Sunteți pe pagina 1din 15

VECHIMEA SFINTEI LITURGHII LA POPORUL ROMN

Sfnta Liturghie, cum o definete nvtura de credin cretin ortodox, este cea mai de seam sfnt slujb obteasc a Bisericii care se roag. Ea este miezul cultului divin, public i comun, precum i culmea cea mai nalt a tririi duhovniceti. Mntuitoarea jertf de pe Golgota este izvorul tuturor darurilor, iar Sfnta Liturghie este aducerea necontenit a acestei jertfe i nsi lucrarea lui Hristos n Biseric. Ea este dumnezeiasca i prea sfnta Tain a tainelor lui Iisus Hristos i se svrete numai de arhiereu i de preot i nu se numr n numrul celor 7 laude(Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, nvtura de credin ortodox, Buc., 1922, p.236). Dup Sfntul Nicolae Cabasila (sec. XIV) Svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor n dumnezeiescul Trup i Snge, iar ca scop, sfinirea credincioilor, care, prin aceasta dobndesc iertarea pcatelor i motenirea mpriei cerurilor, cci sfinirea darurilor adic Jertfa nsi amintete de moartea, nvierea i nlarea Mntuitorului, deoarece cinstitele daruri se prefac n nsui dumnezeiescul Trup, cu care El a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer(Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i despre viaa n Hristos, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p.27-28). Dumitru Stniloae afirm: Sfnta Liturghie este o actualizare pentru noi a lucrrii mntuitoare a lui Hristos, care ncepe prin natere i sfrete prin moartea urmat de nviere Iisus Hristos ne face oarecum contemporani cu Sine n drumul Su mplinit pe pmnt pentru noi, sau se face oarecum El contemporan cu noi n acest drum strbtut de El(D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986). Termenul liturghie ntrebunat astzi n Biseric i n teologia ortodox, este de origine greac , care este destul de vechi, fiind ntrebuinat nc nainte de era cretin iar nelesul su actual s-a ntrebuinat mult mai trziu. La nceput, nsemna orice serviciu sau slujb public, de interes public sau obtesc, de la (= popor) i (= lucru, lucrare, oper), orice activitate depus de un slujba al statului, spre folosul poporului. n cretinism, termenul a cptat ntrebuinarea religioas din Septuaginta, dup cuvntul ebraic abodah, prin care se indicau funciunile preoilor i leviilor Legii Vechi, n legtur cu cultul ndeplinit la Cortul Mrturiei i la Templu. Cu acest neles l ntlnim i n Noul Testament

(Lc.1, 23; Evr.9, 21). n terminologia cretin, termenul a intrat din crile Noului Testament, pentru a indica att oficiul sacramental sau calitatea de slujitor al celor sfinte, ct i lucrarea exercitat sau ndeplinirea actelor de cult svrite de slujitorii cultului cretin, ncepnd cu Sfinii Apostoli. Epistola ctre Evrei (8, 2, 6), ntrebuineaz cuvintele i pentru a exprima chemarea sau misiunea sacerdotal (preoeasc) a lui Iisus. n antichitatea cretin, termenul liturghie avea un neles mult mai larg dect cel de astzi; el indica totalitatea actelor de cult sau a serviciilor divine, precum i administrarea lor, adic ceea ce se nelege astzi prin cult i prin slujirea preoeasc, n general. n Biserica i teologia apusean, termenul liturghie a continuat s-i pstreze pn astzi sensul vechi de cult, n general sau orice slujb bisericeasc, iar pentru slujba pe care ortodocii o numesc liturghie, apusenii ntrebuineaz termenul de missa (La Messe, die Messe), care provine din formula final cu care se ncheia altdat liturghia apusean i cu care credincioii erau concediai din biseric: Ite! Missa est! (Mergei! Slujba sfnt s-a svrit!). Ortodoxia, cum se afirm, se caracterizeaz nainte de toate i se definete prin cultul ei, care joac un rol predominant n viaa religioas ortodox, fiindc el reprezint tradiia vie a Bisericii, spiritualitatea sau viaa ei religioas. Cultul cretin este tot att de vechi ca i cretinismul nsui. Pstrnd legtura continu cu cultul Bisericii primare, el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia tradiiei. n totalitatea formelor sale de astzi, el nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii cretine, din primele trei veacuri i din secolele urmtoare. Aceast trstur caracteristic, deosebete fundamental cultul ortodox de cel romano-catolic care a inovat n multe din elementele sale eseniale i mai ales de cel al confesiunilor protestante. Cultul reprezint orice form sau act religios menit s pun pe om n legtur cu Dumnezeu, exprimnd, pe de o parte, cinstirea sau respectul fa de Dumnezeu, iar pe de alta, mijlocind sfinirea omului sau mprtirea harului dumnezeiesc. Centrul cultului cretin este Sfnta Liturghie. Cea dinti liturghie a fost svrit de Iisus Hristos la Cina cea de Tain, cnd, n cadrul ritualului unei mese pascale iudaice, El a nfiinat Sfnta Euharistie, care avea s devin centrul cultului Legii celei Noi cultul cretin. Ceea ce a svrit El atunci, constituie elementul esenial din care s-a dezvoltat, treptat, toat rnduiala de mai trziu a Sfintei Liturghii: i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi (Lc.22, 19-20; Mt.26, 26-28; Mc.14, 22-24). Sfnta Liturghie este noul legmnt () dintre Dumnezeu i oameni.

Originea ei este Sfnta Jertf adus, n chip sngeros, de ctre Hristos pe Cruce, pentru mntuirea lumii i prevestit sau anticipat de El, n chip nesngeros, n seara Cinei celei de Tain. Cele mai vechi numiri care s-au ntrebuinat n epoca apostolic, pe care le gsim n crile Noului Testament pentru slujba Legii celei Noi, nu a fost denumirea de liturghie, folosit astzi, mai ales n cretintatea ortodox, ci denumirile care indicau fie fiina sau esena i scopul sfintei slujbe, fie un ritual sau altul, care era considerat ca o parte de cpetenie a ritualului sacru. Aceste numiri erau: frngerea pinii ( ), lat. fractio panis (F.Ap.2, 42, 46; 20, 7); Cina Domnului (I Cor.10, 21; 11, 20); binecuvntare sau paharul binecuvntrii (I Cor.10, 16); pine i paharul Domnului (I Cor.11, 26-27). Mai trziu ntlnim numiri care indic valoarea de jertf a liturghiei, cum sunt: nlare; aducere sau ofrand ( Cor.10, 16). Dup exemplul lui Iisus Hristos, Sfinii Apostoli, cnd se adunau pentru rugciune, mulumeau i apoi se rugau ndelung ca Domnul s prefac pinea i vinul de pe mesele lor n nsui Sfntul Su Trup i Snge, cu care apoi se mprteau. Ritualul acesta sumar, imitat dup modelul Cinei, a constituit nucleul esenial al Sfintei Liturghii n toate ritualurile liturgice cretine, din care a crescut i s-a dezvoltat cu timpul rnduiala de azi a liturghiei cretine. Pe baza diferitelor meniuni din scrierile Noului Testament referitoare la svrirea sfintei euharistii, mai ales din instruciunile date de Sfntul Pavel corintenilor cu privire la aceasta (I Cor.11, 23-26), se poate deduce c ritualul euharistic consta n urmtoarele: se aduceau pine i vin, iar liturghisitorul fcea rugciuni de laud i de mulumire (I Cor.14, 16), apoi, amintind de patimile i de moartea lui Hristos, pronuna cuvintele rostite de El la Cin i binecuvnta pinea i vinul, dup care urmau frngerea pinii i mprtirea. Se fceau i rugciuni pentru diferite categorii de credincioi (I Tim.2, 1); la rugciunile de laud i mulumire, poporul se asocia, rspunznd la sfrit, cu vechiul termen ebraic: Amin! (I Cor.11, 16). n sfera ritualului euharistic propriu-zis, n cadrul adunrilor de cult din aceast epoc apostolic, intrau i urmtoarele elemente componente, care se pot deduce din crile Noului Testament: a)Lecturile din epistolele Sfinilor Apostoli, alturi de cele din crile Vechiului Testament, care fceau parte din ritualul sinagogii (F.Ap.13, 15; I Tes.5, 27; Col.4, 16); b)Predica, sub form de omilie, adic explicaia asupra textelor citite (F.Ap.20, 7, 11; Tim.4, 13; I Cor.16, 20); c)Cntrile religioase, psalmi, imnuri i cntri duhovniceti (I Cor.16, 26; Ef.5, 19; Col.3, 16), ntre care vor fi fost, poate, imnele din crile Noului Testament, ale preotului Zaharia, tatl Sfntului Ioan i ); mulumire (I Cor.14,16); comunicare , lat. communicatio (I

Boteztorul (Lc.1, 68-79), al dreptului Simeon (Lc.2, 29-32), al Sfintei Fecioare (Lc.1, 46-54); d)Rugciunea, care forma preocuparea principal a celor dinti cretini (F.Ap.2, 42), cu invocarea frecvent a numelui lui Iisus; e)Colectele pentru sraci (I Cor.16, 1-2), ca o aplicaie practic a ndrumrilor de iubire i ntrajutorare date n predici. Cu euharistia erau conexate n veacul apostolic i mesele freti (de dragoste) sau agapele (Iuda1, 12). Din indicaiile Sf. Apostol Pavel (I Cor.11, 20-22) i ale Sf. Apostol Iuda, precum i din documentele din epoca post-apostolic, Didahia celor 12 Apostoli, cap. 9 i 10, nu reiese cu claritate dac agapa preceda sau urma cina euharistic. Indiferent ns de ordinea dintre ele, euharistia i agapa au fiinat, de la nceput, ca dou momente distincte, care au coexistat pn la nceputul veacului al doilea(Ene Branite, Liturgica special, 1985, p.196), dup H. Leclercq, pn n veacul al doilea(H. Leclercq, La fresque de la Capella greca, n Dictionnaire darcheologie chretienne et de liturgie, t. 1,1, col. 798-801; idem, La vie chretienne primitive, Paris, 1928, p. 1,XI). Din Apologia I a Sf. Iustin Martirul, cap. 65-67, scris pe la anul 150, se poate reconstitui rnduiala general a liturghiei din secolul al II-lea, care era alctuit din Liturghia catehumenilor (cap. 67), prima parte didactic, ce consta din: a)citiri din memoriile Apostolilor sau din scrierile profeilor, adic lecturi din Vechiul i Noul Testament, ct ngduia timpul; b)predica sau omilia proestosului liturghisitor, cu sfaturi i ndemnuri pastorale. Se adugau i cntri religioase (psalmi). A doua parte era Liturghia euharistic sau Liturghia credincioilor, care se oficia stnd n picioare (cap. 67) i se compunea din: a)o rugciune general, fcut de toi credincioii (cap. 65, 1 i 67, 5), probabil ectenia mare de astzi; b)srutarea freasc a pcii (cap. 65, 2); c)proestosului i se aduceau pinea i vinul amestecat cu ap (cap. 65, 3); d)proestosul nla, asupra darurilor aduse, rugciuni i mulumiri, iar poporul se asocia, rspunznd: Amin!; e)urma mprtirea sau cuminecarea: diaconii ofereau euharistia celor de fa i tot ei duceau sfnta euharistie i celor abseni sau bolnavilor (cap. 65, 5 i 67, 5). n secolul al III-lea liturghia a urmat, n mare, acelai model din sec. al II-lea. Informaii de interes liturgic cuprind, n special, Constituiile sau Aezmintele Sfinilor Apostoli ( ), opera unui compilator necunoscut, de origine probabil sirian, din a doua jumtate a sec. IV, care este mprit n opt cri. Cea mai important este Cartea a opta (cap. 5-15), n care se gsete cel dinti formular de liturghie cunoscut pn acum, fiind vorba de o liturghie de tip sirian (antiohian), svrit cu prilejul hirotoniei unui episcop. Aceast liturghie este cunoscut, de obicei, sub numele de Liturghie Clementin, fiindc n cartea a VI-a (cap. 18) se spune c, Constituiile sunt date de Sfinii

Apostoli prin Clement, episcopul de atunci al Romei, care le-ar fi consemnat n scris. n Cartea a doua i a opta se disting clar cele dou cri: liturghia catehumenilor i liturghia credincioilor. n Biserica primelor trei secole, rnduiala general a liturghiei a fost respectat pretutindeni. Ea are la baz rnduiala liturghiei Bisericii primare din Ierusalim, oficiat de Sfinii Apostoli, nainte de dispersarea lor pentru misiune n lume, liturghie pus mai trziu pe seama Sfntului Iacob, ruda Domnului (vr de-al doilea), care a fcut parte din cei 70 de ucenici alei de Iisus, mai n urm (Lc.10, 1), fiind primul episcop al Ierusalimului(A prezidat Sinodul Apostolic din Ierusalim, primul sinod al Bisericii din anii 49-50 i a fost ucis cu pietre n anul 62. De la el ne-a rmas o epistol care-i poart numele, scris la anul 61 n Ierusalim). Dintre diferitele variante liturgice, derivate din ritul uniform primitiv, s-au impus n uz ndeosebi cele din metropolele sau centrele cele mai importante, din punct de vedere religios sau misionar. Oraele de reedin ale patriarhatelor au fost: Ierusalimul, Antiohia, Alexandria i Roma, iar din secolul al IV-lea i Constantinopolul. O dat cu nfiinarea patriarhatelor, n secolele IV i V, se ivesc i diferitele forme sau tipuri localizate de liturghii, corespunztoare acestor patriarhate. Acestea se numesc rituri liturgice surse adic rituri originare sau principale, din care vor deriva cu timpul, alte grupe (tipuri) de liturghii. Secolul al V-lea constituie o perioad crucial pentru formarea riturilor liturgice rsritene. Bisericile necalcedoniene se vor dezvolta, de aici nainte, nu numai independent de Constantinopol, dar i separat una de alta, crendu-i fiecare propriul su rit liturgic. Concomitent, i Apusul cretin i dezvolt i el, din punct de vedere liturgic, drumuri proprii, deosebite de cele ale Rsritului cretin. Liturghiile se mpart acum n patru grupe sau familii, reducndu-se la cele patru rituri surse principale: ritul antiohian (sirian), ritul alexandrin (egiptean), ritul galican i ritul roman. Alctuit la Ierusalim, Liturghia Sf. Iacob a trecut la Antiohia, unde a nlocuit o liturghie mai veche a acestui ora, adic ritul antiohian pur, oglindit n liturghia numit Clementin, n Cartea a opta a Constituiilor Apostolice. Ea a devenit apoi liturghia ntregului patriarhat al Antiohiei, adic a ntregii Sirii rsritene. Liturghia Sf. Iacob a fost cea mai rspndit dintre toate liturghiile vechi. n secolele IV i V era folosit aproape n tot Rsritul, n Siria, n Palestina, n Asia Mic i apoi n Grecia. La sfritul sec. al VII-lea este menionat n canonul 32 al Sinodului Quinisext. Din ea au derivat toate liturghiile ulterioare, folosite de sirienii din vest i din est. n Asia Mic i n Grecia ea a dat natere liturghiilor mai noi, a Sfntului Vasile cel Mare (+ 379) i a Sfntului Ioan Gur de Aur (+ 407), care i-au luat locul. n Ierusalim, liturghia Sf. Iacob era nc ntrebuinat n secolul

IX, iar n restul Orientului ortodox, n Siria apusean i rsritean, s-a meninut pn prin secolul al XII-lea, cnd a nceput s fie, treptat, nlocuit de liturghiile bizantine. Din Liturghia Sf. Iacob deriv toate liturghiile folosite astzi n diferite Biserici rsritene, calcedoniene i necalcedoniene, i anume: a)Liturghiile din uzul sirienilor iacobii (sirienii de vest); b)Liturghiile bizantine, ale Sf. Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur; c)Liturghia Bisericii armene; d)Liturghiile Bisericilor orientale (persanii nestorieni), numite uneori i liturghii de rit caldeean. n Apus, att la Roma ct i n celelalte pri ale Apusului cretin, a fost la nceput n ntrebuinare ritul primitiv, uniform, al liturghiei oficiate n ntreaga Biseric cretin. Foarte curnd ns, la Roma s-a singularizat, din punct de vedere liturgic, avnd n uz o liturghie cu caracter aparte, de origine foarte obscur, deosebit de toate celelalte derivaii ale ritului liturgic primitiv, n timp ce n celelalte pri ale cretintii apusene, se pstra ritul liturgic primitiv, adus din Rsrit, o dat cu primii misionari cretini(Ene Branite, op. cit., p.215) Astfel, ncepnd cel puin din sec. al V-lea, avem n Apus, dou liturghii deosebite: cea de la Roma, din care s-a dezvoltat ritul roman i cea din sudul Italiei care a dat natere ritului numit galican. Liturghia ritului roman, numit Messa, este o liturghie anonim, care se deosebete prin particularitile ei de toate liturghiile celorlalte rituri liturgice, fiind n general, mult mai ndeprtat de tipul primitiv uniform al liturghiei cretine din primele veacuri. Missa ritului roman, liturghie anonim, de origine obscur, a fost folosit n Biserica Romano-Catolic n limba latin, ncepnd din secolele IV-V pn la Conciliul II Vatican din 1963, cnd s-a dat aprobarea de a fi tradus i folosit n limbile naionale (vernaculare) ale tuturor popoarelor catolice. Numrul total al liturghiilor din lumea ortodox i cea catolic se ridic n prezent la 10, iar al anaforelor de schimb cretin, la circa 88( = rugciunea sfintei jertfe euharistice) (Ene Branite, op. cit. p. 221). Strnsa legtur dintre sistemele doctrinare (nvtura de credin) i cultul unei confesiuni, face ca ritul liturgic s poarte, prin definiie, un caracter profund confesional. n dezvoltarea de azi a cultului, fiecare confesiune cretin i fiecare dintre Bisericile separate ale Orientului i Apusului i are ritul ei liturgic propriu, adic un mod particular de a oficia cultul divin public, mod deosebit de al altor confesiuni i adecvat spiritului i doctrinei confesiunii respective. Partea aceasta specific confesional, caracterizeaz nu numai liturghia, ci ntregul

ansamblu al serviciilor divine i al riturilor religioase care alctuiesc cultul oricrei confesiuni (Ibidem, p. 219). Originea liturghiilor ortodoxe, cum s-a artat, este sirian (antiohian) i ele deriv din liturghia de tip sirian a Sf. Iacob i anume din varianta greac a acesteia, aa cum se localizeaz ea mai nti n Asia Mic, mai ales n Cezareea Capadociei, pn prin sec. IV i apoi, puin mai trziu, n Constantinopol. Liturghia Sf. Vasile cel Mare, n forma ei mai veche, urmeaz ntru totul rnduiala liturghiei Sf. Iacob, fa de care are unele rugciuni mai scurte. Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur este o prelucrare, mai exact o prescurtare, a liturghiei timpului su, posterioar celei fcute de Sf. Vasile cel Mare, dup liturghia mai veche a Sf. Iacob. Cele dou liturghii bizantine a Sf. Vasile cel Mare i a Sf. Ioan Gur de Aur sunt amndou prelucrri ale uneia i aceleeai liturghii surori, formate aproape n acelai timp, cea a Sf. Vasile cel Mare reprezentnd varianta capadocian, iar cea a Sf. Ioan Gur de Aur reprezentnd varianta constantinopolitan a vechii liturghii, care se oficia n sec. IV-V n tot Orientul cretin, adic liturghia de origine apostolic numit a Sfntului Iacob, ruda Domnului. De la Sf. Vasile cel Mare i de la Sf. Ioan Gur de Aur nu provine dect acea parte din liturghia de azi, cuprins ntre lecturile biblice (Apostolul i Evanghelia) i rugciunea amvonului. Partea de nceput i de sfrit, precum i unele pri din restul liturghiei noastre, cum sunt Heruvicul, Crezul, Axionul i altele, sunt posterioare epocii celor doi Sfini Prini. Recitarea regulat a Simbolului de credin n liturghie, a fost inaugurat mai nti n Antiohia, de patriarhul monofizit Petru Gnafvs (Fullon) spre finele veacului al V-lea (471). Obiceiul acesta s-a generalizat n ntreaga Biseric bizantin, n veacul urmtor, n urma hotrrii patriarhului Timotei (512-518).(Petre Vintilescu, Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Buc. 1943, p.78). Adoptate de Biserica din Constantinopol, varianta capadocian i cea constantinopolitan a liturghiei Sf. Iacob, au primit o dezvoltare i o strlucire nou, prin elementele specific bizantine, care s-au adugat cu timpul n rndurile i ceremonialul lor, fcndu-le s se deosebeasc din ce n ce mai mult de vechea liturghie a Sf. Iacob, din care descindeau. Astfel, Bizanul i-a furit propriul su rit liturgic ritul bizantin pe care l-a pus, cu vremea, sub autoritatea paternitii celor doi mari Sfini Prini rsriteni, Sf. Vasile cel Mare i Sf. Ioan Gur de Aur. Frumuseea acestui rit, precum i prestigiul Bisericii constantinopolitane, ridicat la rangul de patriarhat (381), au contribuit ca model constantinopolitan de a oficia liturghia s se rspndeasc, ncetul cu ncetul, n toate Bisericile ortodoxe din regiunile care depindeau de Constantinopol, politicete sau bisericete. Procesul de nlocuire a vechilor liturghii

prin cele bizantine, s-a intensificat mai ales din sec. al VIII-lea nainte i se consider c s-a ncheiat n sec. al XIII-lea (Ene Branite, op. cit. supra, p.231). n rile romne, acest proces se va ncheia ns mult mai trziu, abia n sec. XVI-XVII. n acest timp, are loc rspndirea modului constantinopolitan de a oficia liturghia, la bulgari, slavii sud-dunreni, ca i la slavii bulgari din stnga Dunrii, care se aflau nc n procesul de simbioz cu romnii. Romnii erau ns cretini, cum o dovedete lexicul cretin de origine latin din epoca dacoroman (sec.II-VII), la care se practica n Biseric vechea liturghie apostolic a Sfntului Iacob, de tip sirian, n varianta ei latin, cum o dovedete termenul de origine latin popular n limba romn, cuminecare, din lat. communicare comminicare, n ar. cumnic. Menionm c, n limba romn, cuvntul cuminecare, aa cum arat Atlasul limbii romne, acoper toat Transilvania, Banatul, Criana, Maramureul i Valea Timocului (Simion Mehedini, Cretinismul romnesc, Bucureti, 1995, p.50). Nu poate fi vorba n sec. al X-lea, la romni, cum afirm P.P. Panaitescu, de nlturarea ritului latin mai vechi i nlocuirea lui cu liturghia slavon (P.P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii rmneti, Buc., 1969, p.198), fiindc romnii nu au folosit niciodat cultul cretin de rit latin cu missa latin, termen inexistent n limba romn, n care se folosete mprtirea credincioilor numai cu pine i azim, fr vin, ori romnii au n limba lor termenul cretin cuminecare, care nseamn mprtirea credincioilor cu pinea i vinul euharistic. n discutarea problemei trebuie avut n vedere i un alt aspect. n contact cu romnii, slavii nord-dunreni aveau s cunoasc i ei cretinismul romnesc, n sec. VI-VII, pe care l-au mbriat i ntre ei, cum o dovedesc cuvintele cretine de origine dacoroman, n limba bulgar: comca (cuminecare), cuminectur, pogan pogania, de la dacoromanul paganus (pgn, stean necretin). Menionm c, n stnga Dunrii, s-a practicat vechea liturghie apostolic a Sf. Iacob, varianta de tip sirian i n limba greac, n inuturile Schythiei Minor (Dobrogea), ca i n prile de rsrit ale Munteniei i sudului Moldovei i Basarabiei, cum o dovedete actul martiric al Sf. Sava Gotul din 373-374, n limba greac, precum i corespondena n limba greac purtat de Biserica din fosta Gotie roman cu Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei (Ioan Rmureanu, Martiriul Sfntului Sava Gotul (12 aprilie 372), n Actele Martirice, Buc. 1982, p.311-328). O ntins discuie ntre specialiti, se poart nc pn astzi n legtur cu rspndirea pn la nordul Dunrii, a limbii slave bisericeti i a slavonei, fr s se fi ajuns la o concluzie definitiv. P.P. Panaitescu afirm c prezena liturghiei slave bisericeti la romni, este strns legat de stpnirea bulgar la nordul Dunrii. n timpul acestei stpniri, care a nceput n sec. al

IX-lea, are loc cretinarea slavilor. Este imposibil, afirm Panaitescu, ca liturghia slav s nu se fi impus n nordul Dunrii, de vreme ce Dacia se afla atunci sub stpnirea bulgar. (Al. Grecu, (P.P. Panaitescu), Bulgaria n nordul Dunrii n veacurile IX-X, n Studii i cercetri de istorie medie, I, 1959, p.236). n epoca convieuirii romnilor cu slavii dacici, spune P.P. Panaitescu, se produsese adoptarea limbii slave bisericeti, ca limb a statului i a Bisericii. Acest fapt de istorie cultural din perioada feudal, se poate explica prin existena unor comuniti slave pe teritoriul Daciei, dar nu trebuie s considerm c limba liturghiei i a actelor de stat din rile romne, comun cu aceea a statelor slave ortodoxe, reprezint limba vorbit, popular, a slavilor dacici. Adoptarea liturghiei slave i a limbii slavone n actele de stat dateaz la romni din veacul al X-lea, epoc n care stpnirea politic a Imperiului bulgar se ntindea peste ntreaga Dacie. Ea a continuat s rmn ca limb literar oficial a statului, ca limb de clas a feudalilor romni i dup dispariia slavilor dacici (sec. XIII). Limba slav la romni, pn n sec. al XVII-lea, cnd a fost nlocuit cu limba romn, ca urmare a unui proces social, nu a fost numai o limb a Bisericii, nici nu deriv exclusiv de la Biseric. Ea era folosit i ca limb de stat, cuprinznd toate privilegiile feudale, ca i limb feudal laic, n cronici, n condicile de legi, n producii literare. Limba slavon la romni a fost, n Evul Mediu, o limb de clas, limba literar a feudalilor romni, alturi de limba romn. ntocmai ca latina n rile catolice, ca greaca literar, ca franceza n sec. al XVIII-lea, slavona la romni n sec. XV-XVII era o limb vorbit de nvai, de membri clasei politice, alturi de limba lor matern. Slavona se nva n coli i la dasclii de limb slavon (P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, Buc. 1971, p.99-101). Liturghia slav la noi, adaug P.P. Panaitescu, este o dovad c romnii, n vremea cnd au primit-o, erau un popor aezat, cu o clas superioar nvat ( Idem, op. cit., p.197). Adoptarea liturghiei slave nu a nsemnat, dup Panaitescu, primirea cretinismului, ci n cadrul Bisericii, nlturarea ritului latin mai vechi i nlocuirea lui cu liturghia slavon (Idem, p.198). O eroare afirmat, care i-a gsit adereni, fiindc n Biserica sa, poporul romn nu a folosit niciodat ritul latin, ci ritul cretin antiohian, sirian de limb latin popular, dacoroman, apoi n romna veche comun, pn la adoptarea ritului cretin bizantin constantinopolitan, ncepnd din secolul al XVI-lea n limba romn, care deriva din ritul sirian de limb greac. Teza formulat de P.P. Panaitescu, a adoptrii liturghiei slave de poporul romn, n sec. X, ca urmare a stpnirii politice a Imperiului bulgar peste ntreaga Dacie, ridic de la nceput o ntrebare elementar de logic: Dac adoptarea limbii slavone la romni, a fost n Evul Mediu o limb de clas i dac primirea liturghiei slave este o dovad c romnii, n vremea cnd au

primit-o, erau un popor aezat, cu o clas superioar nvat, masa poporului romn nenvat i necolit, care nu nelegea limba slavon, a putut s-o primeasc i s treac, aa cum afirm, la nlturarea ritului latin mai vechi i nlocuirea lui cu liturghia slavon? Rspunsul la aceast discutat problem de cultur romno-slav, l-a dat N. Iorga, care afirm: Noi am avut dou Biserici, una deasupra, solemn, slavon, i alta, dedesupt, simpl, romneasc, i ea nu s-a dat biruit niciodat(N. Iorga, Concepia romneasc a Ortodoxiei, Bucureti, 1940, p.23). Ea avea s biruiasc n sec. al XVI-lea, cu diaconul Coresi, cu tiprirea liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur, la Braov, n 1570, a unui manuscris cu traducerea Liturghierului din slavon, atribuit unei persoane originare din Banat Hunedoara sau Transilvania central(Ion Gheie, Al. Mare, Diaconul Coresi i izbnda scrisului n limba romn, Buc., 1958, p.117-118). Sec. al XVIIlea a biruit n Moldova cu mitropolitul Dosoftei, prin traducerea Liturghierului din limba greac, n dou ediii, 1679-1683, a celor trei sfinte liturghii de rit bizantin constantinopolitan, a Sf. Vasile cel Mare, a Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), pap al Romei (590-604), care, propriu-zis, nu este o liturghie, fiindc nu are sfinirea darurilor, ci o slujb bisericeasc, format din dou slujbe diferite, vecernia i liturghia, contopite laolalt. n prefaa liturghierului su, mitropolitul Dosoftei arta: Din ct s-au ndurat Dumnedzu de ni-au druit mila Sa druim i noi acmu de o dat acest dar limbii rumneti Sfnta Liturghie scoas pe limba rumniasc despre elineasc de laud a lui Dumnedzu, s-nliag toi carii nu-nleg srbiate sau elliniate, cria primind ca un odor cel mai scump ceresc pre Dumnedzu s ludai i pre noi la svnta ruga nu uitarei i fii sntoi(Ion Ionescu, 300 de ani de la tiprirea liturghierului de mitropolitul Dosftei 1679-1979, n Glasul Bisericii, XXXVIII, 9-10, 1979, p.995-1015). La nceputul secolului al XVIII-lea, biruina avea s fie desvrit n ara Romneasc de mitropolitul Antim Ivireanul, devenind ctitorul limbii noastre liturgice, prin traducerea din limba greac i tiprirea la Rmnicu Vlcea n 1706, a Evhologhionului, n dou volume, primul volum, cuprinznd Liturghierul cu cele trei liturghii, iar volumul II, cuprinznd Molitvenicul. n 1713 va retipri la Trgovite i Evhologhionul i Liturghierul n volume aparte, cu toat cheltuiala sfinitului mitropolit al Ungrovlahiei, Chir Antim Ivireanul(Ibidem, p.1005-1007) Poporul romn nu a conceput niciodat s se roage lui Dumnezeu i s vorbeasc cu El n rugciune, dect n limba lui, limba strmoilor dacoromani cretini. Pentru poporul romn, limba lui vorbit este sfnt, sacr, pentru c aa cum spune n zicerile lui, pe unde i iese cuvntul i iese i sufletul, i nu a simit nevoia s cear nimnui aprobarea de a-i recunoate

acest drept natural i firesc, cci, cum spune Al. Mateevici: Limba noastr-i limb sfnt,/ Limba vechilor cazanii,/ Care-o plng i care-o cnt/ Pe la vatra lor ranii. n sprijinul celor afirmate de N. Iorga aducem i dou documentri de limb romn. ntr-un miscelaneu din Transilvania din jurul anului 1600, se consemneaz: Dzi ocena rumnete s nelegem. Rspuns: Tatl nostru ce eti(Ion Gheie, nceputurile scrisului n limba romn, Buc., 1974, p.108). Este dovada c poporul romn i rostea rugciunile n limba lui i cerea s-i fie rostite tot n limba lui. Del Chiaro, care scrie dup 1716, fcea urmtoarea afirmaie: Chiar n unele biserici din ara Romneasc s-a adoptat limba romn, despre care lucru eu mi-am artat mirarea fa de boieri, dar mi s-a rspuns c acest abuz n cele religioase a fost introdus n zilele noastre, pentru c muli preoi, cnd au fost hirotonii nu tiau alt limb dect cea romneasc(Del Chiaro, Storia delle moderne rivoluzione dela Valachia, Edit. Nicolae Iorga, Buc., 1914, p.87-88, cit. de P.P. Panaitescu, Interpretri romneti, Buc., 1994, p.175). Faptul c, la nceputul sec. Traducerea liturghiei slave de rit grecesc din epoca papei Inoceniu IV (1243-1258) n limba romn, dedus din lucrarea Texte du Sacre, editat de W. Hanka, aprut la Praga n 1846, de ctre N. Blescu (1848) i A. aguna (1860), tez preluat i de ali cercettori, pn n timpul nostru, a fost respins documentat de Ion Gheie i Al. Mare, care au artat c este vorba de efectuarea traducerii din jurul anului 1700, atunci cnd de altfel ncep i aciunile de naionalizare a cultului religios n Moldova, din iniiativa lui Dosoftei (ediiile Liturghierului din 1679 i 1683), iar n ara Romneasc, din iniiativa lui Antim Ivireanul (ediiile din 1706, 1713) (Ion Gheie, Al. Mare, Originile scrisului n limba romn, Buc., 1958, p.117-118). Dovad elocvent c la poporul romn au existat dou limbi cultice bisericeti, una n slavon i alta n limba romn, i c, Biserica simpl romneasc, nu s-a dat biruit niciodat, o arat i cuvntul romnesc de origine slav, a bodogni, sinonim cu a bolborosi, adic vorbire neinteligibil. C liturghia la poporul romn i are nceputurile din epoca dacoroman, o dovedete i refrenul liturgic Lerui Doamne, lerui, ler, din colindele de Crciun, care provine din ebraicul Halleluiah,/ gr. ,/ latinescul Alleluia Domine transcris din sec. al IV-lea (= Ludai pe Domnul). Varianta latin a dat n dacoromn aleruia, cu rotacizarea lui -l- intervocalic, prescurtat, alerui>ler (I. Ionescu, Originea cuvntului ler n limba romn, n Limba Romn, XL, 5-6, 1991, p.265-268). Or, colindele religioase romneti, nu sunt dect o transpunere n melodie cntat a liturghiei, centrul cultului cretin, n care se prezint i se cnt viaa lui Iisus Hristos, de la natere i pn la ngropare, i nviere.

n stnga Dunrii, la romni, se dovedete c s-a oficiat de la nceput n Biserici n realitate, liturghia n trei limbi: latina popular din epoca dacoroman, devenit limba romn, n limba greac tot din epoca dacoroman n Schytia Minor i prile de rsrit ale Munteniei i Basarabiei i n limba slavon, ncepnd din sec. al X-lea. O dominaie a Bulgariei dincolo de Dunre, n sec. IX i X, care ne-ar fi impus liturghia i cultul cretin n limba slavon, astzi nu mai poate fi susinut n urma documentrilor aduse de diferii istorici. Oricum, pentru expansiunea statului bulgar asupra prilor de nord i rsrit ale Transilvaniei, precum i n Moldova, nu se mai cunoate pn acum nici un fel de dovad.(Istoria Romniei, I, Buc., 1960, 763). inuturile din nordul Dunrii, din Barbaricum, au aparinut jurisdicional canonic, de patriarhia din Constantinopol i Sinodul II ecumenic din 381, hotrre ntrit apoi la Sinodul IV ecumenic la 451, prin canonul 28. Bulgarii se cretineaz sub Boris I, oficial la 864, dar dintre ei vor fi fost i cretini i mai nainte, cretinism primit n contact cu dacoromanii, cum o dovedesc termenii cretini de origine latin popular n limba bulgar pn astzi. nsui termenul originar la nceput pentru liturghie, din latina popular dacoroman cuminecare n bulgar comka, ca i pogan, din dacoromanul paganus, i alte cuvinte cretine, dovedesc fr tgad c dacoromanii le-au dat slavo-bulgarilor, mai nti, liturghia cretin i nu ei ne-au dat liturghie cretin pe care noi o aveam din epoca dacoroman n bisericile romneti i din epoca romnei comune vechi, protoromne, cnd a avut loc cretinarea oficial a bulgarilor. Acesta este adevrul dovedit lingvistic, i nimeni nu-l poate contesta. Adoptarea liturghiei n slava veche bisericeasc, a indus pe unii cercettori n eroarea de a afirma c romnii au fost cretinai chiar de bulgari n sec. IX, cum a afirmat-o n secolul trecut Evghenie Golubinski de la Academia Duhovniceasc din Moscova (Evghenie Golubinski, Istoria bisericilor ortodoxe: Bulgar, Srb i Romn, Moscova, 1871, n trad. rom. de I. Caracicoveanu, sub titlul: Privire scurt asupra Istoriei Bisericii Ortodoxe Romne, Iai, 1879) i n vremea mai nou, bizantinologul Steven Runciman (Steven Runciman, Manuel II and the See of Moldavia n Kathegetria. Essays presented to Joan M. Hussey for her 80th birthday, London, 1989, p.515-520; cit. de Emilian Popescu, Christianitas Dacoromana, Buc., 1994, p.458), care, cu surprindere, a afirmat c romii au primit cretinismul de la bulgari i srbi, cum s-ar dovedi cu liturghia slavon pe care romnii au practicat-o multe secole. Mai recent, i conducerea Bisericii Romano-Catolice ne acuz c, iniial, fiind cretini de rit romanocatolic, l-am fi prsit i am adoptat ritul ortodox bizantino-slavo-bulgar.(Ad limina apostolorum, n Losservatore Romano, din 2 aprilie 1991 Replica Grupului de Reflexie

pentru nnoirea Bisericii n Romnia Liber din 1 iunie 1991, precum i n Timpul din 15 noiembrie 1991 i la Valeriu Anania, Promemoria. Aciunea catolicismului n Romnia interbelic, Buc., 1993, p.108-109. Erorile pe aceast tem abund, dovedind o mare necunoatere, ca s nu spunem o mare ignoran. n Tratatul de Istorie a Romniei, I, 1960, p.663, se afirm: Lipsit de organizare ecleziastic superioar, pe care o va primi mult mai trziu, prin filiera slavo-bizantin, cretinismul primitiv al dacoromanilor se reducea la nsuirea elementelor de baz ale noii credine i la practicarea simpl a cultului, n mijlocul unor comuniti mici, probabil, fr legtur ntre ele i nesupuse vreunei anumite jurisdicii bisericeti (M. Macrea). n acelai sens se exprimase i C. Daicoviciu, c nu am avut o organizare ecleziastic superioar i deci, nu am putut avea liturghie(C. Daicoviciu, Problema continuitii n Dacia, Cluj, 1940, p.37). H. Mihescu afirma, la rndul su, c numai introducerea liturghiei slave a adus cu sine u smbure de ierarhie ecleziastic i o oarecare diviziune teritorial a administraiei bisericeti cu un personal statornic(H. Mihescu, Influena greceasc asupra limbii romne pn n sec. al XV-lea, Buc., 1966, p.96), deci, nainte de liturghia slav, romnii n-au avut liturghie i nici ierarhie ecleziastic. Al. Rosetti, a afirmat c termenii slavi din terminologia noastr cretin arat c organizarea cultului s-a fcut n perioada de dup sec. al XIX-lea(Al. Rosetti, Influena limbilor slave meridionale asupra limbii romne, Buc., 1954, p.39) adic, dup ce am primit liturghia slav. Descoperite numai n Scythia Minor-Dobrogea, cele 33-35 de bazilici din sec. IV-VII, cercetate pn acum (Epifanie Norocel, Episcopul Buzului, Pagini din istoria veche a cretinismului la romni, Editura Episcopia Buzului, 1986, p.94), rivalizeaz cu cele mai cunoscute bazilici din Imperiul Roman, n care se slujea cultul cretin liturgic de ctre o ierarhie bisericeasc; fiindc bisericile erau sfinite de episcopi, ca i preoii slujitori, i deci, nu se poate concepe Biserica cretin fr cult liturgic i fr ierarhie bisericeasc. Fa de cele expuse, rezult c, nainte de a fi fost primit liturghia slavo-bizantin la romni, am avut un cult cretin organizat n biserici, cu ierarhie bisericeasc, n care se slujea Liturghia cretin de rit apostolic antiohian sirian, care poate fi precizat n timp, cu vechimea din secolul II. Precizarea vechimii liturghiei cretine la poporul romn duce la precizarea vechimii cretinismului la poporul romn, despre care nc se afirm c nu este posibil a se preciza data convertirii la cretinism.(Emilian Popescu, Christianitas dacoromana, p.75) Pentru precizarea vechimii liturghiei la poporul romn, i deci i a precizrii cretinismului la poporul romn, documentul cel mai autentic, de necontestat, este cel lingvistic.

Cum am artat la nceput, termenul pentru liturghie n perioada apostolic i postapostolic din sec. I-II a fost i ( =mulumire) i , n traducere latin, communicatio (I Cor.10,16), n latina popular communicare, termen primit n dacoroman nainte de sec. al IV-lea, cuminecare. Sufixul icare, n latina popular, este dovedit lingvistic nainte de sec. al IV-lea (H. Mihescu, Sufixul icare n latina vulgar, n Studii i cercetri lingvistice, XXXVI, 3, 1985, p.233-236) i deci, liturghia, adic cultul cretin, are vechimea la poporul romn, nainte de sec. al IV-lea, infirmnd toate afirmaiile fcute pn acum cu privire la vechimea liturghiei la poporul romn, ca fiind primit de la slavobulgari. n Biserica romano-catolic, termenul cretin pentru liturghie, pn astzi, este grecescul , fr.eucharistie, dovad c la poporul romn nu s-a folosit niciodat cultul cretin cu liturghia n ritul apusean romano-catolic. O dovad n plus este i srbtoarea Pogorrii Duhului Sfnt, Cincizecimea, numit la romano-catolici tot cu grecescul , Pentecosta, fr. Pentacote, cu vechimea din sec. al II-lea. La romni, numirea srbtorii respective este Rusalii, de la latinul rosalia, -ium, care desemna srbtorile romane n timpul crora se depuneau coroane de trandafiri la morminte, srbtoarea trandafirilor, rosa, -ae (= trandafir). Cuvntul Rusalii, n limba romn, este o contaminare, dup secolul X, din vechea slav bulgar, cu rusalja (bg. rusalii, pl. rusalki, slavon rusal cek, risalcek) (Al. Rosetti, Istoria limbii romne, Buc., 1986, p.558-559). Termenul dacoroman este rusai, rusaie, cum se aude i astzi n unele regiuni ale rii, ca n Zarand i Munii Apuseni, alturi de Rusalii. Explicaia pentru dacoromanul rusai, rusaie, de la lat. rosalia, -ium, -rosa, -ae = trandafir, este legat de srbtoarea smbta morilor din ajunul Pogorrii Sf. Duh sau Cincizecimea, cnd la morminte se aduc cpeele (lat. capitellum), contaminat cu slavul colaci (sl. Kolaci) i flori, n special trandafiri, i se mpart oale cu ap sau vin n ele i cu chite de trandafiri la mnui pn astzi, ceea ce ne dovedete c suntem i am rmas dacoromani i cretini. Pentru srbtoarea de la 6 ianuarie, romano-catolicii folosesc termenul grecesc , Theofania, pe cnd romnii au, din epoca dacoroman, compusul latin ap-boteaz-p-boteaz-Boboteaz. Cei trei termeni menionai, dovedesc c romnii au folosit ncepnd cu sec. al II-lea din epoca dacoroman, cultul cretin cu liturghia de rit apostolic-antiohian, n limba latin popular vorbit i apoi n limba romn veche, comun i n limba romn. Cultul cretin-ortodox cu liturghia n limba latin popular la romni, nu a venit de la Constantinopol (Bizan), aa cum se afirm pe motiv c oraul a fost nfiinat de Constantin cel Mare n sec. IV aceasta deoarece termenul cretin dacoroman al liturghiei cuminecare este anterior sec. al IV-lea, fiind termenul liturghiei apostolice de rit antiohian sirian, n varianta

latin, atribuit Sfntului Iacob. n cultul romano-catolic, aceast liturghie de origine apostolic avea la nceputul secolului al II-lea numele de Fractio panis. (Giusseppe Wilpert, Fractio Panis. La plus ancienne reprsentation du sacrifice eucharistique la Capella Greca, Paris, 1896; H. Leclercq, Agape, n Dictionnaire darchologie chrtienne et de liturgie, (DACL), t.XIII,1, col.775-848; 797-801: La fresque de la Capella greca, p.172). n acest secol, Fractio panis era nsoit i de masa numit agapa cretin sau masa freasc (). Acestea dou au coexistat numai pn n sec. II.(Ene Branite, Liturgica special, p.196).