierarquia dos mais velhos aos mais novos. Sendo assim , quando foram chegando , conforme a educao, foram deitando no cho e dizendo bor , boy , Abosise , como sinal de respeito e obedincia . Chegando a vez do caula , Olw , ele permaneceu de p e no disse nada . Ento seu pai o ordenou que fizesse a saudao , mas Olw recusou se dizendo que

como ele ,tambm usava coroa , e sendo filho de rnml era degradante se abaixar diante de algum. Quando rnml ouviu isto , ficou muito triste e decidiu voltar para o run (cu) . Assim com a partida de Ornml ,a terra se tornou em caos e completa confuso , o ciclo de fertilidade e regenerao , tanto da natureza quanto humano desapareceu. A sociedade humana se tornou uma anarquia e desordem , conforme relata o seguinte se (poema). ABOYN B M GN TOW L BOSN KNRN DD AKEREMOD WW RW T GBE M OMOKNRIN N D OBNRIN R SE R M. IS PEYIN TA; GBD TP GB ER YOJ PL. J PPP KN SL, ADI S MI. APN BE SL EWR M UM JE .

Traduo
As mulheres no podiam ter filhos As mulheres continuavam infrteis Pequenos rios foram cobertos por folhas No existia smem no testculo do homem As mulheres no tinham menstruao O inhame no se desenvolvia O milho no crescia Chovia apenas gotas As galinhas tentavam devor-las facas estavam plantadas no cho E os cabritos tentaram devor-las.

Quando a terra no tinha mais paz , foi decidido que os filhos de rnml deveriam ir para o run pedir ao seu pai voltar para o aiy (terra) . Ao chegar no run , os oito filhos de runml tentaram convenc-lo retornar ,mas ele no aceitou e em vez disso deu a cada um deles dezesseis nozes de palmeira e disse: B E B DL B E B FW N ENI T MOO BI N UN B E B DL B E B FYA N ENI T MOO BI N UN B E B DL B E B FMO B ENI T MOO BI N UN

Traduo
Quando chegarem em casa . se quiserem dinheiro , A ESTA QUEM DEVE SER CONSULTADO quando chegarem em casa , se quiserem ter esposas , A ESTA QUEM DEVE SER CONSULTADO. Quando chegarem em casa , se quiserem ter filhos , A ESTA QUEM DEVE SER CONSULTADO . Qualquer coisa que vocs desejarem ter na terra , a mim que vocs devem consultar. Quando os filhos de runml retornaram a terra , eles praticaram o que seu pai os havia ensinado usando os dezesseis nozes de palmeira para orienta los e como instrumento de divinao na comunicao com as divindades , sendo desta forma , runml reps sua presena na terra tornando este mtodo o mais importante divinao de If. Ikin considerado o mais antigo e o mais importante instrumento de If. Ele consiste em dezesseis nozes de palmeira , conhecida como p If (palmeira de If) Cada fruto possui quatro olhos , o Yorb acredita que este tipo de noz de palmeira sagrada para If e por isso no pode ser usada para fabricar o dend (ep ) . Os ikin so guardados em uma tijela de loua ou madeira e fica em um lugar especfico da casa denominado Il If ,raramente so retiradas deste local , exceto para serem lavadas ou para purificao , o que ocorre ocasionalmente tanto para limpeza quanto para potencializar seu s . Mas , quando o sacerdote falece , o ikin pode ser removido do seu local e transferido para um parente , a transferncia sempre envolve um tt e outras cerimnias de purificao . Algumas pessoas , preferem enterrar os ikin com o sacerdote para livrarem se de ter que fazer as cerimnias , muitas vezes por conta de se tornar um rito muito caro. Outro instrumento de muita importncia para If o yrsn ,um p amarelo retirado de um cupinzeiro. O p divinatrio mantido dentro do opn ( um tabuleiro de madeira ), fixado a frente do sacerdote que mantm as dezesseis nozes dentro de uma mo e sempre tenta remove-las de uma mo para outra. Se duas restarem em sua mo uma quantidade par , ele faz um trao, se for uma quantidade impar ,ele faz dois traos.

Se ele por ventura conseguir tirar todas de uma mo para outra ,ele no faz nenhuma marcao. Essa combinao ser repetida por oito vezes ,ou seja ,quatro vezes da direita e quatro vezes da esquerda. Tendo em vista assim o od correspondente ao consulente.

pl If ( corrente de If ).
Outro sistema muito importante de If , esta corrente possui duas terminaes na base , feita tanto de metal quanto de barbante de algodo. Quatro meias nozes do fruto pl so presas em cada metade da corrente ,sendo lado direito de esquerdo . O sacerdote lana o pl para o lado oposto de seu corpo obtendo assim o od correspondente para o consulente . Para compreender este sistema o sacerdote tem de saber dcor os s If ,ou seja os poemas de If que corresponde ao od determinante . Essas possibilidades sero abordadas mais a frente no tema Ikof . Cada uma dessas possibilidades so denominadas Od , tendo como um total de 256 possibilidades iniciais.

2 - Ikf
Yorb voltamos a insistir nesse assunto de real interesse para aqueles que desejam conhecer a Cultura Religiosa Yorb. So os passos da caminhada ao sacerdcio na vida de um Babalwo. Ele comea, aos seis anos de idade como Omo-awo / o filho do segredo ou Kkerawo /pequeno no segredo. Com a opo pela vida sacerdotal feita, os Pais da criana vo consultar If para que seja indicado o melhor Mestre para ela. Identificado o Mestre os Pais levam a criana at ele. Entregam-lhe quatro ob para que seja feita a nova consulta a If. Sendo aceito o Babalwo dir:

"Lti sk y lo wo (......) omo (.....) ti (.......) dr n iwj mi lti k If dd. mi nf, ggbi Olk re, k wo gba m ti, wip lhn k re, ki wo l lo m is y bi ti t ti b tiye."

Traduo A partir desse momento (nome) filho de (nome do Pai) e (nome da Me) est diante de mim para aprender o Jogo de If. Desejo, como seu Mestre, que ele absorva os conhecimentos e, ao terminar seus estudos, possa fazer bom proveito do aprendizado. A partir da sero providenciados os ritos de iniciao. O Omo-awo no poder ser ensinado, ou aprender e participar de outros ritos sem que tenha sido devidamente iniciado, tenha recebido seu gb Od e seu pl Krgb que no tem valor litrgico, este ltimo servindo somente para o estudo e aprendizado. Na maioria dos casos o Omo-awo passa a residir em uma gb-Babalwo/ Sociedade dos Babalwo. Cada cidade Yorb tem uma dessas sociedades comandada por um Sacerdote do maior nvel hierrquico que o Olwo-If, lder pleno, Senhor de Todos os Segredos. Imediatamente inferior a ele est o Sacerdote Balgun, homem poderoso no se da palavra, deve ser saudvel, ter boas condies econmicas, nesse caso sempre mantm vrias esposas. Subordinados aos Balgun esto os swj-Babalwo que representam a Sociedade perante a Comunidade. Encontramos tambm os sipa-Babalwo, os relaes pblicas; os Akpbabalwo, secretrios e tesoureiros; abaixo destes os outros cargos so ocupados pelos Omo-awo. s sucesses hierrquicas so feitas pela consulta ao orculo e posterior prova de capacidade dentre os escolhidos. Periodicamente so realizadas reunies presididas pelo Olwo e Balgun recebendo o comparecimento de outros Sacerdotes Lideres Comunitrios de cidades vizinhas. Inicialmente so realizadas oferendas para If e distribuda farta alimentao aos presentes. So discutidos os problemas e todos sugerem solues. Construes de Templos e Santurios; solues para problemas de ordem sociais; destino do dinheiro recebido em doaes; realizao de Jogos de pl If ou Jogo de Ikin. So realizados a pedido dos Qba em busca de orientao; troca de informaes sobre os sistemas de If; Odun Awo o festival anual em homenagem a If; s If a semana devotada a If so alguns dos motivos das eg / assemblias. Ao longo de dezesseis anos de aprendizado o Omo-awo poder vir a ser um Babalwo se houver adquirido o conhecimento da natureza humana. Nesse perodo o Omo-awo vai aprender a obedecer a uma hierarquia rgida submetida a seu Mestre. O Omo-awo dever ser Humilde, devoto, paciente, perseverante, incansvel, solidrio, cooperativo,tico, seguindo a conduta dos mais velhos, aprendendo a ser responsvel e desenvolvendo a capacidade comunicativa. impedido ele a mentira, o roubo, a ganncia, o adultrio e o convvio com as esposas do Mestre, sendo vetado que o Aprendiz sente-se onde a esposa acabou de levantar, deve sempre trata-la pelo Ttulo de yw / Esposa ou eg / Me. Uma das coisas que pode acarretar a expulso do convvio com o Mestre ser o envolvimento, assdio ou o fato do Aprendiz manter relaes sexuais com a pessoa que venham buscar orientao ou o conselho do Babalwo.

 no contato dirio com seu Mestre que ele aprende a trocar informaes, a recitar tn / /lendas, Ork / evocaes, Of / encantamentos, dr, Gbdra / suplicas , jal, Orin / cantigas, yer /cantigas de dor e jbilo para If, a conhecer os segredos das ew e fazer os rituais todos. Sujeita-se a inmeros ritos iniciticos peridicos, inclusive o rito do lde-Od, indispensvel para que possa iniciar outras pessoas e que o faz adquirir os conhecimentos de tratar e cuidar ritualisticamente do gb Od. Aperfeioa o dom da palavra, o domnio da oralidade, fora fundamental para ativar o poder dos Elementos da Natureza. O Omo-awo deve ser solteiro at ser ordenado Sacerdote, para que no venha a ser atrapalhado no seu aprendizado pelos afazeres do casamento. Isso no implica em abstinncia sexual ou mesmo que ele no venha a namorar, mas o casamento s poder ser celebrado aps sua consagrao. Durante o perodo de dois anos o Omo-awo vai aprender a usar o pl Krgb, s depois disso podendo estudar os Ikin. Nesse perodo ele vai aprender os dezesseis Od Principais e, dependendo de sua capacidade de memorizao ir aprender de dois a dezesseis s / contos sobre cada um deles. Tendo memorizado os Od Principais e seus s ele dever iniciar os estudos e memorizao dos Il Od, os menores, na seguinte seqncia: De Ogb-yk a Ogb-fn De yk-Ogb a yk-fn De wr-Ogb a wr-fn De d-Ogb a d-fn De rsn-Ogb a rsn-fn De wrn-Ogb a wrn-fn De br-Ogb a br-fn De knrn-Ogb a knrn-fn De gnd-Ogb a gnd-fn De s-Ogb a s-fn De k-Ogb a k-fn De trpn-Ogb a trpn-fn De tura-Ogb a tura-fn De rt-Ogb a rt-fn De s-Ogb a s-fn De fn-Ogb a fn-s Devendo memorizar no mnimo dois s de cada um destes acima citados formando um total mnimo de 512 s, alm de seus sinais grficos, os conselhos e Ett relativo a cada um dos versos. Para to grande memorizao o Aprendiz passar pelo ritual do sy a fim de ter aumentado sua capacidade de memria. Em posse dos conhecimentos sinteticamente relatados acima ser possvel proceder ao ritual k-te, demonstrao pblica de domnio dos Od, consentida pelo Mestre que da independncia ao Babalwo recm-formado, tornando-o Sacerdote.

Desejamos que o estudante CECY se intere muito bem quanto aos Rituais de Iniciao nos Cultos de rnml. Para isso mostraremos uma das rezas principais do Ritual de Iniciao:

A t o n. Hee, a t o n. K o tn ara e t o. Awo k nl ikn. Awo k nl ej o. A t o n k o tn ara e t. Awo k nsr gun igi kk o A t o n k o tn ara e t. K o m fi b nt ode won d w. A t o n k o tn ara e t. Bi od ba kn k o m m w w o. A t o n k o tn ara e t. B igb ba j k o m m w w o. A t o n k o tn ara e t.

Ns te iniciamos. Ns te iniciamos. Que voc faa sua prpria iniciao.(tenha conscincia de seus prprios limites) Um iniciado no se atreve a caar ikn sem armas. Um iniciado no se atreve a caar cobra sem armas. Ns te iniciamos para que voc tenha conscincia de seus limites. Um iniciado no se atreve a subir correndo em uma rvore de kk. Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites. Um iniciado no se atreve a caar sem ser um bom caador. Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites. Quando o rio estiver muito cheio no se atreva a mergulhar sem saber nadar. Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites. Se a corda estiver rompida no suba na rvore. Ns te iniciamos para que vc tenha conscincia de seus limites.

Podemos perceber nesta cano (orin ) , a insistncia no conselho que adverte para os perigos de uma falsa representao de poder , pois como ocorre o novio pode ser levado a julgar se onipotente . Alm da iniciao o novio deve se submeter ao ritual de ide od , onde adquire o elemento principal e indispensvel para que ele possa iniciar outras pessoas . Neste ritual se obtm a condio para ver o smbolo de Igb Od , sem isso , ao olhar para o smbolo poder perder a viso ou mesmo o equilbrio mental . As responsabilidades do omo awo so inmeras e em sua maioria no remuneradas, ajudam em todos os tt que os Bblawo realizarem , por indicao de If sero assistentes do mais velho. Devem , por exemplo , oferecer auxlio para o consulente de que se realizar o tt, e recitar longos trechos dos esse if (poemas de if ) ,junto com seu Bb Tanto para memorizar como para dar ritimo aos iyere ( cnticos de dor e jbilo a If ) Realizam tambm a entrega dos tt onde seu Bblawo por orientao de If determinar . O relacionamento entre mestre e discpulo deve ser de honra e lealdade , devendo se manter sempre leal ao seu Bblawo , uma vez que sua relao com ele de extrema cumplicidade , selada sob forte juramento de ambas as partes. O novio instrudo a no ser ganancioso e a no roubar . Ao acordar o novio louva a If tocando o solo com sua cabea diante do ojugb mef ( assentamento de if ) e comprimenta seu Bb da seguinte forma : RUNML IBORU RUNML IBOYE RUNML IBOSISE Traduo Orunmila bom dia , tudo que eu faa se concretize! Orunmila , tudo o que eu faa , faa por inteiro ! Orunmila , tudo o que eu faa tenha se esse realize como desejo! No qual o Bblawo responde : O gbo o to ! Que significa longevidade para voc , que sua vida se mantenha prospera . Nesta saudao , podemos observar a importncia da disciplina para consecuo de objetivos que inclui obedincia s regras prescritas para os discpulos Yorb. De muitas regras quero destacar o que mais causa conflito as pessoas ,no que se diz respeito Iyawo (esposa) do sacerdote .

As relaes dos aprendizes com ela tende ser limitadas para evitar problemas e o respeito devido ao sacerdote deve se estender a ela. No podendo chama la pelo nome mas somente de y ou seja me. A desobedincia de quaisquer regras compete a expulso do indivduo. As esposas dos sacerdotes so responsveis em fazer toda comida do s quando o Bb estiver recluso em suas obrigaes ( os ). So delas tambm a responsabilidade de entoar os iyere, sendo consideradas sagradas guardis desses orin ( canes). Quanto s relaes com os colegas de aprendizado instrudo a jamais usar seus conhecimentos para prejudicar um companheiro. Nas relaes com clientes , proibido assediar qualquer pessoa que busca orientao ou manter um relacionamento amorosos com elas. Durante o aprendizado a alegria e o bom nimo constituem sinais de reverencia a If e de respeito pelo Bb . O novio s poder passar algum conhecimento, quando for considera adulto, ou seja , quando ele realmente obter todo o conhecimento ou boa parte dele transmitidos pelo seu Bb. Da a necessidade de passar por todos os estgios de aprendizado, sendo qualquer omisso ofensiva. O culto Yorb determinante de responsabilidade, pois se tem conhecimento que, quando um Bb ou Iy esta entoando em um tt para algum, todo mal que esta sendo retirado da vida dessa pessoa recair sobre o sacerdote no momento que forem invocadas as divindades a quem se solcita proteo contra inimigos e adversrios. Embora cada bb desenvolva seu prprio, a estrutura bsica no se altera. O processo de iniciao O processo de iniciao em If ocorre diferentemente dos processos de iniciao em outros rs ( orix) . Essa diferena consiste em que as evocaes, acompanhadas dos sons dos il (atabaques), no induzem ao transe e nem a incorporao, assim bem vista na situao com os rs. fundamental notar que a iniciao em If, se da nica e exclusivamente pelo processo de busca de conhecimento no que se diz respeito as condies fsicas e espirituais, isto significa a tomada de conscincia a respeito da prpria responsabilidade pelo curso existencial,sem estimular comportamentos de iluses e fantasias ,nem ao fanatismo, como ocorre com freqncia em outras religies. O processo ocorre; ritos sagrados de conhecimento exclusivo dos Bblawo e dos awo if que possuam Igba od. Sendo assim, descrevo apenas o que estou autorizado a descrever. Sua primeira parte tem o nome de igbad, a floresta do od. O espao fsico para sua realizao um quarto da casa do bb ou uma mata considerada sagrada pelos bblawo. Sua entrada revestida de mrw, roupa usada por rnml, assim como palmas de dendezeiro, os ikin so smbolos de If.

O bb ao preparar o igbadu, grava sobre o oko, tbua ritualstica para If, os 16 odu principais, o odu Osetura, ser o responsvel pela indicao e conduo do tt. Essa marcao obedece a sua ordem de chegada, tendo como inicio Eji ogbe e encerrando se com Osetura. Bem, terminada essa marcao, o Bb distribui sobre o oko os ikin que faro parte do ojugb do iniciado. Tudo isso acompanhado de orin , oriki e gbadura a If, sobre a orientao do bb, so colocados sobre o oko, ob, orogb, atare, is, eja entre outros . Segue assim o atos secretos....... Logo, so energizado o igbadu e os ikin , podemos nesta fase, fazermos duas observaes: A primeira, referente aos segredos (awo), em que se faz um juramento, onde em hiptese alguma se pode revelar o que foi visto e oferecido aos awo if. Assim, o que constitui em mistrio aos ogberi (leigos) permanecera em segredo. A segunda observao consiste em no se falar sobre sacrifcios para assim no atrair Arik para si. Depois de tudo preparado o novio segue em direo ao os, basto sagrado, onde o bb faz os oriki rnml, Iym agb e aos gngn. Pedindo que tanto a morte quanto as doenas, assim tambm quanto ao fracasso no mais acompanhe a vida desse awo (iniciado). Neste momento apenas os iniciados devem se fazer presentes, por conta da forte carga negativa ali evocada. Tudo isso, devidamente acompanhado de orin (cano) como se segui em exemplo: Ogege igi agunla Ogege igi agunla Eni gn Ogege Igi ol lo gn o Ogege igi agunla Eni te If, If ol lo te o Ogege igi agunla Traduo Ogege a arvore da sobrevivncia Ogege a arvore da sobrevivncia Quem sobe na arvore Ogege Sobe na arvore da prosperidade Ogege a arvore da sobrevivncia

If v com alegria If da prosperidade Ogege a arvore da sobrevivncia. A cantiga que acompanha esse processo refere-se ao fato de estar sendo retirados todo o mal que vinha atrapalhando o novio. O rito agora se segue lavando os ikin que sero colocados no ojugb-mef . neste momento que se realiza a consulta If para se obter o Odu de nascimento, para que o iniciado possa ento receber as orientaes de seu ewo, ou seja, proibies de If. O bb ento comea recitao e evocao do od, acompanhado dos awo if, comea as instrues sobre o rito de sacrifcio If. Os rs em que o novio tambm foi iniciado recebero suas oferendas, a fim de apaziguar todo o ritual. Entre as recomendaes, pede-se para colocar um faco atrs da porta de entrada frente da casa, pendurar anzis, colocar o Irukere-If dentro de casa, por um pre na parte da frente e um peixe na parte de traz. Aps tudo pronto o novio ir descansar para que se torne os rituais ao amanhecer. Logo pela manh o novio banhado, so entoadas novas orin (canes) cujo contedo enfatiza, entre outros conselhos, que se respeite os ewo e se permanea consciente dos seus limites: Ou seja, no se pode orgulhar-se daquilo que no se domina. Ao retornar do osu, o bb enrola o oko em uma eni (esteira), permanecendo o novio de costas, para que os acontecimentos ruins e as foras negativas fiquem para trs. O bb entoa uma orin (cano) ordenando que tudo de ruim fique para traz, e se torne passado. O oko permanece no centro do quarto e os iniciados postam-se em frente a ele, em p, um ao lado do outro. Cada um dos iniciados, dirige-se para junto do oko e, andam em volta dele, os homens daro nove voltas em torno do tronco, e as mulheres sete. Depois aproximam-se do bb, onde ele os toca com os ikin, os demais elementos ofertados If sero colocados em cima do oko que ser conduzido pelos iniciados, apoiados em sua cabea ao som de uma orin entoada pelo bb. Assim se encerra o rito de Ikof.

3- Ese-If

(poema de If)

Temos o conhecimento de que, cada Od contm sua prpria histria, conhecida entre os Yorb de ese, poema, alguns destes poemas so longos enquanto que outros bem curtos, mas, sendo longos ou curtos eles seguem uma lgica no seu raciocnio em cada poema de If. Essa seqncia lgica dos elementos o que chamamos de domnio de estrutura. Cada poema de If tem um mximo de oito e um mnimo de quatro partes estruturais.

Os poemas que tem quatro partes so geralmente curtos, so chamados pelos Bb de If kkk, ou seja, pequenos poemas, que na verdade trata-se de resumo de poemas mais longos. Sendo a maioria dos poemas, retentores de mais de quatro partes, em uma outra categoria, podemos encontrar em alguns casos, nas partes quatro e cinco um certo alongamento em certas pronncias, sendo neste caso conhecidas como If nll ( poemas alongados de If). Todo verso de if tem inicio o nome do sacerdote que no passado consultou If, como forma de base para o poema. Geralmente so nomes de louvor dos sacerdotes de If, na primeira parte (I) da estrutura do verso muito observado pelo Bb, pois se no evocar os nomes corretamente destas autoridades espirituais, o poema fica destitudo de sua importncia mstica, esta parte do verso por, tanto, d a legitimidade a cada poema em um fato histrico autentico e real que ocorreu no passado. Os nomes variam de acordo com os fatos, podendo ser nomes de plantas, animais ou mesmo de um ser humano comum, enfatizando desta forma que os acertos e os erros se repetem desde do inicio dos tempos. Ento quando o bb entoa o nome de um sacerdote do passado nesta parte do poema, podemos compreender seu louvor como verdadeiro, mas s no sentido espiritual e simblico. J na segunda parte (II) do poema se menciona os nomes dos consulentes de If, para quem os sacerdotes da (I) primeira parte efetuou a consulta If. O consulente neste caso pode ser apenas um como tambm toda um comunidade, Igual o ocorrido na primeira parte, estes nomes so reais e tambm msticos, tanto de pessoas como de lugares. Nesta parte do poema aclamada pelo bb, tem como resultado o fortalecimento para o seu propsito. A terceira parte (III) do poema, trata da razo ou situao do passado. Esta parte da aclamao do bb trata do motivo que trouxe o consulente at If. A quarta parte (IV), aponta o que se deve fazer para a soluo de todos os problemas anteriormente mencionados, detalhes como qual sacrifcio de ser feito, ewo, clareza no que se diz respeito ao erro cometido e a orientao para que se no cometa o mesmo erro novamente. Alm disso, ele deve prescrever para seu consulente tudo o que lhe foi aconselhado por If. Esta parte justifica tambm, quando se d lista para o consulente, demonstrando assim, que a pessoa tem de passar por este teste de compromisso para realizao do tt. A quinta parte (V), esclarece ao bb se o consulente seguiu as determinaes de If ou no, tratando do tipo de pessoa com quem se esta lidando. J na sexta parte (VI), indica o que aconteceu com o consulente aps ele ter se submetido a todas as orientaes de If. Os resultados e conseqncias, caso o consulente no obteve xito e tenha cometido mais erros. A stima parte (VII), nos mostra a reao do bb ao desfecho da consulta, obtendo um bom resultado com o consulente o bb demonstrar feliz, mas se for negativa ele ira reagir com arrependimento e tristeza.

Esta parte do poema muito importante, pois nos revela se o consulente digno de se efetuar o tt e de permanecer como filho ou apenas consulente. O pacto de confiana se da na responsabilidade com que o consulente trata toda situao. A oitava parte (VIII), se trata da concluso, no s de resultados mas de todo o histrico, esta parte pode ressaltar o tamanho da importncia de um ato de sacrifcio. Esta parte tambm serve de avaliao para o bb, no que ele possa considerar de suma importncia diante dos fatos. Quero deixar bem claro que, os poemas de If so de caractere histrico, toda poesia tem por objetivo orientar os seres humanos no terem mau comportamento, e que todo malefcio que, por ventura ocorra em sua vida, em virtude de seus prprios erros. Ao narrar esses poemas o consulente se identifica com seus prprios problemas, vinculando-se ao personagem da narrativa. Oriento aos estudiosos desta forma de culto a If, que, tem de saber o que mais importante de se observar no ese- if. Por tanto o que posso lhes orientar em relao a isso, que as parte I , III e VIII, so de muita importncia para o xito da acertao do problema. Sendo essas partes tambm consideradas obrigatrias por muitos sacerdotes. Enquanto as partes IV e VI so opcionais. Vou descrever um poema em carter de exemplo, para melhor compreenso de todos:

(I) Gbnklyo; (II) A dia fn ode (III) Ti nregb je, ljje. (IV) Wn n k rbo lo, k rbo b . Wn n pp ni isgn fn n. (V) si rbo (VI) gb to rbo tan, sgn si tn, sgn si s. k er, si k er. (VII) n b gg, ni wo n nsenu rere pe F. (VIII) E se ode ni hiin, ode hiin, h hin o.

Traduo (I) O bblwo chamado Gbnklyo; (II) Consultou If para o caador. (III) Que Estava indo caar nas sete florestas e desertos. (IV) Foi aconselhado tt para proteo da expedio. (V) Ele fez o tt (VI) Aps ter realizado (VII) Ele relata que ocorreu exatamente o que se Bb havia orientado atravs da voz de If . (VIII) Bem vindo caador aclamado. bem vindo caador de louvor, Caador,ns te saudamos, Ns te damos boas vindas e te aceitamos. A poesia de If muito rica em linguagem e formas de estilos. Uma relao detalhada de todas as caractersticas de estilos,rica em gneros. Existem cinco maneiras de repetio encontradas nas poesias de If,a saber: Estruturais. Temtica. Linear. Silbica. Aliterao e assonncia. Para maior compreenso explicaremos separadamente cada caso citado a cima: Estrutural Uma das formas mais comuns a de repetio das partes da estrutura dos poemas. A repetio estrutural envolve as partes I,II e III ,e em alguns casos podendo envolver as partes IV e V. Sendo assim entende-se que essa estrutura envolve a repetio de algumas ou de todas as seis primeiras partes. Por isso, se aconselhado a no tentar se utilizar desta pratica sem total e no parcial do conhecimento ,para no causar danos na vida do sacerdote ou do consulente. Temtica:

Nesta prtica a repetio se concentra no assunto propriamente dito. Vista de forma expressiva no poema If nlnl,onde so de forma longa e separada tanto em partes quanto em todo seu contedo. O valor da temtica consiste na repetio constante, de forma que , tanto o Bblawo , quanto o consulente ficam sem sombra de dvidas o que se diz a mensagem de If e qual tt a ser realizado pelo seu consulente. Esta repetio ocorre nos termos (IV) e (VI) do Ese (poema) por se tratar das partes dinmicas e criativas do cada poema. Linear Sem sombra de dvida a mais importante repetio encontrada. Podemos encontrar dois tipos distintos de repetio linear: A linear completa : Que trata em repetir uma ou mais linhas estruturais A linear parcial: Usada tanto para a nfase quanto para investigar o que se esta revelando no mundo espiritual em carter afirmativo da descrena do consulente no que se diz respeito as coisas espirituais. A explicao completa deste vasto assunto ser posta na prxima edio.

4 Itn Assim como descrito acima, um Itn tambm retrata o histrico dos Imole (divindades),cada uma delas tem seu prprio itn. O que se faz diferente que os Itn so Histria e os ese so poemas. Muitas pessoas do culto aos rs confundem as duas citaes, que , embora parecidas so completamente distintas umas das outras. Por se tratar do idioma Yorub , se faz necessrio a interpretao adequada para o idioma traduzido, sendo assim se explica tantas heresias e difamaes descritas por diversos autores de livros deste assunto. Cito como exemplo, e para maior compreenso, o fato de alguns pesquisadores afirmarem erroneamente o histrico de Dn ( smre) ,que declaram sua dupla sexualidade. (seis meses so homens e seis meses se tornam mulheres) Assim tambm acontece com Inl e Osyin. Para ns Yorb no passa de heresia e blasfmia ,pois se trata de uma grande ofensa aos Irnmole. assim que nos ensina If, os seres humanos aos olhos de Olodnmr nascem Okorin e assim sempre sero vistos ,igualmente com quem nasce Obirin.

Pois rnml nos ensina que, filho de peixe no nasce pato. Outro fato, que corre com freqncia , no que se diz qualidades de rs , outra maneira de justificar um grave erro de alguns religiosos, que com certeza so desprovidos de conhecimento. Como todo filho de ss, sou contestador e tambm, bem teimoso com relao s minhas idias, mesmo que contrariando tudo ou a todos. Se, positivo ou negativo, no sei. Deixo para que as outras pessoas decidam. No desejo afrontar ningum, quero to somente colocar aqui o meu pensamento particular a respeito das to faladas Qualidades de rs, que eu friso , para ressaltar minhas dvidas sobre isso, no bom sentido, para dar motivos para que outras pessoas pensem a respeito. Segundo os conceitos Yorb, o rs uno, para eles no existem as to chamadas qualidades que temos aqui no Brasil. Se tem conhecimento que, o Bblrs Altair togun segue com o mesmo propsito e conhecimento assim ele descreve o que pensa das chamadas qualidades. Vamos dar alguns exemplos: Air, que no qualidade de Sng; gunte, que no qualidade de Yemonja; pr, que no qualidade de sn; Ernle, que no qualidade de ss; Srk, que no qualidade de gn; Gbl e Onra, que no so qualidades de Oya; etc......... Alguns desses rs tinham cultos semelhantes aos destes outros, ento, o brasileiro os inseriu como iguais e assim ficou. Ou que ainda simplesmente um ork pelo qual o rs chamado, e pelo desconhecimento da lngua Yorb, acabaram virando mais qualidades. Poderamos citar inmeros exemplos, mas, citaremos os mais comuns dentre ns, como Qualidades, falando de s. s um rs qui, o mais importante no panteo Yorb. Tudo e todos necessitam da interveno de s, para executarem n tarefas. a que entram com as tais qualidades, mas, que no passam apenas de funes diversas exercidas por s. Temos algumas como: s Elgbra: Significa literalmente, s Senhor da fora ou do poder, o qual ele detm incontestavelmente, de quem todos os demais rs necessitam para executarem seus feitos. No qualidade, um ork pelo qual ele chamado. s Lnn: s no caminho, local onde ele mora, na ort (encruzilhada). s nn ou Olnn s do caminho, Senhor dos caminhos, o Senhor das estradas, funo em que ele abre ou fecha os caminhos; a quem pedimos licena para transitar tudo o que desejamos, inclusive a ns mesmos. Ele o Onbod (O Porteiro), Onbod-

run (O Porteiro do Cu); ou Oltj (O guardio, o Vigia), que revista a todos que transitam por aquela porta onde ele est de guarda. s Elbo: O Senhor das oferendas, funo em que ele o dono das oferendas recebidas ou que as transporta aos demais rs, com os nossos pedidos de bnos e beneces. s dra: A funo exercida quando ele nos traz tudo de bom, bem como as respostas dos rs aos nossos rogos, sempre mensageiro de coisas e notcias boas. s jse: O Mensageiro, funo em que ele faz a comunicao entre o ay e o run, entre os seres humanos e os ara-run. Tambm levando os nossos pedidos e retornando com as respostas dos rs. tambm chamado de jse Ebo (O Mensageiro das Oferendas). s Elr: O Senhor do carrego, quando ele despacha tudo aquilo que no queremos, para que v para longe de ns, os males diversos como: morte, runa, doenas, perdas, negatividades, etc. Estas e muitas outras denominaes de s so apenas para especificar qual a funo que ele exerce naquele momento, ou em definitivo. Admite-se at que existe o s Bra (su do Corpo), o s individual que mora dentro de cada pessoa. Neste caso, no fundo o mesmo s, que de acordo com a lenda do nascimento de s, parido por Ymw esposa de sl, e que logo ao nascer come todos os seres vivos do ay, e quando tudo se acaba, ele ainda continua com fome e tanto faz, que termina por comer sua prpria me, que se deixa devorar apenas para alimentar o filho. sl, seu pai neste tn, ao v-lo comer a prpria me, enfurecido puxa de sua espada e persegue-o para mat-lo. Ao alcan-lo, sl desfere um golpe e parte s ao meio. Ao invs de morrer, ele se transforma de dois. Ento, sl desfere outro golpe cortando os dois; que se transformam em quatro, e assim sucessivamente, at serem tantos que ocuparam quase todo o espao do ay. Ento, para que aquilo terminasse, s fez acordo em que prometeu a sl, que restituiria tudo o que fora comido. Tudo aquilo que ele recebera como oferenda, seria restitudo em forma de retribuio a estas oferendas por ele recebidas. Nesse tn ele comeu todas as criaturas vivas, todas as frutas, todas as sementes, todos os vegetais e bebeu toda a gua, ot, emu; da lhe ser atribuido o termo: " boca que tudo come", e por isso tambm, que ele recebe qualquer coisa como oferenda.

E, como s se dividira tanto, tanto; ficou tambm com a incumbncia de cada uma de suas cpias ficar como protetora do corpo de cada ser humano que fosse moldado por sl. Portanto, o nosso Bra ao mesmo tempo o nosso s individual, porque vive dentro de ns. Mas, ele tambm apenas uma parte do todo de s que foi dividido; sendo assim, o primognito que se dividiu n vezes, mas que, cada subdiviso apenas uma pequena parte de um todo, que o prprio s.

. 5 Od
A palavra de idioma Yorb e que esta ligada ao destino de todo ser, no se trata de um signo assim como tentam afirmar alguns pesquisadores. Pois ao meu ver nossa cultura no tem nada haver com o zodaco , no somos cpias e sim copiados por outras religies. No existe traduo para nomes prprios ,por isso , afirmo que, Od esta ligado ao destino , mas isso no se faz entender que sua traduo seja essa. Existem como j sabemos 256 Od If, cada Od , traz a interpretao dos fatos e ocorrncias obtidas dos consulentes. Os Od If fazem parte da crena Yorb em que Od se trata como uma divindade e igualmente aos Irnmle vieram do run ( cu) para cidade de If . Enviado por Oldmar (Deus onipotente) para substitui rnml na terra aps retornar para o run. Cada Od possui (600) seiscentos ese (poemas) que caracteriza o destino de cada um, demonstrando ao Bblawo o motivo do sofrimento do seu consulente. Esta sabedoria faz parte do aprendizado do sacerdote de If, sendo assim, se faz , de suma importncia o aprendiz se aprofundar nos estudos literrios para que realmente possa dar suporte aos que necessitam de ajuda e orientao espiritual. Cada Od estabelece uma hierarquia por ordem de chegado do run para o Ay. A leitura se faz da direita para esquerda , assim tambm se faz a marcao no opon. Darei a seguir alguns exemplos ,respeitando sua ordem Hierrquica. 1 - OGB I I I I 2 YK II II II II

3- WR II I I II

4 D I II II I 5 RSN I I II II 6- WRN II II I I 7 BR I II II II 8 KNRN II II II I

9 GNDA I I I II

10 S II I I I 11 K II I II II 12 TRPN II II I II 13 TA I II I I 14 RET I I II I

15 S I II I II

16 FN II I II I Os 256 Od derivam dos 16 principais , se organizam em dois grupos distintos. O primeiro grupo e com certeza o mais importante o Oj Od. Baseando-se na duplicao de cada um,sendo assim, a palavra j ou no mais popular mj que significa dois acompanha cada um. E assim temos ento o j Ogb. Eles se tornam mj por possurem dois lados iguais , lembrando que isso s ocorre nos 16 principais ou seja Oj Od. O segundo grupo denomina-se de Omo Od ou ml , ou seja, aquilo que sofreu uma mistura. Ou seja, se misturado entre si ,dando origem a outros Od. Igualmente j descrito todos seguem sua ordem cronolgica , sendo assim descreverei abaixo a ordem dos 30 Od mais velhos.

Cada Od tem sua prescrio especfica , por exemplo , no Od j ogb que o primeiro e o mais importante , que se trata do Bb Od gbogbo e oloor ( pai de todos Od e senhor das cabeas),esta relacionado a boa sorte . J o 14 (dcimo quarto) Od rett Mj esta relacionado com a morte. de conhecimento dos Bblawo que , cada um dos 256 Od tem uma relao direta e indireta com os Irnmle ( divindades). De forma que muitos ese Od contenha nomes ou trate de um trecho da vida de um Imole ou seja divindade. Exemplo: Quando ocorrer essa situao, o Bblawo orienta seu consulente a realizar o tt para este ou aquele rs . Dando um melhor exemplo , quando sair no If de um consulente gnd mj , acredita-se que, este Od trata do histrico de gn , sendo assim o consulente

deve ofertar reverencias a este rs , pois trata se de guerras e conflitos onde s um general pode nos encaminhar para vitria. Alm disso, ligando cada Od a uma divindade Irnmle , a estrutura religiosa Yorb torna-se complexa de modo que , cada Irnmle do panteo da mitologia Yorb pode orientar consulente atravs do Od que lhe pertence. Tornando assim If a voz dos Imole. Reflexo: Obtendo esta informao se conclui que: Od no se obtm atravs de um calculo matemtico e sim atravs da consulta com If. Datas de nascimento de nada nos servem a no ser para marcar nosso tempo de vida neste ou naquele mundo.

6. - Ork
A tradio oral faz parte da cultura africana de forma intensa e significativa. Dessa maneira grande parte das histrias, mitos, contos e cantos so transmitidos oralmente de gerao para gerao. Desde a Antigidade, o conto sempre teve um lugar especial dentro do universo africano. Ele concebido pelo grupo e para o grupo, sendo o veculo por excelncia da sabedoria tradicional. Oriki significa observao, conhecimento e sabedoria sobre nossos ancestrais, e condensa informaes de toda uma linhagem. A tradio do oriki surge para manter as informaes sobre algum evento, repassada oralmente atravs de poesias rtmicas que falam sobre a origem de determinada pessoa ou famlia, bem como suas realizaes mais importantes. O oriki mistura harmonicamente as informaes com o ritmo da fala, como a maneira de se expressar para atingir intimamente e diretamente aos ouvintes. Estes entram em contato com seus sentimentos mais profundos, sensibilizando-se e refletindo sobre o atual momento. Na cultura yorub, o conhecimento uma herana transmitida pelos ancestrais e latentes em cada indivduo como uma potncia viva e criadora. Esta noo de tradio oral se distingue da noo ocidental, que se limita a estrias, lendas ou relatos mitolgicos. a grande escola da vida, relacionando, recuperando e revelando a cultura vivida a cada momento nos mais diferentes campos das atividades humanas como a religio, a cincia, as artes, o trabalho, a famlia e o lazer, dentre outros.

Cada detalhe importante, pois permite remontar a linhagem qual pertence o homem. Esta tradio busca a todo momento propiciar uma reflexo mais profunda sobre a filosofia da sociedade yorub. Desta forma, o conhecimento profundo do oriki indispensvel. Para este povo africano, de vital importncia apreender o mximo de informaes mais relevantes sobre cada situao, bem como repass-las aos seus descendentes. No Brasil atualmente todos aqueles que se identificam com a cultura afro-brasileira utilizam-se tanto da lngua quanto prticas yorubs. Isto inclui a tradio oral do oriki, usado para louvar e evocar as divindades. importante que esta evocao seja feita da maneira correta, incluindo a pronncia rtmica das palavras, pois, para os Yorubs a palavra considerada sete vezes mais poderosa que qualquer rito ou preparo. Uma vez pronunciada, desencadeia resultados por vezes imprevisveis. Grande importncia atribuda aos nomes de pessoas, objetos, cidades e seres. Nada existe at ser nomeado, e os nomes no so apenas termos abstratos, escolhidos ao acaso, e sim palavras carregadas de significado. A importncia de se estudar o oriki relaciona-se diretamente com a identificao das diferentes lnguas e culturas africanas que participaram da formao da sociedade brasileira. Neste sentido, definir o que , como , e o porqu desta cultura contribuir para o fortalecimento da identidade afro-brasileira.

Temos dois tipos de louvor aos rs : Ork ou Pip , podendo usar ambas pois pip quer dizer chamar. Exemplo : Ork SNG ou SNG PIP . Em alguns casos somente o Ork deve ser ultilizado ,como no caso de Yemow , sn , Oba . claro que se trata de apenas alguns exemplos , pois temos vrias maneiras de recitar um Ork ou seja, um para cada tipo de cerimnia . Outro exemplo de Ork o ork orle , que trata se a denominao de linhagem, Tanto podem pertencer a uma famlia como a um de seus descendentes , com a finalidade de louvar seus ancestrais . Muitas vezes , a homenagem se completa recitando este tipo de Ork Da mesma fora e funo temos o Ork Amutorunwa , muito usado em louvores de recm nascidos ; sendo que para gmeos se utiliza mais o orile seguido do Amutorunwa .

Ork Oddwa Oddwa ib Bb mi a d wa Od , a n wa gun Olotu ife Jagun Jagun , a f w oju ojo bb mi j lwr ktkt O be e , yeri yer Lde Ife Od A jagun sgun O gbo gbaa ibon lj ogun , k saa Oddwa o furu bi oy lke O Jagun k er rs eni nwa ire Als , a wi be se be A ro be r be Olgun gbege Oddwa gbra nle ko dide ki o dide owo Ki o tn dide ol fn mi o!!!! Traduo Oduduwa sadaes!! Meu pai , que cria o comportamento Odua, que faz as pessoas term boa conduta O harmonizador da cidade de Ife O guerreiro que, ao acordar pela manh anda ativamente por toda cidade de Ife O benfeitor que no deixa as pessoas passarem fome O prspero que semeia a prosperidade na vida dos outros O bom juiz que julga a favor e contra O senhor do s da cidade de Ife Odua , ovitorioso que guerreia e vence Ele ouviu o som da espingarda na guerra e no fugiu Oduduwa que aparece no ar com uma nuvem Ele guerreou e trouxe muitos escravos

rs dos que procuram sorte Tudo que ele fala acontece. O senhor do s Tudo que ele pensa acontece Aquele que possuiu magia ativa Oduduwa , levante da terra Que voc levante com dinheiro e que tambm com prosperidade para mim.

7. Gbadr Este tipo de louvao o mais apreciado entre os Yorb, por se tratar de uma excelente veculo de transmisso do s, que traz o poder de realizao. Equivalente ao Ork, visam propiciar as graas enviadas pelos rs por se direcionar aos elementos que cada um deles dominam. Sua diferena que todo gbadr cantado ou seja, recitado como uma cano potica, atravs deste tipo de louvor, que se consegue obter, prosperidade, sade, proteo, paz, perdo, ou seja, tudo o que se desejar obter em sua jornada. Enquanto o bb vai recitando, os demais vo acompanhando e falando s!!! Para que seja realmente consagrado tudo que se pede por todos. Outro tipo de louvor muito conhecido denominado Ib, que significa, saudao. Esta categoria uma forma fantstica de saudar, de uma maneira bem especial os rs, Bblawo, dl, gngn entre todos os Irnmol. Sendo assim, antes de se realizar os tt oferendas, aos Irnmol tem de se pronunciar um Ib. O que se espera com este gesto, favorecer o acesso fora vital. Quando direcionado aos agb, constituem um sinal de respeito, quamdo so direcionados aos Esa, estamos na verdade pedindo permisso para se dar inicio ao culto. Assim como se descreve o exemplo abaixo: GBADR TI EGNGN Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo!

Egngn o Egngn! Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Egngn a y, k s bo run Egngn para ns sobrevive, a ele saudamos e cultuamos Mo jb r Egngn mnrwo Apresento-vos meus respeitos, esprito do marwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! A k d wa , a k Egngn Ns vos saudamos quando chegais at ns, vos saudamos Egngn

Won gbogbo ar aswj awo A todos os ancestrais do culto Won gbogbo aral aswj mi A todos os ancestrais da minha famlia Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os espritos do mnriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Mo p gbogbo nyin Todos os esprito do marwo Si fn mi b ti rnlw Eu chamo a todos vs para virem dar-me proteo e ajuda Ag, k ngb ekn omo r Ag ao ouvir o choro dos filhotes, Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo!

Egngn o Egngn! Ki o ma ta et wr Responde rapidamente Bb awa omo re ni a np o pai, somos teus filhos e te chamamos Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo! Egngn o Egngn! Ki o sare w j wa o Vem logo nos ouvir Ki o gb wre w Ouve nossas rezas Il mo p o Terra, eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do m nriwo Il mo p o Terra, eu vos chamo!

Egngn o Egngn! M j a rk we Livra-nos da mortalidade infantil M j a rj s Proteja-nos da ira de s M j a rj gn Proteja-nos da ira de gn M j a rija omi Proteja-nos da ira das guas M j a rija Soponn Proteja-nos da ira de So p o nn Il mo p o Terra eu vos chamo! Gbogbo mnrwo Todos os esprito do m nriwo Il mo p o Terra eu vos chamo! Egngn o Egngn Mo Jb, bb Egngn Eu vos peo abeno, Pais Espritos As

8.- Iymi Eleye Por se tratar de um assunto de muito respeito, quero orientar ao leitor que, se mantenha nele o devido tratamento de um Awo segredo. Por se tratar de seres extremamente intolerantes aos seres humanos tudo que se l ou se fale sobre elas deve se manter em silncio absoluto em forma de reverencia e respeito, para que elas no se volte contra ns. A posio das Iy agb no sistema espiritual esta atribudas como seres de grande malevolncia, que atuam durante a noite para punir os falsos e mentirosos, todo mau ferido com sua prpria maldade. Veremos no od Osa meji, como elas vieram fazer parte do nosso universo e entenderemos todo esse processo de poder se estabeleceu ao ponto de nenhum Irnmol conseguir derrot-las. Esta nas mos delas a responsabilidade do mais justo sistema de justia. No h condenao sem um julgamento apropriado e imparcial. Se algum apresenta uma acusao contra outra pessoa, elas consideraro todos os lados antes de chegar ao veredicto final. Tambm existe um pacto feito entre Ornml, Obtl e as Iymi Eleye, pacto este que, as impedem de matar, amaldioar, aterrorizar ou machucar qualquer discpulo que age de bom carter e que tenha bom corao, de acordo com a proclamao dos direitos recitados por Olodnmr (Deus). Veremos tambm que, toda ao sofre uma reao, pois foram os seres humanos que as ofenderam primeiro, matando seu nico filho. Acontece que as Iy agb de nome Ogbor veio ao mundo em forma mortal e suas irms chegaram ao mesmo tempo. A mortal Ogbor teve dez filhos enquanto que sua irm srng apenas um. Um dia Ogbor necessitava de ir ao nico mercado disponvel de nome Oka Ajigbomekon Akota, que se localizava, na fronteira do rn com o iy, de modo que, Ogbor pediu a sua irm srng que cuidasse de seus dez filhos at que ela retornasse do mercado. srng super os protejei de modo no acontecer nada com as crianas de Ogbor. Ento chegada a vez de srng ir ao mercado e por se tratar de um longo percurso, tambm pediu a sua irm Ogbor que cuidasse de seu nico filho, enquanto srng partia para o mercado, os filhos de Ogbor atormentava dizendo que estavam com vontade de comer a carne de passarinho. Ogbor ento j irritada com a situao diz aos filhos que buscaria o pssaro para eles comerem,

mas com uma condio, que eles, no deveriam tocar se quer no filho de sua irm Osrng. Enquanto Ogbor foi ao mato atrs do pssaro para alimentar seus dez filhos, eles se juntaram com ira em cima do filho de srng, o mataro, assaram sua carne e a devoraram. A medida que os filhos de Ogbor agrediam o nico filho de srng, seus poderes avisaram, e j pressentindo o pior, ela retorna rapidamente a casa de sua irm Ogbor, ao chegar constatou a morte de seu nico filho, ela no conseguia compreender aquela situao, ficou desesperada, Sua clera foi imensa, chorou muito e partiu para a floresta para viver com seu irmo Ik, irmo este que no gosta de ser incomodado por ningum e por esse motivo fez da floresta sua moradia. Irk ouviu o choro de sua irm e quis que ela revelasse o motivo de tanta ira e tristeza. Ento ela o contou como os filhos de Ogbor torturou e matou seu nico filho, sem que Ogbor fosse capaz de impedi-los. Irk por sua vez a consolou, e lhe garantiu que partindo dos fatos relatados por sua irm srng, ele mesmo se alimentaria dos filhos de Ogbor. por isso que no se entrega crianas para Irk, e at os dias de hoje os Yorb recorre a rnml quando a mortalidade infantil se torna fora de controle, acreditando-se que Irk e sua irm srng, estariam por traz destas mortes. Foi rnml que apelou por Irk e para srng, afim de que aceitassem o tt e parassem com a mortalidade dos filhos dos leigos. Utilizando-se de eyin, agoro, pp ep entre outros itens. Da mesma forma que s, no podemos cultuar essas divindades sem profundo conhecimento, para no sermos lesados ou acabar lesando a vida de outras pessoas. O sacerdote tem de ter a exata noo de seus limites e conhecimentos. Bi a b per akoni, fi ow lal...... Se falamos de um esprito de carter violento, fazemos uma marca no solo; as pessoas sentadas se levantam, por um breve momento em sinal de respeito. E assim que devemos agir ao mencionar as ym yl. O relato descrito neste livro, um resumo da imagem transmitida pelas tradies Yorb. Seu primeiro aspecto se da, em mencion-las como mulheres velhas e sbias; tendo como smbolo o igb (cabaa) e um y (pssaro), usando do profundo conhecimento mgico e transformando-se elas mesmas em pssaros para realizarem assemblias noturnas, ou ainda, vigiar suas futuras vtimas.

Seu segundo aspecto, talvez o menos explorado, se da ao fato de ldnmar a transformar no Od lgbje , aquela que recebe o poder do pssaro. Recebe tambm um igb que simboliza o aiy, mas por abusar de seus poderes, lhe foi tirado e transferido ao Obtala, ele que exercer seu poder que, embora esteja com ele ainda controlado por elas. Existindo feiticeiros homens denominados de os, que so menos violentos que as aje. Os dois casos so de extremo poder de magia, sendo que s as aje os usam contra seus prprios familiares. Um pode neutralizar o feitio do outro, tendo em vista que o cdigo de conduta dos Os , no os permite enfrentar uns aos outros, sendo que as aje no respeitam este cdigo podendo enfrentar uma outra irm ou filho. Outra diferena. se da ao fato de, um Os cultuar apenas ik e seus discpulos, quanto as aje, possuem seu prprio culto, independente de se tratar deste ou aquele cl. 9. Igb Od Assim com j descrito, todo iniciado deve passar pelo ide-od ,para que ele possa iniciar outras pessoas e ter condies de olhar seu Igbad sem ficar cego ou perder seu equilbrio . O babalwo ir a uma feira para adquirir os matriais necessrios ao preparo de uma mistura na qual ele ir passar em sua or em defesa de toda energia qual ser evocada. Todos os elementos sero modos e separados, juntos formam uma mistura que somente os iniciados podem v-la, ou seja, pessoas que j possuam seu Igbd. Igb-Od significa aquele que possui todos os If, esta divindade esta representada por uma ou vrias cabaas, contendo objetos sagrados e de alto custo, seu nome raramente pronunciado; por se tratar de espritos dos babalwo. Seus Ornk so inmeros, assim como exemplo abaixo: Odlogboje: aquele que feito de chumbo e no madeira. Ajerereabojuojo: aquele que seus olhos esto voltados em todas as direes. Adakinikinikara: juza suprema distingue o bem e o mau. Alaburaja: que ama o sangue e dele se alimenta. Okalekotogowo: aquela que tira o que quer de acordo com sua vontade, ou seja, a ygb, Igb Iwa a cabaa da existncia.

Representada por uma grande cabaa que contem quatro menores contendo vrios objetos sagrados e de alto custo. Representa o misterioso oculto, aquilo que jamais pode ser revelado. Od w ala n pe lod!!!!!! Od que no conhecemos salva-nos, smbolo do cu e da terra em unio fecunda, detentora suprema de todo conhecimento. Igba nl a grande cabaa, simboliza a unio do cu e a terra, no sendo permitido em pretexto algum a remoo de sua tampa. O igb nl diferenciada das outras confeccionada de 1 cabaa grande e 15 menores, onde cada uma receber um nome especfico. A primeira cabaa menor chamada de Adesi, de ordem feminina aquela que vai e volta ( opa ra). A segunda Alesesi, de origem masculina; A terceira Alaola, origem feminina; A quarta Akal, origem feminina guardio da casa. A quinta Bb aja, Os retentor de todo o mau. A sexta denomina-se Paya, de origem masculina quem puni as mulheres adulteras; A stima y agb, de origem feminina me de todos filhos do cl; A oitava Akama, de origem feminina a guardi das crianas; A nona Agaganigogodo, de origem masculina domina o mundo animal; A dcima Fol, de origem masculina quem destri os culpados; A dcima primeira Olorimerin, de origem feminina guardi dos pontos cardeais; A dcima segunda Elesemafa, de ordem feminina quem da o destino as crianas; A dcima terceira Adabidal, de origem masculina retentor do bem e do mau o guardio dos arredores da casa;

Dcimo quarto Olo, de origem desconhecida o qual nada se sabe; Dcimo quinto Ofun, de origem masculina comanda o desconhecido para que o sagrado no seja violado. Igb Od, aquela que grande e mora nos fundos da casa, onde ningum transita e cabe exclusivamente aos Bblawo cuidar de seus cultos e conservao. Igb nl, a grande cabaa representa o mundo e tudo que nele habita, sua composio consiste em ; Granizo que representa o ar, efn que representa a terra e folhas de fogo e tutu para representar a gua. Quem manipula essa energia tem de possuir um profundo conhecimento de cada propriedade, suas finalidades, saber quais representam cada um dos Irnmol, os feitos de uma sobre as outras para que essa manipulao no se torne destrutiva e nociva aos seres humanos. Nosso objetivo de incentivar aos leitores e amantes do culto aos rs, um motivo para que no se cansem de buscarem e obterem o conhecimento. Pois assim se sabe que, s atravs de conhecimento , respeito e humildade que se faz presente no esprito de RNML....... If a gbe wa o!!!!

10.- Curiosidades:

won jo fiys ti sun

Festejos de Oxum
A festa de sun sogbo uma festa internacional que se realiza no ms de agosto.

Nesta festa comemora-se o aniversrio da cidade de

sogbo na Nigria e tambm o "pacto" firmado entre o Rei Laroye fundador e primeiro rei da cidade e a divindade do rio sun. Todo ano a festa tem seu incio s dezessete horas no momento em que se acende a lmpada de snyn com dezesseis bocas, a "oljumrndinlogun", que fica assim at a madrugada. Diz a lenda que os primeiros moradores de sogbo viram de uma cidade que hoje chamada "pol" (sul de Ils) tambm na Nigria. Eles saram de sua cidade por causa da seca e depois de muitos dias de viagem, chegaram margem de um rio. Felizes, eles decidiram instalar-se no local e comearam a cortar rvores para a construo de suas casas. Aconteceu que uma das rvores caiu sem querer no rio e, de repente, eles ouviram uma pessoa em voz alta dizendo:

s Igb (de onde tambm pode ter vindo o nome sogbo) pl o, gbogbo kk mi l t fo tan. Feiticeiro da Floresta faa devagar, j quebrou todos os meus vasos.

Nas antigas comunidade dos Yorb, os vasos eram usados para guardar gua para beber.

Como sinal de paz, Larooye, sentado em uma rocha, ofereceu juntamente com seu povo, sacrifcio Divindade. Esta rocha fica at hoje como uma referncia simblica e de grande significado na festa de sun.

Hoje a cidade de sogbo uma cidade moderna a capital do Estado de sun na regio ocidental da Nigria, distante cerca de duzentos e cinqenta quilmetros de Lagos, a antiga capital. Alm da festa de sun, a cidade notvel pelas suas vrias obras e galerias de arte.

Reconhecidos internacionalmente os artistas participam nas exposies locais e internacionais. L esto milhares de obras de escultura de batik, obras de tintura tradicional, contas, entalhe, mosaico, pintura, etc. Dentre as galerias podemos citar a Heritafwe RT Gallery, Nike Centre for Arts and Culture, Odi Olowo, Dade Estarte e a Casa da Susan Wenger a Adunni Olrs, sacerdotiza austraca naturalizada nigeriana.

Floresta Sagrada de sun

No dia da festa de sun, todo o povo da cidade, os sacerdotes, adeptos, novios, espectadores, bem como os visitantes renem-se no Palcio de Atja (ttulo do rei) e da saem em procisso para o "Ojbo sun" (Altar de sun), com a Arugb sun (a menina carregadora da igb a cabaa) frente. No Ojbo, o Atja faz os sacrifcios necessrios junto com a y sun e o Bb sun.

A y sun a sacerdotiza de sun. Ela cuida do sacrifcio dirio sun e tambm dos festejos. Cabe a y sun invocar a divindade para dar a "gua santa" que tem

poder de cura aos fiis. Ela sabe o segredo completo de sun e pode comunicar-se com ela. Ela canta tambm os "ork" e louvores divindade:

Saleru agbo Agbara agbo L' sun fi n wo mo re Ki "dokita" o to de A-bi-mo-ma-da-naa-le wo l n powe-mo Ore yy sun o.

H tambm o "wr sun" o Bb sun (sacerdote de sun ). Ele tambm participa dos sacrifcios juntamente com a "y Osun". Ele pode comunicar-se com a divindade e canta seus louvores:

sogbo orl sl, Onl ob sogbo refgio da riqueza, senhora da terra do ob sogbo l ro, ro dd bi okn sogbo cidade dos peixes, peixe grande gerado no oceano. sogbo ork Omo yy sun

sogbo palavra que riqueza, filha da Me Idosa sun Yy twogbja, a n lbebe Me Idosa a palma da mo que abena o peixe na beira do riacho. sun sogbo, rere ni o sun fn mi. sun sogbo, faa fluir coisas boas para mim.

A "Arugb sun " uma mocinha que dedica toda sua vida ao servio de sun. Ela deve ser solteira, virgem e assim permanecer at o dia em que deixar o cargo para se casar.

No ltimo dia da festa, a Arugb sun carrega a igb sagrada que contm as figuras sagradas e outros objetos do ritual e lidera a procisso de Atja do Palcio para o terreiro de sun onde ocorrero os sacrifcios e, em seguida, a volta ao Palcio.

Cumprimentos

A Cultura Tradicional do Povo Yorb muito rgida no tocante a educao e respeito.

Os mais jovens so ensinados a manter todo o respeito pelos mais velhos. Compreendendo que a idade sinal de posse de experincia e sabedoria.

O cumprimento dos mais jovens para com os mais velhos um sinal de demonstrao desse respeito. O dbl (traduo literal = peito na terra vindo de dbl que deitar) o cumprimento feito "somente pelos homens", no cabendo a mulher a atitude de deitar em respeito.

Para as mulheres cabe tomar a postura chamada de knl (literal = joelho na terra) ou seja, simplesmente "ajoelhar" e pedir a bno daqueles que so merecedores de respeito.

Apesar de poligmica, e s vezes extremamente machista, essa Cultura mantm um extremo cuidado para com as crianas e mulheres. Nos cumprimentos, as mulheres no expem ao perigo seus seios ou ventre, para o caso das gestantes, deitando-se sobre eles no cho como o ato do dbl. Esse costume de cumprimentar deitando-se ou ajoelhando-se foi mantido nas Il rs porm com o grave erro, o de fazer as mulheres deitarem-se colocando os seios no cho, que saliento, no do costume do Povo Yorb. O cumprimento, no est relacionado com o rs Olor (Dono da Cabea), mas est diretamente relacionado com a Boa Educao e com os cuidados com as mulheres. Portanto que se compreenda que, dever dos que mantm as Tradies do Povo Yorb exigir o respeito a quem de direito, mas dever dos mais velhos zelar pelo bem estar daqueles que se submentem ele.

Knl o que as mulheres devem fazer para cumprimentar.

" Gl "
Ns sabemos que o Candombl um culto matriarca, ou seja, as mulheres escravas mantiveram os costumes religiosos africanos, dada as maiores facilidades que tinham para esses afazeres em relao aos escravos homens pois estes labutavam na lavoura.

Esse fato no pode justificar que, nos dias atuais, alguns "enganos" ainda sejam cometidos e mantidos. Hoje o Homem mais ilustrado e encontra ricas fontes onde buscar informaes.

Se continuam errando porque so preguiosos e no desejam evoluir em seus conhecimentos. Mudar, naquilo

que se julga importante mudar, sinnimo de Evoluo!

Vejamos o fato:

Os praticantes das Doutrinas Afro-brasileiras afirmam que praticam um Culto de Origem Africana e alguns deles sendo da origem do Povo Yorb, mas no adotam verdadeiramente os costumes desses povos. O fato do Candombl ter sido, no passado, mantido pelas mulheres, no obriga aos homens usarem trajes femininos. O que causa larga estranheza irnica para quem chega dos Territrios Africanos e v esse tipo de costume brasileiro.

O gl / turbante "acessrio da vestimenta feminina" para a cabea, que aqui ficou conhecido como torso ou oja. Homem "no usa" gl !

Homem usa, na cabea, fl, ket /tipos de chapu , ou ainda eltaj, fl f ou aso k.

Esta obra fruto de domnio pblico no dando direitos especiais ou autorais a quem quer que seja. Por se tratar de uma cultura transmitida oralmente este projeto visa proteger e esclarecer os leitores e amantes do culto Yorb a rnml If.

Bblrs kekere Awo Ifgl s Monteiro