1 Elementos estruturais da educao popular e os movimentos camponeses do Brasil1 Roberta Traspadini, 20102 1.

Consideraes Iniciais: o (con)texto histrico que analisamos: a. O sculo da barbrie e os movimentos em (re)ao: O incio do sculo XXI est marcado pela explicitao das contradies emanadas do modo de produzir um sentido de ser e de viver que historicamente tem se perpetuado em sua inteno de hegemonizar os poderes globais e locais: o modo de produo particular do capital que s produz valor mercantilizando de forma privada os recursos e explorando braos, corpos, mentes daqueles que transformam sua criao, suor e o sentido de seu trabalho em mercadoria para o capital (os trabalhadores do campo e da cidade). Se o sculo XX foi o sculo da materializao da barbrie do capital sobre os territrios e os sujeitos a partir de um discurso ocultador do real, o sculo XXI explicita aos quatro cantos do mundo, os processos contraditrios emanados desta perpetuao do poder. A era que vivemos assim, a era da visibilidade das contradies manifestas no poder do capital contra o trabalho, explcitas na realidade concreta entre os que esto includosexcludos na/da formalidade do mundo do trabalho e dos direitos sociais de responsabilidade do Estado, tanto no campo, quanto na cidade. Todo o slido se desmancha no ar e o concreto evidencia a real impossibilidade de um discurso que queira mascarar o real vivido. Vivemos a era da visvel bancarrota do sonho americano para o continente e o mundo. Saltam aos olhos - para os que ainda tm sensibilidade de utilizar os cinco sentidos prprios do humano - os contrastes sociais e culturais, a banalizao da vida, tamanho o nmero dos que esto sem perspectiva real de reproduo de seu cotidiano atravs do trabalho. A era dos sonhos de incluso na perspectiva burguesa, foi substituda pela era do gelo, dos medos, das solides, da barbrie humana de no reconhecimento de si e do outro, ambos, como seres sociais complementares. Mas como boa contradio a era do gelo, do medo, tambm a era da continuidade das revolues. Assim, o discurso histrico de um grupo hegemnico na produo e perpetuao do poder tem sua contrapartida, ora organizada, ora espontnea em vrias

Texto originalmente publicado na revista Em Pauta. N. 25, julho de 2010. Lutas e Movimentos Sociais. UERJ. 2 Educadora Popular, Professora Militante da Escola Nacional Florestan Fernandes, Mestre em Desenvolvimento Econmico e doutoranda em estudos latino-americanos da UNAM. Destaque importante: Este texto no retrata o ponto de vista dos movimentos sobre a educao popular a partir deles mesmos. Retrata o ponto de vista da autora em sua relao permanente com os movimentos. Portanto, qualquer observao, ponderao e crtica devem ser pontuados a quem escreve e no a quem, bravamente, vive enquanto luta dito processo.

2 regies do mundo, na produo contestatria de sujeitos, grupos, movimentos que, na pedagogia do exemplo, do o grito. Um sculo em que minorias polticas, no poder institucional, mostram suas debilidades e fortalezas quando lutam e reivindicam direitos e novos poderes, a partir da explicitao do nmero expressivo de sujeitos sem direitos formais, mediados por um discurso fetichista sobre sua incluso real em uma sociedade aparentemente democrtica. O sculo da barbrie, XX, abriu as portas para a continuidade da mesma ou sua real superao na luta concreta de grupos que vivem e propem outra forma-contedo de poder: o poder popular. Das diversas contradies de uma prxis hegemnica com tendncias, na guerra de posio e de movimento, a permanecer no poder, a mais explcita a do nmero de sujeitos excludos formalmente do universo dos direitos no mbito do sistema-mundo presidido pelo capital e seus detentores. O real j no consegue mais ser ocultado nem pelas cifras que, a cada dia, desmentem o mundo das iluses desenvolvido historicamente pelo capital, nem pelo boom de imagens de xito nas sociedades industrializadas, dado o aumento dos contrastes urbanos e rurais entre os que possuem e no, tanto a posse como a sua prpria vida como propriedade de produo presente pensada para o porvir. o sculo da contestao real, visvel, entre os que esto formalmente amparados em um Estado desptico nos critrios de deciso de utilizao dos recursos, e os que esto fora desta deciso, delegados a polticas sociais de carter assistencialista, no removedor da ode dos condenados da terra, quando o poder vigora sob a gide do capital. Os grupos politicamente organizados tm se levantado tanto para exigir direitos, quanto para consolidar outro mundo necessariamente possvel, frente acentuao das amarras neoliberais de ampliao do privado sobre o pblico; de urbanizao do rural e consolidao do sonho de incluso aos excludos; de direitos individuais sobre os direitos sociais; e, da perpetuao de uma ideologia (ocultamento do real) que vigora ostentando um dever ser padronizado, homogneo, similar no consumo e no entendimento do sentido da vida e do trabalho. b. O protagonismo dos movimentos sociais do campo frente ode neoliberal A partir dos anos 80 do sculo passado os movimentos sociais, do campo e da cidade (fragmentao necessria para a orgia da reproduo do poder do capital sobre sujeitos, trabalhadores, famlias), comearam a estabelecer enfrentamentos e formaes em reas especficas para dar o salto na compreenso tanto da disputa do poder de Estado via disputa de direitos quanto da consolidao de outro poder para alm do que o Estado, nas mos do capital, possa estabelecer.

3 A consolidao do fazer a luta, refazendo os sujeitos a partir da pedagogia do exemplo trouxe luz um redimensionamento de categorias centrais na formao da conscincia coletiva dos sujeitos que integram estes movimentos. A pedagogia da alternncia foi utilizada como um critrio de unidade daquilo que foi ao longo do tempo separado: tempo escola-tempo produo familiar; tempo de estudo- tempo de trabalho; tempo de elaboraotempo de realizao. Estas aparentes separaes se vinculam na compreenso de que necessrio ver o todo para atuar sobre o territrio no qual se (re)produz a vida em coletividade. Portanto, estes tempos - o tempo do estudo coordenado com o tempo do trabalho, com o tempo livre e o tempo do prazer-lazer - so entendidos como tempos constitutivos da formao de um ser social ntegro-integrado-integral politicamente engajado: a busca da realizao da vida e do sentido do trabalho, para alm da extrao de valor sui generis do modo de produo capitalista, centrada na explorao do trabalho via roubo do tempo. Este novo sentido sobre a escola, em movimento, dos movimentos camponeses, tem como intencionalidade quebrar os esquemas institucionais de uma educao compartimentada, fragmentada, entendida como parte integrada a um todo a partir de especificidades muito pontuais. Dito renovar educativo dos movimentos sociais camponeses tem, ao longo de seu caminhar histrico, explicitado o carter poltico da educao e da formao, vinculados s diversas lutas protagonizadas pelos movimentos camponeses. Roseli Caldarti, ao relatar a experincia da pedagogia da terra do Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra, argumenta que: Somente quando passamos a olhar para o conjunto do movimento, e com a preocupao de enxerg-lo em sua dinmica histrica (que inclui a escola), que conseguimos compreender que a educao pode ser mais do que educao, e que a escola pode ser mais do que a escola, medida que sejam considerados os vnculos que constituem sua existncia nessa realidade. (CALDARTI, 2004, p.222) Esta forma particular de ocupar a escola no campo, est imersa em um plano geral de intencionalidade poltica sobre a formao dos sujeitos que atuam nas vrias frentes abertas na luta pela terra e pelo projeto popular de Pas que se pretende estabelecer. As categorias centrais, da concepo poltica da educao do campo em meio dominao burguesa, podem ser aglutinadas em trs grupos que nos do elementos para entendermos a prxis dos movimentos sociais do campo neste caso particular do MST - de ocupar a escola para ressignificar a disputa poltica no Pas: 1. Democratizao da participao frente democracia representativa formal do capital. 3

O carter latente da formao dos conselhos na escola formados pelas famlias dos jovens e adolescentes e pelos estudantes refora o carter dado concepo de participao, do quefazer poltico e de relao ao pedaggica. Discutir o plano de aula e de realizao no tempo comunidade, reforar a produo de outro sentido de vida para o campo e para as famlias em meio degradao do humano vividos no cotidiano, uma engrenagem de aprendizagem coletiva, frente odissia do individualismo apregoada pelo capital. A esfera do conselho da escola na pedagogia do exemplo legitima a necessidade de trazer o universo das experincias como espao geopoltico a ser estudado, refletido, revisto ou reforado, a partir daquilo que se quer e do que se tem na realidade da produo dos alimentos no campo, no caso brasileiro. Esta forma particular de partir do concreto vivido, refletir sobre ele e encontrar solues para problemas ora imediatos, ora estruturais, remete estes sujeitos, em seu quefazer poltico, a uma esfera de ao que culminar na necessidade de compreenso sobre como funciona a sociedade, porque se tem o que se tem, e no o que se deve-pode ter na educao e na produo de vida camponesa. Trata-se da produo de um novo consenso que no tenha como base a coero consentida do capital sobre o trabalho. A partir da, comea-se a entender como na escola se articulam movimentos para ir alm dela e refazer, no mbito da poltica participativa, a formao para, na disputa, reivindicar direitos, sustentar deveres do Estado, formular novos processos e modelos de desenvolvimento sociais-econmicos-culturais. 2. Cultivo da produo de vida, de coletividade, de alimentos orgnicos, frente transgenia e os venenos utilizados pelo capital na sua apropriao privada do campo. A pedagogia da terra e a pedagogia da alternncia (metodologia das escolas famlias integradas ao RACEFFAES) relatam ambas, em suas experincias particulares, que a formao dos sujeitos est mediada pela forma e o pelo contedo manifesto no cuidar da escola assim como se cuida da casa. Dormir na escola muito mais do que dormir. despertar para uma realidade de participao, disciplina, respeito, solidariedade e coletivizao das tarefas que reeduca os sujeitos para um processo de sociabilidade dos mecanismos de formao dos grupos. A premissa a mesma para o plantio dos alimentos, ou seja, o centro a formao da conscincia quando as mos esto na terra, tanto da escola, quanto da casa destes sujeitos. Portanto, o protagonismo poltico de saber o que se planta, como se planta e o sentido dado a dito plantar, o elemento substantivo do uso no mercantil dado terra. Este cultivo traz inerente ao quefazer desta juventude o sentido mesmo da produo de vida sem desperdcios, sem excessos, com cuidado, compreenso, razo e sensibilidade 4

5 integrados prtica da produo de alimentos para si para a sociedade. A intencionalidade a de contribuir para a melhoria de vida dos que vivem longe dali, mas que podem estar prximos no processo poltico de consolidao de um outro modelo de desenvolvimento scio-econmico-cultural. 3. Articulao campo e cidade, a partir dos alimentos, das mobilizaes de um carter de participao popular, frente selva de pedras urbana construda pelo capital contra o trabalho nestes espaos. Esta terceira caracterstica da educao do campo tem a ver com uma forma e um contedo particular de chegar nas cidades a partir do que se produz para ela alimentos -, ainda que ela no consiga, na falta de tempo que lhe caracterstica, dar conta de dita produo. A era dos supermercados, das compras-vendas online, parece ocultar o sentido de que a produo expressiva dos alimentos consumidos pelos brasileiros vem da agricultura familiar. Segundo o ltimo senso agropecurio do IBGE (2006), 4.367.902 dos estabelecimentos rurais so da agricultura familiar, ou seja, representam 84,4% do total dos estabelecimentos produtivos e ocupam somente 24,3% da rea total do Pas. Porm, mesmo com pouco espao para produzir, frente ao tamanho territorial cultivvel brasileiro, ela responsvel por 38% do valor bruto da produo agrcola brasileira. Alm disso, ocupa 74,4% dos trabalhadores camponeses, corpo coletivo que representa aproximadamente 12,3 milhes de brasileiros. Trabalhadores e trabalhadoras do campo so responsveis por 87% da produo de mandioca, 70% da produo de feijo, 46% da produo de milho, 38% de caf; 34% de arroz entre outras sementes. Alm disto, respondem por 58% da produo de leite, 59% da produo de sunos e 50% da produo de aves no Pas. Esta uma mostra do significado formal, quantitativo, do poder qualitativa da agricultura familiar dentro da produo econmica, social e cultural brasileira. Sabemos que entre o formal e o real h uma distncia no atingida pelos nmeros, mas que revela uma potencialidade maior do que a demonstrada quantitativamente. Estes alimentos que chegam s mesas dos brasileiros, nos self services dos centros urbanos, e nas escolas da rede municipal, estadual e federal so, para as famlias camponesas, o palco de discusso sobre o modelo de desenvolvimento scio-econmico-cultural. c. A educao popular como referncia de uma escola das famlias, para as famlias, para a sociedade. No processo de produo coletiva da educao em movimento dos movimentos que compem a pedagogia da terra e da alternncia no campo, o pressuposto da educao que media a formao dos sujeitos o da educao popular.

6 Educao popular entendida como instncia de aproximao do cotidiano de experincias e de vida dos sujeitos, ao cotidiano produtivo da escola. Portanto fundamento de uma educao cuja intencionalidade poltica a de reestruturar a participao dos sujeitos a partir de uma formao coletiva da conscincia sobre os porqus de se atuar de forma padronizada conforme uma lgica de poder, ou de forma compartilhada, solidria, segundo outra lgica. Uma educao que intenciona, e briga para lograr dita inteno em meio s mltiplas amarras do capital, lutar contra o que Meszros chama de internalizao do consenso do capital sobre o quefazer do trabalho. necessitamos, ento, urgentemente, de uma atividade de contrainternalizao, coerente e sustentada, que no se esgote na negao, ..., e que defina seus objetivos fundamentais, como a criao de uma alternativa abrangente concretamente sustentvel ao que j existe. (Meszros, 2005, p. 56) A trajetria histrica da educao do campo muito maior do que se pode trabalhar em um breve texto introdutrio. Mas a atualidade desta educao tem servido de base para a reflexo de outro processo de educao emancipadora no s possvel como necessrio na atual crise de desenvolvimento vivenciada pela sociedade brasileira e latino-americana. Pode ser que isto no seja tudo, mas muito se comparado ao que ainda est por ser feito, nesta celeuma de produo do novo, em meio aos velhos processos de perpetuao da hegemonia de um grupo que tem assaltado as polticas pblicas de forma privada, sobre os sonhos e a realidade do povo brasileiro. Como sua inteno o dilogo, este trabalho foi estruturado a partir de 4 conceitos chaves que so centrais na produo cotidiana de um processo de ensino-aprendizagem para alm das amarras opressoras do capital. 2. Nosso posicionamento poltico a partir do reconhecimento da educao popular como ttica-estratgia de (re)ao dos movimentos sociais do campo:
Arroz deu cacho e o feijo flori, milho da palha, corao cheio de amor! Povo sem terra fez a guerra por justia visto que no tem preguia este povo de pegar. Cabo de foice, tambm cabo de enxada pra poder fazer roado e o Brasil alimentar. Com sacrifcio debaixo da lona preta o inimigo fez careta, mas o povo atravessou. Rompendo cercas que cerca filosofia de ter paz e harmonia para quem planta o amor. (msica de domnio popular dos camponeses brasileiros e latinos, produzida por Z Pinto)

Com base na ao pedaggica transformadora dos movimentos sociais camponeses, resolvemos colocar em dilogo, neste texto, os elementos constitutivos de dita reflexo. 6

Ao partirmos do referencial vivido por um grupo MST - que na luta ressignifica os contedos de sua prtica, nossa inteno abrir as portas para debater dito tema com reas afins. Sabemos que como educadores, estamos imersos em um cotidiano, cuja falta de tempo, melhor dito, o roubo do mesmo - atravs da propriedade privada dos fatores e meios de produo consolidada pelo capital em sua dominao sobre o trabalho - faz com que aflore o concreto no pensado, no refletido, mas angustiadamente representado, sentido, pelos educadores como sujeitos polticos. Defendemos a educao popular como principio ontolgico criativo, como principio poltico, principio pedaggico e, essencialmente, principio de proteo, perpetuao, posio do humano frente ao desumano processo de aprisionamento reiterado pelo domnio privado sobre a esfera pblica. A educao popular aparece como contraponto educao formal academicista nos trs graus, mas muito mais que isto. um referencial de classe. Tanto sobre como toma a relao com o outro no processo de aprendizagem, quanto sobre como constri, junto, o que se quer em meio ao que se tem. Desafios pautados por um processo dialtico, contraditrio, que, ao negar os sujeitos a se reconhecerem como protagonistas, diferencia o que comum, aliena o que prprio, extorque o que vital: o trabalho, seu sentido, seu tempo, sua produo integral de vida. So vrios os fruns em que estamos debatendo a importncia da educao popular como princpio. Resolvemos, ento, tornar esse dilogo escrito para mais sujeitos poderem, junto conosco, enriquecer o que pensamos a partir do que lero, tendo em conta o que vivem, como vivem e o que pretendem viver, dada a possibilidade sempre aberta de outro mundo necessariamente possvel para alm do capital. Se educao popular poltica e tem uma intencionalidade manifesta real, ento, como princpio a mesma tomada pela classe que vive do trabalho como elemento substantivo de reconhecimento sobre o vivido e sobre possibilidades futuras do viver. Em consonncia com as palavras de Freire, em seu texto Poltica e educao, reiteramos com a intencionalidade poltica: (...) a educao popular, cuja posta em prtica, em termos amplos, profundos e radicais, em uma sociedade de classe, se constitui como um nadar contra a corrente , precisamente, a que, substantivamente democrtica, jamais separa o ensino dos contedos do desvelamento da realidade. a que estimula a presena organizada das classes sociais populares na luta em favor da transformao democrtica da sociedade, no sentido de superao das injustias sociais. (FREIRE, 1996, p. 112)

8 Freire, em sua trajetria histrica como educador popular, sempre sustentou que enquanto o sujeito no romper com a educao bancria e instituir uma educao emancipadora, ficar difcil, esse sujeito do conhecimento prtico-reflexivo, fazer opes para si, pensadas desde seus prprios sonhos: (...) somente os oprimidos podem libertar os seus opressores, libertando-se a si mesmos. (...) , pois essencial que os oprimidos levem a termo um combate que resolva a contradio em que esto presos, e a contradio no ser resolvida seno pela apario de um homem novo e nem o opressor nem o oprimido, mas um homem em fase de libertao (FREIRE, 1980 p. 59). Estamos falando, por certo, da educao popular com um recorte de classe progressista. Esta, que necessita explicitar, a todo o momento, que existe um mundo contraditrio, em conflito, em disputa, e que s possvel assumir um novo processo, projeto, tendo claro sobre como so os mecanismos estruturais de condicionamento do que se tem, impedimento concreto de ao para a proposio do que se quer. E, se politicamente a educao popular tem recorte de classe, no caso socialista, dito recorte traz contido um mtodo que ajuda a revelar o ocultado na realidade alienada sob a gide do capital. Vale reiterar, ser popular no recorte de classe, para os que vivem do trabalho: (...) tentar alternativas. estar realizando o possvel, mas que, ao se realizar, abre, contraditoriamente, novas possibilidades de utopias, cuja negao trata os elementos j efetivados e tentativas de novas realizaes. (...) A utopia da democracia tem um valor permanente e deve ser vivida sem qualquer entrave. Precisamente, nos espaos da realizao e da no-realizao, estas so suas contradies e dificuldades maiores. Entretanto, no podem transformar-se em agentes impeditivos da intransigente e radical busca por novas concretizaes de sonhos de liberdade e de felicidade" (MELO NETO, 2004). Toda alternativa, pensada, atuada, necessita ser mediada, por um particular modo de observar, descrever, e essencialmente, revelar o mundo para transform-lo. Na educao popular, cuja aprendizagem histrica evidencia que partir do real concreto o melhor elemento vinculador do que se tem, caminho para o que se quer, o mtodo adotado pelos movimentos sociais com um recorte de classe trabalhadora - o materialismo histrico dialtico (MHD). Mtodo referencial marxista de reflexo e renovada ao aps a reflexo, rumo a superao da opresso-explorao vividas. O MHD parte do concreto vivido reflete sobre ele, a partir da qualificao sobre o ver, perceber, entender o real, e retorna ao concreto para superar ditos processos alienadores. 8

9 Sua intencionalidade partir do mundo como ele inicialmente se apresenta e ir, pouco a pouco, revelando o que sem a formao no possvel perceber dada a inteno de camuflagem prpria do senso comum sobre o sentido crtico, praticada pela classe dominante ao implantar nos aparelhos ideolgicos do Estado, sua idia dominante. A importncia de se ter o MHD como opo de classe no mtodo de anlise tem vrios sentidos: 1. Forma e contedo de classe, a partir de uma aproximao aos fenmenos estudados, com claridade nas bases materiais concretas. 2. Afastamento das concepes idealistas sem ps no cho que tomam como formacontedo de anlise uma perspectiva que no parte do concreto vivido, logo, divagam ou pelo idealismo ou pelo ps-modernismo. Ambos ameaadores a uma prxis concreta. 3. Explicitao de uma sistematizao do estudo, da prtica, da teoria, como elementos configuradores de um todo, a partir de uma relao objetiva-subjetiva que permita entender, de forma aprofundada, o real. 4. Rigor no processo, clareza na exposio dos elementos esclarecedores dos temas estudados, mas que no expresse petrificao do pensar, atuar. O MHD o sentido constitutivo da educao popular como principio ontocriativo. Sentido de classe, sentido de estruturao do pensar e atuar, sentido no referencial que permeia a anlise sobre como se v, se nega, se institui outro ver a partir de um fazer real superador do concreto vivido alienado. A forma-contedo manifestos no mtodo marxista nos permite agrupar trs processos mediadores e relacionados entre si: a. Clarear o obscuro processo do conhecimento com elementos que nos revelam, a partir da disciplina e do estudo sobre o visto, aquilo que est velado; b. Pensar o no pensado, e, refletir sobre a consolidao do senso comum na concepo de mundo, vida, territrio e sujeitos. c. Atuar qualificadamente sobre o mundo aparente da fbula - a partir da descoberta de sua essncia a realidade que, segundo Milton Santos3, evidencia o carter perverso da dominao do capital sobre o trabalho. Concordamos com Freire quando sustenta que a educao popular , sobretudo, um processo permanente de refletir sobre a militncia. Refletir, portanto, sobre sua capacidade de mobilizar-se em direo a objetivos prprios (Freire, 1999, p.34) Com base nisto, defendemos que a educao popular no contrria educao acadmica progressista. Pelo contrrio, possvel e necessrio um recorte popular na compreenso do pblico e do conhecimento sistematizado em nossas escolas formais. A educao popular progressista avessa aos compartimentos que no dialogam entre si, avessa hierarquizao do conhecimento, elitizao do processo, seleo arbitrria sobre os que podem e os que no podem fazer parte do conhecimento formal. Sim, avessa ao ttulo burocrtico burgus dos mais, ou dos menos, sabidos.
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SANTOS, M. Por uma outra globalizao.

10 Reiteramos que como principio o educador popular leva nos espaos em que est a tarefa militante de abrir em vez de fechar; ampliar em vez de reduzir; dialogar em vez de instituir; promover em vez de selecionar; e, incluir em vez de excluir. Isto significa que a educao popular reitera a importncia do massivo. Sim. Dos espaos que incluam cada vez mais o maior nmero de trabalhadores possveis. Porque estes sujeitos que vivem da venda de seu trabalho e da no realizao do mesmo para si, e sim para outros, representam a maioria do povo brasileiro, latino-americano, mundial. Frente a isto, o que a educao popular como principio criativo pretende nos fazer tomar partido. Isto significa assumir a tarefa militante de refletir e agir sobre nossos processos, reconhecer nossas potncias de ao, projetar nossos desejos e efetivar nossos sonhos. Essa educao popular como principio tem no sujeito coletivo, esse construtor da esperana que, ao tecer sua histria, reconhece na abordagem cultural de identidades em luta, o trabalho como sua essncia produtora de vida. Trabalharemos em separado cada um dos conceitos para, mediados por eles, podermos ter tempo de pensar sobre nossos processos, nossos caminhos, descaminhos, posicionamentos como sujeitos, em um histrico de individualizao, separao, que no nos permite ter o tempo necessrio de refletir sobre nossas prticas cotidianas como educadores populares. Este texto, portanto, est escrito e pensado para um contexto especfico: o da formao de formadores da educao popular que ao institurem tempo para pensar sobre si formulam, enquanto classe, outro tempo: o de estar junto, para ao se reconhecer, a partir do encontro com o outro, ressignificar o processo de luta frente ao que se quer como sociedade verdadeiramente justa, livre e igualitria. 3. Exerccio categorial-dialgico: a. Sobre os sujeitos construtores da esperana4: Ontem um menino que brincava me falou que hoje semente do amanh... ... Para no ter medo que este tempo vai passar... No se desespere no, nem pare de sonhar ... Nunca se entregue, nasa sempre com as manhs... Deixe a luz do sol brilhar no cu do seu olhar! F na vida F no homem, f no que vir! ...
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Referncias estudadas e utilizadas no desenvolvimento deste item: 1) BLOCH, E. (2005). O principio esperana. RJ: editora contraponto. Tomo I, II, III. 2) FROMM, E. (|1976). El corazn de los hombres. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 3) FREIRE, P. (1993). Pedagoga de la esperanza. Mxico: Siglo XXI editores, 4. edicin, 1999.

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11 ns podemos tudo, Ns podemos mais Vamos l fazer o que ser (Gonzaguinha, Semente do Amanh) O ser humano tem em suas mos, em seus corpos, e na sua mente a potncia para ao rumo construo de seu destino. Construtor de caminhos e das formas de caminhar por eles, o ser, ora mais, ora menos social, parte rumo a seus sonhos, sempre projetados. A leitura que o ser humano faz de si, est recortada no s pelo contexto e lgica de poder - em que o mesmo vivo, mas principalmente pela conscincia que vai tomando, ao longo da vida, sobre seu processo, sua histria, sua trajetria ao caminhar. Se por um lado, vivemos um cotidiano em que o humano parece estar absolutamente fragmentado entre o que sonha e o que realiza, por outro, esse ser , em sua totalidade, muito mais do que seus fragmentos. A individualizao do ser humano aparenta, na verdade, t-lo cortado ao meio, na sua potncia por ser mais, prpria do complexo ser social-poltico-histrico-econmico-cultural que o integra. Mas essa individualizao apenas uma faceta do humano, e no sua totalidade. Sua totalidade composta por seu ser em permanente construo, inconcluso. A faceta consciente do ser humano, j no mais dividido e sim integrado, sua capacidade poltica de projetar e concretizar a partir do projetado, seu processo de caminhar, trilhar a prpria vida, em comum acordo com os demais seres. Esse ser social consciente de seu papel poltico remete ao humano sua consolidao de sujeito da histria e, como tal, sujeito poltico. Em outras palavras, homens e mulheres se tornam sujeitos polticos, quando tomam conscincia de sua ao transformadora frente ao mundo. E nessa tomada de conscincia percebem que seu ser, sempre social, est, ou no, em comum ao com a de outros seres. Logo, sujeito poltico o conceito que explicita o protagonismo no caminhar, no que-fazer cotidiano dos seres com conscincia crtica e autocrtica. Alm disso, como sujeito que, ao se reconhecer como ser social, refora e respeita o ambiente comum, coletivo, de produo de uma caminhar que envolve muitos protagonistas com diferentes leituras do mundo. Assim, esse ser que projeta como ser poltico, sabe que o que se vive uma porta sempre aberta para novos viveres. Esses novos viveres so os ambientes da esperana. Esperana ativa na construo do caminhar. Estamos nos remetendo aqui, a um tipo particular de esperana. Aquela cujo sonho se sonha acordado e com os ps no cho. Trata-se da esperana construtora de caminhos. A esperana de sonhar para frente, e potencializar, com isto, sua concretizao.

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12 A esperana da qual tratamos, se refere ao fazer e seu projetar prvio. Assim como escreveu Vandr, em uma msica, cujo texto nos remete consolidao de projetos antagnicos frente disputa poltica que deu passo consolidao do regime militar: Caminhando e cantando e seguindo a cano... nas escolas, nas ruas, campos, construes, ...Vem vamos embora que esperar no saber quem sabe faz a hora, no espera acontecer.... Nesse sentido, esta esperana acordada, desperta, diurna, se diferencia, dentro de uma paisagem diversificada da esperana5, de certos tipos dados ao sentido comum sobre ela, como, por exemplo: esperana passiva, esperana sonhadora ideal, esperana irrealizvel, esperana como algo fora do prprio ser, esperana projetada por alguns para ser seguida por outros. A esperana construtora de caminhos nos remete conscincia do ser mais prprio do humano no fragmentado, potencializada no seu ser social, enquanto ser poltico. Ernest Bloch, um autor central no estudo filosfico da prxis criativa, insiste na esperana como ato de ao cognitiva, tema central da produo do ser social, como sujeito poltico: (...)O ainda-no-consciente no ser humano efetivamente faz parte do que ainda-no-veio-a-ser, do ainda-no-produzido, do ainda-nomanifestado no mundo. O ainda-no-consciente comunica-se e interage com o que ainda-no-veio-a-ser ,mais especificamente com o que est surgindo na histria e no mundo. Sendo que a anlise da conscincia antecipatria dever servir fundamentalmente para que os conseqentes reflexos propriamente ditos, os retratos da vida melhor desejada e antecipada, tornem-se psicomaterialmente compreensveis. Dever-se-, portanto, tomar conhecimento do antecipatrio com base em uma ontologia do ainda-no. (BLOCH, 2005, p.23) Assim, essa esperana como porta que se abre a partir do que se projeta para se viver, tem na escola, e na educao potencializadora para ser mais, um horizonte concreto, tanto da conscincia sobre o que se e o que se vive, quanto, essencialmente, na produo, a partir do que se tem, do que se quer. Paulo Freire, em Pedagogia da Esperana, navega pela mesma linha dos ensinamentos de Bloch, ao relatar o estar sendo, como o futuro aberto, como uma esperana construtora de caminhos: por estar sendo este ser em permanente busca, curioso, tomando distncia de si mesmo e da vida que tem; por estar sendo este ser dado aventura e paixo de conhecer, para o qual se faz indispensvel a liberdade que, constituindo-se na luta por ela, s possvel porque, ainda
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13 que programados, no estamos, entretanto, determinados; por estar sendo assim, que temos desenvolvido a vocao para a humanizao e que temos na desumanizao, fato concreto na histria, a distoro da vocao. Jamais, entretanto, outra dimenso humana. Nem uma nem outra, humanizao e desumanizao, so destino seguro, dado certo, seno fado. Por isso uma vocao e a outra distoro da vocao. (...)A utopia no seria possvel se lhe faltara o gosto pela liberdade, que parte da vocao da humanizao. Tampouco se lhe faltara a esperana, sem a qual no lutamos. (FREIRE, 1993, p. 95) Nesse sentido, a escola enquanto clula geradora de encontros contribui na projeo e execuo da esperana ativa, construtora de caminhos. Uma escola cuja educao est centrada na emancipao e gerao do novo, sede do humano em relao com outros para a consolidao de renovados projetos, se faz dentro de uma caminhar histrico. Para isto, centra sua base de ao em trs elementos chaves constitutivos desta esperana particular: 1. esperana do vir a ser 2. esperana do poder vir a ser 3. esperana do concretizar o vir a ser b. Sobre a histria:
O meu pai era paulista Meu av, pernambucano O meu bisav, mineiro Meu tatarav, baiano Meu maestro soberano Foi Antonio Brasileiro ... Vi cidades, vi dinheiro Bandoleiros, vi hospcios Moas feito passarinho Avoando de edifcios Fume Ari, cheire Vincius Beba Nelson Cavaquinho Chico Buarque, Paratodos

A histria o eterno espao para o encontro, reencontro, desencontro. Como, processo, movimento permanente, nos possibilita uma ao transformadora. na histria que, como sujeitos, vivenciamos tenses, conflitos, mltiplos processos que revelam a forma e o contedo do nosso caminhar. Vale insistir, os encontros, promotores da histria, ocorrem no caminhar. Portanto, do caminhar que trata em linhas gerais, a histria. A histria esse processo aberto, sempre inacabado, trilhado a partir de nosso caminhar como sujeitos polticos sonhadores da construo que est por nascer.

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14 Referimo-nos histria da humanidade, em seus (des)encontros no caminhar, cujo texto depende, abertamente, do contexto e da poca em que se vive e do ponto de vista de quem a conta. Por isto muito importante ao falarmos de histria, especificarmos, dentro de determinado ponto de vista, nos seus elementos constitutivos: processo, disputa, experincia, perspectivas, tempo e contexto. Como processo6, a histria diz respeito tanto a experincias histricas (passado-presente), quanto a perspectivas histricas (presente-futuro). E tem, no tempo, uma varivel central de relao com o cotidiano que, em algum momento foi passado, agora presente, e logo ser futuro vivido. Por sua vez, o tempo, medida de valor numa sociedade que centra sua ao na falta dele para si mesma, se refere a tempos menores e tempos maiores. Nosso tempo de vida, por exemplo, como seres humanos de uma determinada poca, muito curto, frente ao tempo de vida da humanidade. Assim como o tempo dos acontecimentos que aparece como aquilo que vivido, tende a negar, numa leitura contempornea do tempo, em muitos sentidos outros tantos viveres da mesma poca. Tempo de produo, tempo de colheita, tempo de descanso, tempo de lazer, tempo livre, so alguns divisores centrais de um cotidiano que, ao ser vivido sob esta consigna, no consegue mais tempo para ser e viver em meio sobrevivncia. No extremo de uma sociedade tecnologicamente avanada e humanamente em crise, h autores que relatam a fase atual como a do destempo. Falta de tempo para si, enquanto se necessita de tempos para outros na entrega tanto da realizao, quanto do usufruto do trabalho executado em nossa sociedade. O caminhar enquanto processo, feito no tempo histrico. Cada tempo histrico nos remete a um contexto especfico. Cada contexto espao de representao de vrios textos, entendidos como histrias cotidianas vividas por sujeitos nicos em suas diversidades econmicas, culturais, sociais e polticas. Nesse caminhar, o sujeito poltico evidencia o sentido que cada grupo d aos espaos de representao e produo do novo, a partir da produo coletiva dos projetos e processos que os orientam. ao caminhar que os sujeitos polticos, ao se entenderem como seres sociais, evidenciam a intencionalidade poltica de, ao fazer a histria, irem fazendo-se ao longo dela. Essa construo entre produzir algo, enquanto nos produzimos como sujeitos, o que configura a realidade histrica. O ser humano como ser inconcluso, ao buscar ser mais, pode, ou potencializar os demais para serem mais junto com ele, ou para serem menos, a partir da explorao e dominao

Hobsbawm, E. (2000). Sobre histria. SP: Companhia das letras. Ver, em especial, caps. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 16.

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15 que, aquele que ora est no poder tem sobre o outro. Poder de dominao com base em um despontencializar para conter, controlar, apropriar-se do humano que est sob seu domnio. Se, na histria a intencionalidade a de contar a verso de vencidos ou vencedores, e no a posta na cena de cada poca do modo que se deram as disputas e os processos de desenvolvimento, ento, dita viso tende a explicitar uma parte reduzida da histria, a hegemnica ou contra-hegemnica, ao invs de ser enriquecida pela histria dos conflitos, das disputas pelo poder, dos dilogos em evidncia em cada poca pela execuo de seus respectivos projetos. A opo poltica de revelar uma histria, descaracterizadora da complexidade vivida, relata por si s, uma intencionalidade da classe dominante de negar a unidade do diverso, representada pelo outro e seus mltiplos protagonismos, ao se encontrar com uma realidade concreta. A unidade do diverso, vale ressaltar, a consolidao dentro do histrico universo de experincias e reflexes, de uma leitura-prtica do mundo que permite que vrios sujeitos, separados por um cotidiano repleto de responsabilidades institudas, aprendam, ao estar juntos, decidir e criar juntos a produo do seu que-fazer. O que est em jogo na histria a intencionalidade poltica de relatar os acontecimentos como ocorrem na realidade, ou de ocult-los a partir de uma lgica de poder que oriente/determine a viso de mundo sobre os fatos ocorridos (senso comum ou sentido crtico). A histria trata da totalidade. Totalidade enquanto fenmeno histrico de realizao dos seres humanos em sua relao com a natureza e os demais seres. Essa totalidade para ser compreendida pela conscincia humana necessita ser recortada para, ao se aprender, se apreender que o muito que se sabe, sempre ser pouco frente ao universo geral dos acontecimentos. Esse um belo desafio na histria: percebermos, enquanto sujeitos produtores do mundo e produtores de si mesmos em comum ao, que, ao nos abrirmos para o conhecimento, nos revelamos parte de um todo. Seres que, ao serem inconclusos, necessitam de outros seres e do meio em que vivem, para poder ser mais. Conhecer, disse Barthes, navegar sobre o que se sabe, mas o grande desafio despertar. E, que ante este despertar os sujeitos em processo de aprendizagem permanente, sejam seduzidos para conhecer o que no sabem. O conhecimento est entre o conhecido e por conhecer. Conhecer o que se tem como base potencial do que est por vir. A realidade uma construo material concreta de mltiplos conhecimentos transformados em ao e vice-versa, aes estas sistematizadas em conhecimento cientfico. E, a ao que emana da reflexo gera renovadas formas de educao a partir do meio em que se vive.

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16 A histria como o encontro de sujeitos em ao, e reao, sobre projetos e processos que ao longo do tempo, ou potencializaram o processo educativo como ferramenta para o desenvolvimento da tcnica produtiva sobre o homem, ou reforaram os parmetros educativos da reflexo para a transformao social. Nessa totalidade histrica que somos seres inconclusos produtores de renovadas formaes e produes histricas, reside tambm a histria da educao. A histria da educao uma particular leitura dentro da histria do desenvolvimento dos sujeitos polticos protagonistas dela. A educao, entendida como o universo de encontro para uma formao sistematizada que gere uma melhoria de condio para os sujeitos que habitam um determinado contexto, histrica. Assim como a histria educativa. E ambas so polticas, necessitam da intencionalidade por trs dos fatos. Do mesmo modo que no se pode falar de educao sem evidenciar tenses e conflitos, tampouco se pode falar de histria da educao sem expressar que nela residem boas snteses da unidade do diverso. Duas escolas, com uma mesma poltica pblica nacional-estadual, ao pertencerem a contextos sociais-econmicos-polticos-culturais distintos, sero potencializadoras, e espaos potencializados, de vivncias distintas. E no se trata de saber qual a melhor ou a pior. Na pedagogia do exemplo, ambas ensinam e aprendem permanentemente. Do que se trata da intencionalidade comum posta nas duas: espaos para permitirem que os sujeitos ao se encontrarem sejam mais, em seu estar sendo ou, sejam menos a partir de uma reproduo pouco reflexiva, sobre o que se tem e o que se quer. O ser humano, ao vivenciar no seu cotidiano, situaes concretas na relao com o meio e com os demais seres, traz para o universo educativo escolar, familiar, religioso, entre outros um conjunto de experincias que expressam sua forma de ver, sentir, ser no mundo. Isto no significa que ele se resuma a isto, mas tem nisto um cdigo central na aprendizagem sobre como se relacionam os vrios eus residentes de um mesmo histricosocial. A histria da educao, no ambiente escolar, a histria dos encontros potencializados para a realizao de algo. nesta parte da compreenso histrica, a da educao-ambiente escolar, que se coloca em movimento uma intencionalidade para um convvio socialeconmico-cultural-poltico entre sujeitos, a partir da realizao de condutas comuns. Nos referimos construo de cdigos tico-morais que balizem as relaes na produo comum de vidas to diferentes. O sentir, o viver, o produzir depende de vrias condies ao longo da histria. Mas, a produo de vida em comunidade fruto de uma intencionalidade poltica que pode, ou no, permitir que os sujeitos de um mesmo contexto estejam abertos para se pensarem e pensar juntos enquanto agem. 16

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Como poltica pblica, vinculada aos desejos e necessidades populares, a educao, no ambiente escolar, no se faz sem ter suas bases centradas na histria. esta base histrica definida no caminhar que nos permite verificar o que somos, como estamos e, especialmente, o que podemos ser. A histria aqui entendida como um conjunto de representaes de vrias histrias. Do que se trata, numa educao permanente para a emancipao, de potencializar, no ambiente escolar, os sujeitos que a se encontram para, juntos, produzirem uma melhoria de condio de vida para todos. A escola, que reside em uma comunidade, espao de viver-representar de vrios sujeitos polticos-seres sociais, um espao de consolidao poltica. E como tal, necessita ser reconhecida como potncia de ao. Aquela que, ao saber para qual finalidade nasceu, se perceba, enquanto movimento, como um espao de permanentes transformaes. Ao darmos, na histria vivida, uma dimenso poltica para a escola, o que desejamos reforar seu papel como espao em que transitam sujeitos para serem mais e fazem dela, algo mais. Novamente o fazer, fazendo-se. Referimo-nos histria dos encontros no espao escolar em meio a tantos desencontros atuais. E os encontros, tanto para a sistematizao do conhecimento, quanto para a produo de vida que vai alm deste, requerem que se instituam, na leitura histrica, alguns elementos centrais na retomada da produo coletiva: 1. Contexto histrico: qual a histria da escola e das demais clulas educativas dos sujeitos na comunidade que se estabeleceram; qual a histria da comunidade, quais as potncias de ao que residem como j instauradas e por instaurar; quais os espaos de lazer-recreao; de trabalho; de produo coletiva do conhecimento; entre outros. 2. A histria dos sujeitos fazedores de histria: como atuam os sujeitos em comunidade; quem so os que neste contexto residem, quais suas principais ocupaes e quais os principais espaos que ocupam no territrio vivido. Alm disso, como administram seu tempo, no tempo que esto no territrio ora vivido; quais suas histrias, suas vidas, seus sonhos. O tempo que tm para produzir a sobrevivncia, bem como para produzir o prazerlazer para alm dela. 3. O tempo de produo de renovados fazeres: o que desejam e, para alm do que tm, o que gostariam de estar produzindo juntos naquele contexto. Dentro do tempo que tem que ser controlado, como se disciplinar para produzir o que se deseja coletivamente, a partir da leitura que se faz e que pode ser feita sobre seu mundo, envolvido em outros mundos. A produo de novos processos, coletivos, na comunidade a partir da conscincia do ser social, como sujeito poltico, protagonista da ao comunitria. 4. Perspectiva histrica: o espao aberto para, ao se entender o que se teve e o que se tem, construir o que se quer. A realizao de projetos engendradores de novos processos de realizao do humano ao longo do seu caminhar despertado. A organizao, coletiva, 17

18 pontual, a partir da leitura histrica e do contexto histrico que se vive, de um horizonte de sentido para cada um e para todos. A fuso entre o desejo e potencialidade individual e a projeo e realizao coletivas.

c. Sobre o trabalho:
...

Um homem se humilha Se castram seu sonho Seu sonho sua vida E vida trabalho... E sem o seu trabalho O homem no tem honra E sem a sua honra Se morre, se mata... Gonzaguinha Um homem tambm chora, guerreiro menino O trabalho a face primeira do humano. Face que o constitui como fora consciente para produzir vida e processos de vida especficos. E no se trata de qualquer trabalho, trabalho repetitivo, no consciente, adestrado. Trata-se, isto sim, de seu sentido ontolgico e histrico, ou seja, trabalho com, e como, conscincia transformadora. Conscincia, ao mesmo tempo, fazedora do mundo e de si mesmo. O trabalho a primeira mediao do ser social, como sujeito poltico e histrico. Como tal, atravs do trabalho que sabemos como em cada poca se estabeleceram as relaes sociais de produo de vida, tanto econmica, quanto poltica, cultural e comunitria. no trabalho que o ser social, humanamente coletivo, ao realizar o que reflete, e refletir sobre o realizado, produz sua histria e refaz permanentemente o contexto em que vive, ao se apropriar do vivido=refletido. Segundo Karel Kosik, o trabalho, na sua essncia e generalidade, no atividade laborativa ou emprego que o homem desempenha e que, de retorno, exerce uma influncia sobre a sua psique, o seu habitus e o seu pensamento, isto , sobre esferas parciais do ser humano. O trabalho um processo que permeia todo o ser do homem e constitui a sua especificidade. (KOSIK, 1986, p.180) a partir do trabalho e atravs dele que o ser social, como sujeito poltico, transforma a natureza para a melhoria, ou no, da condio de vida humana em harmonia com os demais

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19 seres. Daqui emanam trs princpios chaves que, em cada poca e contexto histricos, devem ser discutidos profundamente sobre a produo material-espiritual de vida: 1. os seres humanos e suas relaes sociais: 2. os seres humanos e suas relaes com a natureza 3. os seres humanos e suas relaes com os demais seres vivos Ao estudarmos o sentido do trabalho, verificamos, no s os estgios de desenvolvimento produtivo, mas a intencionalidade por trs da lgica reinante de dominao, em cada momento histrico. a partir do estudo aprofundado sobre estes elementos que, com rigor, se pode determinar se o desenvolvimento econmico-poltico-social-cultural produzido pelos seres lhes permitiu uma emancipao ou uma barbrie coletiva. Quanto mais o humano predador de si mesmo, dos demais seres e da natureza, tanto menos se emancipa com conscincia de ser parte integrante, integrada e integral de um meio que o constitui. Com isto, provoca catstrofes e coloca, em risco, concretamente, a sobrevivncia tanto de sua espcie quanto das demais. E, quanto mais o humano, consciente de sua finitude e de sua responsabilidade social frente s geraes e ao seu processo de ser em relao com os demais seres, tanto mais sua produo geradora de desenvolvimento ter como motor o cuidar como elemento constitutivo do progresso. A conscincia no apenas o ponto de vista que se levanta sobre os temas acima citados. A conscincia , como prxis, o ponto de vista realizado na prtica. Por isso, ao mesmo tempo em que se pode falar de conscincia para a barbrie, se deve almejar a produo no ambiente da educao escolar, do sentido do trabalho para a sustentabilidade, entendida nas linhas acima citadas: harmonia entre seres humanosnatureza-demais seres vivos. Com base na conscincia, o trabalho prxis. E como prxis teoria da ao transformadora. Aquela que no separa razo-sensibilidade, ao-reflexo, teoria-prtica. O ser social consciente de seu papel na histria, tem no trabalho a caracterstica bsica de sua realizao ou priso. O trabalho como prxis tem seu sentido, sua intencionalidade, manifesto a partir da lgica dominante da poca em que se vive. De tal forma que, se, por um lado, o trabalho o que realiza as transformaes enquanto transforma os prprios sujeitos, por outro lado, o sentido dado ao mesmo responde lgica dominante de cada poca. O trabalho alienado, quando aquilo que se faz e se usufrui no pertence quele que trabalha. Logo, por mais tempo de trabalho que se gaste para produzir um determinado bem, tanto menos se tem um retorno, usufruto, para o prprio trabalhador sobre dita produo. 19

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Novamente entra em cena a varivel tempo. O trabalho alienado a faceta ttica da estratgia de reproduo ampliada de um modo especfico de vida que o capitalismo. E o tempo sua medida de produo de valor. Produzir, a partir de um determinado tempo de trabalho, para a troca, para a confeco de mercadorias que sero vendidas no mercado, eis a pea motriz do desenvolvimento produtivo capitalista. Neste sentido do trabalho produzir para a realizao de outros -, os sujeitos, envoltos, a partir da histrica educao bancria, em uma tica e moral para o xito individual, no conseguem, com o conhecimento concreto que recebem ir alm do mundo da aparncia. Assim, vivem, mas no refletem, profunda e coletivamente, sobre o porqu se vive de uma forma e no de outra. O trabalho alienado, ento, tem no fetiche, essa forma de fetichismo da realidade atravs da produo simblica e psicossocial sobre comportamentos, idias e atitudes, seu real parceiro na realizao de um modo especfico de produo de vida: a do capital sobre o trabalho. No trabalho alienado, onde as reais relaes sociais de produo esto ocultadas pelas histricas construes de poder de um grupo hegemnico, o trabalho, ao invs de ser realizao, se transforma em subordinao, explorao, opresso. O sentido do trabalho na sociedade capitalista o de produzir com fins mercantis, para obteno do lucro por aqueles que so os donos dos fatores e meios de produo. Para isso, necessita sustentar uma lgica de democracia para o xito, para a individualizao da produo e para a concorrncia entre firmas e entre sujeitos. Mas, como a histria no somente a histria dominante, e sim, a complexa rede em que se enredam mltiplos processos construdos e vividos no cotidiano concreto, o que se encontra, no atual mundo do trabalho, uma complexidade de sentidos e vivncias. Se, na lgica capitalista atual, se vive a supremacia do trabalho alienado sobre o trabalho apropriado como categoria central pelos prprios trabalhadores, na viso superadora de emancipao do ser social, como ser humano em comunho com os demais seres, que se pretende consolidar na histria da educao como prtica da liberdade7, o trabalho deve retomar o sentido de realizao, porque pertencente a quem o produz. Trabalho formal, trabalho informal, trabalho na esfera pblica, trabalho na esfera privada, trabalho domstico, trabalho da mulher, trabalho infantil, trabalho manual, trabalho intelectual, entre outros, so algumas categorias especficas dentro dessa gama complexa que ora se vive, em pleno sculo XXI, respaldada na consigna do trabalho assalariado livre. com base nessa vivncia concreta do mundo do trabalho que, os seres sociais ao sobreviverem e se realizarem, enquanto tais, a partir de expressivas formas e contedos, o trabalho se torna um principio educativo.
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Sobre o conceito de liberdade ver: Caio Prado Jr. (1999) O que liberdade: capitalismo x socialismo. Editora brasiliense, coleo primeiros passos, n. 6, 15. edio.

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Como principio educativo, o trabalho fruto tanto das experincias acumuladas ao longo da histria pelos seres sociais, quanto do devir. Para que haja uma transio entre o que se teve, se tem e se pode vir a ter, esse trabalho como principio educativo, deve ser, minuciosamente, estudado. No estudo, se parte do concreto vivido e se reflete, historicamente, sobre as mltiplas possibilidades de desenvolvimento deste, para que as opes polticas sejam efetivadas. Por isso o trabalho, aliado ao conhecimento sistematizado, abre espao cincia e tecnologia. Enquanto o trabalho produz renovados processos de ressignificao do vivido, ele reproduz, na histria, o protagonismo de todos aqueles, que nas suas particulares reas, contribuem para o desenvolvimento da totalidade dos fenmenos histrico-sociais. Toda tcnica fruto do conhecimento sistematizado a partir da prtica de algum. Todo conhecimento fruto da prtica reflexiva empregada por algum. Por isso como processo educativo o trabalho prxis. nessa relao permanente entre o que somos e o que podemos ser que o trabalho se renova e se refaz. E, assim como novas tcnicas surgem, tanto inovando o que se tem, quanto criando o que ainda no se tem, so necessrios pensares renovados sobre a tica e a moral que permitem a convivncia a partir da busca da harmonia, ou no, entre os seres e destes com a natureza. Como principio educativo, o trabalho fundamento das relaes sociais. Produzir para outros enquanto se produz para si mesmo, a tnica do seu sentido ontolgico e histrico. Mas, ao se falar de produo, se entra no econmico sem prescindir das demais funes do ser social que no se reduz ao homo economicus. Esse princpio educativo, ao ser estudado, tem que ser entendido na sua complexidade e tenso histricas, pois o trabalho e seu sentido so o que est em disputa na lgica do poder da interveno atravs da poltica. Ao longo da sociedade capitalista de produo que nos tocou viver, ele ganhou um sentido, uma lgica sobre os demais sentidos possveis de serem protagonizados e, se reduziu ao que no se deve reduzir: ao seu valor estritamente econmico. Gaudncio Frigotto, um dos intelectuais mais importantes do Brasil na rea da educao e trabalho, sustenta essa necessidade de se perceber a tenso dialtica ao longo da histria quando afirma que: (...)o trabalho, processo pelo qual o homem entre em relao com as condies objetivas de sua produo, e por sua ao conjuntamente com os demais homens transforma e modifica a natureza para produzir-se e reproduzir-se, fundamento do conhecimento humano e principio educativo, transfigura-se sob as condies capitalistas numa mercadoria fora-de-trabalho, trabalho assalariado. De elemento que possui a peculiaridade histrica do ser homem, isto , de elemento 21

22 que constitui o devir humano, reduz-se a uma ocupao, um emprego, uma ao alienada. E o homem, que ao mesmo tempo natureza, indivduo e, sobretudo, relao social, que pelo trabalho no s faz cultura, mas faz a si mesmo, fica reduzido a uma abstrao homo economicus racional cujas caractersticas genricas, universais e ahistricas so a racionalidade, o individualismo e o egosmo. (FRIGOTTO, 1989, P.217-218) A escola pblica, regida pelo principio educativo do trabalho, tem na educao profissional sua base de sustentao primeira, ao assumir o compromisso com a potencializao do criativo nos seres sociais que ali se encontram, para produzir uma melhoria de vida no contexto em que vivem. A educao para o trabalho e o trabalho como principio educativo, ambos, por serem histricos, tm de ser capazes de sistematizar o conhecimento, para construir o novo, ou potencializar o velho, recriar. A escola, aberta para a educao profissional, ao dar o sentido do trabalho, explicita as mltiplas potncias com as quais lida. Entre elas se destacam: 1. Potncia de ao criativa; 2. Potncia de ao reflexiva; 3. Potncia de ao relacional; 4. Potncia de ao poltico-social; 5. Potncia de ao cultural; 6. Potncia de ao do prazer: d. Sobre a cultura: Poetas niversitrio, Poetas de Cademia, De rico vocabularo Cheio de mitologia; Se a gente canta o que pensa, Eu quero pedir licena, Pois mesmo sem portugus Neste livrinho apresento O praz e o sofrimento De um poeta campons. Eu nasci aqui no mato, Vivi sempre a trabai, Neste meu pobre recato, Eu no pude estud. No verd de minha idade, S tive a felicidade De d um pequeno insaio In dois livro do iscrit, O famoso profess Filisberto de Carvaio. ... Depois que os dois livro eu li, Fiquei me sintindo bem, E tras coisinha aprendi Sem t lio de ningum. Na minha pobre linguage, A minha lira servage Canto o que minha arma sente E o meu corao incerra, As coisa de minha terra E a vida de minha gente. (...) Patativa do Assar aos poetas clssicos

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23 A cultura, como expresso relativa ao cultivo a histria manifesta dos homens em suas relaes sociais. a forma e o contedo, a partir dos quais os seres humanos produzem sua existncia material-espiritual em cada poca. Como produo material no tempo, a cultura o espao de vrias manifestaes simblicas, cuja representao depende do grupo que a protagoniza. por isso que, no horizonte das histrias dentro da histria, e dos mltiplos sentidos e perspectivas do trabalho ao longo dela, a cultura ganha sua significao tambm no plural. A diversidade cultural, determinada pelas particularidades histricas vividas por cada grupo social, em cada contexto especfico, o que determina, concretamente, os cdigos, smbolos, que manifestam os sentidos deste viver. A produo dos valores, das crenas e das prticas est vinculada ao exerccio cotidiano do poder ser entre sujeitos de distintas orientaes na vida. Nas culturas, a cultura, ganha sua dimenso do diverso. Universo em que diferentes sujeitos, com opes prprias - sociais-polticas-sexuais -, definem os contedos simblicos e objetivos do seu caminhar, fazedor, pela histria. A cultura, da mesma forma como nos anteriores elementos constitutivos do humano sujeito de esperana, histria e trabalho um espao em que tenses ora dialgicas, ora despticas, ocorrem. Uma sociedade pode, ou no, estar voltada para a unidade do diverso. A capacidade de ao conviver com a diferena, respeit-la, enquanto se potencializa como ser, e poder ser, diferente. A cultura na esfera da negao dos vrios poder ser e dever ser foi, ao longo do tempo, ocupada por uma lgica de dominao que enquanto se fez como poder, destruiu o diverso e diferente encontrado. Para isso, a cultura dominante conquistadora de territrios alheios programa suas tticas de perpetuao do poder: fragmenta, manipula, consolida valores e cdigos tico-morais e, com isto, rotula o diferente, como um ser cujo comportamento questionvel, sempre e quando no atue dentro da lgica programada. Desta negao do poder ser para a imposio do dever ser, emana a relao direta entre cultura e ideologia. Um territrio disputado no jogo do poder, para a consolidao objetivosubjetiva de formas comportamentais de cada poca. A ideologia, enquanto capacidade de instituio de uma forma de perceber e ser na relao social com o outro, a fora propulsora da diferena. Diferena, atravs da qual, refora a viso de mundo do vitorioso. A ideologia, sob a tica dominante do modo de produo capitalista para concretizar seus cdigos e smbolos relacionais, necessita de uma tica e de uma moral dominantes que validem seu caminhar ao longo da histria. 23

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Na ideologia da classe dominante de cada poca e cada contexto, a cultura dominante, negadora das mltiplas culturas que ocorrem no mesmo espao, gera a construo dos esteretipos sociais dos sujeitos: cultos-ignorantes; fora masculina-sensibilidade feminina, acadmico-popular, erudito-popular, pobre-rico, entre outros. Sem essa fragmentao, a lgica de manuteno e prolongamento do poder de um grupo sobre o outro no se d ao longo do tempo histrico vivido. A fragmentao o resultado de uma lgica de poder que necessita da cultura para instituir objetivamente, suas razes subjetivas, de consolidao dos cdigos sociais. Mesmo a representao social dos diferentes tipos de trabalho, significados sob a tica da cultura hegemnica, transforma o diferente em um ser menos, frente a outros seres, de acordo com o posto em que se ocupa. Como exemplo temos a consolidao social dos dominantes e dos subalternos: o suposto ser mais dos donos do capital, dos gerentes, dos autos escales das grandes empresas, dos polticos gestores, e dos doutos consagrados na tica moral vigente direito e medicina -, em detrimento do ser menos dos catadores de lixo, dos vendedores ambulantes, dos trabalhadores informais, das empregadas domsticas, e dos moralmente consagrados como pees da produo. A hierarquizao do mundo do trabalho, reflexo de uma manifestao cultural particular, que transforma em comparvel, aquilo que diverso no humano: seu sentido e sua realizao da vida ao longo da histria. No espao escolar tambm so verificadas manifestaes desta natureza estereotipada: professores mais preparados-professores menos preparados (comparveis pela titulao); alunos fracos-alunos fortes no desempenho; os melhores, bem sucedidos, os primeiros das salas, os aprovados nos concursos - cada vez mais disputados, tanto no setor pblico, quanto no privado - e os no to bem preparados, os reprovados, os sem formao para. Ao longo de seu caminhar pela educao brasileira e mundial, Paulo Freire sustentou que essa lgica opressora de estar sobre o outro, negando seu permanente estar sendo, tem como princpio bsico quatro elementos constitutivos e indissociveis: o que oprime necessita: conquistar, dividir, manipular e invadir culturalmente. Sem esses elementos o grupo que detm o poder - mas no o tem para sempre, dado o movimento tensionador na histria que so as disputas -, no consegue controlar a produo do diverso em uma sociedade que somente funciona se sua base for a da homogeneizao, padronizao do viver, do sentir, do ser para o trabalho alienado. As clulas em que os seres humanos transitam como espaos de produo de vida, esto todas impregnadas de suas respectivas ideologias. Por isso se movimentam no horizonte do cultivar, de acordo com suas bases materiais-espirituais concretas de ao. 24

25 Os partidos, as escolas, as famlias, as assemblias populares, os conselhos dos bairros, esto todos fortemente centrados em pontos de vistas especficos sobre a histria. A tal ponto que podem tolerar o diverso, mas da aceit-lo como diferente, outra histria. O resultante desta projeo , ou a invisibilidade sobre o viver-existir do outro, quando diferente econmica-social-cultural-politicamente de mim, ou a violncia. Implantao de juzos de valores - esteretipos sobre a conduta e opo dos demais sujeitos, como superiores e/ou inferiores dentro do mesmo convvio social. A cultura, portanto, nos remete necessariamente ao tema do cuidado e de sua forma e contedo ao longo do caminhar histrico humano. Cuidar a capacidade de, ao estar junto, no estar sobre. um conduzir-se com apreo diferena, sem se negar, nem negar o outro. O cuidar, nas relaes sociais entre os seres humanos e destes com a natureza, evidencia se a ordem do progresso a da harmonia ou a da selvageria cometida por seus protagonistas. Como sustenta Leonardo Boff8, cuidar um modo de ser no mundo, cuja conscincia est para o principio constitutivo do ser social unidade do diverso -, ou a transformao deste princpio em elementos de dominao o poder negador da unidade. Atravs do cuidar, ao longo da histria, podemos verificar, no s o sentido do trabalho e da perspectiva do mesmo, como realizao humana. Na medida em que a potncia de ao para ser mais do humano, que via trabalho pode gerar uma melhoria de sua condio, reduzida a ser menos, ser sobre o outro, o cuidar revela sua faceta particular: o descuido. O descuido no apenas o avesso do cuidado. O descuido uma produo concreta de dominao sobre a vida em geral e do outro que faz com que alguns poucos definam o sentir-viver e agir de muitos por determinados tempos histricos. O descuido , no horizonte de sentido vivido, a consolidao de uma lgica de poder adestradora, cujo elemento constitutivo a dominao-opressora. Dominao esta que para ser mantida necessita de instaurar, atravs da cultura, mltiplos mecanismos de negao do outro: a realizao de vrios no. O no dilogo, a no participao, a no liberdade, a no democracia, o no sentir a partir de outra lgica que no a dominante burguesa. O descuido, elemento constitutivo do humano na sociedade capitalista que o individualizou para ter nele a clula propulsora de sua ao a de fazer lucro atravs da realizao do trabalho para outros refora a consolidao de uma construo histrica sobre o xito e o sucesso desde a incluso dos sujeitos no que se tem e no no que se pode ter. O universo mltiplo das culturas, quando separado via fragmentao dominante do poder hegemnico, para perpetuao de um grupo sobre o outro, transforma as particularidades e riquezas dos grupos que constituem o ethos social, em potncias de ao realizadas de forma individual. Ou seja, no mesmo universo, a totalidade, agora compartimentada refora
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Boff, Leonardo (2000). Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Editora Vozes, 6. Edio.

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26 a escola do ndio, a escola do negro, a escola burguesa, a escola do campo, a escola da cidade, entre outras. O descuido, reino da ao do poder intencional de um grupo sobre o outro, no tem no outro uma potncia da ao coletiva de todos, nem sua prpria razo de ser com e sim ser sobre. Neste protagonismo para fazer o outro se sentir e ser menos reina a lgica da invisibilidade dos grupos hegemnicos sobre os grupos com menores ascenses no poder institucional. O cuidar que nos permite, ao estar com outro, a explorao da potencialidade para sermos mais, no foi implementado ao longo dos ltimos 510 anos de (in)civilizao via conquista para potenciar o encontro. A conquista de territrios habitados por culturas prprias, protagonizadas por seres sociais donos de seus prprios processos e destinos, provocou desencontros. E instituiu com isso a violncia. A violncia, como fenmeno scio cultural no est s no uso das armas de fogo. A violncia se verifica no uso concreto de vrias armas: controle material-privado da riqueza e renda, controle do mundo do trabalho, linguagem, e outros tantos mecanismos de poder consolidados ao longo da histria ps conquista em nosso continente: mando, adestramento, concorrncia, isolamento, priso. O descuido do humano com os seus pares e com a natureza, tem se revelado na capacidade do prprio ser humano protagonizar a barbrie social-econmica-poltica e cultural sob a qual vive. O brbaro no aquele que diferente. aquele que, supostamente evoluindo para melhorar a condio de vida de todos, fez o caminho contrrio da involuo. Revolucionou as bases cotidianas do seu fazer sem cuidar dos demais seres humanos, da natureza, dos outros seres. O descuido humano, logos (estrutura do sentido, razo), promoveu um tipo especfico de pathos (capacidade de sentir), a partir da lgica particular, privada e privativa, de um ethos (habitat humano), negador do(s) outro(s). A escola e a poltica da educao, em sua raiz pblica, vivem essa tenso entre o horizonte potencilizador do ser mais e o horizonte reprodutor negador do ser mais. A escola, como clula de produo de renovados espaos de criao constitutivos do humano, tensionadora e tensionada: nela se encontram processos complexos entre desejos e projetos para se ser mais, ou se ser menos. Por esta razo, em Freire a escola aparece como um territrio concreto de ao entre sujeitos polticos, conscientes de sua possibilidade aberta para serem mais, e dos limites da realizao concreta disto. 26

27 Para retomar um sentido de totalidade que permita a escola potencializar os encontros, incluindo nestes, o convvio social para alm dela, alguns elementos da cultura devem ser explicitados: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. cultura como unidade do diverso sntese de mltiplas determinaes cultura como participao, dialogicidade e construo coletiva cultura como realizao no e do trabalho cultura como histria cultura como sentido e sentir comunitrios cultura como representao social cultura como projeo e realizao dos sonhos

4. Consideraes finais sobre o dilogo proposto: Estes quatro conceitos fundadores da educao popular nos remetem a algumas perguntas chaves que devem abrir qualquer reencontro de ns como classe para si e contra qualquer mecanismo que a sufoque, cale, oprima: 1. Qual o sentido da educao que se tem e que se quer? 2. Qual o meu papel como educador, educadora, frente ao que se tem e o que se quer? 3. Como me posiciono politicamente, tanto na ao, quanto na reflexo pautada sobre o que se tem e o que se quer? 4. Existe a necessidade de, ao nos reconhecermos, refletirmos e agirmos juntos, pensarmos em um projeto que nos leve para alm do que se tem, e institua o que se quer enquanto classe? Se sim, o que queremos como classe que vive do trabalho, mas que no se reconhece no que se tem, e deve potencializar se realizar enquanto realiza o que se quer? Este texto trouxe algumas pistas de como, ao retomarmos a caminhada juntos, no aniquilarmos nossa potncia de ao como arquitetos da esperana. Mas a forma e o contedo a partir das especificidades de cada local, estado, regio, nao, imprimem particularidades essenciais para a compreenso da totalidade dos processos vividosrefletidos. O mesmo conceito e a mesma inteno podem culminar em prxis diversas, conforme o espao, o tempo e a histria vivida pelos sujeitos da ao de cada local. Mas nem por isso devem se tornar (in)diferentes em sua diversidade. A visibilidade do diferente imprime diversidade um ritmo de incluso, de solidariedade, de afetividade de classe, no at ento espao de invisibilidade, opresso, distanciamento ditado pelo capital sobre o trabalho. A unidade do diverso que deve ser retomada como palco de produo coletiva do histrico processo de produo para si, da classe que ao desencarnar de sua herana da opresso, materializa seu viver em um novo horizonte de sentido possvel.

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