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ANTROPOLOGA FILOSFICA

INTRODUCCION La historia de la Filosofa del Derecho muestra ante todo que en cualquier tiempo se ha meditado sobre el problema del Derecho y de la justicia: problema que, por lo tanto, no fue inventado artificiosamente, sino responde a una necesidad natural y constante del espritu humano. La definicin de Derecho, es una investigacin que trasciende la competencia de todas las ciencias jurdicas y particulares; y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho, es decir saber cules son los elementos comunes a todos los sistemas jurdicos, superar las particularidades de stos y mirar al concepto universal de Derecho, relaciones entre moral y derecho, coercibilidad, sujeto de derecho y relacin jurdica. Pero adems de esta primera investigacin que llamaremos lgica, hay otra la fenomenolgica, que trata de indagar hasta comprender al derecho como fenmeno universalmente humano y adems todava una tercera: la deontolgica que comprende la investigacin del ideal, y la crtica de la racionalidad y legitimidad del derecho existente. La Filosofa del Derecho, en esta funcin, investiga aquello que debe o debiera ser el derecho, frente a aquello que es, contraponiendo una verdad ideal a una realidad emprica. Los tres temas o investigaciones que corresponden a nuestra disciplina, a pesar de ser distintos se hallan en conexin entre s. Primero fija el objeto y concepto del derecho; describe el origen y la evolucin del derecho, y este proceso conduce a verificar gradualmente el ideal de justicia, que es deducido a priori por la razn humana. Y es de tal posicin de donde fluye su funcin prctica, lo que quiere decir que la Filosofa del Derecho ensea y prepara el reconocimiento positivo del ideal jurdico. Una milenaria tradicin filosfico-jurdica ensea la validez del derecho natural sobre el positivo, los principios fundamentales de la libertad y la igualdad humanas, el derecho imprescriptible de todo pueblo a resistir y rebelarse contra los gobernantes opresores. La Filosofa del Derecho no es pues un ejercicio estril y ocioso, sino que responde a exigencias naturales y constantes del espritu humano, a una vocacin intrnseca del mismo. Con el despertar de la conciencia crtica surgi la necesidad de investigar si las imposiciones existentes son tambin las justas, si la autoridad que manda, manda con razn. La Filosofa del Derecho

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se anuncia cabalmente como una anttesis entre lo justo natural y lo justo legal. FILOSOFA DEL DERECHO La Filosofa del Derecho es aquella rama de la Filosofa que concierne al Derecho. Filosofa es el estudio de lo universal; luego en cuanto a Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. La Filosofa del Derecho comprende, varias investigaciones (lgica, fenomenolgica y deontolgica), y puede definirse como: la disciplina que define el Derecho en su universalidad lgica, investiga los orgenes y los caracteres generales de su desarrollo histrico y lo valora segn el ideal de la justicia trazado por la pura razn. La Filosofa del Derecho o el Derecho Natural, es la Ciencia que expone los primeros principios del Derecho concebido por la razn y fundados sobre la naturaleza del hombre, considerada en s misma y en sus relaciones con el orden universal de las cosas. AHRENS. En sntesis, reflexiona sobre las distintas concepciones y conceptualizaciones del derecho, con el propsito de precisar su esencia. A lo largo de la historia se ha concebido de distintas maneras al derecho, lo cual proyecta diferentes manifestaciones del mismo: iusnaturalismo, iusformalismo e iusrealismo. IUSNATURALISMO Concibe el derecho como un valor. Considera que se deriva y se fundamenta en la esencia natural del ser humano. Adems, plantea que el derecho debe reconocer los criterios ticos y virtuosos, los cuales coinciden con la naturaleza humana. Es decir, plantea que existe una relacin necesaria entre derecho y tica. Se pueden distinguir dos corrientes dentro del iusnaturalismo: el teolgico y el laico. El Iusnaturalismo teolgico:

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Plantea que la validez del derecho estriba en su adaptacin a la concepcin de justicia derivada de Dios o de los preceptos religiosos imperantes. El Iusnaturalismo laico.

Plantea que el derecho es vlido si resulta de la naturaleza racional del ser humano. Esta segunda forma de iusnaturalismo contina vigente en algunos filsofos del derecho, as como en gran parte de la opinin pblica, ya que, normalmente, se identifica a idea de derecho con la idea de justicia. IUSFORMALISMO: Es una manifestacin del positivismo filosfico. Plantea que el derecho no necesariamente se relaciona con la justicia o la tica; por el contrario, opina que el derecho es una serie de reglas y normas que se deben cumplir. Estas son establecidas por el ser humano y no necesariamente se relacionan con lo justo e injusto. Ms bien, tiene su origen en los intereses de la clase dominante, que es la que promulga las leyes. Tambin parte del principio de que las leyes emanan de un rgano constituido para ello, cuyo poder es delegado por el pueblo o por las instituciones creadas para el efecto. Esta forma de concebir el derecho tal vez sea la de mayor vigencia en la realidad jurdica de nuestros pases. Por ejemplo, en Guatemala se considera que los jueces tienen como tarea nica y exclusivamente aplicar la ley; se plantea como ideal la imparcialidad total del juez. No acepta ni da cabida a la posibilidad de elementos subjetivos que condicionan al mismo. IUSREALISMO:

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Considera que el Derecho es solo una parte de las ciencias sociales. Plantea que no se le puede comprender si no se explica la sociedad en donde surge y se aplica. Para los filsofos iusrealistas, la validez del derecho deriva de la eficacia con que se pueda resolver los problemas de la sociedad, en funcin de los intereses colectivos de sus miembros. Existen diferentes vertientes del iusrealismo, incluso contradictorias entre si. Por ejemplo, el iusrealismo norteamericano, plantea que el derecho debe aplicarse en funcin de su utilidad. Por ejemplo, si un mdico comete un homicidio, resulta mas oneroso para el Estado meterlo preso, pues tendra que mantenerlo a l y a su familia. En cambio el iusrealismo alemn, representado por HABERMAS, plantea que el derecho debe ser producto del consenso entre los miembros de una sociedad, sin la exclusin de ninguno; de este modo, es vlido si encuentra soluciones legales a problemas sociales sin excluir a nadie. Cada una de estas corrientes de filosofa del derecho tiene diferentes manifestaciones y seguidores. Todas ellas tienen cierto grado de vigencia en la actualidad. De igual manera algunos pensadores toman aspectos de distintas corrientes para plantear la propia. Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a stos, precisamente, corresponde el carcter de universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, y al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en teortica y prctica. La Filosofa teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las siguientes ramas: Ontologa o Metafsica (que comprende tambin la Filosofa de la religin. Gnoseologa o Teora del Conocimiento. Lgica. Psicologa Filosofa de la historia y Esttica.

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La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en Filosofa Moral y Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambin para denominarla la palabra tica, mas conviene decir que a veces se entiende sta denominacin en sentido lato, en cuyo caso es sinnima de Filosofa Prctica, la cual por eso comprende tambin la Filosofa del Derecho; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinnima de Filosofa Moral. Nosotros la usamos en el primer sentido. Con esto, queda determinada la posicin de nuestra disciplina, la cual es una parte de la Filosofa y precisamente de la Filosofa Prctica o tica. El estudio del derecho en sus ingredientes universales, constituye el objeto de la Filosofa Jurdica. Pero en el Derecho puede ser estudiado tambin es sus aspectos particulares, en este caso es el objeto de la Ciencia Jurdica o Jurisprudencia en sentido estricto. En todo tiempo y en todos los pueblos se da un sistema positivo de Derecho, esto es un conjunto de normas o instituciones que informan y regulan la vida del pueblo con carcter obligatorio. Se da as una serie mltiple de sistemas, al tenor de los diversos pueblos y tiempos. La definicin del Derecho in genere, es una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada una de las ciencias jurdicas particulares y constituye precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como dijo con gran justeza KANT, las ciencias jurdicas no responden de la cuestin quid jus. Si queremos conocer el Derecho en su integridad lgica, esto es saber cules son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar al concepto universal del Derecho. La definicin de tal concepto implica y supone varias indagaciones a saber sobre las relaciones entre Moral y Derecho; sobre la distincin de los varios aspectos o momentos constitutivos del Derecho objetivo y subjetivo, y tambin sobre varios conceptos compenetrados con el del Derecho o conexos con l, por ejemplo el de la coercibilidad; adems los conceptos de sujeto de Derecho, de la relacin jurdica, etc. Todos estos temas pertenecen a la Filosofa del Derecho y constituyen una esfera propia de investigacin de la misma.

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Pero adems de sta investigacin que llamaremos lgica, hay otra, la fenomenolgica, tambin propia de la Filosofa del Derecho. El Derecho positivo no es un producto de causas especiales y excepcionales, sino un fenmeno comn a todos los pueblos en todos los tiempos, es decir, constituye un producto necesario de la naturaleza humana. Esto significa que, adems de los factores prximos y particulares que determinan a las normas singulares, hay otros generales y comunes. De aqu la necesidad de profundizar y extender las indagaciones hasta comprender al Derecho como fenmeno universalmente humano. La indicacin de las contingencias a travs de las cuales se ha originado una ley o costumbre, no es suficiente para demostrar el fundamento de la existencia del Derecho in genere. Por lo cual, esta base no puede ser descubierta por las por las ciencias jurdicas en sentido estricto, porque teniendo por objeto un campo particular, escapa a la competencia de cada una de ellas la investigacin de las causas genrica y universales. Para lograr el conocimiento del fenmeno jurdico ntegro, precisa estudiar la Historia jurdica de la Humanidad de un modo omnicomprensivo, la historia ideal eterna, sobre la cual corren en el tiempo las historias de todas las naciones stas son las dos primeras investigaciones de la Filosofa del Derecho. Ms hay todava una tercera, la deontologa. La mente humana nunca ha permanecido pasiva por completo frente al Derecho, jams se ha dado por plenamente aquietada con el hecho consumado, como si fuese ste un lmite insuperable. Todo individuo siente en s la facultad de juzgar y de valorar el Derecho existente, cada uno tiene dentro de s el sentimiento de la justicia. De aqu la posibilidad de una investigacin que es totalmente distinta de las que llevan a cabo las Ciencias jurdicas en sentido estricto. Las ciencias jurdicas particulares se limitan, por su propia naturaleza, a explicar un sistema vigente; se atienen estrictamente a l sin someter a discusin sus bases. Y es lgico y necesario que un jurista considere slo lo que es, se limite a comprender e interpretar en su propio sentido las normas positivas, sin indagar si podra haber otras mejores. Pero adems de esta especial actividad del jurista en sentido estricto, tenemos la necesidad humana de investigar y valorizar la justicia, o sea el Derecho tal como debiera ser.

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La Filosofa del Derecho, en esta especfica funcin suya, investiga cabalmente aquello que debe o debiera ser en el derecho, frente a aquello que es, contraponiendo una verdad ideal a una realidad emprica, pues deontologa equivales a la ciencia de lo que debe ser. La Filosofa del Derecho comprende pues, varias investigaciones y puede definirse como sigue: La disciplina que define el Derecho en su universalidad lgica, investiga los orgenes y los caracteres generales de su desarrollo histrico, y lo valora segn el ideal de la justicia trazado por la pura razn. Los tres temas a pesar de ser distintos se hallan en conexin entre s. La lgica, tiende a fijar el objeto mismo de toda ulterior discusin (el Derecho), esto es, define aquello que est supuesto o sobreentendido en toda indagacin de naturaleza jurdica. La Filosofa del Derecho ensea y prepara el reconocimiento positivo del ideal jurdico. La filosofa del Derecho, es por su naturaleza enemiga de la tirana. As como la Antfona de Sflocles, se atrevi a invocar las leyes no escritas contra las ordenes injustas de un poder desptico, as ahora ha habido conciencias humanas que afirmaron y reivindicaron las razones de la pura justicia contra la violencia, aun disfrazada con la forma de legalidad. Una milenaria tradicin filosfico-jurdica ensea la validez del Derecho natural sobre el positivo, los principios fundamentales de la libertad y la igualdad humanas, el derecho imprescriptible de todo pueblo a resistir y rebelarse contra los gobernantes opresores. La Filosofa del derecho responde a exigencias naturales y constantes del espritu humano, con el despertar de la conciencia crtica, surgi la necesidad de investigar si las imposiciones existentes son tambin las justas, si la autoridad que manda, manda con razn. La Filosofa del Derecho se anuncia cabalmente con una anttesis entre lo justo natura y lo justo legal. La Filosofa del Derecho es ms antigua que la misma Ciencia del Derecho. El nombre de Filosofa del Derecho es relativamente reciente, pues el rtulo antiguo y clsico de nuestra disciplina es jus naturale, juris naturales scientia, o sea Derecho Natural. La frase Philosopia Juris tambin se encuentra usada incidentalmente por escritores antiguos; pero no ha llegado a prevalecer sino hasta hace, aproximadamente un siglo.

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A principios del siglo XIX se produjo una violenta reaccin contra el Derecho Natural y en general, contra la direccin especulativa o metafsica del pensamiento, se sostuvo que la filosofa del Derecho deba considerar no lo ideal abstracto, sino nicamente lo real concreto. La nueva y ms comprensiva denominacin Filosofa del Derecho, puede y debe conservarse porque tiene un sentido genrico, vlido para cualquier programa que se siga y por tanto, tambin para el que admita, como nosotros admitimos, el Derecho Natural. El Derecho es pues, un conjunto de normas de conducta, es decir, de indicaciones fundamentales, en obligaciones que nos indican lo que debemos hacer o lo que no debemos de hacer.1 Orden concreto instituido por el hombre para la realizacin de valores colectivos cuyas normas integrantes de un sistema que regula la conducta de manera bilateral, externa y coercible- son sancionadas y en caso necesario aplicadas o impuestas por la organizacin que determina las condiciones y los lmites de su fuerza obligatoria.2 El ideal de la Justicia, representa uno de los ms altos valores del espritu, el ms alto sin duda, junto con la caridad. Sin l, la vida perdera todo su valor. Como escribi Kant: Si falta la justicia, no vale la pena que vivan hombres sobre la tierra. Al estudio y defensa de la justicia deben consagrarse los mayores esfuerzos, y si es preciso, los mayores sacrificios. METODOS DE LA FILOSOFA DEL DERECHO: La Filosofa del Derecho se sirve de dos mtodos. En efecto en la investigacin de la Filosofa del Derecho (la definicin lgica) tiene la primaca la deduccin, esto es, tiene lugar el anlisis racional, ya que deben ser indagadas las condiciones que determinan la posibilidad del Derecho y su cognoscibilidad. Mediante el anlisis lgico, se debe definir aqu un criterio
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Juan Snchez Navarro. Filosofa del Derecho, pp. 134. Eduardo Garca Mynez. Filosofa del Derecho, pp. 135.

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inserto en nuestra mente, para lo cual la experiencia podr prestar una ayuda, pero no la base de la investigacin. Es necesario poseer un criterio sobre aquello que sea el Derecho para distinguirlo de otras manifestaciones de la historia como por ejemplo: la religin, la moral, etc. La experiencia servir slo de contraste o confrontacin. La observacin emprica que es la experiencia, proporciona slo ejemplos de hechos o contrarios o conformes con el ideal, se presenta as a veces el Derecho, como la violacin del Derecho, se dice lo que es, no lo que debiera ser. En la segunda investigacin, por el contrario, se trata de observar la evolucin histrica, en donde ha de prevalecer la induccin. Aqu se recogen hechos, se examinan las instituciones jurdicas positivas de los varios pueblos; se realiza pues una investigacin emprica. Mas sta presupone ciertos principios racionales, tales como la nocin del Derecho para poder distinguir el fenmeno jurdico, de los dems fenmenos y la nocin de causa para sealar las conexiones efectativas del Derecho en su desenvolvimiento. El mtodo inductivo comprende, a modo de subespecies dos variedades: el mtodo gentico para observar las fases originarias y el comparativo para confrontar los diversos sistemas jurdicos. El primero servir para obtener un conocimiento integral de la evolucin del Derecho remontndose en lo posible hasta sus inicios; el segundo es preciso, porque el Derecho de un solo pueblo se presenta siempre con caracteres unilaterales y no puede dar un cuadro completo de la entera realidad humana.

ANTROPOLOGA FILOSFICA Esta rama de la filosofa reflexiona acerca de la esencia del ser humano. Se encarga de estudiarlo como sujeto personal en un sentido total, con su apertura al futuro, su sentido de la vida y su libertad. Para ello, se apoya en la antropologa fsica, que se preocupa del ser humano en tanto que animal; y en la antropologa cultural, cuyo inters se centra en el origen y la evolucin humana a lo largo de la historia.

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Ahora bien, el concepto de ser humano ha evolucionado al comps de las doctrinas filosficas. La filosofa griega, preocupada fundamentalmente por el aspecto tico, asuma al hombre como un ser compuesto de alma y cuerpo. Durante la edad media, caracterizada por la omnipresencia del pensamiento cristiano, se conceba al ser humano como una criatura de Dios encaminada a realizar el bien comn. Para los filsofos modernos, en cambio el hombre era un ser racional, capaz de determinar las leyes que rigen el universo. En la filosofa contempornea se asume al ser humano como un ser personal, pluridimensional y total.

Sea cual fuere la concepcin ms apropiada, el ser humano es el ser ms complejo sobre la tierra y para conocerlo no bastan las ciencias de la naturaleza. Es necesario comprender todos los aspectos biolgicos, sociales, culturales e histricos que engloba su ser. La antropologa filosfica, al buscar la esencia del ser humano, el elemento que lo distingue del resto de las criaturas, empieza por plantearse su origen y evolucin. Como se sabe, actualmente ninguna ciencia ni religin que se precie de serla puede negar la teora de la evolucin. Segn ella el ser humano procede de especies antropoides que evolucionaron de acuerdo con los condicionamientos externos y sus necesidades. Federico Engels encuentra en el trabajo la causa por la cual los seres humanos evolucionaren fsicamente. Esto lo explica as: Resulta evidente, que de todas las especies animales, la nuestra es la que est ms desprotegida contra la intemperie y el acecho de otros animales. Muchas especies poseen pelo que les protege del fro y de golpes superficiales; la mayora de animales posee mandbulas grandes y dientes

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poderosos que utilizan como armas para conseguir alimentos o para defenderse de otros animales. En cambio, el ser humano est desprotegido. Su cuerpo es endeble, su boca, pequea. Estas caractersticas le obligaron a desarrollar su inteligencia. Para suplir la falta de pelos en la piel, tuvo que construir viviendas y vestuario, para cazar animales tuvo que construir instrumentos de cacera. De esa manera, el cuerpo humano fue evolucionando. Tuvo que erguirse para alcanzar los frutos con las manos. Para sostener las lanzas, se fue diferenciando el uso del dedo pulgar. La caja craneana se fue ensanchando en la medida en que las actividades intelectuales se incrementaban. A este proceso de transformaciones fsicas se le llama Hominizacin, y se desarrollo a lo largo de cientos de miles de aos. Por otra parte, se desarroll el proceso de humanizacin: el ser humano se diferenci paulatinamente del resto de la naturaleza. Construy una vida cultural gracias a su interrelacin con otros seres de su misma especie. Surgi la sociedad y con ella, se independiz progresivamente de sus riesgos y de la presin natural; desarroll habilidades e instrumentos que le permitieron adaptarse al medio; y creo un mundo de cultura distinto y simultneo con el mundo natural que habitaba. Construy entonces, el elemento que lo distingue: la cultura. As, una serie de realidades como lenguaje, leyes, instituciones, etctera, surgieron como consecuencia de su vida en sociedad. Ningn otro ser produce cultura; solo el humano. De esta cuenta cada individuo se erigi como una persona; un ser nico y como dijera KANT, valioso en s mismo. En efecto, nuestra naturaleza esencial, nos permite distinguirnos como personas. Aunque originalmente el vocablo persona, significaba mascara en las representaciones teatrales griegas. En la actualidad se utiliza para referirse a la dignidad de cada individuo de nuestra especie. KANT afirmaba que la persona tiene como caracterstica esencial el ser libre. Los animales no lo son porque estn condicionados por sus circunstancias.

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La persona humana en cambio, puede trascender su naturaleza y adaptar sus circunstancias; crearse sus propias leyes, sus principios morales, todo ello porque es un ser autnomo dotado de voluntad. Esa autonoma segn KANT, le confiere dignidad: nadie tiene derecho a instrumentalizarle, y ello porque la persona tiene un valor absoluto, es decir, es un fin en s mismo, que no debe utilizarse solo como medio para otra cosa. Ello no ocurre con los animales. Emmanuel Mounier, filsofo contemporneo, expona en 1,936 los elementos constitutivos de persona: Est dotada de interioridad, que le permite salir de s misma y abrirse al mundo. Se comunica y comprende a los dems, con quienes se integra y desarrolla. Es libre, aunque su libertad est condicionada a la libertad del resto de personas. Esta libertad condicionada, se vive como una posibilidad desde la cual apoyarse. El uso de su libertad le hace adquirir compromisos para con los dems. A la vez, le convierte en un ser crtico: tiene la capacidad de conocer su entorno y oponerse a l. Puede decir no se as lo desea. Es digna: ni se subordina a las cosas, ni tiene un precio. No solo vive en sociedad, sino en proximidad con los dems, con quienes puede establecer relaciones de amistad, que van ms all del simple intercambio utilitario.

La antropologa filosfica atiende a un campo ms especulativo que la antropologa cientfica y no cientfica, ya que intenta buscar la esencia del hombre, es decir, lo que es especficamente humano. El propsito de la Antropologa Filosfica es centrar su atencin en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana: biolgico y

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cultural, pasado y presente. Pero esto no significa que la Antropologa Filosfica sea el producto de una combinacin seria o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la Antropologa Filosfica, ms que estar cercana a la Antropologa Cultural, est ms bien cercana a la Filosofa. Como Filosofa, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre? Es importante sealar a este respecto -en vinculacin con esta pregunta de ascendencia kantiana- que la posicin de Heidegger, desde "Ser y tiempo", distancia su analtica existencial u ontologa fundamental, de toda antropologa filosfica. En esa primera obra todava el distingo poda no comprenderse bien. En obras ulteriores, en cambio, la diferenciacin se mostrar como ms fundada. Es que la relacin entre "hombre y ser", en ese primer tratado no es suficientemente enfatizada. Ese lenguaje heideggeriano ser posterior. Cuando el hombre no es un "ente" entre otros entes, se torna luminoso no adjudicar un valor antropolgico a los anlisis del Dasein en "Ser y tiempo".As el hombre no es nada parecido a un animal evolucionado -digamos con palabras que no son del filsofo- ni a un psiquismo o una "subjetividad". El ser del hombre es una mera "relacin" con el ser, el "sitio" en que el ser se da o aparece. Un all o un "da", en alemn. Esto se ver con ms claridad, como apuntamos, en los trabajos posteriores, en "Carta sobre el humanismo". Enfoques de esta naturaleza estn desmesuradamente distantes de la postura sostenida por Scheler en "El puesto del hombre en el cosmos", obra cercana a su muerte prematura e inesperada. Gustaph Rodolf Sandini Kuck uno de los filsofos ms destacados del siglo XX plante que no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son:

la concepcin mecnico-formal:

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el materialismo que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos o el sensualismo que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complicadas de los datos sensibles. Concepcin vitalista: es la que explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de podero y otros a los impulsos sexuales.
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Esencialista o dualista Estas afirman que el hombre se distingue esencialmente no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: si se afirma que es la razn se denomina racionalismo antropolgico. Este afirma que el hombre es un ser racional. Las variedades histricas son:

la concepcin clsica: determinado primordialmente por la visin de lo exterior, el hombre es una cosa ms. Pero con un carcter muy singular que lo coloca por encima de todas las dems cosas en cuanto las conoce. Pero el hombre no se agota en la esfera de lo racional, ni en la de lo anmico. El hombre es un ente doble: cuerpo y alma son sus integrantes la concepcin moderna que parte del yo como ser pensante, como ser autnomo la concepcin idealista que tiene un profundo inters por el hombre, pero no como ser integral, sino por su vida superior, el espritu.

Hermenutica La hermenetica es una de las ciencias ms complejas de la filosofa ya que en ella se habla acerca de los filsofos presocrticos y los socrticos y mencionan todo lo relacionado con sus aportaciones a la filosofa y lo que los destaca como filsofos adems de su extenso contenido que se encuentra plasmado en una de las obras de Platn. El hombre no es algo que viene dado

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esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites. El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan. La verdad y el conocimiento slo pueden ser parciales, aunque esto no signifique que son errneos o no vlidos, ni tampoco se trata de un relativismo. El hombre se acerca al objeto de conocimiento gracias a las mediaciones que le posibilitan conocer, pero desde una perspectiva, y como perspectiva siempre ser algo parcial, sin llegar nunca a una totalidad absoluta y verdadera

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BIBLIOGRAFIA

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