Deuses africanos no Brasil o Capt ulo I do livro

Herdeiras do Ax
de Reginaldo Prandi (So Paulo, Hucitec, 1997, pginas 1- 50)

Ax fora vit al, energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs. Ax o nom e que se d s part es dos anim ais que cont m essas foras da nat ureza viva, que t am bm est o nas folhas, sem ent es e nos frut os sagrados. Ax bno, cum prim ent o, vot os de boa- sort e e sinnim o de Am m . Ax poder. Ax o conj unt o m at erial de obj et os que represent am os deuses quando est es so assent ados, fixados nos seus alt ares part iculares para ser cult uados. So as pedras e os ferros dos orixs, suas represent aes m at eriais, sm bolos de um a sacralidade t angvel e im ediat a. Ax carism a, sabedoria nas coisas- do- sant o, senioridade. Ax se t em , se usa, se gast a, se repe, se acum ula. Ax origem , a raiz que vem dos ant epassados, a com unidade do t erreiro. Os grandes port adores de ax, que so as venerveis m es e os venerveis pais- de- sant o, podem t ransm it ir ax pela im posio das mos; pela saliva, que com a palavra sai da boca; pelo suor do rosto, que os velhos orixs em t ranse lim pam de sua t est a com as m os e, carinhosamente, esfregam nas faces dos filhos prediletos. Ax se ganha e se perde. (Extrado de Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo.)

* * *

Deuses africanos no Brasil:

uma apresentao do candombl*

Reginaldo Prandi

I: Religies populares no Brasil O cat olicism o t em sido hist oricam ent e a religio m aj orit ria do Brasil, cabendo a out ras fs o lugar de religies m inorit rias, m as nem por isso sem im port ncia no quadro das religies e da cultura, sobretudo no sculo atual. Neste segundo grupo esto as cham adas religies afro- brasileiras1[1] , as quais at os anos 1930 poderiam ser includas na cat egoria das religies t nicas,

religies de preservao de pat rim nios cult urais dos ant igos escravos africanos e seus descendent es. Est as religies

formaram- se em diferent es reas do Brasil com diferent es rit os e nom es locais derivados de t radies africanas diversas:

candom bl na Bahia 2[2], xang em Pernam buco e Alagoas3[3], t am bor de m ina no Maranho e Par 4[4], bat uque no Rio Grande do Sul5[5] e macumba no Rio de Janeiro6[6].

Publicado originalmente com o ttulo Dei africani nell odierno Brasile , in Luisa Faldini Pizzorno (org.), Sotto le acque abissali. Firenze, Aracne, 1995. Bastide, 1975; Carneiro, 1936. Rodrigues, 1935; Bastide, 1978. Motta, 1982; Pinto, 1935. S. Ferretti, 1986; M. Ferretti, 1985; Eduardo, 1948. Herskovits, 1943; Corra, 1992; Oro, 1994. Bastide, 1975; Prandi, 1991a..

1[1] 2[2] 3[3] 4[4] 5[5] 6[6]

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organizao

das

religies

negras

no

Brasil

deu- se

bast ant e recent em ent e. Um a vez que as lt im as levas de africanos t razidos para o Novo Mundo durant e o perodo final da escravido ( lt im as dcadas do sculo 19) foram fixadas

sobret udo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em m aior cont at o uns

com os out ros, fsico e socialm ent e, com m aior m obilidade e, de cert o m odo, que liberdade no de m ovim ent os, ant es. num Est e processo fat o de

int erao

conheceram

propiciou

condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algum as religies africanas, com a form ao de grupos de cult o

organizados. Por out ro no lado, Pas no final do sculo passado, foram

int roduzidas

algum as

denom inaes

prot est ant es

europias e nort e- am ericanas.

Essas religies floresceram ,

assim com o espirit ism o kardecist a francs aqui chegado t am bm no final do sculo passado, m as o cat olicism o cont inuou sendo a preferncia de m ais de 90% da populao brasileira at os anos 1950, em bora na regio m ais indust rializada do pas, o Sudest e, a porcent agem de cat licos t enha sido m enor, com um

increm ent o m ais rpido no nm ero de prot est ant es, kardecist as e t am bm seguidores da um banda, religio afro- brasileira

em ergida nos anos 1930 nas reas m ais urbanizadas do Pas, e que, a despeit o de suas origens negras, nunca se m ost rou com o religio volt ada originais. para a preservao das m arcas africanas

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O quadro religioso no Brasil de hoj e caract eriza- se por processo de converso com plexo e dinm ico, com a incorporao e m esm o criao de algum as novas religies, s vezes com a passagem do converso por vrias possibilidades de adeso. Os

grupos de religies m ais im port ant es em t erm os de nm eros de seguidores hoje so: o catolicismo, em suas ambas as verses de religio t radicional e renovada; os evanglicos, que apresent am m lt iplas facet as ent re hist ricos e pent ecost ais, agora t am bm se oferecendo num a nova e inusit ada verso, o

neopent ecost alism o ( Rolim , 1985; Mariano, 1995) ; os esprit as kardecist as, e um diverso conj unt o de religies afro- brasileiras. Ent re os cat licos renovados sobressaem - se as Com unidades Eclesiais de Base ( Pierucci, 1983) e o novo Movim ent o de Renovao Carism t ica ( Prandi, 1991b) , m ovim ent os que se opem dout rinariam ent e: as CEBs m ais preocupadas com

quest es de j ust ia social e m ais envolvidas na polt ica, os carismticos m ais int eressados no indivduo e

conservadoram ent e avessos a t em as de conscincia social. Est im at ivas recent es indicam a presena de 75% de cat licos ( os carism t icos so 4% e os das CEBs, 2% da populao) , 13% de evanglicos ( 3% hist ricos e 10% pent ecost ais) , 4% de

kardecistas e 1,5% de afro- brasileiros (Pierucci & Prandi, 1995). Dessas religies, a um banda t em sido reit eradam ent e

ident ificada com o sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela result a do encont ro de t radies africanas, esprit as e cat licas ( Cam argo, 1961; Concone, 1987; Ort iz, 1978) . Com o religio universal, ist o , dirigida a t odos, a

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um banda sem pre procurou legit im ar- se pelo apagam ent o de feies herdadas do candom bl, sua m at riz negra, especialm ent e os t raos referidos a m odelos de com port am ent o e m ent alidade que denot am a origem t ribal e depois escrava, m ant endo, contudo est as m arcas na const it uio do pant eo. Com parado ao do candom bl, seu processo de iniciao m uit o m ais sim ples e m enos oneroso e seus rit uais evit am e dispensam sacrifcio de sangue. Os esprit os de caboclos e pret os- velhos m anifest am - se nos corpos dos iniciados durant e as cerim nias de t ranse para danar e, sobret udo orient ar e curar aqueles que procuram por aj uda religiosa para a soluo de seus m ales. A um banda absorveu do kardecism o algo de seu apego s virt udes da caridade e do alt rusm o, assim fazendo- se m ais ocident al que as dem ais religies do espect ro afro- brasileiro, m as nunca

com plet ou est e processo de ocident alizao, ficando a m eio cam inho ent re ser religio t ica, preocupada com a orient ao m oral da condut a, e religio m gica, volt ada para a est rit a manipulao do mundo. Desde o incio as religies afro- brasileiras se form aram em sincret ism o com o cat olicism o, e em grau m enor com religies indgenas. O cult o cat lico aos sant os, num a dim enso popular polit est a, aj ust ou- se com o um a luva ao cult o dos pant ees africanos ( Valent e, 1977; S. Ferret t i, 1995) . Com a um banda, acrescentaram- se vert ent e africana as cont ribuies do

kardecism o francs, especialm ent e a idia de com unicao com os esprit os dos m ort os at ravs do t ranse, com a finalidade de se prat icar a caridade ent re os dois m undos, pois os m ort os devem

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ajudar os vivos sofredores, assim como os vivos devem ajudar os m ort os a encont rar, sem pre pela prt ica da caridade, o cam inho da paz eterna, segundo a doutrina de Kardec. A umbanda perdeu part e de suas razes africanas, m as se espraiou por t odas as regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor (ver Captulo II). Mas no int erferiu na ident idade do candom bl, do qual se descolou, conquist ando sua aut onom ia. t am bm m udou. Mas o candom bl

At 20 ou 30 anos at rs, o candom bl era

religio de negros e m ulat os, confinados, sobret udo na Bahia e Pernambuco, e de reduzidos grupos de descendentes de escravos crist alizados aqui e ali em dist int as regies do Pas. No rast ro da um banda, a part ir dos anos 1960, o candom bl passou a se oferecer com o religio t am bm para segm ent os da populao de origem no- africana. II: Candombl nos dias de hoje Por volt a de 1950, a um banda j t inha se consolidado com o religio abert as a t odos, no im port ando as dist ines de raa, origem social, t nica e geogrfica. Por t er a um banda

desenvolvido a sua prpria viso de m undo, bricolage europiaafricana- indgena, sm bolo das prprias origens brasileiras, ela pode se apresent ar com o font e de t ranscendncia capaz de subst it uir o velho cat olicism o ou ent o j unt ar- se a ele com o veculo de renovao do sent ido religioso da vida. Depois de ver consolidados os seus m ais cent rais aspect os, ainda no Rio de Janeiro e So Paulo, a um banda espalhou- se por t odo o Pas, podendo ser t am bm agora encont rada vicej ando na Argent ina,

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no Uruguai e out ros Pases lat ino- am ericanos, alm de Port ugal ( Oro, 1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi Hugart e, 1993; Prandi, 1991c; Pollak- Eltz, 1993; Pordeus, 1995). Durant e os anos 1960, algum a coisa surpreendent e

com eou a acont ecer. busca

Com a larga m igrao do Nordest e em Sudest e, o

das grandes cidades indust rializadas no

candom bl com eou a penet rar o bem est abelecido t errit rio da um banda, e velhos um bandist as com earam e se iniciar no candom bl, m uit os deles abandonando os rit os da um banda para se est abelecer com o pais e m es- de- sant o das m odalidades m ais t radicionais de cult o aos orixs. Nest e m ovim ent o, a um banda rem et ida de novo ao candom bl, sua velha e " verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores com o sendo m ais m ist eriosa, m ais fort e, m ais poderosa que sua m oderna e embranquecida descendente. Nesse perodo da hist ria brasileira, as velhas t radies at ent o preservadas na Bahia e out ros pont os do Pas encont raram excelent es condies econm icas para se reproduzirem e se m ult iplicarem m ais ao sul; o alt o cust o dos rit os deixou de ser um const rangim ent o que as pudesse cont er. E m ais, nesse perodo, im port ant es m ovim ent os de classe m dia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. I nt elect uais, poet as, est udant es, escrit ores e art ist as part iciparam dest a em preit ada, que t ant as vezes foi bat er port a das velhas casas de candom bl da Bahia. I r a Salvador

para se ter o destino lido nos bzios pelas mes- de- santo tornouse um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio

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abert o por um enfat icam ent e

est ilo de vida m oderno e secularizado t o const it udo com as m udanas sociais que

dem arcavam o j eit o de viver nas cidades indust rializadas do Sudest e, est ilo de vida j , quem desiluses. O candom bl encont rou condies sociais, econm icas e cult urais m uit o favorveis para o seu renascim ent o num novo t errit rio, em que a presena de inst it uies de origem negra at ent o pouco cont avam . Nos novos t erreiros de orixs que foram se criando ent o, ent ret ant o, podiam ser encont rados pobres de t odas as origens t nicas e raciais. Eles se int eressaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas. O t erm o candom bl designe vrios rit os com diferent es nfases cult urais, aos quais os seguidores do o nom e de " naes" ( Lim a, 1984) . Basicam ent e, as cult uras africanas que sabe? Legado de t ant as

foram as principais font es cult urais para as at uais " naes" de candom bl vieram da rea cult ural bant o ( onde hoj e est o os pases da Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moam bique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que cont ribuiu com os Yorubs e os ew- fons, circunscrit os aos at uais t errit rios da Nigria e Benin. Mas est as origens na verdade se int erpenet ram tanto no Brasil como na origem africana. Na cham ada " nao" quet o, na Bahia, predom inam os orixs e rit os de iniciao de origem Yorub. Quando se fala em candom bl, geralm ent e a referncia o candom bl quet o e seus ant igos t erreiros so os m ais conhecidos: a Casa Branca do

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Engenho Velho, o candom bl do Alaket o, o Ax Op Afonj e o Gant ois. As m es- de- sant o de m aior prest gio e de visibilidade

que ult rapassou de m uit os as port as dos candom bls t m sido dest as casas, com o Pulquria e Menininha, am bas do Gant ois, Olga, do Alaket o, e Aninha, Senhora e St ella, do Op Afonj . O candom bl quet o t em t ido grande influncia sobre out ras

" naes" , que t m incorporado m uit as de suas prt icas rit uais. Sua lngua rit ual deriva do Yorub, m as o significado das palavras em grande part e se per deu at ravs do t em po, sendo hoj e m uit o difcil t raduzir os versos das cant igas sagradas e im possvel m ant er conversao na lngua do candom bl. Alm

do quet o, as seguint es " naes" t am bm so do t ronco Yorub ( ou nag, com o os povos yorubanos so t am bm denom inados) : ef e ij ex na Bahia, nag ou eba em Pernam buco, oi- ij ex ou bat uque de nao no Rio Grande do Sul, m ina- nag no

Maranho, e a quase ext int a " nao" xam b de Alagoas e Pernambuco. A nao orixs Yorubs angola, de origem bant a, adot ou o pant eo dos ( em bora os cham e pelos nom es de seus

esquecidos inquices, divindades bant os

ver Anexo) , assim

com o incorporou m uit as das prt icas inicit icas da nao quet o. Sua linguagem rit ual, t am bm int raduzvel, originou- se

predom inant em ent e das lnguas quim bundo e quicongo. Nest a " nao" , t em fundam ent al im port ncia o cult o dos caboclos, que so esprit os de ndios, considerados pelos ant igos africanos com o sendo os verdadeiros ancest rais brasileiros, port ant o os que so dignos de cult o no novo t errit rio a que foram

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confinados pela escravido. O candom bl de caboclo um a m odalidade do angola cent rado no cult o exclusivo dos

antepassados indgenas (Santos, 1992; M. Ferretti, 1994). Foram provavelm ent e o candom bl angola e o de caboclo que deram origem um banda. H out ras naes m enores de origem bant o, com o a congo e a cam binda, hoj e quase int eiram ent e absorvidas pela nao angola. A nao j ej e- m ahin, do est ado da Bahia, e a j ej e- m ina, do Maranho, derivaram suas t radies e lngua rit ual do ew- fon, ou j ej es, com o j eram cham ados pelos nags, e suas ent idades cent rais so os voduns. As t radies rit uais j ej es foram m uit o im port ant es na form ao dos candom bls com predom inncia Yorub. Iniciao no Candombl Queto O sacerdcio e organizao dos rit os para o cult o dos orixs so com plexos, com t odo um aprendizado que adm inist ra os padres cult urais de t ranse, pelo qual os deuses se m anifest am no corpo de seus iniciados durant e as cerim nias para serem adm irados, louvados, cult uados. Os iniciados, filhos e filhas- desant o ( ia, em linguagem rit ual) , t am bm so popularm ent e denom inados " cavalos dos deuses" um a vez que o t ranse consist e basicam ent e em m ecanism o pelo qual cada filho ou filha se deixa cavalgar pela divindade, que se apropria do corpo e da m ent e do iniciado, num m odelo de t ranse inconscient e bem diferent e daquele do kardecism o, em que o m dium , m esm o em t ranse, deve sem pre perm anecer at ent o presena do esprit o.

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O processo de se transformar num "cavalo" uma estrada longa, difcil e cara, cuj os est gios na " nao" quet o podem ser assim sumariados: Para com ear, a m e- de- sant o deve det erm inar, at ravs do j ogo de bzios, qual o orix dono da cabea daquele indivduo ( Braga, 1988) . Ele ou ela recebe ent o um fio de cont as sacralizado, cuj as cores sim bolizam o seu orix ( ver Anexo) , dando- se incio a um longo aprendizado que acom panhar o m esm o por t oda a vida. A prim eira cerim nia privada a que a novia ( abi) subm et ida consist e num sacrifcio vot ivo sua prpria cabea ( ebori) , para que a cabea possa se fort alecer e est ar preparada para algum dia receber o orix no t ranse de possesso. Para se iniciar como cavalo dos deuses, a abi precisa j unt ar dinheiro suficient e para cobrir os gast os com as oferendas ( anim ais e am pla variedade de alim ent os e obj et os) , roupas cerim oniais, ut enslios e adornos rit uais e dem ais despesas suas, da fam lia- de- sant o, e event ualm ent e de sua prpria fam lia durant e o perodo de recluso inicit ica em que no est ar, evidentemente, disponvel para o trabalho no mundo profano. Com o part e da iniciao, a novia perm anece em recluso no t erreiro por um nm ero em t orno de 21 dias. Na fase final da recluso, um a represent ao m at erial do orix do iniciado ( assent am ent o ou ib- orix) lavada com um preparado de folhas sagradas t rit uradas ( am assi) . A cabea da novia raspada e pint ada, assim preparada para receber o orix no curso do sacrifcio ent o oferecido ( or) . Dependendo do orix, alguns dos anim ais seguint es podem ser oferecidos: Cabritos,

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ovelhas,

pom bas,

galinhas,

galos,

caram uj os.

O sangue

derram ado sobre a cabea da novia, no assent am ent o do orix e no cho do t erreiro, criando est e sacrifcio um lao sagrado ent re a novia, o seu orix e a com unidade de cult o, da qual a me- de- sant o a cabea. Durant e a et apa das cerim nias inicit icas em que a novia apresent ada pela prim eira vez com unidade, seu orix grit a seu nom e, fazendo- se assim

reconhecer por t odos, com plet ando- se a iniciao com o ia ( iniciada j ovem que " recebe" orix) . O orix est pront o para ser fest ej ado e para isso vest ido e param ent ado, e levado para junto dos atabaques, para danar, danar e danar. No candom bl sem pre est o present es o rit m o dos

t am bores, os cant os, a dana e a com ida ( Mot t a, 1991) . Um a fest a de louvor aos orixs ( t oque) sem pre se encerra com um grande banquet e com unit rio ( aj eum , que significa " vam os com er" ) , preparado com carne dos anim ais sacrificados. O novo filho ou filha- de- sant o dever oferecer sacrifcios e cerim nias fest ivas ao final do prim eiro, t erceiro e st im o ano de sua iniciao. No st im o aniversrio, recebe o grau de senioridade ( ebm i, que significa " m eu irm o m ais velho" ) , est ando

rit ualm ent e aut orizado a abrir

sua prpria casa de cult o.

Cerim nias sacrificiais so t am bm oferecidas em out ras et apas da vida, com o no vigsim o prim eiro aniversrio de iniciao. Quando o ebm i m orre, rit uais fnebres ( axex) so realizados pela com unidade para que o orix fixado na cabea durant e a prim eira fase da iniciao possa desligar- se do corpo e ret ornar ao m undo paralelo dos deuses ( orum ) e para que o esprit o da

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pessoa morta (egum) liberte- se daquele corpo, para renascer um dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo. Ritual e tica O candom bl opera em um cont ext o t ico no qual a noo judico- crist de pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o m al depende basicam ent e da relao ent re o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sist em a de m oralidade referido ao bem- estar da coletividade humana, pautando- se o que certo ou errado na relao ent re cada indivduo e seu orix part icular. A nfase do candom bl est no rit o e na iniciao, que, com o se viu brevemente, quase interminvel, gradual e secreta. O cult o dem anda sacrifcio de sangue anim al, ofert a de alim ent os e vrios ingredient es. A carne dos anim ais abat idos nos sacrifcios vot ivos com ida pelos m em bros da com unidade religiosa, enquant o o sangue e cert as part es dos anim ais, com o pat as e cabea, rgos int ernos e cost elas, so oferecidas aos orixs. Som ent e iniciados t m acesso a est as cerim nias,

conduzidas em

espaos privat ivos denom inados quart os- de-

sant o. Um a vez que o aprendizado religioso sem pre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de um a aura de som bras e m ist rios, em bora t odas as danas, que so o ponto alto das celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao abert o ao pblico. As celebraes de barraco, os t oques, consist em num a seqncia de danas, em que, um por um , so honrados t odos os orixs, cada um se m anifest ando no corpo de seus filhos e filhas, sendo vest idos com roupas de cores

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especficas, usando nas m os ferram ent as e obj et os part iculares a cada um deles, expressando- se em gest os e passos que reproduzem sim bolicam ent e cenas de suas biografias m t icas. Essa seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores ( cham ados rum , rum pi e l) designada xir, que em Yorub significa " vam os danar" . O lado pblico do candom bl sem pre fest ivo, bonit o, esplendoroso, est et icam ent e exagerado para os padres europeus e extrovertido. Para o grande pblico, desat ent o para o difcil lado da iniciao, o candom bl vist o com o um grande palco em que se reproduzem t radies afro- brasileiras igualm ent e present es, em m enor grau, em out ras esferas da cult ura, com o a m sica e a escola de sam ba. Para o no iniciado, dificilm ent e se concebe que a cerim nia de celebrao no candom bl sej a algo m ais que um eterno danar dos deuses africanos. Seguidores e clientes O candom bl at ende a um a grande dem anda por servios mgico- religiosos de um a larga client ela que no

necessariam ent e t om a part e em qualquer aspect o das at ividades do cult o. Os client es procuram a m e ou pai- de- sant o para o j ogo de bzios, o orculo do candom bl, at ravs do qual problem as so desvendados e oferendas so prescrit as para sua soluo. O client e paga pelo j ogo de bzios e pelo sacrifcio propiciat rio ( eb) event ualm ent e recom endado. O client e em geral fica sabendo qual o orix dono de sua cabea e pode m esm o com parecer s fest as em que se faz a celebrao de seu

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orix, podendo colaborar com algum dinheiro no preparo das fest ividades, em bora no sele nenhum com prom isso com a religio. O client e sabe quase nada sobre o processo inicit ico e nunca t om a part e nele. Ent ret ant o, ele t em um a dupla

importncia: Ant es de t udo, sua dem anda por servios aj uda a legit im ar o t erreiro e o grupo religioso em t erm os sociais. Segundo, da client ela que provm , na m aioria dos t erreiros, um a subst ancial part e dos fundos necessrios para as despesas com as at ividades sacrificais. Com um ent e, sacerdot es e

sacerdot isas do candom bl que adquirem alt o grau de prest gio na sociedade inclusiva gost am de nom ear, ent re seus client es, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade. Devot os das religies afro- brasileiras podem cult uar

t am bm out ras ent idades que no os orixs africanos, com o os caboclos ( esprit os de ndios brasileiros) e encant ados ( hum anos que t eriam vivido em out ras pocas e out ros pases) . Durant e o t ranse rit ual, os caboclos conversam com seus seguidores e am igos, oferecendo conselhos e frm ulas m gicas para o

t rat am ent o de t odos os t ipos de problem as. A organizao dos pant ees de divindades africanas nos t erreiros varia de acordo com cada nao de candombl (Santos, 1992; M. Ferretti, 1993). Caboclos e pret os- velhos ( esprit os de escravos) so cent rais na um banda, em que est as ent idades t m papel m ais im port ant e no cotidiano da religio do que os prprios orixs. III: Comportamento humano como herana dos orixs

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Segundo o candom bl, cada pessoa pert ence a um deus det erm inado, que o senhor de sua cabea e m ent e e de quem herda caract erst icas fsicas e de personalidade. prerrogat iva religiosa do pai ou m e- de- sant o descobrir est a origem m t ica at ravs do j ogo de bzios. Esse conhecim ent o absolut am ent e im perat ivo no processo de iniciao de novos devot os e m esm o para se fazerem previses do fut uro para os client es e resolver seus problem as. Em bora na frica haj a regist ro de cult o a cerca de 400 orixs, apenas duas dezenas deles sobreviveram no Brasil. A cada um dest es cabe o papel de reger e cont rolar foras da nat ureza e aspect os do m undo, da sociedade e da pessoa hum ana. Cada um t em suas prprias caract erst icas, elem ent os nat urais, cores sim blicas, vest urio, m sicas, alim ent os, bebidas, alm de se caract erizar por nfase em cert os t raos de personalidade, desej os, defeit os, et c. ( ver Anexo) . Nenhum orix nem int eiram ent e bom , nem int eiram ent e m au. Noes ocident ais de bem e m al est o ausent es da religio dos orixs no Brasil. E os devot os acredit am que os hom ens e m ulheres herdam m uit os dos at ribut os de personalidade de seus orixs, de m odo que em m uit as sit uaes a condut a de algum pode ser espelhada em passagens m t icas que relat am as avent uras dos orixs. I st o evident em ent e legit im a, aos olhos da com unidade de culto, tanto as realizaes como as faltas de cada um. Vej am os abreviadam ent e algum as das caract erst icas de personalidade m ais usualm ent e at ribudas aos orixs por seus seguidores7[7]: Exu Deus m ensageiro, divindade trickster, o t rapaceiro. Em qualquer cerim nia sem pre o prim eiro a ser hom enageado, para se evit ar que se enraivea e at rapalhe o rit ual. Guardio das encruzilhadas e das port as da rua. Sincret izado com o Diabo

7[7]

Conform e pesquisa realizada em 60 t erreiros paulist as de candom bl, sobret udo em t rs deles em que o t rabalho de cam po foi m ais dem orado: o I l Ax Ossaim Dar, de Pai Doda Braga de Ossaim , em Pirit uba, o I l Ax Yem oj Orukor Ogum , de Pai Arm ando Vallado de Ogum , em I t apevi, e o I le Leuiwyat o, de Me Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararem a ( Pr andi, 1991a) . Os est eret ipos aqui apresent ados so em grande part e coincident es com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de Janeiro, e mesmo na frica, conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger, 1985a.

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catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes de ferro. Os seguidores acredit am que as pessoas consagradas a Exu so int eligent es, sexy, rpidas, carnais, licenciosas, quent es, ert icas e suj as. Filhos de Exu gost am de com er e beber em dem asia. No se deve confiar nunca num filho ou num a filha de Exu. Eles so os m elhores, m as eles decidem quando o querem ser. No so dados ao casam ent o, gost am de andar sozinhos pelas ruas, bebendo e observando os out ros para apanh- los desprevenidos. Deve- se pagar a Exu com dinheiro, com ida, at eno sem pre que se precise de um favor dele. Com o o pai, filhos de Exu nunca fazem nada sem paga. A saudao a Exu Laroy! Ogum Deus da guerra, do ferro, da m et alurgia e da t ecnologia. Sincret izado com Sant o Ant nio e So Jorge. o orix que tem o poder de abrir os caminhos, facilitando viagens e progressos na vida. Os est eret ipos m ost ram os filhos de Ogum como teimosos, apaixonados e com certa frieza racional. Eles so m uit o t rabalhadores, especialm ent e m oldados para o t rabalho m anual e para as at ividades t cnicas. Em bora eles usualm ent e faam qualquer coisa por um am igo, os filhos e filhas de Ogum no sabem am ar sem m achucar: despedaam coraes. Acredita- se que sej am m uit o bem dot ados sexualm ent e, t ant o quanto os filhos de Exu, irmo de Ogum. Embora eles possam ter muitos interesses, os filhos de Ogum preferem as coisas prticas, det est ando qualquer t rabalho int elect ual. Eles do bons guerreiros, policiais, soldados, m ecnicos, t cnicos. Saudao: Ogunh! Oxossi Deus da caa. Sincret izado com So Jorge e So Sebast io. Orix da fart ura. Seus filhos so elegant es, graciosos, xeret as, curiosos e solit rios. Em bora dem bons pais e boas m es, t m sem pre dificuldade com o ser am ado. So am igveis, pacient es e m uit as vezes ingnuos. Os filhos de Oxossi t m aparncia j ovial e parece que est o sem pre procura de algum a coisa. No conseguem ser m onogm icos. Tm de caar noit e e dia. Por isso so considerados irresponsveis. De fat o, eles se sent em livres para quebrar qualquer com prom isso que no lhes

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agrade mais. Dificilmente eles se sentem obrigados a comparecer a um encont ro m arcado, quando out ra coisa m ais int eressant e cruza o seu caminho. Ok ar! Obaluai ou Omulu Deus da varola, das pragas e doenas. relacionado com t odo o t ipo de m al fsico e suas curas. Associado aos cem it rios, solos e subsolos. Sincret izado com So Lzaro e So Roque. Seus filhos aparent am um aspect o deprim ido. So negat ivos, pessim ist as, inspirando pena. Eles parecem poucos am igos, m as porque so t m idos e envergonhados. Sej a am igo de um deles e voc descobrir que t udo o que eles precisam para serem as m elhores pessoas do m undo de um pouco de at eno e um a pit ada de am or. Quando envelhecem , alguns se t ornam sbios, out ros parecem completos idiotas. que apenas querem ficar sozinhos. Atot! Xang Deus do t rovo e da j ust ia. Sincret izado com So Jernim o. Seus filhos se do bem em at ividades e assunt os que envolvem j ust ia, negcios e burocracia. Sent em que nasceram para serem reis e rainhas, m as usualm ent e acabam se com port ando com o plebeus. So t eim osos, resolut os e glut es; gananciosos por dinheiro, com ida e poder. Um a pessoa de Xang gost a de se m ost rar com m uit os am ant es, em bora no sej am reconhecidos com o pessoas capazes de grandes proezas sexuais. Vivem para lut ar e para envolver as pessoas que o cercam na sua prpria e int erm invel guerra pessoal. Gost am de criar suas fam lias, prot egendo seus rebent os alm do usual. Por isso so muito bons amigos e excelentes pais. Ka kabiesile! Oxum Deusa da gua doce, do ouro, da fert ilidade e do am or. Sincret izada com Nossa Senhora das Candeias. Senhora da vaidade, ela foi a esposa favorit a de Xang. Os filhos e filhas de Oxum so pessoas at rat ivas, sedut oras, m anhosas e insinuant es. Elas sabem com o m anobrar os seus am ores; so boas na feit iaria e na previso do fut uro. Adoram adivinhar segredos e m ist rios. So orgulhosas da beleza que pensam t er por direit o nat ural. Podem ser m uit o vaidosas, at revidas e arrogant es. Dizem que sabem t udo do am or, do nam oro e do
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casam ent o, m as t m m uit a dificuldade em criar seus filhos adequadam ent e, m uit as vezes at se esquecendo que eles exist em . No gost am da pobreza e nem da solido. Saudao: Ora yey ! Ians ou Oi Deusa dos raios, dos vent os e das t em pest ades. a esposa de Xang que o acom panha na guerra. Orix guerreira que leva a alm a dos m ort os ao out ro m undo. Sincret izada com Sant a Brbara. Seus filhos e filhas so m ais dot ados para a prt ica do sexo do que para o cult ivo do am or. Deusa do erot ism o, ela um a espcie de ent idade fem inist a. As pessoas de I ans so brilhant es, conversadoras, espalhafat osas, bocudas e coraj osas. Det est am fazer pequenos servios em favor dos out ros, pois sent em que isso cont raria sua m aj est ade. Elas podem dar a vida pela pessoa am ada, m as j am ais perdoam um a traio. Eparrei! Yemanj Deusa dos grandes rios, dos m ares, dos oceanos. Cult uada no Brasil com o m e de m uit os orixs. Sincret izada com Nossa Senhora da Conceio. Freqent em ent e represent ada por um a sereia, sua est t ua pode ser vist a em quase t odas as cidades ao longo da cost a brasileira. Ela a grande m e, dos orixs e do Brasil, a quem prot ege com o padroeira, sendo igualm ent e Nossa Senhora da Conceio Aparecida. Os filhos e filhas de Yem anj t ornam - se bons pais e boas mes. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar dem ais; so incapazes de guardar um segredo. Gost am m uit o do t rabalho e de derrot ar a pobreza. Fisicam ent e so pessoas pouco at raent es, m ulheres de bust os exagerados, e sua presena ent re out ras pessoas sem pre plida. Saudao: Odoy! Oxal Deus da criao. Sincret izado com Jesus Crist o. Seus seguidores vest em - se de branco s sext as- feiras. sem pre o lt im o a ser louvado durant e as cerim nias religiosas afrobrasileiras; reverenciado pelos dem ais orixs. Com o criador, ele m odelou os prim eiros seres hum anos. Quando se revela no t ranse, apresent a- se de duas form as: o velho Oxaluf, cansado e
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encurvado, m ovendo- se vagarosam ent e, quase incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpido como o guerreiro. Por t er invent ado o pilo para preparar o inham e com o seu prat o favorit o, Oxagui considerado o criador da cult ura m at erial. Ao invs de sacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos caracis. Os filhos de Oxal gost am do poder, do t rabalho criat ivo, apreciam ser bem t rat ados e m ost ram - se m andes e det erm inados na relao com os out ros. So m elhores no am or do que no sexo, gost am m uit o de aprender e de ensinar, m as nunca ensinam a lio com plet am ent e. So calados e chat os. Gost am de desafios, so m uit o bons am igos e m uit o bons adversrios aos que se at revem a se opor a eles. Povo de Oxal nunca desiste. Epa Bab!

" Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que religiosam ent e at ribudo aos seus descendent es, seus filhos e filhas. At ravs de que m it os, a religio fornece e padres de legit im am o

com port am ent o

m odelam ,

reforam

comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b). De fat o, o seguidor do candom bl pode sim plesm ent e t om ar os at ribut os do seu orix com o se fossem os seus prprios e t ent ar se parecer com ele, ou reconhecer at ravs dos at ribut os da divindade bases que j ust ificam sua condut a. Os padres

apresent ados pelos m it os dos orixs podem assim ser usados com o m odelo a ser seguido, ou com o validao social para um m odo de condut a j present e. Um iniciado pode, ao fam iliarizarse com seus est eret ipos m t icos, ident ificar- se com eles e reforar cert os com port am ent os, ou sim plesm ent e cham ar a at eno dos dem ais para est e ou aquele t rao que sela sua

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ident idade m t ica.

Mudar ou no o com port am ent o no

importante; o que conta sentir- se prximo do modelo divino. Alm de seu orix dono da cabea, acredit a- se que cada pessoa t em um segundo orix, que at ua com o um a divindade associada ( j unt ) que com plem ent a o prim eiro. exem plo: " sou filho de Oxal e Yem anj " . Diz- se, por

Geralm ent e, se o

prim eiro m asculino, o segundo fem inino, e vice- versa, com o se cada um t ivesse pai e m e. A segunda divindade t em papel

im port ant e na definio do com port am ent o, perm it indo opera- se com com binaes m uit o ricas. Com o cada orix part icular da

pessoa deriva de um a qualidade do orix geral, que pode ser o orix em idade j ovem ou j idoso, ou o orix em t em po de paz ou de guerra, com o rei ou com o sdit o et c. et c., a variaes que servem como modelos so quase inesgotveis. s vezes, quando cert as caract erst icas incont est es de um orix no se aj ust am a um a pessoa t ida com o seu filho, no incom um nos m eios do candom bl duvidar- se daquela filiao, suspeitando- se que aquele iniciado est com o "santo errado", ou sej a, m al ident ificado pela m e ou pai- de- sant o responsvel pela iniciao. Neste caso, o verdadeiro orix tem que ser descoberto e o processo de iniciao reordenado. Pode acont ecer t am bm a suspeit a de que o sant o est cert o, m as que cert as passagens m t icas de sua biografia, que explicariam aqueles

com port am ent os, est o perdidas. No candom bl sem pre se t em a idia de que part e do conhecim ent o m t ico e rit ual foi perdido na t ransposio da frica para o Brasil, e de que em algum lugar exist e um a verdade perdida, um conhecim ent o esquecido, um a

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revelao escondida.

Pode- se m udar

de sant o,

ou encet ar

interm invel busca dest e conhecim ent o " falt ant e" , busca que vai de t erreiro em t erreiro, de cidade em cidade, na rot a final para Salvador reconhecidam ent e o grande cent ro do conhecim ent o , e s vezes at a frica e no raro m era

sacerdot al, do ax

etnografia acadm ica. Reconhece- se que falt a algum a coisa que precisa ser recuperada, completada. A construo da religio, de seus deuses, sm bolos e significados est ar sem pre longe de t er se com plet ado. Os seguidores, evident em ent e, nunca se do conta disso. IV: Religies ticas e religies mgicas O candom bl um a religio basicam ent e rit ual e a tica, que t alvez por isso m esm o veio a se const it uir com o um a

alt ernat iva sacral im port ant e para diferent es segm ent os sociais que vivem num a sociedade com o a nossa, em que t ica, cdigo m oral e norm as de com port am ent o est rit as podem valer pouco, ou comportar valores muito diferentes. Nas religies t icas, a m st ica ext t ica, a experincia religiosa do t ranse ( que o caso do candom bl) , d lugar ao experimentar a idia de dever, ret ribuio e piedade para com o prxim o, que o fundam ent o religioso e da religio do

m odo de vida, a razo de exist ncia e o m eio de salvao. A t ransgresso deixa de est ar relacionada com a im propriedade rit ual para ser a t ransgresso de um princpio, t ico, norm at ivo. Nesse t ipo, a religio font e e guardi da m oralidade ent re os hom ens, j que deus a pot ncia t ica plena e em si. Nas

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religies m gicas, ao cont rrio, no h a idia de salvao, a de busca necessria de um out ro m undo em que a corrupo est superada, m as sim a procura de int erferncia nest e m undo present e at ravs do uso de foras sagradas que vm , elas sim , do out ro m undo. Nest a classe de religies m gicas e rit uais podemos perfeitamente enxergar o candombl: "Seus deuses so fort es, com paixes anlogas s dos hom ens, alt ernadam ent e valent es ou prfidos, am igos e inim igos ent re si e cont ra os hom ens, m as em t odo caso int eiram ent e desprovidos de

m oralidade, e, t ant o quant o os hom ens, passveis de suborno, mediante o sacrifcio, e coagidos por procedim ent os m gicos que fazem com que os hom ens venham a se t ornar, pelo

conhecim ent o que est es acabam t endo dos deuses t odos, m ais fortes do que os prprios deuses" (Weber, 1969, v.2: 909). Esses deuses, que so t ant os, e nem m esm o se conhecem ent re si, m as que so conhecidos pelo sacerdot e- feit iceiro, que pode, inclusive, j ogar um cont ra o out ro para obt er favores para os hom ens, esses deuses nunca chegam a serem pot ncias t icas que exigem e recom pensam o bem e cast igam o m al; eles est o preocupados com a sua prpria sobrevivncia e, para isso, com o cuidado de seus adeptos particulares. Da as religies m gicas no se caract erizarem pela

existncia de um pacto geral de luta do bem contra o mal. Nelas, o sacerdcio e o cum prim ent o de prescries rit uais t m finalidade meramente utilitria de manipulao do mundo natural e no nat ural, de exerccio de poder sobre foras e ent idades sobrenat urais m alficas e dem onacas, de at aque e defesa em

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relao ao do out ro, que sem pre um inim igo pot encial, um oponent e. No h um a t eodicia capaz de nuclear a religio e nem desenvolver especulaes t icas sobre a ordem csm ica, m esm o porque a religio no caso do candom bl j se

desenvolveu com o um a colcha de ret alhos, fragm ent os cuja unidade vem sendo ainda buscada por alguns de seus adept os que se pem est a quest o da explicao da ordem csm ica, ainda que num plano que precede o encont ro de um fim t ranscendent e, e que se am para num a et nografia que relat ivisa as cult uras e legit im a com o igualm ent e uniorganizadoras do cosm o as diferent es form as de religio. Por exem plo, Juana dos Sant os, em Os nags e a m ort e ( 1986) , part e de um a base em prica oferecida por suas pesquisas no Brasil e na frica, e com um a reint erpret ao apoiada na et nografia, cria, no papel, um a religio que no se pode encont rar nem no Brasil nem na frica, propondo para cada dim enso rit ual da religio que ela reconst it ui significados que procuram dar s part es o sent ido de um t odo, dando- se religio um a form a acabada que ela no tem. Creio no ser difcil im aginar que o candom bl, de fat o, com port a elem ent os desses dois grandes t ipos de religio, m as no conj unt o se aproxim a m ais das religies m gicas e rit uais, e, com o religio de servio, chega prat icam ent e a se colar no t ipo est rit o de religio m gica. O prprio m ovim ent o recent e de abandono do sincret ism o cat lico leva a certo esvaziam ent o axiolgico, esvaziam ent o de um a t ica, ainda que t nue,

part ilhada em com unidades de candom bl ant igas, em prest ada

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do cat olicism o, ou im post a por ele, um a vez que as quest es de m oralidade foram um t erreno que o cat olicism o dom inador reservou para si e para seu cont role no curso da form ao das religies negras no Brasil. Nest e m ovim ent o, ent ret ant o, o candom bl no pode m ais volt ar t ribo original nem ao m odelo de j ust ia t radicional do ancest ral, o egungun, para regrar a condut a na vida cot idiana. E nem precisa dist o, pois no m ais no grupo fechado que est hoj e sua fora e sua im port ncia como religio. De t odo m odo, candom bl de suas foi exat am ent e o desprendim ent o do de am arras t nicas originais que o

t ransform ou num a religio para t odos, ainda que sendo ( ou t alvez porque) um a religio at ica, perm it indo t am bm a ofert a de servios m gicos para um a populao fora do grupo de cult o, que est habit uada a com por, com base em m uit os fragm ent os de origens diferent es, form as privadas, s vezes at pessoais, de int erpret ao do m undo e de int erveno nele por m eios

objetivos e subjetivos e cujo acesso est codificado numa relao de t roca, num a relao com ercial para um t ipo de consum o im ediat o, diversificado e part icularizvel que cont rapost o ao consum o m assificado que a sociedade pressupe e obriga. Est ou m e referindo especialm ent e a indivduos de classe m dia que usam experim ent ar cdigos com os quais no m ant m vnculos e com prom issos duradouros, e que o fazem por sua livre escolha, podendo cont ar com um repert rio t ant o m ais variado quant o possvel.

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V: Uma religio para os excludo Os cult os dos orixs no Brasil, dos quais excluo em grande part e a um banda, pela dim enso kardecist a- cat lica que com pe seu plano de m oralidade, m as nos quais incluo as form as do candom bl baiano, do xang pernam bucano, bat uque gacho, tambor- de- m ina do Nordest e ocident al et c., t m sido, pelo m enos desde os anos 30, e inint errupt am ent e, verdadeiros redut os hom ossexuais, de hom ossexuais de classe social inferior. Com exceo de Rut h Landes, em seu escrit o de 1940 ( Landes, 1967) , at bem pouco t em po os pesquisadores que erigiram a lit erat ura cient fica sobre o candom bl sem pre esconderam est e fat o, ou ao m enos o relevaram com o t rao de algum t erreiro " cult uralm ent e decadent e" . Ora, o hom ossexualism o est

present e m esm o nas casas m ais t radicionais do pas, no viu quem no quis ( sobre est udos cont em porneos, ver bibliografia em Teixeira, 1987). O hom ossexual, sobret udo o hom em , sem pre foi obrigado a publicizar a sua int im idade com o nico m eio de encont rar parceria sexual, e, ao publicizar sua int im idade, obrigava- se a desem penhar um papel social que no pusesse em risco a sua busca de parceiro, ist o , que no pusesse em risco o parceiro pot encial, um papel que o m ost rava com o o de fora, o diferent e, o no includo, m as que ainda assim no chegava a oferecer qualquer risco de " cont am inao" do parceiro, que para efeit o pblico no chegava nunca a m udar de papel sexual. Sua

diferena o obrigou a desenvolver padres de condut a que o ident ificasse facilm ent e: para ser hom ossexual era preciso

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mostrar- se hom ossexual. Pois nenhum a inst it uio social no Brasil, afora o candom bl, j am ais aceit ou o hom ossexual com o um a cat egoria que no precisa necessariam ent e esconder- se, anulando- o enquant o t al. S com os m ovim ent os gay de origem norte- am ericana, a part ir dos anos 60, que se buscou quebrar a idia de que o hom ossexual t inha que " parecer" diferent e, num j ogo que valorizou a sem elhana e que, t alvez, t enha dado suport e para a guet ificao e " form ao dem ogrfica" dos hoj e denominados "grupos de risco" da AIDS. Est a aceit ao de um grupo t o problem t ico para out ras inst it uies, religiosas ou no, t am bm dem onst ra a aceit ao que o candombl tem deste mundo, mesmo quando, no extremo, trata- se do m undo da rua, do cais do port o, dos m eret rcios e port as de cadeia. Grandssim a e exem plar a capacidade do

candom bl de j unt ar os sant os aos pecadores, o m aculado ao lim po, o feio ao bonit o. Se concordarm os que as m aiores

concent raes relat ivas de hom ossexuais e bissexuais ocorrem nas grandes cidades, onde podem refugiar- se no anonim at o e na indiferena que os grandes cent ros oferecem ( alm de

oferecerem locais e inst it uies de publicizao, que na cidade grande podem funcionar com o espaos fechados, ist o , pblicos porm privat izados) , encont ram os um a razo a m ais para o sucesso do candom bl em So Paulo a possibilidade de fazer

part e de um grupo religioso, ist o , volt ado para o exerccio da f, m as que ao m esm o de t em po ldico, os reforador da

personalidade,

capaz

aproveit ar

t alent os

est t icos

individuais e, por que no? Um nada desprezvel m eio de

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mobilidade social e acum ulao de prest gio, coisas m uit o pouco ou nada acessveis aos hom ossexuais em nossa sociedade. Ainda m ais quando se pobre, pardo, m igrant e, pouco escolarizado. O candom bl assim , de fat o, um a religio apet rechada para oferecer est rat gias de vida que as cincias sociais j am ais imaginaram. Est a relao ent re sacerdcio e hom ossexualidade no prerrogat iva nem do candom bl e nem de nossa civilizao. Mas o que faz do candom bl um a religio t o singular o fat o de que t odos os seus adept os devem exercer necessariam ent e algum t ipo de cargo sacerdot al. E qualquer que sej a o cargo sacerdot al ocupado, ningum precisa esconder ou disfarar suas

preferncias sexuais. Ao cont rrio, pode at usar o cargo para legit im ar a preferncia, com o se usa o orix para explicar a diferena. Para m elhor ent enderm os isso t udo, ent ret ant o,

t eram os t am bm que no deixar esquecido o fat o de cont arm os inclusive com variant es de um a sociabilidade, j eit os de ser e de viver, vivenciadas por grande part e da populao brasileira m ais pobre ( que de t odo lugar do pas vai se j unt ando nas periferias m et ropolit anas) , hoj e no im port ando m uit o m ais sua origem de cor, m as que result ant e t am bm do nosso recent e passado escravist a, que am put ava norm as de condut a, suprim ia

inst it uies fam iliares e aleij ava at m esm o as religies das populaes escravas. Donde fica evident ssim o ser o candom bl um a religio brasileira m uit o m ais que a sim ples reproduo de cult os africanos aos orixs com o exist iram e com o existe alm mar. Considero bastante significativo o fato de o culto aos orixs,

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no Brasil, t er se " descolado" do cult o dos ant epassados, os egunguns a que j m e referi ( os quais aqui ganharam um cult o part e nos candom bls de egungun) . Na frica, eles no eram apenas part es de um m esm o universo religioso: O orix era cult uado para zelar pela fam lia e pelo indivduo, o ant epassado era cult uado para cuidar da com unidade com o um t odo. O ant epassado garant ia a regra, o orix garant ia a fora sagrada agindo sobre a natureza. Mas se o candom bl libera o indivduo, ele libera t am bm o m undo. Ele no t em um a m ensagem para o m undo, no saberia o que fazer com ele se lhe fosse dado t ransform - lo, no um a religio da palavra, nunca ser salvacionist a. sem dvida um a religio para a m et rpole, m as som ent e para um a part e dela, com o dest ino das out ras religies hoj e. O candom bl pode ser a religio ou a m agia daquele que j se fart ou da t ranscendncia despedaada pelo consumo da razo, da cincia e da tecnologia e que se encont rou desacredit ado do sent ido de um inteiramente desencantado m undo

e o candombl ser a uma religio Mas t am bm pode ser a

at ica para um a sociedade ps- t ica.

religio e a m agia daquele que sequer chegou a experim ent ar a superao das condies de vida caladas por certa sociabilidade do salve- se quem puder, onde o out ro no cont a e, quando cont a, cont a ou com o opressor ou com o vt im a pot encial, com o inim igo, com o indesej vel, com o o que t orna dem asiado pesado o fardo de viver num m undo que parece ser por demais desordenado e o candom bl poder ser ent o um a religio

atica para uma sociedade pr- tica.

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VI: Sacerdotes e feiticeiros No candom bl, a iniciao significa fazer part e dos quadros sacerdot ais, que so basicam ent e de duas nat urezas ( dos que entram em t ranse e dos que no) , organizados hierarquicam ent e e que pressupem um t ipo de m obilidade ex opere operat o. Todo ia que passar por suas obrigaes pode chegar a pai- de- santo ou m e- de- sant o, independent em ent e de seu com port am ent o na vida cot idiana, ist o , fora dos lim it es im post os pelas obrigaes rit uais do devot o para com seu deus e alheio aos deveres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, ent ret ant o, pode ser subst it udo por out ro at ravs de adoo rit ual, sem pre que ocorrer, por um motivo ou outro, quebra pblica desta relao de lealdade e dependncia. Ser pai ou m e- de- sant o no aspirao de t odos os iniciados, nem j am ais pode ser em se t rat ando da cat egoria dos ebmis no rodantes (equedes e ogs). Entretanto, perspectiva m uit o im port ant e para boa parcela dos adept os. Provenient es, em geral, de classes sociais baixas ( e agora no im port a m ais se so brancos ou se negros) vir a ser um pai- de- sant o represent a para os iniciados a possibilidade de exercer um a profisso que, nascida com o ocupao volt ada para os est rat os baixos e de origem negra, passou recent em ent e, ao com por os quadros dos servios de ofert a generalizada a t odos os seguim ent os sociais, a reivindicar o status de um a profisso de classe m dia, com o j ocorreu com out ras at ividades profissionais e em out ros

cont ext os sociais ( Hobsbawn, 1984: 299) . O pai- de- sant o no m ais a figura escondida, perseguida, desprezada. Ele t em

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visibilidade na sociedade e t ransit a o t em po t odo nos m eios de classe m dia, que o buscam em seu t erreiro e, assim fazendo, tiram- no do anonimato. Ao m ost rar- se em pblico, o pai- de- sant o v- se obrigado a ost ent ar sm bolos que expressem a sua profisso. No cont ando com cabedal int elect ual adquirido na escola o que decisivo

na ident idade de classe m dia da m aioria das profisses no prolet rias, ainda que sim bolicam ent e o pai e a m e- de- santo

fazem- se perceber por um est ilo de vest urio e um excesso de j ias ou out ros enfeit es levados no pescoo, na cabea, na cint ura e nos pulsos, que ou do de a im presso africana, de m as serem cuj a

originalm ent e

africanos

origem

" t radio" no t em m ais que m eio sculo. Ele e ela fazem - se diferent es e, quant o m ais diferent es, m elhor. Outro " sinal" de prest gio am ealhado bem com da freqncia um banda, por so sacerdot es as m edalhas do e

candom bl,

com o

com endas concedidas por inm eras sociedades m edalhst icas de finalidade aut oprom ocional, e que servem para subst it uir, s vezes com vant agens, os diplom as e graus universit rios. Tudo ist o faz part e de um processo de m obilidade social que est ao alcance de pessoas que, por suas origens sociais, dificilm ent e encont rariam out ro canal de ascenso social. A m obilidade e a visibilidade social que sua profisso agora pressupe so

im port ant es para conferir ao pai- de- sant o um a presena volt ada para fora do t erreiro, que lhe garant a um fluxo de client es cuj o pagam ent o por servios m gicos perm it e a const it uio de um fundo econm ico que facilit e, no m nim o m at erialm ent e, a sua

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realizao com o lder religioso de seu grupo de adept os, num a religio em que o dispndio m at erial m uit o grande e

decididamente muito significativo. Est e pai- de- sant o e est a m e- de- sant o so sacerdot es de um a religio em que as t enses ent re m agia e prt ica religiosa est o descart adas. Pode- se finalm ent e ser, ao m esm o t em po, o sacerdot e e o feit iceiro, num a sit uao social em que cada um dest es papis reforar o out ro. E num a sociedade em que cada um deles est ar orient ado, preferencialm ent e, para grupos, e at mesmo classes sociais, diferentes. Ao se realizar com o inst it uio legit im ada de prt ica

m gica, o candom bl na m et rpole faz part e publicam ent e do j ogo de m lt iplos aspect os at ravs do qual cada grupo ou cada pessoa, individualm ent e, capaz de const ruir sua prpria font e de explicao, de t ranscendncia e de int erveno no m undo. A capacidade de se m ant er com o religio at ica, que o candom bl dem onst ra t er, perm it e- lhe vant aj osa flexibilidade em relao s out ras religies t icas e a abert ura para um m ercado religioso de consumo ad hoc, por part e dos client es no religiosos, que as religies de converso em geral no t m . A racionalizao do j ogo de bzios e do eb ( ao se apresent arem com o m enos sacralizados do que na verdade o so), o atendimento privativo e com hora m arcada, o anonim at o do servio, a explicit ao do pagam ent o m onet rio na relao de t roca, a presena do pai- desant o num m ercado pblico regido por regras de eficincia e com pet ncia profissional, bem com o suas prprias regras at icas no plano do grupo religioso, fazem dest a religio t ribal de deuses

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africanos um a religio para a m et rpole, onde o indivduo cada vez mais um bricoleur. Nest a sociedade m et ropolit ana no rast ro das

t ransform aes sociais de m bit o m undial dos lt im os cinqent a anos a const ruo de sist em as de significados depende cada

vez m ais da vont ade de grupos e indivduos. Nest e m ovim ent o, os t em as religiosos relevant es, com o afirm a Luckm ann, podem ser selecionados a part ir de diferent es preferncias part iculares. No lim it e, cada indivduo pode t er o seu part icular e pessoal m odelo de religiosidade independent e dos grandes sist em as religiosos t ot alizadores que m arcaram , at bem pouco, a hist ria da humanidade. Os deuses t ribais africanos adot ados na m et rpole no so mais os deuses da tribo. So deuses de uma civilizao em que o sent ido da religio e da m agia passou a depender, sobret udo, do est ilo de subj et ividade que o hom em , em grupo ou

solitariamente, escolhe para si. VII: A religio dos orixs na sociedade contempornea O candom bl, t al com o exist e hoj e nos grandes cent ros urbanos do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo diferent e daquilo que a religio dos orixs, em t em pos m ais ant igos, podia cert am ent e propiciar, quando sua presena

significava para o escravo a ligao afet iva e m gica ao m undo africano do qual fora arrancado pela escravido. Quando o candom bl se organizou no Nordest e, no sculo 19, ele perm it ia ao iniciado a reconst ruo sim blica, at ravs do t erreiro, da sua

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com unidade t ribal africana perdida. Prim eiro ele o elo com o mundo original. do qual o Ele represent ava, assim , o m ecanism o at ravs africano e brasileiro podia dist anciar- se

negro

cult uralm ent e do m undo dom inado pelo opressor branco. O negro podia cont ar com um m undo negro, font e de um a frica sim blica, m ant ido vivo pela vida religiosa dos t erreiros, com o m eio de resist ncia ao m undo branco, que era o m undo do t rabalho, do sofrim ent o, da escravido, da m isria. Bast ide m ost rou com o a habilidade do negro, durant e o perodo colonial, de viver em dois diferent es m undos ao m esm o t em po era im port ant e para evit ar t enses e resolver conflit os difceis de suport ar sob a condio escrava ( Bast ide, 1975) . Logo, o m esm o negro que reconst ruiu a frica nos candom bls, reconheceu a necessidade de ser, sent ir- se e se m ost rar brasileiro, com o nica possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era absolut am ent e im perat ivo ser cat lico, m esm o que se fosse t am bm de orix. O sincret ism o se funda nest e j ogo de

const ruo de ident idade. O candom bl nasce cat lico quando o negro precisa ser tambm brasileiro. Quando o candom bl, a part ir dos anos 1960, deslancha a cam inho de se t ornar religio universal, afrouxa- se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para t rs seu significado essencial de m ecanism o de resist ncia cult ural, em bora cont inue a prover esse m ecanism o a m uit as populaes negras que vivem de cert o m odo econm ica e cult uralm ent e isoladas em regies t radicionais do Brasil. As novas condies de vida na sociedade brasileira indust rializada fazem m udar radicalm ent e o sent ido

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sociolgico do candom bl.

Se at poucas dcadas at rs ele

significava um a reao segregao racial num a sociedade t radicional, em que as est rut uras sociais t inham m ais o aspect o de est am ent os que de classes, agora ele t em o sent ido de escolha pessoal, livre, int encional: algum adere ao candom bl no pelo fat o de ser negro, m as porque sent e que o candom bl pode fazer sua vida m ais fcil de ser vivida, porque ent o t alvez se possa ser m ais feliz, no im port a se branco ou negro 8[8]. Evident em ent e, em bora o processo de escolha religiosa possa t er conseqncias sociais significat ivas para a sociedade com o um todo na m edida em que com a escolha cert as religies podem

ser m ais reforadas e nest e sent ido t er aum ent ada sua influncia na sociedade qualquer eficcia da religio no que diz respeit o

esfera nt im a s pode ser avaliada pelo indivduo que a ela se converte. O desat ar de laos t nicos que, no curso das lt im as t rs dcadas, t em t ransform ado o candom bl num a religio para t odos, t am bm propiciou um nada desprezvel alargam ent o da ofert a de servios m gicos para a populao ext erior aos grupos de cult o. m undo Um a client ela j acost um ada a com por vises de a part ir de fragm ent os originrios de O

part iculares

diferent es m t odos e font es de int erpret ao da vida.

candom bl oferece sm bolos e sent idos hoj e m uit o valorizados pela m sica, lit erat ura, art es em geral, os quais podem ser
8[8]

" Os negros [ ainda hoj e] m arcam m aior presena nas religies afro- brasileiras, onde som am , ent re pardos e pret os, 42,7% . Sua presena relat iva sobe ainda m ais no candom bl, originariam ent e a grande font e de ident idade negra, em que chegam a 56,8% a nica m odalidade r eligiosa em que o negro a m aioria dos fiis. Mas h m uit o branco nas afr o- brasileiras ( 51,2% ) e m esm o no candom bl, em que represent am 39,9% ." Em nm eros absolut os, os m aiores cont ingent es negros so, evidentemente, catlicos e em segundo lugar, evanglicos (Prandi, 1995).

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fart am ent e usados pela client ela na com posio dessa viso de m undo caleidoscpica, sem nenhum com prom isso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls para jogar bzios e fazer ebs o bricoleur que t am bm t em procurado m uit as out ras font es no racionais de sent ido para a vida e de cura para m ales de t oda nat ureza. Cert am ent e o candom bl dest e client e bem diferent e do candom bl do iniciado, m as nenhum deles contradiz o sentido do outro. O candom bl um a religio que t em no cent ro o rit o, as frm ulas de repet io, pouco im port ando as diferenas ent re o bem e o m al no sent ido crist o. O candom bl adm inist ra a

relao ent re cada orix e o ser hum ano que dele descende, evit ando, at ravs da oferenda, os desequilbrios dest a relao que podem provocar a doena, a m ort e, as perdas m at eriais, o abandono afet ivo, os sofrim ent os do corpo e da alm a e t oda sort e de conflit o que leva infelicidade. Com o religio em que no exist e a palavra no sent ido t ico, nem a conseqent e pregao m oral, o candom bl ( j unt am ent e com a um banda, que cont udo t em seu aspect o de religio at ica at enuado pela

incorporao de virt udes t eolgicas do kardecism o, com o a caridade) sem dvida um a alt ernat iva religiosa im port ant e t am bm para grupos sociais que vivem num a sociedade com o a nossa, em que a t ica, os cdigos m orais e os padres de com port am ent o est rit os podem t er pouco, variado e at m esm o nenhum valor. O candom bl um a religio que afirm a o m undo,

reorganiza seus valores e t am bm revest e de est im a m uit as das

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coisas que out ras religies consideram m s: Por exem plo, o dinheiro, os prazeres ( inclusive os da carne) , o sucesso, a dom inao e o poder. O iniciado no t em que int ernalizar valores diferent es daqueles do m undo em que ele vive. Ele aprende os rit os que t ornam a vida nest e m undo m ais fcil e segura, m undo pleno de possibilidades de bem - est ar e prazer. O seguidor do

candom bl propicia os deuses na const ant e procura do m elhor equilbrio possvel ( ainda que t em porrio) ent re aquilo que ele e t em e aquilo que ele gost aria de ser e t er. Nessa procura,

fundam ent al que o iniciado confie cegam ent e em sua m e- desant o. Guiado por ela, est e fiel aprende, ano aps ano, a repet ir cada um a das frm ulas inicit icas necessrias m anipulao da fora sagrada da natureza, o ax. No se pode ser do candombl sem const ant em ent e refazer o rit o, com o no se pode ser evanglico sem constantemente examinar a prpria conscincia procura da culpa que delat a a presena das paixes que precisam ser exorcizadas. O bom evanglico, para se salvar da danao et erna, precisa aniquilar seus desej os m ais escondidos; o bom filho- de- sant o precisa realizar t odos os seus desej os para que o ax, a fora sagrada de seu orix, de quem continuidade, possa se expandir e se t ornar m ais fort e. Aceit ando o m undo

com o ele , o candom bl aceit a a hum anidade, sit uando- a no centro do universo, apresentando- se como religio especialmente dotada para a sociedade narcisista e egosta em que vivemos. Porque o candom bl no dist ingue ent re o bem e o m al do m odo com o aprendem os com o crist ianism o, ele t ende a at rair t am bm t oda sort e de indivduos que t m sido socialm ent e

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m arcados e m arginalizados por out ras inst it uies religiosas e no religiosas. I st o m ost ra com o o candom bl aceit a o m undo,

mesmo quando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j cruzaram as port as da priso. O candom bl no discrim ina o

bandido, a adlt era, o t ravest i e t odo t ipo de rej eit ado social. Mas se o candom bl libera o indivduo, ele t am bm libera o mundo: No t em para est e nenhum a m ensagem de m udana; no desej a t ransform - lo em out ra coisa, com o se propem , por exem plo, os cat licos que seguem a Teologia da Libert ao, sem pre int eressados em subst it uir est e m undo por out ro m ais j ust o. O candom bl se preocupa sobret udo com aspect os m uit o concret os da vida: doena, dor, desem prego, deslealdade, falt a de dinheiro, com ida e abrigo m as sem pre t rat ando dos

problem as caso a caso, indivduo a indivduo, pois no se t rabalha aqui com a noo de int eresses colet ivos, m as sem pre com a de dest ino individual. O candom bl t am bm pode ser a religio ou a m agia daquele que j se fart ou dos sent idos dados pela razo, cincia e t ecnologia, e que deixou de acredit ar no sent ido de um m undo t ot alm ent e desencant ado, que deixou para t rs a m agia, em nom e da eficcia do secular pensam ent o m oderno. Talvez o candom bl possa ser a religio daquele que

no consegue at inar com o senso de j ust ia social suficient e para resolver m uit os dos problem as que cada indivduo enfrent a no curso de sua vida pelo mundo desencantado. O candom bl t am bm oferece a seus iniciados e

sim pat izant es um a part icular possibilidade de prazeres est t icos, que se esparram a pelas m ais diferent es esfera da art e e da

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diverso, da m sica cozinha, do art esanat o escola de sam ba, alm da fascinao do prprio j ogo de bzios, o port o de ent rada para o riqussim o universo cult ural dos orixs. O

candom bl ensina, sobret udo, que ant es de se louvarem os deuses, im perat ivo louvar a prpria cabea; ningum t er um deus fort e se no est iver bem consigo m esm o, com o ensina o dit o t ant as vezes repet idos nos candom bls: " Ori buruku kossi orix" , ou " Cabea ruim no t em orix" . Para os que se

convert em , isso faz um a grande diferena em t erm os de aut oestima. Na nossa sociedade das grandes m et rpoles, se a

const ruo de sent idos depende cada vez m ais do desej o de grupos e indivduos que podem escolher est a ou aquela religio, ou fragm ent os delas, a relevncia dos t em as religiosos

igualm ent e pode ser at ribuda de acordo com

preferncias

privadas. A religio agora m at ria de preferncia, de t al sort e que at m esm o escolher no t er religio algum a int eiram ent e aceit vel socialm ent e. Assim , os deuses africanos apropriados pelas m et rpoles da Am rica do Sul no so m ais deuses da t ribo, im post os aos que nela nascem . Eles so deuses num a civilizao em que os indivduos so livres para escolh- los ou no, cont inuar fielm ent e nos seus cult os ou sim plesm ent e O candom bl pode t am bm significar a

abandon- los.

possibilidade daquele que pobre e socialm ent e m arginalizado t er o seu deus pessoal que ele alim ent a, vest e e ao qual d vida para que possa ser honrado e hom enageado por t oda um a com unidade de cult o. Quando a filha- de- sant o se deixa cavalgar

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pelo seu orix, a ela se abre com o palco o barraco em fest a, para o que t alvez sej a a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar um a apresent ao solo, de est ar no cent ro das at enes, quando seu orix, param ent ado com as m elhores roupas e ferram ent as de fant asia, h de ser adm irado e

aclam ado por t odos os present es, qui invej ado por m uit os. E por t oda a noit e o cavalo dos deuses h de danar, danar e danar. Ningum jamais viu um orix to bonito como o seu.

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Anexo:
Atributos bsicos dos orixs no candombl
(Nao queto)

Orix

Atribuio

Sexo

Elemento N atural minrio de ferro

Patronagem

Exu

Ogum

Oxssi ou Od Ossaim

orix mensageiro, guardio das encruzilhadas e da entrada das casas orix da metalurgia, da agricultura e da guerra orix da caa (fauna) orix da vegetao (flora) orix do arco- ris

comunicao, transformao, potncia sexual estradas abertas, ocupaes manuais, soldados e polcia fartura de alimentos eficcia dos remdios e da medicina riqueza que provm das colheitas (chuva) cura de doenas fsicas governo, justia, tribunais, ocupaes burocrtica sensualidade, amor carnal, desastres atmosfricos trabalho domstico e o poder da mulher amor, ouro, fertilidade, gestao, vaidade o mesmo que Oxum e Oxssi, seus pais harmonia domstica maternidade, famlia, sade mental educao, senioridade e morte cultura material, sobrevivncia o sopro da vida

ferro forjado

florestas

folhas

Oxumar

MeF (andrgino) M M

Obaluai ou Omulu Xang

orix da varola, pragas e doenas orix do trovo

chuva e condies atmosfricas terra, solo trovo e pedras (pedra de raio) relmpagos, raios, vento tempestade rios

Oi ou Ians

Ob

orix do relmpago, dona dos espritos dos mortos orix dos rios

Oxum

LogunEd Eu Iemanj

orix da gua doce e dos metais preciosos orixs dos rios que correm nas florestas orix das fontes orix das grandes guas, do mar orix da lama do fundo das guas orix da criao (criao da cultura material) orix da criao (criao da humanidade)

rios, lagoas e cachoeiras rios e florestas nascentes e riachos mar, grandes rios lama, pntanos ar

M ou F (alternadamente) F F

Nan

Oxagui (Oxal Jovem) Oxaluf (Oxal Velho)

M e F (princpio da Criao)

ar

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Orix

Exu

Ogum

Oxssi ou Od Ossaim

Oxumar Obaluai ou Omulu

Representao material/ Fetiche/ Assentamento laterita enterrada e garfos de ferro em alguidar de barro instrumentos agrcolas de ferro em miniatura em alguidar de barro pequeno arco- e- flecha de metal (of) em alguidar de barro feixe de seis setas de ferro com folhas e um pssaro no centro, em alguidar de barro duas cobras de metal entrelaadas cuscuzeiro de barro com lanas de ferro

Elemento mtico fogo e terra terra

Cores das roupas vermelho e preto azul escuro, verde e branco azul turquesa e verde verde e branco

Cores das contas vermelho e preto (alternadas) azul escuro ou verde azul turquesa

terra

terra

verde e branco (alternadas)

gua terra

Xang

pedra em uma gamela

fogo

Oi ou Ians

seixo de rio em sopeira

ar, gua e fogo

Ob

seixo de rio em sopeira de loua seixo de rio em sopeira de loua of de metal e seixos de rio em alguidar de barro

gua

amarelo, verde e preto vermelho, branco e preto, com capuz de palha vermelho, marrom e branco marrom e vermelho escuro ou branco vermelho e dourado amarelo ou dourado com pouco de azul dourado e azul turquesa

amarelo, verde e preto, ou bzios vermelho, branco e preto

vermelho e branco (alternadas) marrom ou vermelho escuro

Oxum

gua

vermelho e amarelo translcido amarelo translcido dourado translcido e turquesa (alternadas) bzios de vidro s incolor, ou com azul ou verde translcidos alternadamente brancas rajadas de azul cobalto branco e azul real branco

Logun- Ed

gua e terra

Eu Iemanj

cobra de ferro e seixos em sopeira de loua seixo do mar em sopeira de loua

gua gua

vermelho e amarelo azul claro, branco, verde claro

Nan

seixos e bzios em sopeira pequeno pilo de prata ou estanho e seixo em sopeira de loua branca crculo de prata ou estanho e seixo em sopeira de loua branca

gua

prpura, azul e branco branco (com um mnimo de azul real) branco

Oxagui (Oxal Jovem) Oxaluf (Oxal Velho)

ar

ar

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Orix

Animais sacrificiais bode e galo pretos cabrito e frango animais de caa e porco caprinos e aves machos e fmeas cabrito e cabra

Comidas favoritas

Exu Ogum Oxssi ou Od Ossaim

farofa com dend feijoada e inhame assado milho cozido com fatias de coco; frutas milho cozido temperado com fumo, frutas batata doce cozida e amassada pipoca com fatias de coco amal: quiabo cortado em fatias cozido no dend com camaro seco acaraj: bolinhos de feijo fradinho fritos em dend omelete com quiabo

Nmeros no jogo de bzios 1 7 3 7 3 6 1 7 3 6 11 1 3 11 4 6 12 4 9 4 6 9 5 8

Dia da semana Segunda- feira Tera- feira Quinta- feira Quinta- feira

Oxumar

Sbado

Obaluai ou Omulu Xang

porco

Segunda- feira

carneiro e cgado

Quarta- feira

Oi ou Ians Ob

cabra galinha

Quarta- feira

cabra e galinha

Quarta- feira

Oxum

cabra e galinha

omolocum: pur de feijo fradinho enfeitado com cinco ovos cozidos milho cozido, peixe e frutas feijo preto com ovos cozidos arroz coberto com clara batida, canjica, peixe assado mingau de farinha de mandioca inhame pilado e canjica

Sbado

Logun- Ed

Eu Iemanj

casal de cabritos e de aves cabra e galinha pata, cabra, ovelha, peixe cabra e capivara caracol (catassol) caracol (catassol)

Nan

Oxagui (Oxal Jovem) Oxaluf (Oxal Velho)

6 7 9 3 6 3 9 10 3 8 11 8

Quinta- feira

Sbado Sbado

Segunda- feira

Sexta- feira

canjica, arroz com mel, inhame pilado

10

Sexta- feira

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Orix

Objetos rituais

Tabus dos filhos

Sincretismo/ Correspondncia Santo catlico Diabo Vodum Jeje Elegbara Bara Elegu Inquice Banto Bombogira Aluvi

Exu (chamado Bara no batuque do Rio Grande do Sul) Ogum

og: basto com formato flico

carregar objetos na cabea

espada

embebedarse comer mel

Oxssi ou Od

Ossaim

Oxumar

Obaluai ou Omulu

Xang

of: arco- eflexa de metal; eru: espantamosca de rabo de cavalo lana e trs cabaas contendo as folhas sagradas espada e cobras de metal xaxar: cetro feito de fibras das folhas do dendezeiro com bzios ox: machado duplo; xere: chocalho de metal espada e eru (espantamosca)

Santo Antnio So Jorge So Jorge So Sebastio

Gun Dou Azac

Incci Roximucumbe Gongobira Mutacalombo

assobiar

Santo Onofre

Agu

Catend

rastejar

So Bartolomeu So Lzaro So Roque

D Bessm AcssiSapat Xapan

Angor

ir a funerais

Cafun Cavungo

Oi ou Ians

Ob

espada e escudo circular abeb: leque de metal amarelo; espada of e abeb

Oxum

contato com mortos e cemitrios; vestir- se de vermelho comer carneiro ou ovelha, comer abbora comer cogumelos; usar brincos comer peixe de escamas

So Jernimo So Joo

Bad Quevios

Zzi

Santa Brbara

Sob

Matamba Bumburucema

Santa Joana D'Arc Nossa Senhora das Candeias So Miguel Arcanjo Santa Lcia Aziritobosse Nav Navezuarina Bosso Jara Samba Quissambo

LogunEd Eu

espada e chocalho de matria vegetal; esfera

usar roupa marrom ou vermelha comer aves fmeas

Eu

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Iemanj

abano de metal branco e espada

Nan

Oxagui (Oxal Jovem)

ibiri: cetro em forma de arco, de fibras das folhas do dendezeiro com bzios mo de pilo de prata ou de material branco

comer caranguejo; matar camundon- go ou barata usar facas de metal

Nossa Senhora da Conceio

Ab

Dandalunda Quissembe

Santana

Nan

Oxaluf (Oxal Velho)

opaxor: cajado prateado com pingentes representando a criao do mundo

comida com dend; vinho de palma; usar roupa colorida s sextas- feiras comida com dend; vinho de palma; usar roupa colorida s sextas- feiras

Jesus (Menino)

Jesus (Crucificado ou Redentor)

Li

Zambi

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Bibliografia
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