A RELIGIO COMO PROJETO DE VIDA:

A perspectiva agostiniana Leonam Rocha de Almeida1

Resumo: Este artigo situa-se na interface dos campos religio, moral e mstica. Partimos da doutrina teolgica agostiniana da imago Dei, para explicitar como a religio foi apreendida por santo Agostinho em conexo direta com o traar dos horizontes de um projeto de vida. Escolhemos duas obras de grande importncia onde o tema da restaurao da imagem de Deus, deformada pelo pecado original, encontra-se amplamente desenvolvido: De vera religione e De Trinitate. Com essas obras, apresentamos o sentido e a meta do projeto de vida do santo Doutor da Igreja. Tornando clara a concluso de que a meta da restaurao da imagem projeta-se num futuro transcendente, mas que, tambm, lana diretrizes para o trabalho de uma profunda transformao interior nesta vida. Palavras chave: Santo Agostinho. Religio. Imagem. Restaurao. Deus. Abstract: This article is located at the interface of religion, moral and mystical. We start from the Augustinian theological doctrine of imago Dei, to explain how the religion was seized by Saint Augustine in direct connection with the plot of the horizons of a life project. We chose two works of great importance where the theme of restoring the image of God, deformed by original sin, is widely developed: De vera religione and De Trinitate. With these works, from direct quotes, we present the meaning and goal of life project of the Holy doctor of the Church. Making clear the conclusion that the goal of the restoration of image projected into a future transcendent, but which also launches guidelines for the work of a deep inner transformation in this life. Keywords: St Augustine. Religion. Image. Restore. God.

Graduado em Psicologia pela Puc-Minas; mestre em Cincias da religio pela Puc-Minas. Belo Horizonte/MG (Brasil). Endereo eletrnico: leonamra@yahoo.com.br.

Introduo A todos que procuram conhecer santo Agostinho, uma das primeiras coisas que saltam aos olhos a persistncia inabalvel com que manteve uma busca pessoal por toda sua vida. De acordo com o relato das Confisses, aos dezenove anos, aps ler o Hortnsio, de Ccero, um jovem de inteligncia aguada foi transformado em todos os seus sentimentos mais ntimos, despertando para o desejo de buscar a sabedoria. Buscar a sabedoria significou para ele conhecer a verdade e alcanar a imortalidade da alma. Para o pesquisador contemporneo, essa busca pela sabedoria tambm pode revelar o projeto de uma vida. Agostinho foi extremamente fiel a seu sonho, a tal ponto que, para um estudo biogrfico, a busca serve como elo entre as diversas fases de sua vida. Segundo sua perspectiva final, errou por muitos caminhos, como o maniquesmo, o ceticismo, o platonismo, at descobrir o caminho verdadeiro, o cristianismo. Porm, enquanto errava, buscava; buscava essencialmente a mesma realidade, para a qual fora despertado na leitura de Ccero, alterando somente o modo de compreender o objeto da busca e a direo a seguir. Santo Agostinho trabalhou arduamente em prol desse projeto de vida. Mesmo desejando levar uma vida contemplativa, aceitou o chamado do povo e fez-se sacerdote da Igreja. Tornou-se bispo. Durante o dia, dedicava-se s necessidades de sua comunidade, pastoreava as almas. noite, continuava sua ascenso intelectual, escrevendo, estudando, ditando palavras aos estengrafos, queimando o azeite grosso das lanternas. Escrevia progredindo e progredia escrevendo. Ao tratar do tema religio, baseou-se na etimologia desta palavra, religare, aludindo universalidade da experincia religiosa, como uma das vicissitudes existenciais humanas. Assim como Joo Paulo II reafirmou que a religiosidade constitui a atividade suprema da razo, enquanto capacidade humana de fazer as perguntas ltimas sobre a existncia2, desde o comeo da era crist o legado da vida de santo Agostinho tambm nos comunica essa verdade. Pois sua busca pessoal no foi outra coisa seno o desejo de reencontrar algo fundamental, religar a algo perdido, algo transcendentemente distante. No horizonte de Agostinho, o Ser, uma potncia originria absoluta, fizera sua morada, tal como miragem a seduzir os olhos inquietos dos viajantes. Continuamente encontrado e perdido, alimentando a busca infinda. Na tradio bblica, Agostinho descobriu que sua busca era conhecida pelo antigo povo hebreu, e, atravs do mtodo alegrico de interpretao do texto sagrado ensinado pelo bispo Ambrsio, aprendeu a conhecer melhor a si mesmo. O homem fora criado imagem e semelhana de Deus: finalmente resguardou-se das imaginaes concretas e tacanhas dos maniqueus. Era preciso considerar a realidade espiritual, era preciso compreender o verdadeiro estatuto da razo. Era preciso entender tambm que no princpio Deus criara os cus e a terra, e que ao primeiro Ado misteriosamente fora oferecida a oportunidade de habitar o paraso. Quando conheceu-se verdadeiramente a si mesmo, Agostinho aceitou que era herdeiro do erro de Ado. Imagem de Deus? Sim, mas, imagem deformada. Sua busca ntima - seu desejo de ser feliz, imortal, sua atrao por algo definitivamente transcendente, sua religio finalmente foi compreendida como um trabalho para a restaurao da imagem deformada. Para tanto, escreveu, estudou, investigou, meditou, serviu ao prximo, amou, ensinou. O que nos leva a constatar que todo aquele que segue ou se inspira na Regra de santo Agostinho, no faz da vida moral uma finalidade, mas um meio til. Pois para o santo, somente a plenitude fruio, somente a verdade imutvel e a felicidade inabalvel so dignos do gozo. Antes de alcanar esse fim, o homem um ser a caminho, guiado pela inquietude de seu corao.
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Cf. JOO P AULO II, Papa. Carta encclica Fides et Ratio sobre as relaes entre f e razo. So Paulo: Paulus, 1998.

O mtodo Selecionamos alguns textos de santo Agostinho para fazer uma abordagem seletiva, e objetiva, do tema da restaurao da imagem de Deus na mente. Em A verdadeira religio e A Trindade o uso do termo restaurao tem prioridade sobre renovao, reforma e recriao. A partir dessas duas obras possvel delimitar o sentido do processo e a meta da restaurao. Entretanto, a ttulo de fundamentao terica e apresentao do tema, segue primeiramente uma compilao de alguns dos estudos que consideramos mais significativos. Explicando a doutrina agostiniana da imago Dei Santo Agostinho descobriu um novo sentido para a busca da sabedoria. Mais precisamente, seu exemplo pessoal um testemunho vivo e paradigmtico de como o cristianismo primitivo foi vitorioso sobre outras doutrinas no que concerne a oferecer uma soluo suficiente para o universal problema da busca pela verdade. O marco cronolgico situa-se entre os anos de 385 e 386, perodo em que Agostinho decidiu frequentar os sermes do bispo Ambrsio. Descobriu uma maneira diferente e mais profunda para interpretar o texto bblico e, seguindo uma lenta aproximao ao cristianismo, foi se purificando de um resistente materialismo intelectual. O texto das Confisses3 claro em atribuir ao famoso bispo o primeiro vislumbre de uma nova concepo de homem: Logo descobri tambm que teus filhos espirituais [...] no entendiam as palavras onde se diz que o homem foi criado por ti tua imagem no sentido de te acreditarem e julgarem encerrado na forma de corpo humano4. Esse curto relato no permite que se aprofunde o assunto nem mesmo que se interprete como teria Agostinho recebido essa nova doutrina. Mas suficiente para que se verifique o fato de que a aproximao ao cristianismo implicava j de partida uma transformao em suas concepes de homem e de mundo. Ou seja, deve-se considerar que, parte das esperanas e do mpeto intelectual que precederam a converso e o primeiro retiro em Cassicaco, consistiu em acreditar-se feito imagem e semelhana de Deus. Quais esperanas? Na converso ao cristianismo, a trajetria do jovem que iniciara sua busca a partir de uma leitura em Ccero encontrou seu termo, no como ponto final, mas como correo de direcionamento. Trata-se de uma transformao de base, essencial, que possibilitou o surgimento da valorao correta das realidades da vida pela converso sabedoria5. A converso a partida de um processo. Tudo o que Agostinho escreveu, desde o inicio de sua carreira como escritor, tem imenso valor, com a garantia de que j se tratavam de progresses no verdadeiro caminho. Sua autodefinio, com base em uma de suas cartas, a de algum que se esfora por pertencer ao nmero daqueles que escrevem progredindo e progridem escrevendo. E, por isso, preciso focar no que foi uma transformao de base operada no modo de valorao das realidades. E fazer isso como quem busca responder sobre a base de construo de determinado edifcio. A partir da converso ao cristianismo, deixa de existir a ideia de uma busca puramente intelectual, e passa a prevalecer a busca religiosa, que envolve aspectos globais da existncia do sujeito. Isso quer dizer que nessa busca o sujeito integralmente colocado em questo,
Todas as citaes de Agostinho aparecem com o ttulo em traduo para o portugus, seguidas das referncias originais: livro, captulo e subcaptulo. Sendo assim, optamos por no informar a pgina da edio consultada. 4 AGOSTINHO, Santo. Confisses. Traduo Maria Luiza Jardim Amarante; reviso cotejada de acordo com o texto latino por Antonio da Silveira Mendona. So Paulo: Paulus, 1984. VI, 3, 4. 55 GALVO, Henrique de Noronha. Converso sabedoria: a actualidade de santo Agostinho. In: Didaskalia, v. XXXIX, 1. Lisboa: Faculdade de teologia da universidade catlica portuguesa, 2009, p. 47 67. p. 54.
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envolvendo aspectos intelectuais, afetivo-emocionais e msticos. No se tratava mais simplesmente de filosofar, a introduo da autoridade da f como continente e, simultaneamente, objeto do pensar, era garantia de que Agostinho no poderia mais retroceder ao marco da filosofia (o que hoje nos habilita a classific-lo como filsofo cristo). Sem que isso implicasse num ocaso da razo. A relao entre razo e f tornou-se mais rica e complexa, indo alm da pura imposio de realidades justapostas e ou concorrentes, e tambm no se limitando a encontrar um termo mdio entre os extremos. A riqueza da soluo encontrada na reformulao do sentido desses termos, reelaborando os conceitos de f e razo, de modo que seja dissolvida a oposio pressuposta por uns e outros6. A questo central se abre pelo fato de Agostinho ter formulado seu pensamento, a partir do contato com o cristianismo, dentro de uma economia da salvao, que significa o atravessamento de outra ordem de determinaes, ordem sobrenatural. Na verdade, no somente o pensamento, mas sua existncia em si, inseriu-se no contexto dinmico da Elevao, Queda e Redeno. A seguir essa linha de pensamento, Agostinho acabou por descobrir algo predeterminado no mistrio da f, algo que deve ser entendido a partir dessa economia divina. Sua doutrina da imago Dei depende diretamente dessa economia. A crer na religio crist, Agostinho teve que se inserir nessa dinmica temporal, juntamente com toda a humanidade. Para ele, o homem tinha chegado ao tempo final da Histria, tempo da Redeno. A encarnao, vista como ato histrico de Deus, lhe revelava a universalidade da dinmica da restaurao. E assim, reconheceu que da noo da comunho da humanidade cada em Ado, deriva a viso da comunho da humanidade redimida em Cristo7. Sua busca espiritual foi amarrada pela crena numa meta ainda no alcanada, no manifesta. Observa-se nesse sentido a introduo de um conceito importante. Para esse estado final da transmutao do homem, Agostinho est preparado para usar a palavra deificao8. A restaurao da imagem de Deus culmina, portanto, na deificao do homem. fato que j se encontrava no platonismo plotiniano a ideia de que a natureza humana no completamente cada e que tem o potencial para recuperar um estado de perfeio primordial. Plotino defendia a possibilidade de se alcanar a contemplao beatificante da sabedoria9. Entretanto, o uso agostiniano dos termos imagem, semelhana e igualdade, difere amplamente do sentido desse misticismo neoplatnico. Primeiramente, porque o pensamento de Agostinho considerava um progresso que se realizar prioritariamente na vida futura. Segundo, a ideia de semelhana implica diretamente na distino dos graus de semelhana, ou seja, implica as noes de processo e progresso. Terceiro, a palavra igualdade serve para distinguir o estado do homem deificado da Trindade propriamente dita10. Pois somente o Filho igual ao Pai, por ser gerado coeternamente. Agostinho dir que nos tornamos filhos de Deus em Cristo, por adoo. Talvez, um dos maiores mritos de Agostinho nesse campo, foi ter extrapolado os limites da restaurao final, deixando de divisar o paraso perdido no primeiro Ado, para plantar sua esperana no advento de um homem novo. O primeiro Ado no foi imortal. Seu corpo foi inteiramente animal. No foi imune ao pecado, tal como sero os que receberem o
NOVAES FILHO, Moacyr Ayres. A razo em exerccio: estudos sobre a filosofia de Agostinho. So Paulo: Discurso Editorial, 2007. p. 94. 7 BONNER, G. Augustines doctrine of man: image of God and sinner. In: Augustinianum periodicum quadrimestre Instituti Patristici Augustinianum v.3. Roma: Instituti Patristici Augustinianum, 1984, p. 495-514. p. 502. 8 Ibid., p. 511. 9 OCONNEL, R. J. The Enneads and St. Augustines image of happiness. In: Vigiliae Christianae, v. 17, n. 3. Amsterdam: North-Holland Publishing Co., 1963, p. 129 164. p. 146. 10 Cf., MARKUS, R. A. Imago and similitudo in Augustine. Liverpool, 1963. Disponvel em: <http://documents.irevues.inist.fr/bitstream/handle/2042/779/64_X_2_3_02.pdf?sequence=1>. Acesso: em 01 out. 2010.
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dom da perseverana. No possuiu conhecimento imutvel. Nisso reside o gume cortante da doutrina, com todas as suas consequncias histricas:
No somente a reforma para Agostinho era mais do que o retorno integridade criacional do Ado paradisaco, mas a prpria criao, na medida em que foi um processo de formao, incluiu um ato no temporal de converso a Deus, para o qual toda reforma histrica e temporal est relacionada11.

Segundo Ladner, a prpria criao compreendida por Agostinho a partir do chamado para Deus. O ato de dar forma criatura j foi um tipo de recall para Ele. A primeira converso da criatura se deu com o Fiat lux. De modo que essas palavras devem revelar o papel do Verbo divino na criao, o Logos, a Palavra que Luz e forma iluminada, a Palavra atravs da qual e na qual a futura grande reforma do homem vir12. Tendo estabelecido o que se disse acima, restam as seguintes questes. Quais os aspectos naturais da imagem de Deus no homem? E quais os aspectos sobrenaturais? O que deve ser restaurado no que diz respeito aos aspectos naturais? Quando se considera os elementos naturais da imagem, a base da doutrina se torna clara. O pecado original de Ado deformou a imagem, e isso significa que ela no foi perdida. O elemento sobrenatural que garante a filiao adotiva foi perdido, entretanto, quanto naturalidade da imagem, Agostinho falou de duas grandes feridas: a concupiscncia generalizada da carne e a ignorncia. Para alm das feridas ainda existe algo sobre o que a graa pode atuar na restaurao do homem. Como remdio para as chagas herdadas de Ado, a graa que reforma nossa imagem divina , de uma s vez, luz para o entendimento e vigor para a vontade [...] um dom do Esprito Santo que difunde a caridade em nossos coraes13. A natureza reparada pela graa. Isso um processo que tem seu incio nesta vida. Toda a busca de Agostinho converteu-se no trabalho sobre si mesmo, para receber e favorecer a ao da graa santificante. O resgate da sobrenaturalidade da imagem foi postergado como prmio na vida futura. A sntese do projeto de vida agostiniano que o caminho da perfeio o caminho da caridade. O homem progride na renovao da imagem medida que transfere seus afetos das coisas terrenas a Deus. Fazendo de sua vida uma tentativa de imitar a Cristo, Agostinho ensinou simplesmente que: Unicamente amando a Deus sobre todas as coisas e ao prximo por Ele poderemos alcanar a santidade. Amar a Deus sem medida [...] Este o caminho agostiniano do amor14. Donde se destaca o valor preeminente da f, nica porta para este amor. O sentido e a meta Na obra A verdadeira religio, a ideia de restaurao trabalhada a partir do nvel moral, e associada diretamente com uma transformao pessoal, que resulta numa reverso da condio de pecado caracterizada pela deformidade da imagem de Deus. So consideradas as trs modalidades fundamentais do pecado, a partir da influncia do Evangelho de so Joo:

LADNER, Gerhart B. St. Augustines conception of the reformation of man to the image of God. In: Avgvstinvs Magister II. Paris: tudes Augustiniennes, 1954, p. 867-878. p. 871 12 Ibid., p. 872. 13 TURRADO, Argimiro. Dios en el hombre: plenitud o tragedia. Madrid: Bac, 1971. p. 181. 14 MORIONES, Francisco. Espiritualidad agustino-recoleta I: carcter contemplativo del carisma agustiniano. Madrid: Editorial Avgvstinvs, 1988. p. 277.

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concupiscncia, orgulho e curiosidade. Sendo assim, os exerccios da ascese espiritual podem ser sistematizados de acordo com aquilo que deve ser curado no homem. Dois princpios devem ser considerados como pressuposto para o caminho a ser seguido. De acordo com nosso entendimento, podem ser denominados como princpio da interioridade e princpio csmico ou da universalidade. Na verdade esses princpios so interrelacionados e funcionam como um embasamento racional e teolgico da potencialidade da mente humana subentendida na ideia de restaurao. De modo que, por eles, no somente a f na revelao se torna melhor compreendida, como tambm a alma pode reconhecer-se deformada em sua essncia. O princpio da interioridade aquele que celebra a verdade habitando o corao do homem. No obstante as verdades concebidas na alma que raciocina serem compostas atravs de sua prpria natureza mutvel, quando se pensa nessa afirmao sobre a verdade em si, considera-se aquilo que permitiu a Agostinho a exortao: dirige-te fonte da prpria luz da razo15. Sem que isso signifique afirmar que o raciocnio humano alcance mesmo a verdade, mas, de toda forma, legitimando a finalidade da busca pela mesma. O segundo princpio busca uma perspectiva de conjunto, ou de totalidade, para sustentar que todos os seres, por seus ofcios e finalidades ordenam-se para a beleza do universo16. E isso pode ser entendido tanto como a afirmao de uma harmonia determinante para a existncia das criaturas, imutavelmente estabelecida sobre a totalidade dos movimentos, ou como legitimao da possibilidade do ser racional emitir juzo sobre todas as coisas. Ou seja, trata-se de uma ideia que veicula a crena no mundo inteligvel platnico, enquanto dimenso da existncia substancial das leis secretas da natureza, reguladas pela imutvel lei dos nmeros, origem de toda harmonia17; todavia, ideia que logicamente tambm prev uma compreenso da luz racional como interiorizao dessas leis ou nmeros por parte do homem. Somente com a base dessas proposies fundamentais a natureza do pecado torna-se evidente, naquilo em que concupiscncia, orgulho e curiosidade constituem modalidades caractersticas de deturpao da prpria essncia humana, no sentido de ruptura com toda ordenao e hierarquia. Por esses trs tipos de erros o ser dotado de livre arbtrio deixa de ocupar seu lugar e de cumprir sua finalidade. Donde j se torna evidente que a restaurao deva transmitir o desenho de uma nova vida plena de bondade e liberdade frente ao desejo pelas coisas mutveis, pressupondo, portanto, o domnio do esprito sobre a carne; da mente sobre o corpo; da razo sobre a paixo. Nessa obra, em que uma trplice restaurao proposta, a primeira delas atribuda justamente aos efeitos benficos da descoberta e da reflexo sobre as realidades comunicadas na elocuo desses dois princpios. A partir dessa reflexo, a nova vida concebida como meta e finalidade do homem, podendo este compreender um pouco da natureza imaterial, eterna e imutvel da Sabedoria do Criador, a quem deve buscar unir-se. A nova vida torna-se efetivamente meta, porque a reflexo desvela a superioridade do supremo bem frente aos bens mundanos. E torna-se tambm finalidade, porque o homem entende ter sido feito para a Sabedoria, como que destinado a ela, assim como toda criatura racional e inteligente entre as quais, com muita razo est includo o homem, por ser feito imagem e semelhana de Deus18. Destinao esta que mostra sua grandiosidade cosmolgica na incumbncia do governo sobre todas as criaturas, sob a intuio de que se a alma racional serve ao seu

AGOSTINHO, Santo. A verdadeira religio. Traduo Nair de Assis Oliveira. So Paulo: Paulus, 2002. 39, 72. Ibid., 40, 76. 17 Ibid., 42, 79. 18 Ibid., 43, 82.
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Criador, de quem, por quem e para quem foi feita, todas as demais criaturas o serviro tambm19. Se a primeira restaurao enfraquece a concupiscncia, a segunda ataca o orgulho. O remdio a caridade. Agostinho descobriu na soberba certa tentativa de imitar Deus perversamente, a tal ponto que psicologicamente pode ser definida como apetite de unidade e onipotncia, mas dentro do plano das coisas temporais20. Tomada na perspectiva da cobia gerada por essa tentativa perversa de imitao, a caridade deve ser considerada remdio, justamente porque ao buscar o domnio das coisas temporais por si mesmas, as paixes do mundo se tornam senhoras do esprito. O amor a Deus liberta. Ao amar aquilo que deve ser amado e da maneira como deve ser amado, o objeto do amor deixa de ser algo fugaz e que pode ser perdido, mesmo quando se trata do amor ao prximo, pois, o homem que adentrou na senda da perfeio possui dentro de si aquele a quem ama como a si mesmo21. No se trata de apego a essa ou aquela pessoa, mas um amor por Deus, que visa o que h de melhor em cada criatura ou na ordenao delas. No caso do homem, ama-se a natureza humana naquilo em que ela potencialidade para a perfeio. Assim, de um estado penoso de luta e disputa, os homens passam a um estado de comunho e fraternidade no qual os que amam a Deus e fazem a sua vontade, formam com ele uma s famlia22. Deste modo, como Agostinho buscava ver a mo de Deus operando em tudo o que acontece ao homem, chamando-o de volta a ptria, nesse caso tambm no foi diferente. O orgulho - enquanto imitao - guarda alguma semelhana com aquilo para o que o homem caminha em seu aperfeioamento. Em resumo: o orgulho sombra da verdadeira liberdade e do verdadeiro domnio. tambm instrumento pelo qual a divina providncia nos lembra aquilo do que nossas paixes so sinais23. A terceira restaurao serve a direcionar a busca pela verdade, e afastar o esprito das vs curiosidades. A curiosidade tambm gera a cobia, mas seu efeito um tipo de disperso do esprito na multiplicidade das coisas temporais, de modo que ele fique s voltas com suas prprias imaginaes. Para cur-la, antes de qualquer coisa preciso compreender corretamente a luz do esprito, para descobrir a verdade que a ilumina. Depois se deve ter em conta o real valor da f e da revelao da verdade nas escrituras. Agostinho props que as escrituras revelam certa estratgia da divina Providncia, para conduzir os homens como que por degraus a um estado de depurao do olhar interior. Essa estratgia passou pelo uso de sinais, parbolas e comparaes. Com isso, o povo de Deus foi conduzido rumo a uma inteligncia da f. Porm, visto que os fatos relatados ali so histricos e, certamente, fazem parte de uma realidade material e temporal, o clmax da investigao reside na questo: de que nos serve crer nas realidades temporais para chegar a compreender e possuir os valores eternos, fim de todas as boas aes?24. A resposta a essa pergunta reside na abertura para a verdadeira religio, porquanto a compreenso e a posse dos valores eternos constituam progresso no caminho a Deus. A respeito da descoberta da natureza imutvel e incorprea da sabedoria do Criador revelada nas escrituras, admite-se ento que nisso consiste o impulso inicial para a passagem do temporal ao eterno, a transformao vital do homem velho no homem novo25.

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Idem. Ibid., 45, 84. 21 Ibid., 46, 86. 22 Ibid., 46, 89. 23 Ibid., 48, 93. 24 Ibid., 50, 99. 25 Ibid., 52, 101.

A trplice restaurao se ope, portanto, a cada uma das trs razes dos piores vcios humanos. Devido a isso, bem claro que se deve considerar que aquilo que se ope a esses vcios justamente nomeado como prtica das virtudes. E isso importante principalmente porque, nessa concepo, est previsto que os prprios pecados imitam de certa forma a perfeio das virtudes. Ou seja, concebe-se uma relao entre essas tendncias da alma, de modo que a curiosidade pressupe a existncia do verdadeiro conhecimento; o orgulho pressupe o poder absoluto; o prazer carnal almeja o pleno descanso que, na verdade, gozo e paz. Dentro desse contexto, a santidade dos que caminham para a restaurao, dos que j foram reformados na caridade, caracteriza-se por um tipo de vida neste mundo em que o homem deve procurar, pelo entendimento, amar somente a verdade; na ao, amar somente a paz; no corpo, s a sade apreciar26. Essas so as condies para que seja possvel usar bem a existncia corporal, e para dirigi-la para seu verdadeiro fim em Deus: nesta vida, dedicam-se todos os esforos em crer, ajudar o prximo a crer, amar e conhecer a Deus e, em tudo isso, superar e transcender a prpria natureza deformada no pecado. certo que a ideia de restaurao visa sustentar e motivar um esforo de transformao interior nesta vida e, nisso, uma ideia de cunho profundamente moral. No obstante, o que realmente se espera nesta e na outra vida no to fcil assim de determinar. Principalmente, a meta final da restaurao quase impossvel de ser descrita com exatido, visto que se trata de pensar algo ainda no existente e, logicamente, algo superior aos homens. As pginas finais da obra A Trindade so o suprassumo do pensamento agostiniano no que concerne a esse assunto. Encontram-se nelas, tanto o sentido psicolgico do trabalho visado nesta vida, como a ousadia metafsica de uma descrio da meta final. Em linguagem paulina, a perfeio se dar com a viso da face de Deus na ressurreio final. Nesta vida, a contemplao viso em espelho: e a imagem vista enigmtica. O conhecido trabalho teolgico agostiniano, que resultou no conhecimento de analogias trinitrias que revelam traos da Trindade no homem, se baseia na expectativa de, pela imagem que somos ns, ver de algum modo, como em espelho, aquele que nos criou27. E o que primeiramente reza a interpretao de Agostinho que a semelhana que essa imagem possa ter a Deus obscura, ou, nas palavras de so Paulo, um enigma. No entanto, por mais enigmtica, no deve ser descartada como incompreensvel, pois se trata de viso legtima, nica permitida nesta vida, e tambm a que melhor revela aquilo que ainda deve ser aperfeioado no homem. O homem imagem de Deus segundo aquilo que tem de melhor, que a alma racional. Entretanto, essa imagem mais bem delimitada naquilo que Agostinho nomeou verbo interior. Sua tese a de que realmente h semelhana entre nosso verbo e o Verbo de Deus. Ao escrever isso, o santo bispo se referia palavra (verbum), antes de ser pronunciada, e mesmo antes de se formar pelo pensamento a imagem de seus sons28. uma ideia que pressupe uma diviso psicolgica da atividade cognitiva. Primeiramente preciso que algo j esteja retido na memria, seja porque foi experimentado pelos sentidos ou porque j fora pensado e refletido anteriormente. O verbo interior faz-se presente no momento em que o sujeito sabe que sabe determinada coisa enquanto verdade. Da forma como Agostinho o apresentou, no h como entender esse verbo seno como algo imediato, tipo de expresso imediata de um saber e, portanto, algo que possui uma temporalidade singular; mesmo que aqum da eternidade, contudo, no pronunciado no tempo, mas como que contido num nico instante do presente. O pensamento em si j uma traduo desse saber pela articulao de
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Ibid., 53, 103. Id., A Trindade. Traduo do original latino e introduo Agustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 1994. XV, 8, 14. 28 Ibid., XV, 10, 19.

um idioma. O pensamento possui durao, gasta um tempo para ser pronunciado interiormente, possui comeo, meio e fim. E, consequentemente, por sua vez, a fala coisa, som, expresso concreta do pensamento. O Verbo de Deus fez-se carne. O verbo do homem faz-se voz. Entretanto, o verbo humano verdadeiro o verbo interior, e na gerao dele que a verdade concebida. O verbo idntico cincia de que procede, tal como o Filho idntico ao Pai que o profere como seu Verbo. Se o pensamento comunica fielmente o verbo interior, ento ele expressa a verdade, ou ainda, ao menos, a medida humana da verdade. Agostinho se valeu de Mateus 5, 37, para defender com ainda mais autoridade essas proposies, que buscam definir a correta relao do homem com a verdade que habita em seu interior. Ali est escrito: a vossa palavra seja sim, se for sim; no, se for no. Tudo o que passar disso vem do mal. Isso expressa bem a importante via de semelhana entre o verbo e o Verbo. O Filho substancialmente semelhante ao Pai, sua semelhana vai at o extremo da igualdade. O verdadeiro verbo tambm comunica integralmente o contedo de memria donde provm, contedo este nomeado saber imanente alma. Nisso, o verbo no pode mentir, sua determinao no permite permuta de significados, de modo que Agostinho pensou nessa equivalncia ao sim, sim; no, no, que define algo como uma retido de esprito na qual aquele que est na verdade est no verbo29. Outra semelhana digna de nota encontra-se no modo como o verbo o determinante da vontade. O querer no constitui um tipo de conhecimento, porm, comunica tambm um tipo de verdade interior que, para Agostinho, tambm provm do verbo. Essa caracterstica do verbo comparada com aquela com a qual se afirma que tudo foi feito pelo Verbo de Deus. Da mesma forma, nada feito pelo homem sem que corresponda a uma palavra interior, o que o mesmo que dizer que todo ato fruto de uma inteno do esprito. Para essa doutrina, de nada valem as boas aes, se no corresponderem verdadeiramente a intenes semelhantes, pois, caso contrrio, seriam denominadas hipocrisia. Ao considerar o verbo verdadeiro, encontra-se nele a origem da boa obra, desde que haja comprometimento para reconhecer e fazer valer o preceito de que, caso exista nele o princpio ordenador da vida, exista tambm a norma do bem agir30. E, finalmente, um terceiro ponto de semelhana decorre do antecedente. Se o princpio de toda ao o querer, ou inteno, ento o verbo pode existir sem desdobrar-se em ato, mas, a ao no pode existir sem que a preceda o verbo. Isso se verifica, da mesma maneira que criatura alguma poderia existir sem Aquele pelo qual tudo foi feito31. A ideia de restaurao sempre esteve aliada crena na existncia de um fundamento natural como garantia das potencialidades humanas. Como j foi descrito anteriormente, esse fundamento a prpria doutrina da imagem de Deus, embasada na teoria sobre a criao do homem e sobre a deformao da imagem no pecado. Todavia, a investigao da correspondncia do verbo interior humano ao Verbo divino praticamente mrito exclusivo da obra A Trindade. Os resultados dessa investigao oferecem subsdios para um esclarecimento ainda maior sobre a natureza da mediao do Cristo encarnado, no sentido de elevar a compreenso que se possa ter sobre o motivo de ter sido o Filho a encarnar, e no a Trindade, ou o Esprito Santo, e tambm no sentido de demonstrar o valor da imitao para quem toma a existncia de Jesus como exemplo. Tendo explicitado as semelhanas tal como se encontra acima, o texto de Agostinho se refere ao propsito da encarnao, apontando que sua vinda teria sido a fim de que, com o nosso verbo, seguindo e imitando o exemplo do

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Ibid., XV, 11, 20. Idem. 31 Idem.

Verbo de Deus, pudssemos viver retamente, ou seja, evitando a mentira, na contemplao e na ao de nosso verbo32. O modo de vida que pode satisfazer as exigncias desse ascetismo virtuoso, tal como j foi dito, resume-se nos exerccios da f, do amor ao prximo, do amor e do conhecimento de Deus; e na constante busca de superao. Mas essencialmente o que faz a diferena maior a postura mental daquele que procura exercitar-se nas virtudes crists. No foram poucas as vezes em que o bispo de Hipona escreveu sobre o lugar de governo que o homem deve ocupar na hierarquia das criaturas. Tambm no difcil perceber que nisso consiste o poder e a liberdade que se conquistam pela caridade. Nada abaixo de Deus pode submeter a criatura que imagem de Dele; nenhum dos seres inanimados, nem os irracionais e menos ainda as concupiscncias da carne. A mente racional julga sobre todas as criaturas, a ela que cabem os exerccios da contemplao, a ela que situada como que em lugar superior e interior e como na presidncia de honra dos sentidos corporais, os quais lhe comunicam tudo o que objeto de juzo. Acima dela, nada h a quem deva se submeter, a no ser a Deus33. Apesar do esforo para conhecer as semelhanas pertinentes imagem de Deus e, com isso, determinar as lindes da contemplao nesta vida, Agostinho jamais deixou de apontar o abismo que ainda separa mesmo o mais santo dos homens da perfeio final. Tudo o que se alcana nesta vida so os progressos no aperfeioamento moral, o progresso na compreenso intelectual de Deus, que inclui a chamada viso em espelho, e, talvez, os instantes fugidios da experincia mstica. Ainda assim todos se encontram longe da viso face a face. Dificilmente a especulao filosfica poderia ir alm do que j est dito a respeito da restaurao. Somente uma nica vez Agostinho assumiu a dificlima tarefa de descrever o que ser o verbo humano no estado de semelhana perfeita, que corresponde restaurao completa da imagem de Deus e que, por conseguinte, corresponde ao estado final de deificao. Nada na obra de Agostinho se compara ao que est dito no trecho seguinte:
Mas ento nosso verbo nunca ser um falso verbo [...] Talvez, nossos pensamentos no sero mais volveis, indo e vindo de uma coisa a outra, mas com um s olhar abrangeremos toda nossa cincia. Quando isso acontecer, porm, e se acontecer, a criatura que esteve em formao possuir a plenitude, de modo a nada lhe faltar quela forma, qual dever chegar. Contudo, nunca se h de igualar quela simplicidade divina na qual nada h em formao, formado ou reformado, mas que apensa pura forma; no sendo informe nem formvel, mas uma substncia eterna e imutvel34.

O texto fala por si mesmo. Entretanto, a fim de complementar nossa exposio, no que diz respeito meta e ao sentido do processo da restaurao, indicamos trs pontos que nos parecem praticamente resumir toda a doutrina. Agostinho usou ali uma expresso indita para se referir ao processo histrico no qual toda a humanidade est envolvida, desde a criao. O texto contm a expresso criatura que esteve em formao. Logicamente isso realiza um contraste com a ideia de reforma ou restaurao. Aquilo que est em formao no pode estar simultaneamente em processo de reforma, trata-se de dois conceitos distintos. Uma questo pode ser colocada legitimamente: estaria o homem em formao, ou deve ele ser reformado? A primeira hiptese indica continuidade; a segunda, ruptura. No nos cabe aqui recorrer s extensas exegeses agostinianas do Gnesis bblico, no entanto, se a piedade de Agostinho for levada em conta, para quem a cincia de Deus no comporta rupturas ou imprevistos, no h qualquer
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Idem. Ibid., XV, 27, 49. 34 Ibid., XV, 16, 26.

dificuldade em afirmar que a primeira hiptese mais correta. Com isso, sugerimos que o uso dos termos reforma, restaurao e renovao deve se restringir ao mbito comparativo, por se referirem ao estado original perdido. E, portanto, so termos de valor doutrinrio, que no devem ser tomados na literalidade. Por outro lado, o trecho citado demonstra explicitamente que o estado final dessa formao difere muito do estado original de Ado. Este foi criado em corpo animal e dotado da possibilidade da obedincia, de modo que lhe seria desconhecido o sofrimento e, em se mantendo obediente, seria premiado com a imortalidade. No foi dotado de cincia plena, nem muito menos qualquer conhecimento que viesse a ter estaria desvinculado da temporalidade de sua carne. Nota-se que o texto fala de abranger toda nossa cincia com um s olhar, sem necessidade de incidir sobre a multiplicidade dos objetos e pensamentos. uma descrio que parece se aplicar mais criatura anglica do que a Ado. Afinal, impossvel a qualquer corpo animal atingir tal estado de conhecimento uno e imutvel. Isso tambm pode implicar numa relativizao no uso do termo restaurao sob a preeminncia da simples formao, sendo que aquilo que nos aguarda no futuro no equivale ao estado original. Somos levados a admitir que a restaurao da imagem de Deus um conceito que se refere ao estado original em que o homem foi criado no Verbo de Deus, e no concretamente ao estado original de Ado. Consequentemente, trata-se de pensar um estado historicamente novo. Uma ltima nota, para o arremate da doutrina, deve-se esclarecer que o estado de deificao jamais far com que o homem se iguale a Deus em sua natureza. O Deus uno e trino apresentado como eterno e imutvel, ou seja, como algo a que no se aplicam conceitos como formar e reformar. Isso remete ao uso do termo adoo, que significa que os homens no se igualaro jamais ao Filho gerado do Pai. A ideia central que se nos tornamos filhos de Deus, tambm nos tornamos deuses; mas pela graa da adoo, no por gerao natural35. A filiao ser adotiva, sendo que a criatura ser sempre criatura, mesmo que um futuro de perfeio lhe aguarde. Concluso Uma das maneiras de caracterizar a antropologia agostiniana partir da distino de duas grandes correntes que influem na antropologia de santo Agostinho [...]: a corrente bblica e paulina do homem, imagem de Deus e ser cado na culpa, e a corrente grega do homo rationalis36. Foi a partir dessa concepo de homem complexa e amparada em duas tradies que ele pde experimentar a religio como fundamento para um projeto de vida. A inquietude que tanto o atormentou por anos foi desvelada em seu propsito ltimo, porque no mais profundo conhecimento adquirido sobre sua prpria decadncia Agostinho descobriu uma tenso para Deus (aproveitamos as interpretaes de Joo Paulo II)37. Assim como fato notvel que a busca pela sabedoria tenha encontrado seu pleno desenvolvimento na ideia de restaurao da imagem de Deus na mente, tambm importante notar que o Deus de que se trata encontra-se mais ntimo que a intimidade da presena do esprito a si mesmo, e mais alto que as faculdades superiores da mente racional38. Partindo desse princpio, a sabedoria passou a ser compreendida como uma verdade que habita o interior do homem. Por esse motivo, deve-se render-lhe o mrito, porque Agostinho
Id., Comentrio aos Salmos. Traduo monjas Beneditinas; Mosteiro Maria me do Cristo. So Paulo: Paulus, 1998. 49, 2. 36 CAPNAGA, Victorino. Introduccion general. In: Obras de San Agustn: tomo I. Madrid: La Editorial Catolica, 1957. p. 3-346. (Biblioteca de Autores Cristianos). p. 58. 37 Cf. Carta Apostlica Augustinus Hiponensis. 38 AGOSTINHO, Santo. Confisses. III, 6, 11.
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conseguiu articular melhor do que ningum as relaes entre interioridade e transcendncia. Pode-se afirmar at que ele elaborou uma metafsica da interioridade que atua como um arqutipo [...] de cuja participao nasce e caminha a dialtica concreta do esprito do Ocidente39. Suas contribuies nesse campo so inestimveis. Entretanto, todas as aquisies desta vida perderam para ele o carter de finalidade. Sua identidade era flexvel, no admitia autocomplacncia, era sempre a caminho. Agostinho chegava a se lamentar de no poder controlar seus desejos durante o sono, reconhecendo na lascvia dos sonhos uma diviso interior, uma chaga. Mesmo quando reconhecia seus mritos frente maioria dos homens, jamais aplaudia sua santidade, visto que nas profundezas da conscincia acusava seu prprio orgulho. Orgulho de sua posio social, orgulho das obras, orgulho do ascetismo dificlimo de ser seguido. A base da doutrina agostiniana apresentada neste artigo reside na percepo de que a vida neste corpo, neste planeta, no constitui a finalidade da existncia humana. Para Agostinho essa vida tinha que ser vista como uma etapa. Isso significa que, para ele, viver no corpo carnal constitua uma oportunidade, uma experincia til para se atingir um estdio superior de existncia. Em sua obra, A doutrina crist, fica estabelecido assim um mandamento doutrinrio: devemos gozar unicamente das coisas que so bens imutveis e eternos. Das outras coisas devemos usar para conseguir o gozo daquelas40. Nisso deve consistir a perfeio do homem que caminha, na prtica, no caminho desta vida, entre os santos que pelo entendimento, s amam a verdade; na ao, s amam a paz; no corpo, s a sade41. Dizendo de uma maneira mais simples e direta, santo Agostinho nos legou uma noo de progresso espiritual inteiramente dependente de um correto direcionamento do desejo. Isso explica porque em sua vida a nfase na intelectualidade cedeu espao progressivamente para a mstica e para o cultivo da caridade.

VAZ, Henrique C. de Lima. A metafsica da interioridade - Santo Agostinho (1954). In: Ontologia e Histria. So Paulo: Edies Loyola, 2001. p. 78. 40 AGOSTINHO, Santo. A doutrina crist. Traduo do original latino, cotejada com verses em francs e espanhol Ir. Nair de Assis Oliveira. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2007. I, 22, 20. 41 Id., A verdadeira religio, VI, 53, 103.

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