Sunteți pe pagina 1din 15

Paradigma Psihanalitic PSIHANALITIC, -, psihanalitici, -ce, adj. Care aparine psihanalizei, privitor la psihanaliz; care se bazeaz pe psihanaliz.

PSIHANALIZ-Ansamblul concepiilor lui Freud privind viaa psihic contient i incontient, dup care tendinele sau dorinele profunde ale individului vin n conflict cu convingerile sale morale i sunt alungate n subcontient, de unde tind s reapar sub o form travestit. Psihanaliza a fost prima form de psihoterapie cunoscut. Psihanaliza se distinge prin faptul c ncurajeaz verbalizarea gndurilor pacienilor, incluznd asociaiile libere, fanteziile i visele din care analistul interpreteaz natura conflictelor incontiente care produc simptomele pacienilor. Sigmund Freud este cel care,fr a descoperi incontientul,l propune ca obiect de cercetare al psihologiei.Acesta a introdus psihologia psihanalitic n Statele Unite sub forma unor serii de prelegeri inute la Universitatea Clark(n 1909),la invitaia psihologului american G.Stanley Hall.Astfel,prima recunoatere universitar a activitaii tiinifice a lui Freud-n Statele Unite-vine din partea psihologilor.Influena lui Freud devine att de rspindit,nct i cei care nu recunosc nimic despre psihologie au totui mcar o idee despre psihanaliz. Teoria psihanalitic nu a aprut ca o reacie mpotriva structuralismului, ci ca urmare a cercetrilor din neurologie i medicin. Scopul su era de a nelege i trata comportamentele anormale.El introduce conceptul de aparat psihic,elaboreaz o viziune dinamic asupra componentelor acestuia,pune la punct o tehnic de sondare a incontientului,acesta fiind conceptul central al psihanalizei. n opinia lui Freud controlul primar al comportamentului nu se face prin raiune i procese contiente, ci prin impulsurile i tendinele ascunse n incontient. Pentru Freud viaa noastr nu este dominat de contiin ci de forele care opereaz n incontient, cum ar fi de exemplu impulsurile sexuale incontiente. Freud este ocat de importana pe care o are sexualitatea printre pacienii si, sexualitatea ca plcere realizat sau dorin. Pentru aceasta, va pune principiul plcerii ca dominant al psihismului uman. Cea mai mare parte a psihismului nostru este incontient, contiena fiind doar o mic parte a vieii noastre de relaie. Aceast parte necunoscut, incontientul, este cel ce determin actele

noastre contiente. Cel mai puternic instinct este cel sexual, el este purttorul unei mari energii latente, prezente la copil i care va crete la pubertate. Aceast energie este Libidoul. C.G.Jung va spune c Libidoul (Libido in latin nseamn dorin, poft, plcere, bun plac, capriciu) este energie psihic ncercnd s-l desexualizeze. Freud nu a fost de acord cu aceast schimbare insistnd asupra importanei energiei sexuale. Aproape toate activitile umane au la Freud o origine sexual. "..relaiile afective dintre prini i copii (iniial pe de-a-ntregul sexuale), sentimentele de prietenie.... sunt generate de nclinaia sexual" i sunt considerate-aspiraii sexuale cu finalitate inhibat. n om sunt dou categorii de impulsuri opuse ce corespund anabolismului i catabolismului. Este impulsul morii (Todestrieb) care pregtete fiina uman, de la natere, pentru moarte, este un impuls de agresiune, de distrugere, i impulsul vieii (Lebenstrieb), impulsul libidoului sexual (libidenosen Sexualtriebe), sau Erosul. Ele pot duce la victoria Erosului prin procreaie, sau victoria morii prin impulsuri destructive (Sigmund Freud, Psihanaliz i sexualitate, Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p.26). Trebuie s recunoatem c teoria psihanalitic construit de Freud este consistent, este convingtoare. n primul rnd, pentru om, sexualitatea este cu totul altceva dect este pentru animal. Ea este mult mai bogat, nu se limiteaz numai la perioada rutului, i nu este o simpl excitaie a organelor sexuale urmat de o ejaculare, chiar dac este i aa ceva. Viaa sexual i afectivitatea legat de ea ocup, cu adevrat, aproape tot ce face omul. Chiar atunci cnd nu mai este potent, omul poate fi mpins n aciune de afecte cu puternic ncrctur sexual. Viaa social, conveniile sociale i-au pus o amprent puternic pe sexualitatea uman. Aa cum foarte bine nota Freud, aceasta se poate vedea nu numai la omul civilizat ci i la oamenii care triesc n condiii de primitivitate. Transformarea impulsurilor sexuale, sublimarea lor, mascarea lor, are loc n orice comunitate uman, am putea spune c este un factor comun al umanitii. n al doilea rnd, Freud, plecnd pe un drum nc neexplorat pn la el, arat c libidoul nu apare din nimic la pubertate. El este prezent i la copilul care suge la snul mamei. Aceast prezen a instinctului sexual de la cea mai fraged vrst, evoluia lui prin diverse stadii, erotismul oral, anal, i complexul lui Oedip, este a doua mare descoperire a lui Freud. S nu confundm sexualitatea cu procreaia, cu simplul act sexual. La om, sexualitatea particip, dup cum spuneam, la toat viaa afectiv a individului, libidoul l marcheaz inconfundabil. Libidoul particip

i la celelalte instincte, de aceea copilul are o faz orala a sexualitii n care asociaz plcerii alimentare pe cea de a suge la snul mamei sau a doicei, aa cum adultul care-i refuleaz plcerea actului sexual, care triete un complex al castrrii, va transforma actul sexual n plcerea de a mnca i se va ngra. Libidoul ca energie psihic atotputernic este un principiu impus de Freud. Pe aceast baz, psihanaliza freudist, dezvoltat de strlucii cercettori, cum ar fi Lacan, a dat soluii i n domeniul spiritului, al creaiei. Libidoul, energia psihic, n anumite condiii, depinznd de terenul pe care se dezvolt, poate ajunge la o transformare total a egoismului plcerii n altruism. n acest fel, tendina spre manifestri antisociale se schimb n activiti cu valoare social. Aceast rsturnare este sublimarea energiei sexuale. Tnrul va face sport, va dansa, va flirta, va face curte colegelor. Fetele i femeile se vor gti, vor vrea s fie n pas cu moda, i unii i alii se vor ndrgosti. Sunt i unele ci superioare de sublimare. Creaia artistic, spiritul comic, muzica, pictura, tiina. Este foarte greu de nlturat aceast ncrctur, aceast pulsiune sexual n creaiile omului. Adler pune n locul principiului plcerii pe cel al puterii. mpreunarea sexual ar fi dup el, o exprimare a acestui instinct de dominaie. Motorul vieii psihice ar fi voina de putere cu care copilul se nate, i nu libidoul, sexualitatea. Conflictul psihic este ntre aceast voin de putere i neputin, lipsa de putere. De fapt, Adler nu face altceva dect s acorde mai mult importan instinctului de agresiune, pulsiunii spre moarte propuse de Freud, pentru c Erosul este prezent i la el. Dac ar fi s ne lum dup ce se ntmpl n politic, sau dup filmele americane, ar trebui s fim de acord cu Adler. Relaia ntre sexe devine uneori o relaie agresiv, a putea spune c totdeauna ea devine agresiv, numai c depinde de felul agresiunii. Chiar actul sexual n sine este o agresiune, de cele mai multe ori, chiar atunci cnd ambii parteneri se doresc i vor s se mpreuneze. n fond, ejacularea se poate realiza numai agresnd. Nu mai spun c n mass media abund exemple de familii bazate mai mult pe instinctul de agresiune dect de iubire. Brbatul agreseaz femeia, o bate,femeia poate lovi brbatul care vine acas neputincios, fiind beat sau prea slab fizic. Prinii agreseaz copiii, i nu de puine ori aceste agresiuni ajung pn la crim. Este instinctul sexual, pulsiunea sexual, cel mai puternic? sau cel de agresiune care ajunge s subjuge pulsiunile sexuale? Dac ne gndim mai bine la sexualitatea animal, ea se bazeaz pe agresiune. Cel mai puternic, cel ce nvinge n lupt, este cel ce va copula, va procrea.

Este instinctul perpeturii speciei, pstrrii calitii indivizilor n cadrul speciei, evitarea regresiunii fizice a speciei. S fie mai puternic instinctul existenei individuale dect cel al perpeturii speciei? Pare c nu. Animalele cnd se mperecheaz i risc viaa. Dac este aa, atunci agresiunea, dorina de putere, impunerea puterii, de care ne vorbete i Konrad Lorentz, este un instinct animal pe care-l motenim i noi. Desigur, noi transfigurm aceast lupt pentru putere dintre oameni, i dm o alt fa, aproape de nerecunoscut pentru un etolog, dar ea rmne tot lupt pentru putere. Nu cumva lupta pentru putere, impunerea prin for, are un rol important n preludiul sexualitii la om?. Cu siguran, agresiunea, ca i sexualitatea sunt mult diferite de la animal la om. Care este mai puternic? care conduce? care a fost mai nti? Cred c un om flmnd, nedormit, i hruit de nite dumani care vor s-l omoare, nu mai este atras nici de cea mai frumoas femeie. Agresiunea, ca i foamea, sunt instincte primare care ne asigur existena, iar sexualitatea, orict de puternic este, rmne secundar. De primele depinde, dup cum spuneam, chiar fiina fizic a individului, de aceea este un instinct mai puternic, pe cnd sexualitatea rspunde chemrii speciei, a fiinrii speciei.Nu credei c srutul, faptul c folosim limba n srut, o folosim i pe tot corpul partenerului sexual, mucm snul sau gtul femeii sau brbatului cu care ne mpreunm, ne aduce destul de aproape de actul mncrii? Sau este o rbufnire a sexualitii orale? Nu sunt transferate aceste acte nsoitoare ale actului sexual din domeniul instinctului de prezervare al individului prin mncare n cel al sexualitii? Freud ne spune c suptul, pentru un nou nscut, este n acelai timp hran i sexualitate. M ntreb cum se justific suptul fetelor ca sexualitate? prin complexul Dianei? n orice caz, fie ea sexualitate, libido, sau instinctul agresiunii, ambele, orict de transformate sunt n lumea uman, rmn constante animale, motenite, transmise omului. n lumea noastr, att agresiunea, ct i sexul nu ne ndeprteaz prea mult de animal. Omul depete animalele, suntem mai slbatici, mai cruzi, mai nendurtori, dect animalele, dar omul are i altceva, ceva pentru care este om, ceva complet diferit de lumea animal. Poate c punctul de vedere a lui Adler n analiza psihic ar mai trebui discutat puin. S nu uitm c la nceputurile societii omeneti, se pare, a fost matriarhatul. Femeia era cea care agresa, ea hotra cnd se va mpreuna cu brbatul, cnd va nate copii i cum i va crete. Amazoanele exist n toate mitologiile, dar ele pot fi, social vorbind, contemporane. n crile de

cltorii din Amazonia, se vorbete despre aceste triburi rzboinice de femei. Ele hotrau o dat la care invitau brbaii din triburile din jur la o srbtoare, cnd se mpreunau cu ei, dup care i goneau. Din copiii, nscui, pstrau doar partea femeiasc. Ca rzboinice, erau de temut. Cum, oare, s-a dezvoltat sexualitatea n matriarhat, ca i printre amazoane? Ce a putut rmne n incontientul nostru din aceast experien? Nu tim. Ceva din ceea ce numim azi complexul lui Oedip rsturnat, complexul Dianei. Copilele nu-i cunoteau taii i nu aveau cum s se ndrgosteasc de un model brbtesc, nici s urasc i s vrea s-i ucid mama care avea, de fapt nu mai avea, relaii cu tatl. Cum poate explica un freudist asta? Sadism? Voina de putere poate explica perfect dorina realizat de a domina a femeii. Se poate nelege educaia pe care o primeau fetele pentru a domina, pentru a supune dumanii brbai. Sexul i hormonii amazoanelor le mpingeau s fie mai agresive i nu libidinoase. S fie agresiunea o sublimare a libidoului? Poate s se ntmple i aa ceva, dar nu tiu dac studiul psihicului normal i a celui patologic ar confirma asta, pentru c nu trebuie s uitm, freudismul a plecat de la i se bazeaz pe clinica psihiatric. Nici C.G.Jung nu este de prere c ntreaga energie psihic depinde numai de sexualitate, i vorbete de Libido ca de o energie psihic, desprit de sexualitate. Propune o desexualizare a libidoului. Pentru asta Freud l critic opunndu-se "speculaiei lui Jung referitoare la libidoul originar" (Sigmund Freud, Psihanaliz i sexualitate, Ed. tiinific, Bucureti, 1994, p. 26) i-l oblig s renune de a se mai numi psihanalist. Jung se supune i va vorbi despre psihologie analitic. Central pentru psihologia analitic este concepia despre individuare, principiu intrinsec umanului, prin care psihismul individual i poate atinge completitudinea. Jung pornete de la o viziune asupra psihicului ca totalitate, analog organismului, o totalitate de relaii intrapsihice care mping nainte spre sensul intrinsec al personalitii.n cadrul acestui proces de o via, Jung subliniaz importana funciei transcendentale, sau religioase, sau simbolice n cadrul psihismului. Represia acestei funcii conduce la tulburri psihice. Jung nu consider nevroza ca tulburare a psihismului ci ca un impuls legat de necesitatea de a lrgi contiina persoanei respective. Nevroza este o provocare, un semnal al impasului procesului de maturizare, care implic, cere o vindecare. Jung accentueaz trei principii care susin dinamica psihic: principiul opuselor complementaritii; principiul echivalenei; principiul entropiei.

Orice aspect i conine propria manifestare opus. Pentru a avea ideea de bine, trebuie s intervin opusul ei, ideea de ru. Opoziia creeaz libidoul, fora psihicului. Acest contrast d energie, un contrast puternic; un contrast puternic creeaz o energie puternic, un contrast slab produce o energie sczut. Principiul echivalenei: energia creat din aciunea opuselor este "dat" ambelor pri n mod egal. n msura n care energia unui aspect este nglobat n diferite comportamente concrete se pune problema ce se ntmpl cu cealalt cantitate de energie. Depinde de atitudinea fa de aspectul care nu a fost actualizat n comportament; dac individul l contientizeaz, se confrunt cu el, l pstreaz n contiin, atunci energia este utilizat pentru o mbuntire general a psihicului, n cretere. Dac individul pretinde c acel aspect nici nu exist n sufletul su, nu i aparine, l neag i l suprim, energia va merge spre o dezvoltare a complexului. Complexul este un model de gnduri suprimate i de sentimente care clusterizeaz - consteleaz - n jurul unei teme furnizate de un anume arhetip. Dac, de exemplu, individul i neag partea emoional, aceast emoionalitate i poate gsi cale n arhetipul anima. Complexul ncepe s-i dezvolte o via de sine stttoare i ncepe s se manifeste n vise sau prin intervenii necontrolabile n comportamentul persoanei, n modificarea strii de contiin, n inflaie. Treptat complexul ncepe s inflaioneze eul i individul poate s prezinte fenomene de tip personalitate multipl. Dei personalitatea multipl este rar ca inciden n psihopatologie, aceste adevrate splitri se manifest de obicei n extremizarea de tip alb - negru. Principiul entropiei se refer la tendina opuselor de a apare mpreun i astfel energie are tendina de a descrete de-a lungul viii persoanei. Jung preia ideea din fizic, unde entropia se refer la tendina oricrui sistem fizic de a se egaliza energetic, n sensul de a distribui energia n mod egal. n perioada de tineree, opusele vor avea tendina de a se extremiza, i astfel exist condiia de a avea mult energie (adolescenii exagereaz diferenele masculin - feminin, bieii ncercnd din greu s fie plini de for fizic iar fetele ct mai feminine). La fel, energia sexual este investit cu o mare cantitate de energie. n tineree adesea se trece de la o extrem la alta, - adolescentul fiind slbatic i nebun acum iar peste puin timp profund introvert i religios. Pe msur ce individul mbtrnete, majoritatea ajung s se

simt mai mpcai cu diferitele faete contradictorii. Mai puin idealiti i mai capabili s recunoasc faptul c omul este un amestec de bine i ru. Mai puin ameninai de sexul opus din noi nine i astfel mai androgini. i fizic, la btrnee, femeia i brbatul ncep s se asemene. Acest proces de a se ridica deasupra opuselor, de a vedea ambele pri ale ceea ce suntem, este denumit transcenden. Terapia jungian nu se adreseaz propriu-zis bolii, ci capacitii psihismului de a conlucra spre a mpinge dezvoltarea contiinei nspre procesul de maturizare i individuare. Metoda de terapie jungian se deosebete de cea a lui Freud; analistul nu rmne pasiv ci i asum frecvent un rol decisiv, interpreteaz visele ntr-o modalitate i la un nivel diferit de psihanaliz (aspectul difereniator: interpretarea de tip amplificare n contextul motivelor i simbolurilor de tip mitologem). Chiar i interpretarea de tip regresiv, care introduce planul experienelor trecute i regresive ale subiectului, servete, din perspectiva analizei, la nelegerea impasului actual, la sensul stagnrilor prezente. Jung introduce conceptul de incontient colectiv, ale crui coninuturi sunt arhetipurile, forme nnscute, forme de comportament care au o extrem de larg gam virtual de manifestare care apar sub forma unor imagini simbolice atunci cnd sunt actualizate n virtutea ordonrii temporale i, respectiv, declanate prin evenimente.Arhetipurile intervin n formarea coninuturilor contiente,ele se comport ca i instinctele. n ciuda, sau poate tocmai datorit nrudirii sale cu instinctele, arhetipul constituie adevratul element al spiritului,constitue mai degrab spiritul rector al acestuia. Coninutul esenial al tuturor mitologiilor, al tuturor religiilor i al tuturor ismelor e de natur arhetipal. Arhetipul e spirit sau non- spirit, depinde de atitudinea contientului uman drept ce se va revela pn la urm. Procesele psihice apar ca echilibrri energetice ntre spirit i instinct. Contrariile sunt proprieti extreme ale unei stri. Opoziia spiritinstinct reprezint doar o formulare dintre cele mai generale, o formulare ce are avantajul c aduce cea mai mare parte a proceselor psihice foarte importante i foarte complicate la un numitor comun. Adevratele contrarii nu sunt entiti incompatibile, rmnnd complet nelmurit o chestiune: cnd poate fi numit un proces spiritual i cnd instinctual, depinde ntru totul de poziia sau de starea contientului. O contiin mai puin evoluat va considera ca izvoare ale realitii, instinctele, rmnnd complet incontient de aspectul spiritual. O contiin aflat n opoziie cu instinctele, ca urmare

a influenei exercitate de arhetipuri asupra ei, subsumeaz instinctele arhetipurilor. Procesele psihice se comport ca o scal, de-a lungul creia contientul gliseaz, fiind cnd n apropierea proceselor instinctuale i cznd atunci sub influena lor, cnd n vecintatea celuilalt capt, unde precumpnete spiritul care asimileaz chiar i procesele instinctuale ce-i sunt opuse. Instinctele sunt i ele arhetipuri. Ele trimit constant semnale n activitatea noastr contient, dar nu pot fi aduse n aceast parte luminoas a psihismului. Psihologul clinic, care a fost Jung, s-a cutremurat cnd a gsit n chiar activitatea sa practic, n "obiectele" individuale ale cercetrii psihicului uman, n gnduri i fantasme, un invariant pentru oameni att de diferii.. Arhetipurile sunt un coninut incontient profund care trimit semnale de care trebuie s inem seama n viaa noastr de relaie. Ele nu par s modifice aspectul gndului i al percepiilor noastre, eventual le poate da o alt valoare prin simpla alturare a simbolurilor ce le poart. Este adevrat c Jung nu a sesizat imaginea unei posibile cenzuri produs de arhetipuri. Ele mbogesc gndurile noastre fr s le modifice prea mult. Aa cum spunea Jung, dac noi avem un gnd apropiat de instinct el rmne la fel n compania arhetipului, chiar dac mai capt unele valene simbolice. Dac ne uitm la figurile din picturile lui Bosch, avem un registru destul de mare de stri, de simminte instinctuale. Privii punerea n scen a unei lupte de cocoi sau a unui meci de box. Figurile de pe ecran ne coboar instinctele pe mas. Att n aceast situaie ct i pe figurile lui Bosch, se poate citi pe lng plcerea agresiunii, a violenei, a foamei fizice sau sexuale, i componenta uman a acestor sentimente, aportul arhetipurilor. Este foarte greu s convingi, prin educaie, c omul are un transcendent n sufletul su. Este mai uor s-l faci s neleag c att simirea, ct i gndirea lui sunt cenzurate de propriile sale structuri cognitive. Tot ce percepem este filtrat de matricea noastr stilistic, de categoriile contientului i influenat de arhetipuri. Jung este de prere c energia psihic ne vine de la perechile opuse din psihicul nostru, din doi poli opui ce se afl sub tensiune, sub tensiunea senzaiilor, a sentimentelor. Astfel sunt contientul i incontientul, instinctele i arhetipurile, toate sunt ca apa i focul, ca cerul i pmntul, ca i ce e ru i ce e bine, ce e adevrat i ce e fals, ca negrul i albul. Jung, ca i Freud, consider preponderena incontientului egal cu preponderena arhetipurilor instinctuale, preponderena dezordinii asupra ordinii psihice, a complexelor asupra unei contiine echilibrate, o deschidere asupra patologicului. Este

adevrat c Jung, spre deosebire de Freud, vede salvarea omului printr-o stimulare contient a unor arhetipuri de ctre religie, credin, de ctre transcendent. Asta pentru c viaa social duce la refularea incontientului colectiv i care nu poate fi salvat altfel dect prin contientizarea unei preocupri spirituale. Religia corespunde unor coninuturi ale arhetipurilor."Atta timp ct o contiin comunitar ecleziast este n mod obiectiv prezent, psihicul se bucur de o anumit stare de echilibru. Exist, n orice caz, un mijloc de aprare destul de eficient mpotriva inflaiei eu-lui." (C.G.Jung, Op. cit., p. 93).Avem, probabil, un arhetip al tatlui binevoitor i bun, care poate totul, face totul pentru copilul lui, cu alte cuvinte are puteri absolute.. Freud este sigur c din incontient ne vin toate fantasmele. Jung ezit, incontientul are i o parte luminoas, cu un coninut arhetipal elevat, dar care poate fi pus n valoare numai prin activitatea contient. Este totui de prere c nimic bun nu poate fi dac incontientul domin contientul. Numai contientul cu partea lui luminoas poate asigura folosirea unor arhetipuri elevate. Dac ne lsm prad incontientului vom fi dominai, pn la urm, de instincte, care au i ele o structur arhetipal, dar care este umbra noastr, ceea ce este ntunecat n psihicul uman.Tensiunea de care vorbete Jung ntre contien i incontient este, mai nti, ntlnit chiar n incontient. Este o tensiune care rmne latent att timp ct nu are stimuli din contien. Acetia vor veni o dat cu intrarea copilului n lume, dup natere, i se va accentua la anumite etape ale copilriei sau ale perioadei adulte. La vrsta de 3 ani, la 7 ani, la pubertate, ntre 18-25 de ani, la 40, la 60, de ani Aceste vrste corespund vrstelor la care psihologii au observat c fiina uman este ntr-un punct, o zon, critic, sau cel puin important. Desigur c primele activri, n primele zile de via, ca i n jurul vrstei de 3 i de 7 ani, sunt cele mai importante. Modelarea incontientului nostru personal ncepe s se fac atunci, arhetipurile sunt mult mai evidente, vor da semnale clare n contient, i vor ajuta la modelarea ulterioar a personalitii umane. Latena tensiunii dintre umbr i eumeros se rupe n primele zile dup natere i se poate schimba i ntr-o variant lent, constant, atunci cnd evoluia copilului i a tnrului nu sufer traume. Din pcate, traumele pot aprea destul de uor, uneori un cuvnt, o atitudine, poate declana o revoluie n incontientul unui copil. Pentru aceste motive se consider c cei mai importani ani pentru formarea unui copil sunt cei 7 ani de acas, i pedagogii vorbesc c ar trebui ca n clasele primare s fie cei mai competeni profesori. Analiza

10

jungian introduce pacientul i analistul n condiia de a coexista simultan n raionalitatea i iraionalitatea simbolului. Exist cel puin dou surse care interacioneaz n unitatea psihismului: 1. pe de o parte psihicul combin caracteristici condiionate de familie, rasa, naiunea din care face parte persoana, cu caracteristici personale unice; 2. de asemenea, funcionarea normal a psihismului poate rezulta numai din interaciunea celor dou domenii: incontientul personal i incontientul colectiv. Jung introduce n psihologie teoria tipurilor. Dintre tipologiile cunoscute, tipologia jungian este cea mai nuanat i se bazeaz pe diferenierea dintre dou orientri complementare pentru organismul viu i implicit pentru psihic: introversia vs extraversie. Ca funcii prin care psihicul relaioneaz i cunoate Jung consider ca fundamentale patru: gndirea i simirea, (funcii raionale complementare) i senzorialitatea i intuiia (funcii iraionale complementare). Jung afirm, de asemenea, c, n dinamica funciei individurii, exist un moment cnd polaritatea tinde s se inverseze i denumete acest proces enantiodromie. De asemenea, susine faptul c, n psihism, sunt simultan puse n joc ambele orientri, complementar n contient i n incontient. Descrie astfel un numr de 8 tipuri psihologice, semnificative pentru evaluare dar mai ales pentru munca analitic. Desfoar cercetri legate de coninuturile simbolice ale gnosticismului i alchimiei, punndu-le n legtur cu studiul transformrilor psihice afectate de procesul de individuare. El descoper i demonstreaz o explicare a simbolisticii alchimice n manifestrile psihologice ale procesului de individuare. Odat cu descoperirile sale privind nivelul arhaic al psihismului, Jung studiaz fenomenele paranormale, inexplicabile prin abordrile tiinifice de tip cauzal i le denumete fenomene sincronistice, demonstrnd sensul legturii cauzale care se stabilete ntre experiena psihic i evenimentul obiectiv care depete coordonatele spaiotemporale obinuite. Scrie mpreun cu fizicianul laureat al premiului Nobel pentru fizic, W. Pauli o lucrare dedicat "sincronicitii". Fenomenele sincronistice reprezint coincidene cu sens ntre evenimente interioare i un eveniment obiectiv exterior, real, concret, care are loc n trecut sau viitor, sau n prezentul intangibil, ntre cele dou serii de evenimente neexistnd o legtur de tip cauzal, determinist. Aceste fenomene sunt caracterizate prin existena unei cunoateri imediate, aparent preexistente n incontient. Ele sunt condiionate de faptul c incontientul colectiv este o transcendere

11

a individului n contextul n care, paradoxal, la aceste manifestri, participarea viului ntregete virtualitile precum i participarea spaio-temporal n prezentul "aici i acum" ale uneia dintre aceste virtualiti. n continuare vom descrie divergena Jung Freud.Antagonismul central const n modul de n nelegere a conceptului de libido, a structurii i dinamicii psihice. Principala divergen este introducerea "transpersonalului" n psihanaliz, privit de Freud ca aspect regresiv. n "Amintiri...", Jung face referin la una dintre frazele lui Freud care l-a convins definitiv c acesta nu voia i nu era deschis recunoaterii altor fenomene dect acelea care puteau i se puteau explica prin teoria psihanalitic: "...promitei-mi, i cerea Freud lui Jung, s nu renunai niciodat la teoria sexual. Este lucrul esenial. Vedei, trebuie s facem din ea o dogm, un bastion de neclintit". Violena acestei centrri pe dogmatic este considerat de Jung ca "irupie a unor factori religioi incontieni"...Iar apelul fusese fcut n aceast condiie psihic, "n vederea unei aprri comune mpotriva coninuturilor incontiente amenintoare" (pag. 161, ediia romneasc). Pentru Jung devine clar c Freud "Era orb n faa paradoxului i a ambiguitii coninuturilor incontientului i nu tia c tot ceea ce survine din incontient are un sus i un jos, un interior i un exterior. Cnd se vorbete despre exterior - i aceasta fcea Freud - atunci nu se ia n considerare dect una dintre jumti i, ca o consecin logic, din incontient se nate o reacie". Freud este primul n istoria psihologiei care a avut ca int s fac contient incontientul i a fcut din acest lucru scopul viaii sale de teoretician i practician. Pentru el incontientul apare conintor pentru dorine, nevoi perverse i incestuoase, unde se ngroap experienele terifiante care oricum revin pentru a ne bntui, amenina, teroriza. Jung asemeni, face din incontient "spaiul interior" al operei sale de o via, dar i din punerea n relaie a dezvoltrii eului cu centrul unificator arhetipal al psihismului, Sinele ca imago dei. Sinele ca arhetip al centralitii i al totalitii psihice, distinct de eu ca centru al contiinei, reprezint unitatea tuturor opoziiilor i este aspectul divin n natura uman. Specializndu-se mai ales n cunoaterea simbolismului unor tradiii mistice complexe precum gnosticismul, alchimia, kabbala, i a tradiiilor mistice din hinduism i budism, reuete s defineasc i articuleze n jurul dovezilor empirice, teoria sa asupra structurii psihicului, matricei arhetipale formative i a individurii, precum i a funciei

12

religioase - simbolice - transcendentale a psihismului. Carl Gustav Jung a reuit s dea sens incontientului i modului su de a se revela prin forme simbolice. n septembrie 1913 Freud asist la ceea ce urma s pun public capt relaiei maestru discipol. n sala de conferine a hotelului Bayerischer Hof din Munchen. Jung confereniaz despre tipurile psihologice, fcnd deosebirea dintre psihanaliza freudian ale crei caracteristici deriv din tipul extravert, centrifugal al autorului, i psihanaliza adlerian, cu un caracter legat de tipul introvert, centripet al lui Adler. Jung sublinia faptul c dorea s construiasc o psihologie care s ia n consideraie, s fac dreptate ambelor tipuri. Extraversia este o energie care merge spre exterior, n afara persoanei pentru contientizare, introversia definete micarea forei vitale spre profunzimile interioare. Contrar teoriei lui Jung, teoria freudian a dezvoltrii i nevrozei este prejudiciat datorit orientrii extraverte: Freud consider fora sau instinctul care necesit pentru contientizare aceast micarea spre exterior ca pe o surs primar a nevrozei. Caracterul emoional i exploziv al acestui moment era un indicator al constelrii unui complex personal al lui Jung, care din iarna acelui an ncepe propria sa analiz, relaionarea cu propriile coninuturi complexuale i cu figurile interioare odat cu clarificarea dureroas a acestei teorii a adncurilor i a sensurilor individurii. Jung nu permite publicarea n limba german a acestei conferine dect trziu, cu puin nainte de moarte. n aceeai toamn lui 1913, a avut viziuni ale "forelor monstruoase" care necau majoritatea Europei i ameninau culmile munilor Elveiei sale natale. A vzut mii de oameni necndu-se i civilizaia pierind. Apoi apele s-au transformat n snge. Viziunea a fost urmat, n urmtoarele sptmni, de vise despre ierni eterne i ruri de snge. I-a fost team c va deveni psihotic. Visele i viziunile coincideau ca semnificaie cu cele ale pacienilor si. Erau imagini simbolice a cror funcie anticipativ era dominant. La 1 august va ncepe primul rzboi mondial. Simte c aici exist o legtur ntre sine nsui ca individ i umanitate n general care nu poate fi explicat altfel. De aici nainte, pn nspre anii 1928, a trecut prin acel proces susinut de auto-explorare care a format baza ntregii sale teoretizri ulterioare. i-a nregistrat atent visele, fanteziile i viziunile i le-a desenat, pictat i sculptat. Descoper c experienele sale tind s se personifice n personaje interioare, ncepnd cu un btrn nelept, Eliahu, i nsoitoarea sa oarb, tnra Salomea. Btrnul nelept a

13

evoluat dea lungul unui numr de vise, ntr-un fel de guru spiritual, Philemon. Tnra a devenit imaginea pentru anima, sufletul feminin, care servea ca principal medium de comunicare cu aspectele mai profunde ale incontientului. A aprut i un pitic cu pielea tbcit pzind intrarea nspre incontient. Era umbra primitiv, un companion primitiv al eului lui Jung. Jung viseaz c el i acest personaj, care reapare sub forma unui tnr slbatic, ucideau un tnr frumos i blond, pe care l numea Siegfried. Pentru Jung "Visul arat c atitudinea ntruchipat de Siegfried, eroul, nu mi se mai potrivea mie. De aceea el trebuia rpus". Acest lucru a semnificat o avertizare asupra pericolelor venerrii gloriei i eroismului care curnd va provoca atta jale Europei i poate, era un avertisment asupra tendinei autorului de a venera un alt erou, Sigmund Freud. A visat mult despre mori, trmul morilor i revenirea morilor. Aceste trmuri i locuitorii lor reprezentau simbolic incontientul obiectiv diferit de acel "mic" incontient personal din care Freud fcea att de mare caz, un incontient colectiv al nsi umanitii, un incontient care ar putea conine toi morii, nu numai fantomele personale. Jung ncepe s considere bolnavii mental ca persoane bntuite de aceti mori, ntr-o epoc n care nu se putea presupune c cineva ar crede n ei. Dac ne-am putea re-captura mitologiile, am putea nelege aceste spirite, ne-am mpca cu morii i ne-am vindeca boala mental. Eseul su foilosofic "VII sermones ad mortuos", ntr-un limbaj metafizic neobinuit la Jung ale crui lucrri sunt programatic mereu ancorate n tiinific, empiric, experimental, date concrete, este scris n 1916 i reprezint o mrturie a discuiilor infinit de lungi cu figurile interioare din perioada 1913 - 1917, dar i a posibilului dialog dintre fiin i transcendent. Criticii au sugerat c Jung era el nsui bolnav cnd s-a ntmplat acest lucru. Dar Jung a simit c, dac vrem s nelegem aceast jungl, nu ne putem mulumi doar s notm de la i nspre rm. Trebuie s ptrundem n teritoriu, indiferent ct de straniu i nspimnttor ar putea fi acest lucru (Introducere, G. Boeree, 1997, prezentare site C.G.Jung) Prin teoria psihanalitic Freud a ncercat s explice cele mai multe dintre comportamentele umane. El a elaborat un model n care mintea uman este vzut ca un iceberg, avnd cea mai mare parte ascuns sub suprafaa apei. Exist o parte a minii de care suntem contieni, numit contient, dar exist i anumite informaii care sunt temporar uitate, care pot fi aduse uor n contiin atunci cnd este necesar:

14

precontientul. Sub acestea se afl stratul profund al incontientului. n aceast zon sunt ascunse conflictele i traumele acumulate n prima parte a vieii. Incontientul este cel care influeneaz comportamentul i emoiile, cauznd deseori tulburri severe. Influenat de activitatea tiinific desfurat n laborator, Freud a fost preocupat de nelegerea i explicarea fenomenelor. Perioada n care el a elaborat teoria psihanalitic a fost marcat de explicaiile deterministe, astfel nct demersul su const n extinderea determinismului la viaa psihic sub forma cauzalitii absolute. Bazndu-se pe analiza a nenumrate cazuri patologice i normale Freud afirm, pentru prima oar n mod categoric, c n viaa psihic nu exist nimic arbitrar, nimic ntmpltor i nedeterminat, astfel nct cele mai nesemnificative gesturi, cuvinte, emoii au fie o cauz contient, fie de cele mai multe ori o cauz incontient. Freud consider personalitatea ca fiind alctuit din trei pri: Sinele, Eul i Supraeul. Sinele conine toate imboldurile luntrice, pulsiunile i instinctele. Sinele este n ntregime egoist, funcionnd pe baza principiului plcerii, de satisfacere imediat a oricrei dorine. Sinele poate reaciona extrem, de exemplu, frustrarea poate degenera n agresivitate. Pe msur ce individul se desprinde de prima perioad a copilriei un astfel de comportament nu mai poate fi acceptat din punct de vedere social, aprnd primele elemente realiste ale sinelui. Acestea funcioneaz pe baza principiului realitii, de satisfacere a solicitrilor sinelui ntr-o manier care s se potriveasc i cu realitatea. Aceast parte a personalitii poart denumirea de Eu. Pe parcursul maturizrii se dezvolt i o a treia parte a personalitii, Supraeul. Aceasta indic subiectului ce ar trebui sau nu ar trebui s fac, coninnd toate ideile, datoriile i responsabilitile sociale ale individului. n anumite privine aceast parte a personalitii este la fel de nerealist ca i sinele, deoarece unele exigene sociale sunt foarte greu de realizat. Eul este cel care menine echilibrul ntre realitate i solicitrile supraeului. Au existat mai multe critici ale teoriei psihanalitice. Astfel, teoria poate fi utilizat pentru a explica aproape orice dup consumarea evenimentului, dar este dificil de folosit pentru a prezice ceea ce se va ntmpla. O alt critic se refer la ideea de adevr psihologic n concepia lui Freud, i anume dac unei persoane i se pare adevrat ceva, atunci nu mai conteaz dac acel fapt este veridic. Efectul psihologic asupra individului

15

este acelai. O alt serie de critici au fcut referire la eantionul omogen de subieci utilizat de autor i la faptul c Freud utiliza tehnicile psihanalitice numai la subiecii care erau deja familiarizai cu teoria sa. Din punct de vedere al validitii conceptuale se pune problema testrii tiinifice a ipotezelor derivate din teoria psihanalitic. Problema verificrii obiective i sistematice a conceptelor centrale a fost neglijat mult timp. Freud nsui nu a fost preocupat de validarea empiric. Psihanalitii moderni folosesc interviul clinic, verbalizrile pacienilor cu suferine intense i terapia de lung durat pentru verificarea ipotezelor psihanalitice. Nu se consider necesar validarea experimental independent. Analitii consider c experienele relatate de pacieni sunt relevante i confirm teoria. L. Silverman (1976, p. 622) face o prezentare a reinerilor n acceptarea datelor clinice ca baz pentru suportul empiric al teoriei psihanalitice: raportrile psihanalitice, de obicei, nu furnizeaz materialul clinic n maniera expus de pacient ci interpretrile fcute de analist; materialul nu este supus unei structuri replicabile, necesare pentru evaluarea procedurii; n colectarea i evaluarea datelor, se minimalizeaz efectul tendinei, al predispoziiei .

16