Sunteți pe pagina 1din 658

PAPIAS

EXPLICAREA CUVINTELOR DE INVATATURA ALE DONULUI


FRAGMENTE

PAPIAS 70 155 d. Hr. Viata. Avem informatii numeroase despre viata lui Papias, cu toate ca unele se contrazic. Papias a fost episcop al Bisericii din Hieropolis (in Frigia) si se bucura de reputatie. Era ucenicul Sf. Ioan, prieten al Sf. Policarp si om vechi. Eusebiu sustine ca Papias n-a vazut si n-a ascultat pe Apostoli, ci pe cunoscuti ai acestora. Ramane stabilit ca Papias a fost ucenicul Sf. Apostol Ioan si prietenul Sf. Policarp. El a avut legaturi si cu Sf. "Apostol" (diaconul) Filip si fiicele acestuia (profetese), care se asezasera la Hierapolis. Eusebiu sustine ca Papias era un om ingust la minte, lucru sustinut de lucrarile sale. Nasterea lui trebuie asezata in sec. I, stiind faptul ca Papias a ascultat pe Apostolul Ioan si alti ucenici ai Domnului. Lucrarea sa a fost scrisa pe la 125130 - prin urmare, sfarsitul vietii lui poate fi plasat in prima jumatate a sec. II. Aceasta data poate explica si tovarasia lui cu Policarp. Cronica pascala relateaza ca Papias a suferit moarte martirica la Pergam - in acelasi timp, Sf. Policarp suferea moarte martirica la Smirna stire confirmata de Fotie in "Biblioteca", cod. 232. Acest lucru nefiind cunoscut de autorii crestini vechi din generatiile imediat urmatoare, nu se poate preciza cu claritate. Opera. Acesta a scris o singura opera intitulata "Explicarea cuvintelor de invatatura ale Domnului", in cinci carti. Nu ni s-au pastrat decat cateva fragmente privitoare mai mult la probleme de introducere in Noul Testament. Este

primul tratat de exegeza biblica in literatura patristica. Foloseste maxim elementele Traditiei apostolice, pentru gasirea adevarului. Eusebiu noteaza ca Papias a strans unele parabole bizare, anumite invataturi ale Domnului si alte basme din traditie. Lucrul cel mai grav pe care i 1a dat traditia, precizeaza Eusebiu, este hiliasmul. Intr-un fragment pastrat de Filip Sidetul, ne informeaza ca unii dintre cei inviati de Hristos din morti au trait pana in timpul domniei lui Adrian (fragm. XI).

Doctrina. Exegeza - Papias este primul exeget al literaturii crestine. Din fragmentele pastrate reiese grija pentru adevar si pentru dragostea fata de Traditia apostolica. Hiliasmul - eroarea fundamentala a lui Papias este, credinta ca dupa invierea mortilor se va instaura materialmente pe pamant imparatia de 1000 de ani a lui Hristos. Prin autoritatea vechimii lui, Papias i-a atras la aceasta eroare si pe altii. Caracterizare. Barbat apostolic, ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten al Sf. Policarp, iubitor al Traditiei apostolice orale mai mult decat al cartilor scrise, uneori dand interpretare realista limbajului simbolic al Apostolilor, Papias e - peste greselile lui exegetice si dogmatice - un martor pretios al epocii apostolice.

EXPLICAREA CUVINTELOR DE IVATATURA ALE DOMNULUI IN CINCI CARTI Fragmente

Din Expunerea Profeiilor Domnului. I. Nu voi fi lipsit de dorina de a scrie, alturi de interpretrile mele, toate instruciunile pe care le-am primit, cu grij, de-a lungul timpului, de la btrni i pe care le-am nmagazinat atent n memorie, asigurndu-v n acelai timp de veridicitatea lor. Cci eu, spre deosebire de cei muli, nu mi-am gsit plcerea n cei care vorbeau mult, ci n cei care nvau adevrul, nici n cei care relatau porunci neobinuite, ci n cei care repetau poruncile date de Domnul, cu credin, i care proveneau din adevrul nsui. Apoi, dac venea vreunul din cei care i-a nsoit pe btrni, dup cele spuse de ei, i ntrebam adesea ce a spus Andrei sau Petru, ori ce a spus Filip, Toma, Iacov, Ioan, Matei sau oricare altul dintre ucenicii Domnului ce lucruri au spus Aristion i prezbiterul Ioan, ucenicii Domnului. Cci m gndeam c lucrurile pe care le puteam afla din cri nu mi erau de acelai folos ca cele care veneau din glasul cel viu i trainic. II.7 [Cretinii primari] i numeau pe cei care triau o neprihnire evlavioas 8 copii, [dup cum declar Papias n prima carte a Expunerilor Domnului i Clement din Alexandria n lucrarea sa, Paedagogue]. III.9 Iuda a dat un trist exemplu de impietate, n aceast lume; cci, ntruct trupul lui s-a umflat n aa msur nct nu putea ncpea pe acolo pe unde un car ar fi putut trece cu uurin, a fost zdrobit de un car, aa nct intestinele i s-au revrsat n afar. IV.12 [Btrnii care l-au vzut pe Ioan, ucenicul Domnului, i-au amintit c auziser de la acesta cum i-a nvat Domnul cu privire la acele vremuri i le-a spus]: Vor veni zile cnd via de vie va crete aa nct fiecare vi va avea zece mii de ramuri, fiecare ramur va avea zece mii de mldie, fiecare mldi adevrat va avea zece mii de vlstari, pe fiecare vlstar vor crete zece mii de ciorchini, n fiecare ci ciorchine

vor fi zece mii de boabe i din fiecare boab de strugure, cnd va fi stoars, vor iei douzeci i cinci de galoane de vin. Iar atunci cnd oricare dintre sfini va pune mna pe un ciorchine, un altul va striga: Eu sunt un ciorchine mai bun, ia-m pe mine; binecuvnteaz-L pe Domnul prin mine. n acelai fel, [El a spus] c un grunte de gru va produce zece mii de spice, fiecare spic va avea zece mii de grune i fiecare grunte va da zece livre de fin pur, curat, bun; merele, seminele, iarba se vor nmuli n aceleai proporii i toate animalele, hrnindu-se numai cu ceea ce produce pmntul, vor tri n pace i armonie, fiind deplin supuse omului. [Aceste lucruri sunt ntrite n scris de Papias, un om din vechime, care a fost un asculttor al lui Ioan i prieten al lui Policarp, n cea de-a patra din crile sale; cci el a alctuit numai cinci cri. i el a adugat, spunnd: Aceste lucruri sunt demne de crezare pentru credincioi. Iuda, trdtorul, spune el, ntruct nu a crezut, a ntrebat: Cum va svri Domnul astfel de cretere? Domnul i-a rspuns: Vor vedea cine va veni la ele. Acestea sunt vremurile menionate de profetul Isaia: i lupul va locui mpreun cu mielul, etc. (Isa. xi. 6 ff.)."] V.14 Dup cum spun prezbiterii, apoi, cei care sunt considerai vrednici de un loca n ceruri, vor merge acolo, alii se vor bucura de plcerile Paradisului, iar alii vor stpni splendoarea cetii; cci Mntuitorul va fi vzut pretutindeni, dup cum acei oameni vor fi vrednici s-L vad. ns exist aceast deosebire n ce privete modul de locuire, ntre cei care aduc road nsutit, cei care aduc de aizeci de ori mai mult sau de treizeci. Cci primii vor fi dui n ceruri, a doua categorie va locui n Paradis, iar a treia n cetate. i pe aceast baz a spus Domnul: n casa Tatlui meu sunt multe locauri, cci toate i aparin lui Dumnezeu, care asigur fiecruia o locuin potrivit, dup cum spune chiar cuvntul Su, c Tatl d fiecruia o parte, dup cum fiecare este sau va fi vrednic. i acesta este divanul pe care cei invitai la nunt se vor odihni n timpul ospului. Prezbiterii, ucenicii apostolilor, spun c aceasta este ordinea i modul de aranjare a celor mntuii i c ei nainteaz prin treptele acestei viei; mai mult, ei se nal la Fiul prin Duhul i la Tatl prin Fiul; iar la vremea potrivit, Fiul va preda lucrarea Sa Tatlui, dup cum spune apostolul: Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi moartea. Cci n vremea mpriei, omul neprihnit care va fi pe pmnt va uita s moar. Dar cnd spune c totul I-a fost supus, se

nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui care I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi.

VI.22 [Papias, pe care l menionm, afirm c a primit cele spuse de apostoli de la cei care i-au nsoit i, mai mult, pretinde c i-a auzit el nsui pe Aristion i pe prezbiterul Ioan. Ca urmare, el le menioneaz frecvent numele i red n scrierile sale tradiia provenit de la ei. Faptul c observm aceste mprejurri nu este inutil. S-ar putea, de asemenea, s merite osteneala s adugm declaraiilor lui Papias deja artate, alte pasaje ale acestuia n care relateaz unele fapte miraculoase, afirmnd c a dobndit cunoaterea lor din tradiia menionat. ederea apostolului Filip i a fiicelor lui n Hierapolis a fost amintit mai sus. Trebuie acum s subliniem felul n care Papias, care a trit n aceeai vreme, povestete c a primit o relatare minunat de la fiicele lui Filip. Cci el spune c un om a fost nviat din mori n vremea lui. El mai menioneaz un alt miracol n legtur cu Iust, numit Barsaba, care a nghiit o otrav de moarte care nu i-a pricinuit nici un ru, din pricina harului Domnului. n plus, aceeai persoan a scris i alte lucruri ca parvenindu-i din tradiia nescris, printre care unele pilde neobinuite, unele instruciuni ale Mntuitorului i alte lucruri a cror natur aduce a fabul. Printre acestea, el spune c, dup nvierea din mori va urma mileniul, cnd domnia lui Cristos nsui va fi stabilit pe acest pmnt. n scrierile sale, el mai transmite i alte naraiuni provenind de la anterior menionatul Aristion, referitoare la cele spuse de Domnul i alte tradiii venind de la prezbiterul Ioan. Pentru informaii cu privire la aceste chestiuni, putem numai s i ndrumm pe cititorii notri spre crile acestuia; ns acum, pe lng pasajele deja menionate, vom aduga, ca fiind de importan primar, o tradiie privitoare la Marcu, cel care a scris Evanghelia, pe care el [Papias] o red n urmtoarele cuvinte]: Prezbiterul a spus aceasta: Marcu, devenind translatorul lui Petru, a notat cu acuratee tot ceea ce i-a amintit. Totui, el nu a relatat n ordine exact cuvintele sau faptele lui Cristos. Cci el nici nu l auzise pe Domnul, nici nu l nsoise. Dar mai trziu, dup cum am spus, l-a nsoit pe Petru, care i-a adaptat instruciunile nevoilor [asculttorilor si], ns fr intenia de a prezenta o naraiune ordonat a cuvintelor Domnului. Prin urmare, Marcu nu greete scriind, astfel, unele lucruri aa cum i le-a amintit. ns unui lucru i-a acordat o atenie deosebit

s nu omit nimic din ceea ce auzise i s nu includ nimic nchipuit n afirmaiile redate. [Aceasta relateaz Papias cu privire la Marcu; iar n legtur cu Matei, a fcut urmtoarele afirmaii]: Matei a strns laolalt profeiile [Domnului] n limba ebraic i fiecare le-a interpretat ct de bine a putut. [Aceeai persoan folosete dovezi din ntia Epistol a lui Ioan i din Epistola lui Petru, ntr-un mod asemntor. El mai red istoria unei femei, care a fost acuzat naintea Domnului de multe pcate, aceasta regsindu-se n Evanghelia dup evrei.

VII.27 Papias spune astfel, cuvnt cu cuvnt: Unora dintre ei [ngeri] El le-a dat stpnire peste ordinea lumii i i-a nsrcinat s i exercite bine stpnirea. i, imediat dup aceasta, el spune: dar s-a ntmplat c nu s-a ales nimic de ordinea lor.

VIII.29 Cu privire la inspiraia crii (Apocalipsa), credem c este de prisos s mai adugm vreun cuvnt; cci binecuvntatul teolog Grigorie i Cyril i chiar oameni de mai demult, Papias, Irineu, Methodius, Hipolit, au adus o mrturie pe deplin satisfctoare n ce o privete. IX.30 Pornind de la ilustrul Papias din Hierapolis, un ucenic al apostolului care s-a sprijinit pe pieptul lui Hristos, Clemens i Pantenus preotul [bisericii] din Alexandria, neleptul Ammonius, aceti primi prezentatori au czut de acord unii cu alii i au neles lucrarea celor ase zile ca referindu-se la Hristos i la ntreaga Biseric. X.31 (1.) Maria, mama Domnului; (2.) Maria, soia lui Cleopa sau Alfeu, care a fost mama episcopului i apostolului Iacov, a lui Simon i a lui Tadeu, precum i a unuia dintre cei numii Iosif; (3.) Maria Salome, soia lui Zebedeu, mama evanghelistului Ioan i a lui Iacov; (4.) Maria Magdalena. Acestea patru se gsesc n Evanghelie. Iacov, Iuda i Iosif

erau fiii unei mtui (2) a Domnului. Iacov i Ioan erau i ei fiii altei mtui (3) a Domnului. Maria, (2) mama lui Iacov cel mic i a lui Iosif, soia lui Alfeu, era sora Mariei, mama Domnului, pe care Ioan o numete Cleopa fie dup tatl ei, fie dup numele familiei din seminia lor, fie dintr-un alt motiv. Maria Salome (3) este numit Salome fie dup soul ei, fie dup satul ei. Unii afirm c este aceeai cu Maria a lui Cleopa, pentru c a avut doi soi.

APOLOGIE PENTRU CREDINTA ARISTIDE FILOZOFULUI

APOLOGIE PENTRU CREDINTA ARISTIDE FILOZOFULUI


TRADUS DUP VERSIUNEA SIRIAN
D. M. KAY, ASISTENT AL PROFESORULUI DE LIMBI SEMITICE DE LA UNIVERSITATEA DIN EDINBURGH.

NOTA EDITORULUI

Apologia lui Aristide, menionat de Eusebiu, sfntul Ieronim i de ali scriitori antici, despre care s-a spus c a reprezentat o surs de inspiraie pentru lucrrile remarcabile ale sfntului Iustin, martirul, a fost considerat pierdut pn spre sfritul secolului al XIX-lea, cnd a fost descoperit un fragment armean. Apoi, n 1889, a fost gsit ntregul text, n traducere sirian, n biblioteca Sfnta Caterina, de pe muntele Sinai. n mod ironic, atunci s-a descoperit c lucrarea nu fusese de fapt pierdut: o versiune uor prescurtat a ei se pstrase n bine-cunoscuta bibliotec a Sfntului Barlaam din India, fiind scris de sfntul Ioan Damaschinul. (Dup cum numeroasele referiri la zeii greci nu ar fi avut un impact prea mare asupra unei audiene indiene, se poate presupune c sfntul Ioan, scriind pentru nite cititori greci pentru care o denunare a divinitilor vedice i budiste ar fi fost la fel de lipsit de interes, a decis s insereze Apologia lui Aristide ca pe un fel de echivalent brut a ceea ce Barlaam predicase n realitate brahmanilor.) Sfntul Aristide a scris Apologia n jurul anului 125, cnd Hadrian a vizitat Atena [Eusebiu, H.E. IV, iii]. El este comemorat de Biseric pe data de 31 august. Dat fiind faptul c versiunea greac a lui Barlaam i Ioasaf este disponibil pe internet, aici prezentm versiunea mai lung, pstrat n sirian. Este de observat faptul c, n aceast versiune, exist o serie de termeni sirieni mai degrab culturali dect teologici, precum referina la Hades n loc de eol - N. Redington, Biblioteca Sfntul Pachomius.

CUPRINS

Viata,Opera,Doctrina I. Natura lui Dumnezeu; II. Cele patru religii ale lumii; III. nchinarea n faa naturii; IV. Pmntul nu este dumnezeu; V. Apa, focul i aerul nu sunt dumnezei; VI. mpotriva nchinrii naintea cerului; VII. mpotriva nchinrii naintea strmoilor; VIII la XI. Despre mitologia greac; XII. Despre mitologia egiptean; XIII. Despre filozofia greac; XIV. Despre iudaism; XV. i XVI. Despre cretinism; XVII. Cum au fost ucii cretinii

Viata

Contemporan cu Quadrat, Aristide - filosof din Atena - este numit de Ieronim "foarte elocvent si ucenic al lui Hristos sub vechea-i haina". Catre anul 139 el a inmanat o "Apologie pentru credinta", cum zice Eusebiu, sau o "Apologie pentru crestini", cum zice Ieronim, nu imparatului Adrian, cum sustin acestia, ci imparatului Antonin Piul. Apologia lui Aristide era socotita ca pierduta cand, in 1878, calugarii mehitaristi de la manastirea Sf. Lazar din Venetia au descoperit un fragment din ea in limba armeana. In 1889, Rendel Harris a descoperit, in Manastirea Sf. Ecaterina din Sinai, un manuscris in limba siriaca cuprinzand intreaga apologie a lui Aristide. Doctrina. Existenta lui Dumnezeu - este stabilita de Aristide din existenta si ordinea lumii. Intelegerea lui Dumnezeu - a variat dupa cele patru mari categorii de oameni in care se imparte omenirea: barbarii care se inchina elementelor, paganii sau adoratorii asa-numitilor zei, iudeii si crestinii. Paganii se impart, la randul lor, in haldei, greci si egipteni. Acestia sunt urzitorii adorarii zeilor. Iudeii - evreii - cred ca exista un singur Dumnezeu, Creator a toate si ca nu e bine sa se adore altceva decat acest singur Dumnezeu. Prin faptul ca ei il adora pe Dumnezeu si nu fapturile Acestuia, iudeii s-au apropiat de adevar mai mult decat celelalte popoare. Ei practica iubirea fata de aproapele, au mila de saraci, ii rascumpara pe prizonieri, ii ingroapa pe morti si fac lucruri placute lui Dumnezeu si oamenilor. Dar s-au abatut si ei de la adevarata cunoastere a lui Dumnezeu, cinstind-i mai mult pe ingeri decat pe Dumnezeu prin sarbatorile si prescriptiile lor alimentare si rituale. Crestinii isi trag numele de la Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta e Fiul lui Dumnezeu Celui Prea inalt, a coborat din cer pentru mantuirea oamenilor si Si-a luat trup, nascandu-Se din Sf. Fecioara fara samanta si fara stricaciune. Lucrul acesta sta in Evanghelie. Iisus era de neam evreu, a avut 12 ucenici, a fost rastignit, a murit, a inviat si S-a inaltat la ceruri. Cei 12 ucenici s-au dus in toate partile lumii si au invatat marirea Lui. Ei sunt mai aproape de adevar si de cunoasterea exacta decat celelalte popoare, pentru ca ei il cunosc pe Dumnezeu, Creatorul si Ziditorul a toate, si afara de Acesta nu adora alt Dumnezeu. Crestinii dovedesc acest lucru prin viata pe care o duc.

APOLOGIA LUI ARISTIDE

. . . Ctre atotputernicul Cezar Titus Hadrianus Antoninus, cel venerabil i ndurtor, din partea lui Marcianus Aristide, un filozof atenian. I. Eu, o, mprate, am venit n lume prin harul lui Dumnezeu; i cnd m-am gndit la cer, la pmnt i la mri, cnd am cercetat soarele i restul creaiei, m-am minunat de frumuseea lumii. i am neles c lumea i tot ce este n ea sunt micate de puterea altcuiva; i am priceput c cel care le mic este Dumnezeu, care este ascuns i tinuit n ele. i astfel se vede c cel care cauzeaz micarea este mai puternic dect cele care se mic. ns a face cercetri cu privire la cel care mic toate lucrurile, cu privire la natura lui (cci mi se pare c natura lui nu poate fi cercetat), a aduce argumente cu privire la statornicia conducerii lui, aa nct s o putem pricepe pe deplin reprezint un efort zadarnic; cci nu este cu putin ca un om s l neleag pe deplin. Totui, cu privire la cel care mic toate lucrurile, eu spun c el este Dumnezeul tuturor, care a fcut toate lucrurile de dragul omenirii. i mi se pare nelept s ne temem de Dumnezeu i s nu-i asuprim pe alii. Eu spun c Dumnezeu nu este nscut, nici fcut, ci are o natur care exist dintotdeauna, fr nceput i fr sfrit, nemuritor, desvrit i incomprehensibil. Cnd spun c este desvrit, acesta nsemn c n El nu este nici un defect i c nu are nevoie de nimic, ci toate lucrurile au nevoie de El. Iar cnd spun c nu are nceput, aceasta nseamn c tot ce are nceput are i un sfrit i ceea ce are un sfrit, poate fi dus la bun sfrit. Nu are nume, cci tot ce are un nume este nrudit cu lucrurile create. El nu are form sau o unire a mai multe membre, cci cele ce le au sunt nrudite cu lucrurile fcute. Nu este nici masculin, nici feminin. Cerurile nu l limiteaz, ci cerurile i toate lucrurile, vzute i nevzute, i primesc de la El graniele. Nu are adversari, cci nu exist nimic mai puternic dect El. Nu posed mnie sau indignare, ntruct nimic nu I se poate opune. Ignorana i uitarea nu fac parte din natura Lui, cci El este pe de-a-ntregul nelepciune i pricepere i prin El stau toate lucrurile. El nu cere sacrificii i praznice, nici vreunul din lucrurile vzute; nu pretinde nimic de la nimeni, dar toate fpturile vii au nevoie de El.

II. Deci, dac v-am vorbit cu privire la Dumnezeu, n msura n care discursul nostru o poate face, s trecem acum la rasa uman, s aflm care dintre oameni iau parte la adevrul despre care am vorbit i care s-au ndeprtat de el. V este limpede, o, mprate, c n lume exist patru categorii de oameni: barbarii i grecii, evreii i cretinii. Barbarii, ntr-adevr, i au ca origine a religiei lor pe Cronos, pe Rea i pe ceilali zei ai lor; grecii provin din eleni, care i au obria n Zeus. Din eleni s-au nscut urmtorii: Aiolos i Xuthos, iar alii au provenit din Inachos i Phoroneus, n vreme ce alii din egipteanul Danaos, din Kadmos i din Dionysos. Evreii i au originea n Avraam, care l-a nscut pe Isaac, din care s-a nscut Iacov. Acesta a nscut doisprezece fii, care au migrat din Siria n Egipt; acolo au fost numii neamul evreilor, dup cel care le-a ntocmit legea; n cele din urm, au fost numii iudei. Cretinii identific nceputul religiei lor cu Isus, Mesia, care este numit Fiul Celui Preanalt. i se spune c Dumnezeu a cobort din cer i, printr-o fecioar evreic i-a asumat un trup i l-a mbrcat; i Fiul lui Dumnezeu a trit ntr-o fiic de om. Aceasta este scris n Evanghelie, dup cum se numete scrierea lor, care a fost predicat printre ei pentru scurt timp. i tu nsui, dac o vei citi, i vei vedea puterea. Acest Isus S-a nscut deci din rasa evreilor i a avut doisprezece ucenici, pentru ca scopul ncarnrii Lui s fie mplinit la vremea lui. Dar El nsui a fost strpuns de evrei, a murit i a fost ngropat; i se spune c, dup trei zile, a nviat i S-a nlat la cer. De atunci, cei doisprezece ucenici au mers n prile cunoscute ale lumii i au continuat s arate mreia Lui cu modestie i cinste. i, pornind de aici, cei care cred astzi nvtura aceasta sunt numii cretini i au ajuns cunoscui. Deci, dup cum am spus mai sus, sunt patru categorii de oameni: barbari i greci, evrei i cretini. Mai mult, vntul este supus lui Dumnezeu, focul ngerilor, apele sunt supuse demonilor i pmntul fiilor oamenilor. [ Pasajul a fost probabil inserat din greeal n unul din manuscrisele timpurii.]

III. S ncepem, deci, cu barbarii i s continum cu celelalte neamuri, unul cte unul, s vedem care dintre ele deine adevrul cu privire la Dumnezeu i care deine o greeal.

Barbarii, pentru c nu L-au neles pe Dumnezeu, s-au rtcit printre elementele naturii i au nceput s se nchine lucrurilor create n locul Creatorului; de aceea, ei au fcut imagini pe care le-au nchis n sanctuare i, vai, au nceput s se nchine lor, pzindu-le n acest timp cu mare grij, ca nu cumva zeii lor s fie furai de tlhari. i barbarii nu au bgat de seam c cel care pzete este mai mare dect cel pzit i c oricine creeaz este mai mare dect ceea ce este creat. Iar dac zeii lor sunt prea slabi ca s-i poarte lor de grij, cum se vor gndi la sigurana oamenilor? Mare este greeala n care s-au rtcit barbarii, nchinndu-se la imagini fr via, care nu i pot ajuta n vreun fel. i m mir, o, mprate, de filozofii lor, cum pn i ei s-au rtcit i au dat numele zeilor unor imagini care au fost fcute n cinstea acestora; nelepii lor nu au priceput c aceste imagini nu sunt trainice, ci pieritoare. Cci dac o mic parte a unui element este distrus, atunci el poate fi desfiinat i distrus n ntregime. i dac aceste elemente sunt desfiinate, distruse i forate s se supun altuia, care este mai tare dect ele i dac, prin natura lor, nu sunt dumnezei, de ce numesc ei Dumnezeu aceste imagini fcute n cinstea lor? Deci, mare este greeala pe care filozofii din mijlocul lor au adus-o asupra celor care i urmeaz. IV. S ne ntoarcem acum, o, mprate, spre elementele naturii, ca s clarificm, cu privire la ele, c ele nu sunt dumnezei, ci lucruri create, supuse ruinei i schimbrii, fiind de aceeai natur ca i oamenii. n schimb, Dumnezeu este nepieritor i neschimbtor, nevzut, dei El vede, stpnete i transform toate lucrurile. Cei care cred c pmntul este dumnezeu se amgesc pe ei nii, cci pmntul este arat, semnat cu plante, brzdat i n el se adun murdriile oamenilor, ale animalelor i ale vitelor. i din cnd n cnd devine neroditor, cci dac este ars i transformat n cenu, rmne fr via, cci nimic nu ncolete dintr-un vas de pmnt. Si dac se adun apa pe el, se dizolv mpreun cu produsele lui. i iat c este clcat sub picioarele oamenilor i ale animalelor i absoarbe sngele celor ucii. Este spat i n el se pun cei mori, cci devine mormnt pentru cadavre. Dar nu este cu putin ca o natur sfnt i nemuritoare s ngduie vreunul din aceste lucruri. De aceea se pare c pmntul nu este dumnezeu, ci o creaie a lui Dumnezeu. V. n acelai fel s-au nelat i cei care credeau c apele sunt dumnezei. Cci apele au fost create pentru folosul omului i sunt puse sub stpnirea lui n multe feluri. Ele se schimb i permit impuritilor

s-i fac loc, sunt distruse i i pierd natura atunci cnd sunt fierte cu alte substane. Ele iau culori care nu le aparin, nghea din cauza gerului, se amestec i sunt mpnzite de mizeria oamenilor i a animalelor i a sngelui celor ucii. Sunt controlate de lucrtori pricepui, prin intermediul apeductelor, curg i sunt deviate n direcii contrare cursului lor, ajung n grdini i n alte locuri unde pot fi colectate i folosite de om ca mijloace de fertilizare, pentru a cura toate impuritile i pentru a mplini slujba pe care omul le-o cere. De aceea, nu este cu putin ca apele s fie dumnezeu, ci sunt o lucrare a lui Dumnezeu i o parte a lumii. Nu ntr-o mai mic msur s-au nelat i cei care au crezut c focul este dumnezeu. Cci i el a fost creat pentru a fi n slujba oamenilor i le este supus n multe feluri: n pregtirea mncrii, ca mijloc de turnare a metalelor i n alte modaliti pe care Maiestatea voastr le cunoate. n acelai timp, focul se poate aprinde i stinge n multe feluri. i cei care au crezut c micarea vnturilor este dumnezeu s-au nelat. Cci noi tim bine c acele vnturi sunt sub stpnirea altcuiva; uneori, micarea lor se nteete, alteori se potolete i nceteaz la porunca celui care le controleaz. Cci ele au fost create de Dumnezeu de dragul oamenilor, pentru a mplini nevoia pomilor, a fructelor i a seminelor i pentru a mna corbiile peste mare, ca s aduc oamenilor lucruri necesare i bunuri din acele locuri unde se gsesc, n cele unde nu sunt i pentru a stpni cele patru coluri ale lumii. Uneori, vnturile se nteesc i i abat iari direcia; n unele locuri ajut i n altele aduc dezastre, la porunca celui care le conduce. i oamenii, prin mijloace cunoscute, pot s le limiteze i s le controleze, pentru ca ele s ndeplineasc lucrurile cerute de ei. Prin ele nsele, vnturile nu au nici o autoritate. i de aceea nu este cu putin ca vnturile s fie numite dumnezei, ci mai degrab un lucru creat de Dumnezeu.

VI. S-au nelat i cei care au crezut c soarele este dumnezeu. Cci vedem c el se mic fiind constrns de altul, se nvrtete i i strbate drumul, pornind de la un semn la altul, rsrind i apunnd zilnic, pentru a da cldur pentru creterea plantelor i pomilor i pentru a aduce la aer, cu care se amestec (lumina soarelui), fiecare lucru care crete pe faa pmntului. n mersul lui, i soarele are ceva n comun cu celelalte stele, dei, prin natura lui, este asociat cu alte

elemente pentru a mplini nevoile oamenilor i nu pe baza propriei voine, ci potrivit voinei celui care l conduce. De aceea, nu este posibil ca soarele s fie dumnezeu, ci el este lucrarea lui Dumnezeu; la fel este i cu luna i cu stelele. VII. Iar cei care au crezut c unii din oamenii din trecut au fost zei, sau nelat i ei. Cci, dup cum tu nsui recunoti, o, mprate, omul este format din cele patru elemente i dintr-un suflet i un duh (i de aceea este numit microcosmos), iar fr vreuna din aceste pri, nu ar putea exista. Omul are un nceput i un sfrit, se nate i moare. Dar Dumnezeu, aa cum am spus, nu are n natura Lui nici unul din aceste lucruri, ci nu este creat i nu piere. i pentru c nu putem stabili c omul are natura lui Dumnezeu omul care, uneori cnd caut bucurie, e lovit de necazuri, iar cnd dorete s rd, plnsul vine naintea lui cci el este mnios, pizmuitor, invidios i cu alte defecte. Iar el poate fi distrus n multe feluri de ctre elementele naturii i de animale, de asemenea. De aceea, o, mprate, trebuie s recunoatem greeala barbarilor, care, pentru c nu au gsit urma adevratului Dumnezeu, s-au rtcit de la adevr i au urmat dorina imaginaiei lor, slujind elementelor naturii i imaginilor fr via, nenelegnd ce este adevratul Dumnezeu, din cauza greelii lor. VIII. S privim acum i spre greci, s aflm ce prere aveau ei despre Dumnezeul adevrat. Fiind mult mai subtili dect barbarii, grecii au mers mult mai departe dect acetia, aa nct au introdus muli zei nchipuii, stabilind c unii sunt brbai, iar alii femei; printre zeii lor, unii au comis adulter, alii au ucis, au fost nelai, invidioi, mnioi i plini de pasiune, unii au fost patricizi, hoi i tlhari. Ei spun c unii dintre zei au fost schilozi i chiopi, unii au fost vrjitori, alii chiar au nnebunit, unii cntau la lir, alii rtceau pe dealuri, unii chiar au murit, alii au fost ucii de ctre fulger, alii au ajuns s fie chiar slujitorii oamenilor, unii au scpat zburnd, alii au fost rpii de oameni, iar unii au fost jelii i deplni de oameni. Unii au cobort n eol, au fost grav rnii, s-au transformat n diverse animale pentru a seduce femei muritoare, s-au pngrit pe ei nii culcndu-se cu brbai. Unii s-au cstorit cu mamele, surorile sau fiicele lor. Ei spun despre zeii lor c au comis adulter cu fiicele oamenilor i astfel s-a nscut o anumit ras care era, de asemenea, muritoare. Ei spun c unele dintre zeiele lor s-au certat cu privire la frumuseea lor i s-au nfiat naintea oamenilor pentru ca acetia s judece. Astfel, o, mprate, grecii au nfiat ticloia, absurditatea i nebunia zeilor lor

i a lor nii, prin faptul c i-au numit zei, fr s fie, pe unii cu o astfel de natur. i, ca urmare, omenirea a fost impulsionat s comit adulter i s aib relaii promiscue, s fure i s svreasc tot ce este dezgusttor, urt i detestabil. Cci dac aceia pe care ei i numeau zei au svrit toate aceste lucruri despre care am vorbit mai sus, cu ct mai mult ar trebui s le comit oamenii, care cred c nii zeii lor leau svrit. i din pricina ticloiei acestei erori a fost lovit omenirea cu rzboaie chinuitoare, foamete grea, captivitate amar i pustiire deplin. i iat c numai din cauza aceasta au suferit ei i au venit aceste lucruri asupra lor; n vreme ce ndurau toate acestea, ei nu au neles n mintea lor c ele au venit peste ei din pricina greelii lor. IX. S trecem mai departe la relatarea lor cu privire la zeii lor, pentru a demonstra cu grij tot ce am spus mai sus. Mai nti, grecii l prezint pe Cronos ca zeu, adic pe Chion (Saturn). nchintorii lui i jertfesc copiii pentru el i chiar i ard de vii pe unii dintre ei, n cinstea lui. Ei spun c, printre soiile lui, s-a numrat i Rea i, prin ea, a dat natere la muli copii. Prin ea l-a nscut pe Dios, care este numit Zeus. n cele din urm, el (Cronos) i-a pierdut minile i, de teama unui oracol care i fusese fcut cunoscut, a nceput s-i devoreze fiii. Dar, fr tirea lui, Zeus a fost furat de la el; la urm, Zeus l-a legat, i-a mutilat semnele brbiei i le-a aruncat n mare. i atunci, spune legenda, s-a nscut Afrodita, numit i Astartea. Iar el, Zeus, l-a pus n lanuri pe Cronos i l-a aruncat n ntuneric. Mare este greeala i degradarea pe care o prezint grecii cu privire la primul dintre zeii lor, prin faptul c au spus toate aceste lucruri despre el, o, mprate. Este imposibil ca un zeu s fie legat sau mutilat; dar dac se ntmpl astfel, el este ntr-adevr nenorocit.

Dup Cronos, ei prezint un alt zeu, pe Zeus. Ei spun despre el c a preluat suveranitatea i c a fost rege peste toi ceilali zei. Ei spun c el s-a transformat n animal i n alte forme pentru a seduce femei muritoare, dnd natere astfel la copii. Odat, spun ei, s-a transformat n taur, din cauza iubirii pentru Europa i Pasiphae. Apoi a luat nfiarea aurului, din dragoste pentru Danae, a unei lebede, din dragoste pentru Leda, a unui brbat, din dragoste pentru Antiope, a unui fulger, din dragoste pentru Luna, i astfel a dat natere la muli copii. Cci, prin Antiope, spun ei, i-a nscut pe Zethus i Amphion, prin Luna pe Dionisos, prin Alcmena pe Hercule, prin Leto pe Apolo i Artemis, prin Danae pe Perseu, prin Leda pe Castor i Polux, pe Elena i Paludus, iar prin Mnemosyne nou fiice, numite muze, prin Europa pe

Minos, Rhadamanthos i Sarpedon. n fine, din pasiune pentru pstorul Ganydemos (Ganymede), s-a transformat n vultur. Din pricina acestor povestiri, o, mprate, mult ru i-a fcut loc printre oameni, care pn n zilele noastre i imit pe zeii lor, comit adulter, se pngresc cu mamele i surorile lor, se culc cu brbai, iar unii ndrznesc s-i ucid chiar prinii. Cci dac cel despre care se spune c este conductorul i regele zeilor lor svrete aceste lucruri, cu att mai mult, nu ar trebui s l imite cei ce i se nchin? Mare este nebunia prezentat de greci n povestirea cu privire la el. Cci nu este cu putin ca un zeu s curveasc, s preacurveasc, s se apropie de brbai sau s-i ucid prinii; dar dac face astfel de lucruri, este mult mai ru dect un demon distrugtor. X. Apoi ei nfieaz un alt zeu, pe Hefaistos. i spun despre el c este olog, c are capul acoperit cu o casc i c ine n mini firetongs i un ciocan. El urmeaz meteugul fierritului, pentru a-i asigura cele necesare traiului. Este atunci acest zeu nevoia? Dar nu se poate ca un zeu s fie nevoia sau olog, altfel este lipsit de valoare. Mai departe, ei prezint un alt zeu, numit Hermes. Ei spun c el este un ho, iubitor al zgrceniei, lacom de ctig, magician, mutilat, atlet i interpret al limbilor. Dar este imposibil ca un zeu s fie magician, avar, schilodit, lacom dup ce nu este al lui sau atlet. Dar dac este astfel, el e inutil. Dup el, grecii l prezint pe un alt zeu, Asclepios. Ei spun c el este medic i c prepar medicamente i alifii, pentru a-i asigura cele necesare traiului. Atunci, duce lips acest zeu? n cele din urm, Zeus l-a lovit cu un fulger, din cauza lui Tindar din Lacedaemon, i a murit. Atunci, dac Asclepios era zeu, iar cnd a fost lovit de fulger nu s-a putut apra, cum putea el s dea altora ajutor? Dar nu este posibil ca o natur divin s fie n nevoie sau s fie distrus de fulger. Un alt zeu pe care l prezint ei este cel numit Ares. Ei spun c el este un rzboinic, gelos, invidios pe oile i pe lucrurile altora. Cu braele lui i asigur ctigul. Se spune c, n cele din urm, a comis adulter cu Afrodita i a fost prins de bieelul Eros i de Hefaistos, soul Afroditei. Dar este imposibil ca un zeu s fie rzboinic, legat sau adulter. Ei spun din nou despre Dionisos c este ntr-adevr un zeu, care pune la cale petreceri noaptea, care i nva pe alii beia i pleac apoi cu femei care nu sunt ale lui. n final, se spune c i-a pierdut minile, i-a

alungat toate slujnicele, a fugit n pustiu i, n timpul nebuniei lui, a mncat erpi. n cele din urm, a fost ucis de Titan. Dac Dionisos a fost zeu iar atunci cnd a fost ucis nu s-a putut apra, cum ar putea atunci s-i ajute pe alii? Heracle este prezentat mai departe i ei spun c el este un zeu care urte lucrurile odioase, un tiran, un rzboinic i un nimicitor al plgilor. i despre el se spune c, n final, a nnebunit, i-a ucis copiii, s-a aruncat n foc i a murit. Atunci, dac Heracle era zeu i nu s-a putut salva pe sine din toate aceste nenorociri, cum i-ar putea cere alii ajutorul? Dar nu este cu putin ca un zeu s fie nebun, beat, ucigtor de copii sau mistuit de foc. XI. Dup el, ei l prezint pe un alt zeu, numit Apolo. Ei spun c el este gelos i nestatornic, uneori ine n mn un arc i o tolb cu sgei, alteori lira sau plectrul. El rostete oracole pentru oameni, ca s primeasc rsplat de la ei. Are deci acest zeu nevoie de recompense? Este o insult ca aceste lucruri s se gseasc asupra unui zeu. Dup el, ei o prezint pe zeia Artemis, sora lui Apolo; se spune c ea era zeia vntorii, c ea nsi ducea arcul i sgeile i obinuia s hoinreasc prin muni, conducndu-i ogarii s vneze cerbi sau uri slbatici. Dar este ruinos ca o fecioar s cutreiere singur dealurile, vnnd animale. Prin urmare, nu este posibil ca Artemis s fie zei. i despre Afrodita se spune c a fost ntr-adevr zei. Uneori ea locuia cu zeii grecilor, alteori era vecin cu oamenii. La un moment dat, iubitul ei era Ares, apoi Adonis, adic Tamuz. De asemenea, Afrodita a plns i a jelit odat moartea lui Tamuz i a cobort n eol (Hades), ca s-l rscumpere pe Adonis de la Persefona, care este fiica eolului. Atunci, dac Afrodita este zei i nu a putut s l ajute pe iubitul ei aflat pe moarte, cum va putea s i ajute pe alii? Nu putem s dm crezare faptului c o natur divin ar ajunge s plng, s se jeleasc i s comit adulter. i despre Tamuz spun ei c este zeu. i el este, ntr-adevr, un vntor i un adulter. i ei spun c a fost ucis de rana fcut de un mistre slbatic, fr a putea s se ajute pe sine nsui. i dac nu s-a putut ajuta pe sine, cum poate avea grij de rasa uman? Dar este imposibil ca un zeu s fie un adulter, un vntor sau s moar de o moarte violent. Despre Rea se spune c este mama zeilor grecilor. Ei spun c, odat, ea a avut un iubit, Atys, i c ea obinuia s se desfete cu oameni depravai. n final, ea l-a plns i l-a jelit pa Atys, iubitul ei. Dac

mama zeilor lor nu a putut s-l ajute pe iubitul ei i s l scape de moarte, cum i poate ajuta pe alii? Este ruinos deci ca o zei s se lamenteze, s plng i s i gseasc desftarea n brbai depravai. Ei o prezint pe Core i spun c ea este zei, c a fost rpit de Pluto i c nu s-a putut ajuta pe ea nsi. Atunci, dac este zei i nu s-a putut ajuta pe sine, cum va gsi mijloace pentru a-i ajuta pe alii? Cci un zeu care este rpit este neputincios. Toate acestea, o, mprate, le-au spus grecii cu privire la zeii lor, le-au inventat i le-au declarat n legtur cu ei. Pornind de aici, toi oamenii au fost mboldii s svreasc toate lucrurile profane i pngrite; i n felul acesta a fost corupt ntregul pmnt. XII. Mai mult, egiptenii, pentru c sunt mai josnici i mai fr minte dect toate popoarele de pe pmnt, s-au nelat mai mult dect toi. Cci zeitile (sau religia) barbarilor i a grecilor nu le-a ajuns, ci au introdus unele zeiti de natur animal, spunnd c acetia sunt zei, precum i unele trtoare de pe uscat i din ap. Ei au spus c i unele dintre plante i ierburi sunt tot zeiti. i au fost pervertii de tot felul de neltorii i lucruri pngrite, mai mult dect toate popoarele de pe pmnt. Cci din vremuri strvechi ei s-au nchinat lui Isis, despre care spun c este o zei al crei so era Osiris, fratele ei. Cnd Osiris a fost ucis de Tifon, fratele su, Isis a fugit cu fiul ei, Horus, n Byblus, n Siria, unde a rmas pentru o perioad de timp, pn a crescut fiul ei. Iar el s-a luptat cu Tifon, unchiul lui, i l-a ucis. Atunci, Isis s-a ntors i, mpreun cu fiul ei, Horus, a plecat s caute trupul mort al lui Osiris, domnul ei, jelind cu amar moartea lui. Dac Isis era zei i nu la putut ajuta pe Osiris, domnul ei, cum poate ea ajuta pe altcineva? Dar nu este posibil ca o natur divin s se team, s fug pentru a fi n siguran, s plng i s se tnguie; dac s-ar putea, ar nsemna c este foarte nenorocit. i despre Osiris ei spun c este un zeu curtenitor. Dar el a fost ucis de Tifon i nu s-a putut salva. Dar este bine cunoscut faptul c aa ceva nu se poate spune despre o divinitate. Mai departe, ei spun despre Tifon c este un zeu care l-a ucis pe fratele lui i a fost ucis de fiul acestuia i de mireasa lui, fr a putea s se salveze. i cum, m rog, este zeu acela care nu se salveaz pe sine? Aadar, ntruct egiptenii au fost mai lipsii de nelepciune dect celelalte naiuni, aceti zei i alii asemenea lor nu le-au fost suficieni. Nu, ci ei chiar dau numele de zei animalelor care nu au

suflet. Cci unii dintre ei se nchin la oi, alii la viei, unii la porci i alii la scrumbii, la crocodili, la oimi, la peti, la ibis, la acvil, la vultur i la corb. Unii dintre ei se nchin la pisic, alii la calcan, unii la cine, la viper, la nprc, la leu; alii la usturoi, ceap i spini, alii la tigru i alte lucruri de felul acesta. i srmanele fiine nu vd c toate lucrurile acestea nu sunt nimic, dei sunt martori n fiecare zi la felul n care zeii lor sunt mncai i consumai de oameni i de alte animale, n vreme ce unii sunt ari, alii mor, putrezesc i se transform n pulbere, fr ca ei s observe c zeii lor pier n multe feluri. Astfel, egiptenii nu au bgat de seam c asemenea lucruri, care nu sunt pe msura mntuirii lor, nu sunt zei. i dac, ntr-adevr, zeii lor sunt slabi atunci cnd este vorba de propria salvare, de unde au ei putere s ajute cu privire la izbvirea nchintorilor lor? Aadar, mare este greeala n care s-au rtcit egiptenii ntr-adevr, mai mare dect a oricrui popor de pe faa pmntului. XIII. Dar este de mirare, o, mprate, faptul c grecii, care depesc toate celelalte popoare prin modul lor de via i gndire, s-au rtcit mergnd dup idoli mori i dup imagini fr via. i totui, ei i vd zeii n minile meteugarilor, care i taie, i proiecteaz, i scurteaz, i cioplesc i i clesc n foc, i mpodobesc i i modific n orice fel. Iar cnd se nvechesc, cu trecerea timpului, cnd sunt topii i zdrobii pn se fac pulbere, m ntreb cum de nu observ ei c nu sunt zei? Iar n ce-i privete pe cei care nu s-au putut izbvi pe ei nii, cum pot ajuta cu privire la suferinele oamenilor? Dar pn i scriitorii i filozofii lor au presupus n mod greit c zeii sunt fcui astfel n onoarea Dumnezeului Atotputernic. i ei greesc ncercnd s i compare (pe ei) cu Dumnezeu, pe care omul nu L-a vzut vreodat i nici nu poate vedea cum arat. Ei greesc i prin faptul c afirm cu privire la diviniti c acestea pot avea neajunsuri, ca atunci cnd spun c El primete sacrificii i pretinde de la oameni arderi de tot, ospee, jertfe i temple. Dar Dumnezeu nu duce lips i nu are nevoie de nici unul din aceste lucruri i este limpede c oamenii se nal cu privire la aceste lucruri pe care i le nchipuie. n continuare, scriitorii i filozofii lor arat i declar c toi zeii lor au aceeai natur. Iar ei nu L-au neles pe Dumnezeu, Domnul nostru, care, dei este unul, este n toate. De aceea, ei greesc. Cci, dac n trupul omenesc, care este format din mai multe pri, nici unul dintre membre nu se teme de cellalt, ci, pentru c este un trup unit, este pe deplin de acord cu sine, la fel i Dumnezeu este unul n ce privete natura Sa. Lui i revine o singur esen, din moment ce este uniform

sub aspectul naturii i esenei Sale; i El nu se teme de Sine nsui. Atunci, dac natura zeilor este una singur, nu este firesc ca un zeu fie s urmreasc, fie s ucid sau s rneasc un alt zeu. Dac zeii sunt urmrii i rnii de ali zei, unii sunt rpii sau lovii de fulger, este evident c zeii lor nu au aceeai natur. Prin urmare, o, mprate, este cunoscut faptul c ei greesc atunci cnd socotesc i reduc naturile zeilor lor la una singur. Dac se cuvine s admirm un zeu care poate fi vzut, dar care nu poate vedea, cu ct mai demn de laud este ca cineva s cread ntr-o natur care este invizibil, dar vede totul? i dac este potrivit ca cineva s fie de acord cu lucrarea unui meteugar, cu ct mai mult este potrivit ca oamenii s-l glorifice pe Creatorul meteugarului? Cci, iat! Atunci cnd grecii i-au ntocmit legile, nu i-au dat seama c, prin ele, i condamn pe zeii lor. Cci, dac legile lor sunt drepte, zeii lor sunt nedrepi, din moment ce ei le-au nclcat, ucigndu-se unul pe altul, practicnd vrjitoria, svrind adulter, jefuind i furnd, culcndu-se cu brbai i practicnd alte lucruri de felul acesta. Cci, dac zeii lor aveau dreptate fcnd toate aceste lucruri descrise, atunci legile grecilor sunt nedrepte, nefiind n acord cu voia zeilor lor. i n acest caz, ntreaga lume s-a rtcit. Cci unele din naraiunile despre zeii lor sunt mituri, altele sunt nature-poems (lit: natural--fusikai), iar altele sunt imnuri i elegii. Dar chiar dac aceste nature-poems au fost scrise aa cum spun ei, totui, cei care fac, sufer i ndur astfel de lucruri nu sunt zei. Iar miturile acelea sunt povestiri superficiale, care nu au nici o profunzime. XIV. S trecem acum, o, mprate, i la istoria evreilor, s vedem care este prerea lor despre Dumnezeu. Evreii spun c Dumnezeu este unul, Creatorul tuturor lucrurilor i atotputernic; i nu este drept ca altcineva s fie adorat afar de acest Dumnezeu. i aici ei par s se apropie de adevr mai mult dect toate celelalte naiuni, mai ales prin faptul c ei se nchin lui Dumnezeu i nu creaturilor Lui. Ei l copiaz pe Dumnezeu prin generozitatea care domnete printre ei, cci ei arat compasiune fa de cei sraci, i elibereaz pe captivi, i ngroap pe mori i fac astfel de lucruri care sunt plcute lui Dumnezeu i oamenilor (obiceiuri) pe care le-au primit de la naintaii lor.

Cu toate acestea, i ei au greit n ce privete adevrata cunotin. i, n mintea lor, ei cred c l slujesc pe Dumnezeu, n vreme ce, prin

modul lor de a vedea lucrurile, slujba lor este adus ngerilor i nu lui Dumnezeu: aa se ntmpl cnd ei srbtoresc sabatul i nceputul lunii, praznicul azimelor, marea srbtoare, postul, circumcizia i purificarea mncrii, lucruri de care ei nu i dau seama. XV. Dar cretinii, o, rege, n umblarea i cutarea lor, au gsit adevrul. Dup cum am aflat din scrierile lor, ei s-au apropiat mai mult de adevr i de cunotina veritabil dect celelalte naiuni. Cci l cunosc i se ncred n Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, prin care i de la care sunt toate lucrurile, pe lng care nu exist nici un alt Dumnezeu. De la El ei au primit poruncile pe care i le-au ntiprit n minte, scrutnd cu speran i ateptare lumea care va veni. De aceea, ei nu curvesc, nu preacurvesc, nu aduc mrturie mincinoas, nu i nsuesc lucrurile aduse ca zlog, nu invidiaz ceea ce nu este al lor. i cinstesc tatl i mama, arat buntate celor de lng ei i ori de cte ori sunt judectori, judec drept. Nu se nchin la idoli (fcui) dup imaginea omului i nu fac altora ceea ce nu doresc s li se fac lor. Nu mnnc din mncarea consacrat idolilor, cci ei sunt curai. Ei i linitesc (literal: i mngie) pe asupritorii lor i i-i fac prieteni, fac bine vrjmailor lor; femeile lor, o, mprate, sunt curate ca fecioarele, fiicele lor sunt modeste, brbaii lor se abin de la uniri nelegiuite i de la orice necurie, n ndejdea rspltirii care va veni n lumea cealalt. Dac unul sau altul dintre ei are robi, i conving cu dragoste s devin cretini, iar cnd ei fac aceasta, i numesc frai, fr s fac vreo deosebire. Nu se nchin la dumnezei strini i i triesc viaa n toat modestia i bucuria. ntre ei nu se gsete prefctorie, se iubesc unii pe alii, dau cinste vduvelor, l scap pe orfan de la cel care l asuprete. Cel care are d celui ce nu are, fr s se laude. Cnd vd un strin, l duc n casele lor i se bucur de el ntocmai ca de un frate. Cci ei nu se numesc frai dup trup, ci dup duh, n Dumnezeu. Ori de cte ori moare unul dintre sracii lor, fiecare din ei, dup puterea lui, se ngrijete de el i de nmormntarea lui. Iar dac aud c unul dintre ei este nchis sau npstuit din pricina numelui lui Mesia, toi se ngrijesc cu nerbdare de nevoile lui i, dac este posibil s l rscumpere, l elibereaz. Dac se afl printre ei cineva srac sau nevoia, iar ei nu au mncare n plus, postesc dou sau trei zile, dnd celui n nevoie mncarea lor. Ei pstreaz preceptele lui Mesia cu mare grij, trind cu dreptate i seriozitate, dup cum le-a poruncit Domnul, Dumnezeul lor. n fiecare diminea i n fiecare ceas ei i mulumesc i l laud pe Dumnezeu pentru buntatea Lui plin de dragoste fa de ei.

i aduc mulumiri pentru hrana i butura lor. i dac vreun om neprihnit dintre ei trece din lumea aceasta, se bucur i i aduc mulumiri lui Dumnezeu i i nsoesc trupul, ca i cum cel mort s-ar deplasa doar dintr-un loc n altul. Atunci cnd unuia din ei i se nate un copil, i mulumesc lui Dumnezeu; mai mult, dac se ntmpl ca el s moar n copilrie, i mulumesc i mai mult lui Dumnezeu, ca pentru unul care a trecut prin lume fr pcate. n plus, dac unul dintre ei moare ntr-o stare neevlavioas sau n pcatele lui, ei l plng cu amar i cu durere, ca pe unul care merge s-i primeasc osnda. XVI. O, mprate, astfel este porunca legii cretinilor i acesta este felul lor de via. Fiind oameni care l cunosc pe Dumnezeu, ei i cer lucruri pe care este potrivit ca El s li le dea, iar ei s le primeasc. i astfel i folosesc ei ntreaga via. i pentru c ei cunosc buntile pline de iubire ale lui Dumnezeu fa de ei, iat c pentru ei, lucrurile glorioase ale acestei lumi se pierd din vedere. ntr-adevr, ei sunt cei care au gsit adevrul cnd au umblat i l-au cutat. Dup prerea noastr, ei sunt singurii care s-au apropiat de cunoaterea adevrului. Ei nu proclam n auzul urechilor mulimii faptele bune pe care le fac, ci sunt ateni ca nimeni s nu le observe i i ascund drnicia ca unul care gsete o comoar i o ascunde. Ei caut s fie neprihnii, ca unii care ateapt s l vad pe Mesia i s primeasc de la El, cu mare slav, promisiunile fcute lor. Poi afla din scrierile lor lucruri legate de cuvintele, preceptele lor, slava dat lui Dumnezeu n nchinarea lor, ndejdea de a ctiga, potrivit faptelor fiecruia, rsplata pe care o ateapt n alt lume. Este suficient s v informm pe scurt despre comportamentul i adevrul cretinilor. Cci doctrina lor este cu adevrat mrea i minunat pentru cel ce o va cerceta i va medita la ea. ntr-adevr, acesta este un popor nou i exist ceva divin (literal: un amestec divin) n mijlocul lor. Deci, ia scrierile lor, citete-le i iat c nu am prezentat aceste lucruri pe baza autoritii mele i nici nu am vorbit ca aprtor al lor. Dar de cnd am citit scrierile lor, am fost asigurat pe deplin cu privire la aceste lucruri i la cele care vor veni. Acesta este motivul pentru care am fost silit s declar adevrul, cci pas de el i caut lumea viitoare. i pentru mine nu exist nici o ndoial c pmntul continu s rmn n picioare numai prin rugciunile cretinilor. Dar celelalte neamuri greesc i i fac i pe alii s greeasc prin pngrirea lor n faa elementelor lumii, cci viziunea minii lor nu poate trece dincolo de aceste lucruri. i ei rtcesc n ntuneric, cci nu vor s recunoasc adevrul; ca nite oameni bei, se clatin, se nghiontesc unii pe alii i cad. XVII. Am vorbit, o, mprate, pn aici. Cci lucrurile care rmn, dup cum am spus mai sus, se gsesc n celelalte scrieri ale lor; aceste

lucruri sunt greu de rostit i de povestit ele nu se spun doar n cuvinte, ci sunt mpodobite cu fapte. Grecii, o, mprate, care urmeaz practici josnice n relaiile lor cu brbai, cu mame, surori i fiice, i acuz n schimb pe cretini de necuria lor monstruoas. Dar cretinii sunt drepi i buni, in adevrul naintea ochilor lor, duhul lor este ndelung-rbdtor i de aceea, dei cunosc greeala acestora (a grecilor) i sunt persecutai de ei, ei sufer i rabd. n mare parte, ei arat compasiune fa de greci, cci acetia sunt oameni lipsii de cunotin. i, n ce-i privete pe greci, cretinii aduc rugciuni ca acetia s se pociasc de greeala lor; atunci cnd unul dintre ei se pociete, i este ruine naintea cretinilor de faptele pe care le-a fcut i le mrturisete lui Dumnezeu, spunnd: Le-am fcut fiind n necunotin. i cur inima i pcatele i sunt iertate, pentru c le-a svrit din netiin, n vremurile trecute cnd rostea blasfemii i vorbea de ru adevrata cunotin a cretinilor. Cu siguran, neamul cretinilor este mai binecuvntat dect toi oamenii de pe faa pmntului. Aadar, s tac limba celor care rostesc deertciuni i i hruiesc pe cretini i apoi s spun adevrul. Cci faptul c ei ar trebui s se nchine adevratului Dumnezeu, n locul unui coninut fr simire are urmri serioase asupra lor. ntr-adevr, tot ceea ce rostesc gurile cretinilor vine de la Dumnezeu, iar doctrina lor este poarta spre lumin. Deci toi cei care nu au cunoaterea lui Dumnezeu s se apropie i vor primi cuvinte nepieritoare, care sunt dintotdeauna i din venicii. Astfel se vor nfia naintea judecii nfricotoare care va veni, prin Isus, Mesia, asupra ntregii rase umane.

Quadratus din Atena Apologia pentru religia crestina Fragmente

Introducerea

Quadratus este autorul unei apologii n favoarea cretinilor, prezentat lui Hadrian (care a domnit ntre anii 117-138). Eusebiu (H. E. iv. 3) spune c lucrarea aceasta nc circula n vremea lui i el nsui luase cunotin de ea. El citeaz o propoziie care demonstreaz, dup cum observ el, vechimea remarcabil a lucrrii. Quadratus remarc faptul c miracolele Mntuitorului nu erau minuni vremelnice, ci aveau efecte durabile. Cei care fuseser vindecai sau nviai din mori nu au disprut, ci au rmas pentru o perioad de timp considerabil i dup plecarea Mntuitorului, unii chiar pn n vremea lui Quadratus nsui. n consecin, Quadratus este numit un ucenic al apostolilor de ctre Eusebiu, n Cronica lui, n al optulea an al lui Hadrian, dup calendarul armean i n al zecelea dup cel latin. Sfntul Ieronim l identific de dou ori (de Vir. III. 19; Ep. 70, ad Magnum) pe apologet cu Quadratus, episcopul Atenei i afirm c apologia a fost prezentat atunci cnd Hadrian a vizitat Atena i a fost iniiat n misterele eleusiene. Pe temeiuri cronologice ns, trebuie s respingem aceast identificare, cci este improbabil ca vreunul dintre contemporanii celor care au fost obiectul minunilor Domnului s supravieuiasc pn n anul 170. Ne putem ndoi, de asemenea, i de faptul c apologetul a locuit la Atena. Un scriitor anti-montanist (ap. Eus. H. E. v. 17) opune comportamentul profeteselor montaniste celui al persoanelor recunoscute ca profei n biseric de exemplu fiicele lui Filip, Ammia i Quadratus. Evident, Eusebiu a neles c aceasta era o referire la Quadratus despre care vorbete el (H. E. iii. 37), plasndu-l n timpul domniei lui Traian i care, aparent, este apologetul menionat. Dar, dat fiind faptul c autorul pe care l citeaz Eusebiu a scris n Asia Mic, probabil c acolo s-a bucurat Quadratus de reputaia de profet, ca i fiicele lui Filip n Hierapolis i Ammia n Filadelfia. Apologia lui pare s fi supravieuit pn n secolul al VI-lea, ntruct mai multe pasaje au fost citate n controversa dintre clugrul Andrei i Eusebiu (Phot. Cod. 162). Cf. Zahn, Forschungen (1900), vi. 41; Harnack; Gesch. der Alt.-Chr. Lit. i. 95; ii. 1, 269-271. [G.S.] . [126 d.Cr.] Quadratus este prezentat de Eusebiu ca fiind un om cu nelepciune i cu o credin apostolic. El l comemoreaz i pe Aristide ca fiind un om cu acelai fel de caracter. Acetia au fost cei dinti apologei; ambii au adresat scrierile lor lui Hadrian, scrieri care existau i erau preuite n biserici n timpul lui Eusebiu.

Apologia pentru religia cretin.

I. Mai mult, lucrrile Mntuitorului nostru au fost mereu prezente, cci ele erau reale, constnd n cei care fuseser vindecai de bolile lor, cei care fuseser nviai din mori, care nu au fost vzui numai cnd s-au petrecut aceste lucruri, ci au fost prezeni n mod constant i dup aceea. Ei nici nu au trit doar n timpul ederii Mntuitorului pe pmnt, ci i o vreme considerabil dup plecarea Lui; i, ntr-adevr, unii dintre ei au supravieuit chiar pn n vremea noastr.

Epistola Apostolilor

Despre Epistola Apostolic

Epistola Apostolic este cunoscut sub numele Epistola Apostolilor. Dei ea a fost scris original n greac, ea s-a pstrat prin traducerile n limba copt i n etiopian. Manuscrisul n limba copt aparine sfritul secolului patru nceputul secolului cinci. Manuscrisele n etiopian aparine secolului optsprezece i pstreaz ntregul text. n timp ce manuscrisele n limba copt par s fie o traducere direct a celor greceti, s-ar putea ca cele etiopiene s fi o traducere a unei traduceri existente n arab sau copt. Epistola Apostolic este o frumoas pies a polemicii cretine ortodoxe mpotriva gnosticilor reprezentai prin conductorii lor Simion Magus i Cerinthus. Ron Cameron scrie n introducerea crii sale The Other Gospels (n.tr. Celelalte Evanghelii): n prezentarea unei presupuse revelaii a lui IIsus ctre apostolii si, Epistola Apostolic suprapune forma literar a dialogului i discursului revelat deasupra tradiiilor sale. Isus vorbete ca Domnul nviat care mediaz nvminte comunitii. Evident, acest nveli literar este secundar: discursul i dialogul nu este alctuit din zicale, ci el conine formule ale crezului, indicaii pentru catihetic, i poriuni de tratate dogmatice prescurtate, toate fiind folosite n serviciul ortodoxiei. Astfel, Epistola Apostolic imit o form de literatur revelat care a fost popular printre muli dintre gnostici, ncercnd s-i combat oponenii cu propriile lor arme teologice. Acest scop apologetic este nlat prin adugarea unei introduceri epistolare la acest document. mpotriva revendicrilor de autoritate a unor scrieri care au circulat sub numele unor apostoli individuali sau ucenici ai lui Isus, toi apostolii sunt menionai cu numele ca autori ai acestei scrisori i ca receptori ai acestei descoperiri. Astfel, Epistola Apostolic modific forma scrisorii pentru a sublinia faptul c aceast descoperire este nconjurat de o epistol catolic veritabil, c nu este o nvtur secret i c ceea ce este descoperit este cunoscut i este disponibil pentru toi. De aceea, Epistola Apostolic este un anti-gen, o parodie a unei forme a literaturii apocaliptice preferat de oponenii si cretini gnostici, o ncercare de a mblnzi literatura celor care l-au portretizat pe Isus ca fiind revelatorul unei nelepciuni din alt lume care este dezvluit n crile misterioase.

Versiunea copt n capitolul 17 situeaz sfritul lumii dup 120 de ani dup Cincizecime, n timp ce versiunea etiopian afirm c vor trece 150 de ani. O explicaie verosimil ar putea fi aceea c documentul a fost realizat original cu puin timp naintea anului 150 i a fost corectat de un redactor atunci cnd previziunea nu s-a ndeplinit. Cameron a scris cu privire la datarea Epistolei Apostolice urmtoarele: Epistola Apostolic a fost alctuit dup ce au aprut evangheliile Noului Testament i nainte de traducerea copt care a fost fcut n secolul patru sau cinci. Libertatea n felul ei de a folosi tradiiile, adaptarea evangheliilor n regulamente pentru ordinea bisericii, felul n care este consolidat poziia crezului i felul n care este folosit pentru a-i combate oponenii ei gnostici, i cooptarea apostolului Pavel ca un subordonat al bisericii catolice care se ridica toate acestea sugereaz c acest document a fost compus ntre mijlocul i sfritul secolului al doilea. Dovezile interne sugereaz c Egiptul a fost locul ei de origine. Astfel, Epistola Apostolic ofer o oglind a disputei dintre ortodocsi i gnostici din secolul al doilea.

Sfantul Apostol Andrei, "cel intai chemat", era fratele Sfantului Petru. Dupa traditie, el a propovaduit credinta lui Hristos in toate tarile de pe langa Marea Neagra si in Dobrogea, dupa care, s-a intors in Tracia si s-a dus in Grecia, iar la Patras, a fost rastignit pe o cruce in forma literei X, "Crucea Sfantului Andrei". Sfantul Apostol Iacob, fiul lui Zevedeu, a fost numit de Domnul, "fiul tunetului", ca si fratele sau, Sfantul Ioan Evanghelistul. Impreuna cu acesta, si cu Petru, a vazut Schimbarea la Fata a Domnului pe Tabor. Dupa Inaltarea la cer a Domnului, el a propovaduit cuvantul lui Dumnezeu in Ierusalim si in Iudeea si a fost ucis de Irod Agripa, cu sabia. Sfantul Apostol Ioan Evanghelistul, numit si Teologul, adica, cuvantatorul de Dumnezeu, era ucenicul iubit, care, la Cina si-a rezemat capul pe pieptul lui Hristos, iar, langa Cruce, a stat cu Preacurata Fecioara si s-a invrednicit a se numi fiu al ei. Acesta a propovaduit Evanghelia in Efes si in toata Asia si a scris Evanghelia a patra, Apocalipsa si cele trei Epistole din Noul Testament. El a adormit, in Domnul, la Efes, batran fiind cu anii. Sfantul Apostol Filip era din Betsaida Galileii, cetatea lui Petru si Andrei. Acesta a adus la Hristos pe Natanail si a propovaduit pe Hristos, in partile Asiei, cu sora sa Mariam, a avut sfarsit mucenicesc, in Ieropole, din Frigia. Sfantul Apostol Bartolomeu, a propovaduit pe Hristos, o vreme, impreuna cu Apostolul Filip, in Asia, iar, dupa moartea acestuia, a mers pana in India, si a talcuit, pentru indieni Evanghelia scrisa de Sfantul Matei. S-a dus, apoi, de acolo, in Armenia cea Mare si in Albana a primit moarte de mucenic. Sfantul Apostol Toma este cel caruia i se mai spunea si "Geamanul" si care a pipait ranile Mantuitorului, dupa Invierea Lui. A purtat lumina Evangheliei pana in partile Indiei si a murit strapuns de sageti, pentru Hristos. Sfantul Apostol Matei, care pe cand era vames, se numea Levi, lasand toate, n-a pregetat sa mearga dupa Hristos. Si, fiind scriitor, a scris cel dintai, Evanghelia Domnului, in limba ebraica, si, apoi, aceeasi Evanghelie, in greceste. El a propovaduit pe Hristos in toata Etiopia si, traditia spune, Apostolul a primit moarte de mucenic, fiind ars pe rug, in Etiopia. Sfantul Apostol Iacob al lui Alfeu, a propovaduit cuvantul lui Dumnezeu in multe tari din rasarit, inchinatoare la idoli. Deci,

nenumarate neamuri aducand la Hristos, a primit moarte de mucenic, iar, cei ce s-au intors la credinta, l-au numit "samanta dumnezeiasca." Sfantul Apostol Iuda Tadeul, este acela care a propovaduit pe Hristos in Iudea, in Galileca si in Samaria, in Arabia, in Siria si in Mesopotamia. Si, fiind spanzurat de un lemn, de slujitorii idolilor, din partile Araratului, si-a pus sufletul pentru Domnul sau. Sfantul Apostol Simon Zilotul era din Cana Galileii. A propovaduit cu mult zel, cuvantul mantuirii in Mauritania si, din Africa, pana in Britania. Si, rastignit fiind de cei necredinciosi, si-a dat lui Dumnezeu duhul sau. Sfantul Apostol Matia a fost ales in locul lui Iuda, vanzatorul, numarandu-se cu cei unsprezece Apostoli. El a propovaduit pe Hristos in Capadochia si in Etiopia. Si acolo, multe patimind, cu moarte napraznica s-a savarsit. Sfantul mare Apostol Pavel, care in urma tuturor, a fost chemat de Sus, de la Domnul, la apostolie, s-a aratat vas ales al lui Hristos, ca L-a purtat pe Domnul neamurilor si a imparatilor de la Ierusalim si pana la Roma. Deci, si-a savarsit nevointa alergarii sale, fiind ucis de Nero, cu sabia. Drept aceea, acest Sfant Apostol se praznuieste, de catre Biserica, impreuna cu Sfantul Petru, ca unul ce, mai mult decat alti Apostoli, s-a ostenit, cu bunavestirea lui Hristos Dumnezeului nostru slava!

EPISTOLA APOSTOLILOR 1 Cartea pe care IIsus Hristos a descoperit-o ucenicilor si: i cum a descoperit IIsus Hristos cartea companiei (colegiului) de apostoli, ucenicilor lui IIsus Hristos, chiar cartea care este pentru toi oamenii. Simon i Cerinthus, apostolii fali, este scris n legtur cu ei ca nici un om s nu se lipeasc de ei, deoarece n ei este neltoria prin care ei i distrug pe oameni. (Cartea a fost scris) pentru ca voi s nu v nfiorai i s nu v ngrijorai, i s nu v deprtai de la cuvntul Evangheliei pe care ai auzit-o. Aa cum am auzit-o, o pstrm n amintirea noastr i am scris-o pentru ntreaga lume. V ncredinm fii i fiicele noastre n bucurie <n harul lui Dumnezeu (?)> n numele lui Dumnezeu Tatl, Domnul lumii, i al lui Isus Hristos. Harul s v fie nmulit. 2 Noi, Ioan, Toma, Petru, Andrei, Iacov, Filip, Bartolomeu, Matei, Natanael, Iuda Zelotul, i Chifa, scriem bisericilor din est i din vest, din nord i din sud, declaraia i comunicarea a ceea ce privete pe Domnul nostru IIsus Hristos: v scriem ceea ce am vzut, am auzit i am pipit, dup ce el a nviat din mori: i cum el ne-a artat lucruri mree, minunate i adevrate. 3 Aceasta cunoatem: c Domnul i Rscumprtorul nostru IIsus Hristos este Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu, care a fost trimis de Dumnezeu Domnul ntregii lumi, fctorul i creatorul ei, care este numit de toate numele, i mai presus de orice putere, Domnul domnilor, mpratul mprailor, Conductorul conductorilor, cel ceresc, care st mai sus de heruvimi i serafimi la dreapta tronului Tatlui: care prin cuvntul su a fcut cerurile, i a fcut pmntul i ceea ce se afl n el, i a pus hotare mrii ca ea s nu le treac: de asemenea i adncurile i fntnile, ca ele s izvorasc i s curg pe pmnt: ziua i noaptea, soarele i luna, el le-a aezat, i stelele n cer: care au desprit lumina de ntuneric: care a chemat n fiin iadul, i la clipeala unui ochi a rnduit ploaia iernii, zpada (norul), grindina, gheaa, i zilele n anotimpuri lor: care face pmntul s se cutremure i din nou l ntemeiaz: care a creat omul dup chipul i asemnarea lui, i prinii din vechime i profeii au declarat (sau, i au vorbit n pilde cu prinii din vechime i profei n adevr), crora le-au predicat apostolii, i pe care ucenicii i-au atins. n Dumnezeu, Domnul, Fiul lui Dumnezeu, noi credem c el este cuvntul ntrupat: care a luat un trup n sfnta fecioar Maria, nscut prin Duhul Sfnt, nu prin dorina (pofta) crnii, ci prin voia lui Dumnezeu: c el a fost nfurat n scutece n Betleem i

a fost nsemnat, i a crescut i a ajuns la vrsta maturitii, cnd i noi am crezut n el. 4 Aceasta a fcut Domnul nostru IIsus Hristos, care a fost trimis de Iosif i Maria mama lui pentru a fi nvat. [i] atunci cnd cel care l-a nvat i-a spus: Spune Alfa: atunci el a rspuns i a zis: Mai nti spune-mi ce este Beta (probabil: Mai nti spune-mi ce este <Alfa i apoi ii voi spune ce este > Beta. Conform povetii lui Marcosian citat de Irenaeus (vezi mai sus, Evanghelia lui Toma, p. 15). Povestea este n textele Evangheliei lui Toma, i n toate Evangheliile Prunciei). Acest lucru care s-a mplinit atunci este adevrat i este o realitate. 5 Dup aceea a fost o cstorie n Cana din Galileea; i ei l-au rugat pe el, pe mama lui i pe fraii lui, i el a schimbat apa n vin. El a nviat pe cel mort, el l-a fcut pe olog s mearg: el a vindecat pe cel cu mna uscat, i femeia care a suferit de o scurgere de snge de doisprezece ani s-a atins de poalele hainei lui i a fost vindecat chiar atunci. i atunci cnd ne-am minunat de minunea care a avut loc, el a spus: Cine m-a atins? Atunci noi am spus: Doamne, oamenii care se mbulzesc teau atins. Dar el a rspuns i ne-a zis: Am simit cum a ieit din mine o putere. Numaidect, acea femeie a venit naintea lui a rspuns i i-a spus: Doamne, eu te-am atins. i el a rspuns zicndu-i: Du-te, credina ta te-a fcut sntoas. Dup aceea, el l-a fcut pe surd s aud i pe orb s vad; din cei posedai a alungat duhurile necurate, i i-a curit pe leproi. Duhul care locuia ntr-un om avea numele Legiune, a strigat mpotriva lui Isus, spunnd: Ai venit s ne dai afar nainte s vin vremea distrugerii noastre. Dar Domnul Isus l-a mustrat spunnd: Iei afar din omul acesta i s nu l rneti. i el a intrat n porcine i le-a necat n ap i ele au fost sufocate. Dup aceea, el a umblat pe mare, i vntul btea, i el a strigat mpotriva lor (le-a mustrat), i valurile mrii au fost potolite. i atunci cnd noi ucenicii lui nu mai aveam bani, l-am ntrebat: Ce s ne facem c a venit cel care adun taxe? i el ne-a spus: Unul dintre voi s arunce undia i s prind un pete, i va gsi n el un ban: pe care s l dai celui care adun taxele din partea mea i a voastr. i pe urm cnd nu mai aveam pine, ci numai cinci pini i doi peti, el a poruncit oamenilor s stea jos, i numrul lor era de cinci mii, fr copii i femei. Le-am pus nainte felii de pine, i ei au mncat i s-au sturat, i au mai rmas, i noi am umplut doisprezece couri pline cu resturi, ntrebndu-ne unul pe altul: Ce nseamn aceste cinci pini? Ele sunt simbolul credinei noastre n Domnul cretinilor (n marea cretintate), chiar n Tatl, Domnul Atotputernic, i n Isus Hristos rscumprtorul nostru, n Duhul Sfnt mngietorul, n sfnta biseric, i n iertarea pcatelor.

6 Aceste lucruri ne-au fost descoperite i au fost nvate de la Domnul i Mntuitorul nostru. i noi facem ca i el, pentru ca s devenim prtai harului Domnului nostru i n slujirea noastr i n aducerea de mulumiri (glorie), ne gndim la viaa venic. Fii statornici i nu ovii n cunoaterea i ncrederea n Domnul nostru Isus Hristos, i el va avea mil de voi i v va mntui venic, lume fr sfrit. Aici ncepe textul n limba copt. 7 Cerinthus i Simon au venit din lume, dar ei sunt dumanii Domnului nostru Isus Hristos, deoarece ei pervertesc cuvntul i lucrul adevrat, i chiar (credina n) Isus Hristos. De aceea, stai departe de ei, cci moartea este n ei, i mult poluie i corupie, chiar n acetia peste care va veni judecata i sfritul i distrugerea venic. 8 Aadar, nu ne-am dat napoi de a v scrie n privina mrturiei lui Hristos Mntuitorul nostru, i ceea ce a fcut el, atunci cnd l-am urmat, cum el ne-a iluminat nelegerea noastr... 9 Cu referire la aceasta, noi mrturisim c Domnul care a fost crucificat de Pilat din Pont i Arhelau ntre doi hoi (i mpreun cu ei el a fost dat jos de pe lemnul crucii, n etiopian), i a fost ngropat ntr-un loc numit locul cpnii (Kranion). i ntr-acolo au mers trei femei, Maria, cea care era rud cu Marta, i Maria Magdalena (Sara, Marta i Maria, n etiopian), i au luat miresme pentru a le turna pe trup, plngnd i jelind cu privire la ceea ce urma s se ntmple. i atunci cnd s-au apropiat de mormnt, ele s-au uitat nuntru i nu au gsit trupul (n etiopian: ele au gsit piatra dat la o parte i cu deschiznd intrarea). 10 i n timp ce ele au jelit i au plns, nsui Domnul li s-a artat i lea zis: Pentru cine plngei? Nu mai plngei. Eu sunt cel pe care l cutai. S mearg una din voi la fraii votri i s spun: Venii, Stpnul a nviat din mori. Marta (Maria, n etiopian) a venit i ne-a spus. Noi i-am spus: Ce avem noi a face cu tine, femeie? El care este mort i ngropat, este posibil ca el s triasc? i nu am crezut-o c Mntuitorul a nviat din mori. Apoi ea s-a ntors la Domnul i i-a spus: Nici unul din ei nu m-a crezut c tu trieti. El a spus: S mearg altcineva dintre voi i s le spun din nou aceasta. Maria (Sara, n etiopian) a venit i ne-a spus din nou aceasta, i noi nu am crezut-o; i

ea s-a ntors la Domnul i ea i-a spus lui la fel.

11 Apoi Domnul a spus Mariei i surorilor sale: Haidei s mergem la ei. i el a venit i ne-a gsit nuntru (stnd nvluii sau pescuind, n etiopian), i ne-a chemat afar; dar noi am crezut c este o fantom i nu am crezut c era Domnul. Apoi el ne-a spus: Venii, nu v temei. Eu sunt stpnul vostru, chiar el, O Petru, de acesta te-ai lepdat de trei ori; i te lepezi de el din nou? i am venit la el ndoindu-ne n inimile noastre dac este el. Apoi el ne-a spus: Pentru ce nc v ndoii, i suntei necredincioi? Eu sunt cel care v-a vorbit despre trupul meu, despre moartea i nvierea mea. Dar ca voi s credei c Eu sunt acela, Petru, pune degetul tu n urma lsat de cuie n minile mele, i de asemenea, i tu Toma, pune degetul tu n rana lsat de suli; dar tu Andrei, uit-te la picioarele mele i vezi dac ele apas pmntul; cci este scris de profet: O fantom a diavolului nu las urme de pai pe pmnt. 12 i noi l-am atins pentru ca s nvm un adevr dac noi am fi nviat n carne; i am czut la pmnt naintea lui (i ne-am nchinat lui) mrturisindu-ne pcatul, c am fost necredincioi. i apoi Domnul i Mntuitorul nostru ne-a spus: Ridicai-v i eu v voi descoperi ceea ce este mai presus de cer i n cer, i odihna voastr care este n mpria cerurilor. Cci Tatl meu mi-a dat putere (mi-a trimis, n etiopian) s v iau acolo sus, pe voi i pe cei care credei n mine. 13 Acum c ceea ce el ne-a descoperit este aceasta, despre care el a vorbit: Aceasta s-a mplinit cnd urma s vin acolo de la Tatl tuturor lucrurilor, i am trecut prin ceruri, i apoi am mbrcat nelepciunea Tatlui, i am mbrcat puterea triei lui. Am fost n cer i am trecut pe lng arhangheli i ngeri, ca i cnd a fi fost unul din ei, printre principate i autoriti. Am trecut printre ei deoarece aveam nelepciunea celui care m-a trimis. eful cpitan al ngerilor, [este] Mihail, i Gavril i Uriel i Rafael m-au urmat pn la al cincilea firmament (cer), deoarece ei au crezut n inima lor c eram unul de-al lor; o astfel de putere mi-a fost dat de Tatl meu. i n ziua aceea am mpodobit arhanghelii cu o voce minunat (astfel este n limba copt, n latin i etiopian: i-am cutremurat i-am uimit), astfel ca ei s mearg la altarul Tatlui i s slujeasc i s ndeplineasc misiunea pn ce m voi ntoarce la el. i astfel am creat nfiarea lor dup nelepciunea mea; deoarece eu am devenit totul n toi, ca s pot luda dispensaia Tatlui i s mplinesc gloria celui care m-a trimis

(verbele ar putea fi uor modificate) i s m ntorc la el. (Aici, versiunea latin omite o poriune considerabil de text fr s observe, pn aproape de nceputul capitolului 17.) 14 Cci tii c ngerul Gavril a adus mesajul lui Maria. i noi am rspuns: Da Doamne. El a rspuns i ne-a zis: Nu v amintii atunci, c v-am spus cu puin timp n urm: Am devenit un nger printre ngeri, i am devenit totul n toi? Noi i-am spus: Da Doamne. Apoi el a rspuns i ne-a spus: n ziua aceea n care am luat forma ngerului Gavril, am aprut naintea Mariei i am vorbit cu ea. Inima ei m-a acceptat, i ea a crezut (ea a crezut i a rs, n etiopian), i eu m-am format i am intrat n trupul ei. M-am fcut trup, cci numai eu am fost un pastor pentru mine n ceea ce o privea pe Maria (am fost propriul meu mesager, n etiopian) n nfiarea formei unui nger. Cci astfel a trebuit s fac (sau, aa am fost obinuit). Apoi m-am ntors la Tatl meu (n copt: Dup ntoarcerea mea la Tatl, i continu). 15 Dar s aniversai moartea mea. Atunci cnd vine Patele (Pati, pascha), unul din voi va fi aruncat la nchisoare din pricina numelui meu, i el se va ntrista i se va necji pentru c nu ine Patele cu voi. i mi voi trimite puterea mea n forma ngerului meu Gavril, i uile nchisorii se vor deschide. i el va iei i va veni la voi i va veghea noaptea mpreun cu voi pn ce va cnta cocoul. Iar atunci cnd vei mplini memorialul care este fcut din mine, i Agapa (masa de dragoste), el va fi aruncat din nou n nchisoare pentru o mrturie, pn ce va iei de acolo i va predica ceea ce v-am dat eu. i noi i-am spus: Doamne, mai este nevoie atunci s lum din nou cupa i s bem? (Doamne, nu ai mplinit tu nsui butura Patelui? atunci mai este nevoie ca noi s o mplinim din nou? n etiopian) El ne-a spus: Da, este necesar, pn n ziua n care voi reveni, mpreun cu aceia care au fost omori din pricina mea (care vin mpreun cu rnile mele, n etiopian). 16 Apoi noi i-am spus: Doamne, ceea ce tu ne-ai descoperit este mre. Vrei s vii n puterea oricrei creaturi sau cu nfiarea oricrui fel? (n ce putere sau form vei veni? n etiopian) El a rspuns i ne-a zis: Adevrat v spun c voi veni ca soarele cnd este rsrit, iar strlucirea mea va fi de apte ori mai mare dect a acestuia! Aripile norilor m vor purta n strlucire, i semnul crucii va merge naintea mea, i voi veni pe pmnt ca s judec vii i morii. 17 Noi i-am spus: Doamne, dup ci ani se va mplini aceasta? El ne-a

spus: Cnd a o suta parte i a douzecia parte este mplinit, ntre Cincizecime i srbtoarea azimilor, atunci va fi venirea Tatlui meu (n limba copt: Dup ce vor trece o sut cincizeci de ani, n zilele petrecerii de Pati i Cincizecime, &c., n etiopian: ... (cuvntul imperfect) an se mplinete, ntre srbtoarea azimilor i Cincizecime va fi venirea Tatlui meu, n latin). Noi i-am spus: Acum ne spui: Voi veni; i cum ne spui: Cel care m-a trimis este cel care va veni? Apoi el ne-a spus: Eu sunt n ntregime n Tatl i Tatl este n mine. Apoi noi i-am spus: Ne vei uita pn vei veni? Unde putem gsi un stpn? Dar el ne-a rspuns zicnd: Atunci nu tii c aa cum am fost pn acum aici, aa am fost i acolo, cu cel care m-a trimis? i noi i-am spus: Doamne, atunci este posibil ca tu s fii i aici i acolo? Dar el ne-a rspuns: Eu sunt n ntregime n Tatl i Tatl este n mine, datorit (n raport cu) nfiarea formei i a puterii, a plintii i a luminii, a msurii depline i a vocii. Eu sunt cuvntul, eu am devenit pentru el ca s spun aa, un lucru al gndului, ndeplinit n tip (asemnare); am fcut aceasta n Ogdoag (numrul opt), care este ziua Domnului. (n etiopian, n locul acestor propoziii, scrie: Sunt asemntor cu el i de o form cu el, cu puterea lui i n ntregirea lui, i cu lumina lui. Eu sunt Cuvntul lui complet (mplinit, ntregul)). 18 Dar dup ce el a fost rstignit, a murit i a nviat, cnd munca a fost mplinit i a fost realizat n trup, i el a fost crucificat i nlarea a avut loc la sfritul zilelor, atunci el a spus astfel, &c. Este o intercalare, n locul cuvintelor pe care traductorul nu le-a neles sau le-a gsit eretice.) Dar ntreaga mplinire a mplinirii o vei vedea dup rscumprarea care a avut loc prin mine, i voi m vei vedea cum m duc sus la Tatl meu care este ub cer. Dar iat, acum, v dau o nou porunc: S v iubii unii pe alii i [o foaie pierdut n versiunea n limba copt] ascultai unul de altul, ca pacea s stpneasc ntotdeauna printre voi. Iubii-v dumanii, i ceea ce nu dorii ca omul s v fac, aceea s nu facei la nici un om. 19 i s predicai i s i nvai pe cei ce cred n mine, i s predicai mpria cerurilor a Tatlui meu, i cum Tatl meu mi-a dat puterea, ca s apropiai copiii Tatlui meu ceresc. Predicai i ei vor dobndi credin, ca voi s fii aceia pentru care este predestinat ca ei s aduc copiii lui n cer. i noi i-am spus: Doamne, pentru tine este posibil s mplineti ceea ce ne-ai spus; dar noi cum vom putea s facem aceasta? El ne-a spus:

Adevrat v spun, predicai i proclamai aa cum v poruncesc, cci eu voi fi cu voi, cci este buna mea plcere s fiu cu voi, ca voi s fii motenitori mpreun cu mine n mpria cerurilor, chiar mpria celui care m-a trimis. Adevrat v spun c voi vei fi fraii i prietenii mei, cci Tatl meu a gsit plcere n voi: i la fel va fi i cu cei care cred n mine prin mijloacele folosite de voi. Adevrat v spun c o astfel de bucurie mare a pregtit Tatl meu pentru voi nct ngerii i autoritile au dorit i doresc s o vad i o s priveasc; dar lor nu le-a fost dat s vad slava Tatlui meu. Noi i-am spus: Doamne, ce este aceasta despre care ne vorbeti? Versiunea copt ncepe din nou: cuvinte lipsesc. El ne-a rspuns: Voi vei vedea o lumin, mai excelent dect cea care strlucete... (strlucete mai luminos dect lumina, i este mai perfect dect perfeciunea. i Fiul va deveni perfect prin Tatl care este Lumina, cci Tatl este perfect i care aduce la ndeplinire moartea i nvierea, i voi vei vedea o perfeciune mai perfect dect perfectul. i eu sunt n ntregime la dreapta Tatlui, chiar n el care face lucrurile perfect. Deci versiunea etiopian i copt are goluri). i noi i-am spus: Doamne, n toate lucrurile tu ai devenit mntuirea i viaa pentru noi, cci aceasta tu ai fcut-o cunoscut pentru noi ca o speran. i el ne-a spus: fii curajoi i odihnii-v n mine. Adevrat v spun, odihna voastr va fi deasupra (?), n locul unde nu exist mncare sau butur, nici grij (n copt, bucurie) nici durere, nici moartea celor de aici: cci voi nu vei avea nici o parte n aceasta (lucrurile pmntului, n etiopian) ci voi vei fi primii n nemurirea Tatlui meu. Aa cum eu sunt n el, aa i voi s fii n mine. Din nou noi i-am spus: n ce form? n felul ngerilor, sau n carne? i el ne-a rspuns i ne-a zis: Iat, m-am mbrcat n carne, n care m-am nscut i am fost rstignit, i am fost nviat prin Tatl meu care este n ceruri, pentru ca profeia lui David, profetul s se mplineasc, n ceea ce privete ceea ce a fost declarat n legtur cu mine, cu moarte i nvierea mea, spunnd: Doamne, cei care lupt mpotriva mea s-au nmulit, i muli mai sunt cei care s-au ridicat mpotriva mea. Muli sunt cei care spun sufletului meu: Nu mai este nici un ajutor pentru el n Dumnezeul lui. Dar tu, O Doamne, eti aprtorul meu: tu eti lauda mea, i cel care

mi ridic capul. Am strigat cu glasul meu ctre Domnul i el m-a auzit (din locul nalt al templului su, n etiopian.). M culc i adorm, i m scol din nou: cci tu, O Doamne, eti aprtorul meu. Nu m voi teme de zeci de mii de oameni, care s-au ridicat mpotriva mea n jurul meu. Ridic-te Doamne i ajut-m, O Dumnezeu meu: cci ai btut peste obraz pe toi cei care sunt dumanii mei fr motiv: tu ai zdrobit dinii celor ri. Mntuirea este a Domnului, i plcerea sa cea bun este peste poporul lui (Ps. 3:1-8). Dac, de aceea, toate cuvintele care au fost rostite de profei s-au mplinit n mine (cci eu nsui eram n ele), cu ct mai mult se va mplini cu adevrat ceea ce i spun, i anume c cel care m-a trimis s fie glorificat de voi i de aceia care cred n mine? 20 i cnd el ne-a spus aceasta, noi i-am spus: n toate lucrurile ai avut mil de noi i ne-ai mntuit, i ne-ai descoperit toate lucrurile; dar totui ii cerem ceva dac ne prseti. i el ne-a spus: tiu c suntei ateni, i c inima voastr este mulumit cnd m auzii: n ceea ce privete ceea ce dorii voi, voi vorbi lucruri bune ctre voi. 21 Cci adevrat v spun c: Aa cum Tatl meu m-a nviat dintre mori, tot aa vei nvia i voi (n trup, n etiopian) i vei fi luai n cel mai nalt cer, n locul n care v-am spus de la nceput, n locul care a fost pregtit pentru voi de cel care m-a trimis. i aa voi mplini toate dispensaiile (tot harul, n etiopian), chiar i eu cel care sunt nenscut i totui sunt nscut de omenire, care sunt fr carne i totui am purtat carne <i am crescut spre voi care v-ai nscut n carne, n etiopian>: cci spre acest final am venit, pentru ca (spaiu gol n versiunea n limba copt, n limba etiopian continu) voi s putei nvia din mori n trup, n a doua natere, chiar ntr-o mbrcminte care nu va putrezi, mpreun cu toi cei care sper i cred n cel care m-a trimis: cci astfel este voia Tatlui meu, pe care v-o dau vou, i celor care mi sunt pe plac, sperana mpriei.

Apoi noi i-am spus: Mare este lucrul pe care l-ai rbdat pentru ca noi s sperm, i pe care ni l-ai spus. i el ne-a rspuns spunnd: Credei voi c tot ce v spun se va mplini? Noi am rspuns i am spus: Da, Doamne. (Versiunea copt rencepe dup cteva rnduri: apoi urmeaz un spaiu. Eu urmresc versiunea etiopian.) El ne-a spus: Adevrat v spun c am obinut toat puterea Tatlui meu, pentru ca s aduc napoi lumina celor care locuiesc n ntuneric, pe cei care sunt n corupie s i aduc n integritate, pe cei care sunt n moarte s i aduc la via, ca s-i eliberez pe cei care sunt n ctue. Cci ceea ce este imposibil la oameni, este posibil la Tatl. Eu sunt sperana celor care disper, ajutorul celor care nu au un mntuitor, bogia celor sraci, sntatea celor bolnavi, i nvierea celor mori. 22 Cnd el a spus aa, noi i-am spus: Doamne, este adevrat c trupul va fi judecat mpreun cu sufletul i duhul, i c o parte se va odihni n cer iar cealalt parte va fi pedepsit venic i totui va tri? i el ne-a spus: (versiunea copt se reia) Ct timp v vei ntreba i v vei ndoi? 23 Din nou i-am spus: Doamne, este necesar s te ntrebm deoarece tu ne-ai poruncit s predicm ca noi nine s nvm garantat de la tine i s fim predicatori rentabili, i ca cei care sunt instruii de noi s poat crede n tine. De aceea trebuie s te ntrebm aceste lucruri. 24 El ne-a rspuns i ne-a spus: Adevrat v spun c nvierea trupului va avea loc cu cea a sufletului din el i cu cea a duhului. i noi i-am spus: Doamne, este posibil atunci ca ceea ce este dizolvat i este adus la nimic s devin un ntreg? i te ntrebm nu cu necredin, i nu ca i cnd aceasta ar fi imposibil ie; ci n adevr credem c ceea ce tu spui se va mplini. i el s-a mniat pe noi i a spus: O, puin credincioi, ct timp vei pune ntrebri? Dar ceea ce vrei, spunei-mi i eu nsumi v voi spune fr ranchiun: numai s pzii poruncile mele i facei ceea ce v poruncesc, i nu v ntoarcei faa de la nici un om, ca s nu mi ntorc faa mea de la voi, ci fr reducere i fric i fr respect de persoane, slujii ntr-un fel direct i ngust. Astfel Tatl meu nsui se va bucura de voi. 25 Din nou i-am spus: Doamne, deja ne este ruine c te-am ntrebat de trei ori i te-am mpovrat. i el ne-a rspuns zicnd: tiu c n credin i c din toat inima m-ai ntrebat; de aceea m bucur de voi, cci adevrat v spun: M bucur i Tatl care este n mine se bucur deoarece mi-ai pus ntrebri; i lipsa voastr de ruine este o bucurie pentru mine i vou v d via. i cnd ne-a spus astfel, noi ne-am bucurat c i-am pus ntrebri, i i-am spus: Doamne, n toate

lucrurile tu ne faci vii i ai mil de noi. Ne rspunzi acum la ceea ce team ntrebat? Apoi el ne-a spus: Oare carnea trece sau duhul? Apoi ne-a spus: Ceea ce a czut va fi ridicat din nou, i ceea ce a fost pierdut va fi gsit, i ceea ce a fost slab va fi restabilit, pentru ca n lucrurile care sunt astfel create s fie revelat slava Tatlui meu. Aa cum el a fcut cu mine, aa voi face i eu tuturor celor care cred n mine. 26 Adevrat v spun: trupul va nvia, i sufletul, viu, pentru ca aprarea lor s se ntmple n ziua aceea cu privire la tot ceea ce ei au fcut, fie bine sau ru: pentru ca s fie o alegere a celor credincioi care au pstrat poruncile Tatlui meu care m-a trimis; i astfel judecata s fie realizat cu precizie. Cci Tatl meu mi-a zis: Fiul meu, n ziua judecii s nu ai nici un respect fa de cei bogai, i nici mil pentru cei sraci, ci potrivit cu pcatele fiecrui om l vei trimite n chinul venic. Dar celor dragi ai mei care au mplinit poruncile Tatlui meu care m-a trimis, le voi da odihna vieii n mpria Tatlui meu care este n ceruri, i ei vor vedea ceea ce el mi-a dat. i el mi-a dat autoritate s fac ceea ce vreau, i s dau ceea ce am promis i sunt hotrt s dau i s le acord lor. 27 Cci spre acel final am mers jos pn la locul lui Lazr, i am predicat celor drepi i profeilor, pentru ca ei s ias din odihna care este dedesubt i s vin sus la ce este deasupra; i am turnat peste ei cu mna mea dreapt apa (?) (botezul, n etiopian) vieii i iertarea i mntuirea de tot rul, aa cum v-am fcut vou i celor care cred n mine. Dar dac oricine crede n mine i nu mplinete poruncile mele, dei el a mrturisit numele meu, el nu are nici un folos ci alearg o curs zadarnic: ei vor avea parte de pierzanie i distrugere, deoarece ei au dispreuit poruncile mele. 28 Dar att de mult v-am rscumprat eu, fii ai luminii, de tot rul i de sub autoritatea stpnitorilor (archons), nct oricine crede o face prin mijloacele voastre. Cci ceea ce v-am promis le voi da i lor, pentru ca ei s ias din nchisoare i din ctuele stpnitorilor. Noi iam rspuns i am zis: Doamne, tu ne-ai dat odihna vieii i ne-ai dat <bucuria?> prin minuni, spre confirmarea credinei: vrei s ne predici acelai lucru i nou, lucruri pe care le-ai predicat celor <drepi> i profeilor? Apoi el ne-a spus: Adevrat v spun c toi cei care au crezut n mine i care au crezut n cel care m-a trimis, i voi lua n cer, n locul pe care Tatl l-a pregtit pentru cei alei, i v voi da mpria, mpria aleas, n odihn, i via venic. 29 Dar toi cei care au comis ofense mpotriva poruncilor mele i au

nvat alt doctrin, (pervertind) Scriptura i au adugat lucruri la ea, luptnd pentru slava lor, i care nva cu alte cuvinte pe cei care au crezut n mine cu onoare, c dac au czut dup ce au crezut, vor primi pedeapsa venic. Noi i-am spus: Doamne, oare unii nva pe alii n mod diferit fa de ceea ce tu ne-ai vorbit nou? El ne-a spus: Trebuie s fie aa, pentru ca cei ri i cei buni s se manifeste; i judecata se va manifesta peste cei care fac aceste lucruri, i potrivit cu faptele lor ei vor fi judecai i vor fi omori. Din nou noi i-am spus: Doamne, binecuvntai suntem noi c te vedem i te auzim vorbind astfel de lucruri, cci ochii notri au vzut aceste minuni mree pe care tu le-ai fcut. El a rspuns i ne-a spus: Da, dar mai binecuvntai sunt aceia care nu au vzut i au crezut, cci ei vor fi numii copii ai mpriei, i ei vor fi perfeci printre perfeci, i eu voi fi pentru ei via n mpria Tatlui meu. Din nou noi i-am spus: Doamne, cum vor putea oamenii s cread cci tu vei pleca, cci tu ne-ai spus: Va veni o zi i o or n care m voi ridica la Tatl meu? 30 Dar el ne-a spus: Mergei i predicai celor doisprezece seminii, i predicai i pgnilor, i n ntregul inut al Israelului de la est la vest i de la sud la nord, i vor crede n <mine> Fiul lui Dumnezeu. Dar noi iam spus: Doamne, cine ne va crede, cine ne va asculta, sau (cine va fi n stare, n etiopian) s nvee puterile i semnele i minunile pe care tu le-ai fcut? Apoi el a rspuns i ne-a zis: Mergei i predicai mila Tatlui meu, i ceea ce el a fcut prin mine voi face i eu prin voi, cci sunt n voi, i v voi da pacea mea, i v voi da o putere a duhului meu, ca voi s le profeii lor spre viaa venic. i voi da i altora puterea mea, ca ei s nvee pe rmia naiunilor. (ase foi pierdute n versiunea copt, varianta n etiopian continu) 31 i iat c vei ntlni un om pe nume Saul, care se traduce prin Paul, el este evreu, circumcis potrivit legii, i el va primi vocea mea din cer cu fric, groaz i tremurnd. i ochii lui vor orbi, i prin minile tale prin semnul crucii ei vor fi ocrotii (vindecai, n alte manuscrise etiopiene, cu saliv prin minile tale ochii lui vor fi, &c.). F-i lui tot ce i-am fcut eu ie. D-i (? cuvntul lui Dumnezeu) celuilalt. i n acelai timp, acel om i va deschide ochii i l va luda pe Domnul, chiar pe Tatl meu care este n cer. El va obine putere printre oameni i va predica i va instrui, i muli dintre cei care l vor auzi vor obine slava i vor fi rscumprai. Dar dup aceea, oamenii vor fi furioi pe el

i l vor da n minile dumanilor lui, i el va aduce mrturie naintea mprailor care sunt muritori, i sfritul lui va fi acela c el se va ntoarce la mine, avnd n vedere c la nceput m-a prigonit. El va predica i va nva i va sta cu cei alei, ca un vas ales i ca un zid care nu va fi dobort, da, cel din urm dintre ultimii va deveni un predicator pentru neamuri, desvrit de voia Tatlui meu. Aa cum ai nvat din Scriptur c prinii votri profei au vorbit de mine, i aceasta se mplinete n mine cu adevrat. i el ne-a spus: Fii cluze pentru ei; i toate lucrurile pe care vi leam spus, i pe care le-ai scris despre mine (s le spunei lor), cci eu sunt cuvntul Tatlui i c Tatl este n mine. Aa s fii cu acel om, ca s devin ca voi. Instruii-l i aducei-i la cunotin ceea ce se spune despre mine n Scriptur i este mplinit, i dup aceea, el va deveni mntuirea neamurilor. 32 i noi l-am ntrebat: Doamne, ateptarea motenirii este aceeai i pentru noi i pentru ei? El ne-a rspuns i ne-a zis: Oare degetele unei mini sunt toate la fel, sau spicele de gru sunt la fel, sau toi pomii fructiferi au acelai rod? Nu-i aa c fiecare i produce rodul potrivit naturii ei? i noi i-am spus: Doamne, iar ne vorbeti n pilde? Apoi el nea spus: Nu v tnguii. Adevrat v spun c suntei fraii mei, i prietenii mei n mpria cerurilor spre Tatl meu, cci astfel este buna lui plcere. Adevrat v spun c cei pe care voi i nvai i care cred n mine le voi da acea perspectiv. 33 i l-am ntrebat din nou: Cnd ne vom ntlni cu acel om, i cnd vei pleca la Tatl tu i la Dumnezeul i Domnul nostru? El ne-a rspuns i ne-a spus: Acel om va veni din trmul Ciliciei spre Damasc din Siria, spre a strpi biserica pe care voi trebuie s o fondai acolo. Eu sunt cel care vorbete prin voi; i el va veni repede: i el va deveni tare n credin, pentru ca s se mplineasc cuvntul profetului care a spus: Iat, din Siria voi ncepe s chem laolalt un nou Ierusalim, i mi voi supune Sionul, i el va fi luat, i locul care este fr copii va fi numit fiul i fiica Tatlui meu, i mireasa mea. Cci aa i-a plcut celui care m-a trimis. Dar acel om l voi ntoarce, ca el s nu i mplineasc dorina lui rea, i lauda Tatlui meu va fi desvrit n el, i dup ce m voi duce acas i voi locui cu Tatl meu, i voi vorbi din cer, i toate lucrurile pe care i le-am spus cu privire la el se vor mplini. 34 i noi i-am spus din nou: Doamne, ne-ai spus i ne-ai descoperit att de multe lucruri minunate cum nu s-au mai spus niciodat, i n toate

tu ne-ai oferit odihn i ai fost amabil cu noi. Dup nvierea ta ne-ai descoperit toate lucrurile pentru ca noi s fim cu adevrat mntuii; dar ne-ai spus doar c: Vor fi minuni i apariii ciudate n cer i pe pmnt nainte s vin sfritul lumii. Spune-ne acum, cum vom distinge aceste lucruri? i el ne-a rspuns: V voi nva; i nu numai vou vi se vor ntmpla aceste lucruri, ci i celor pe care i vei nva i care vor crede, ct i celor care l vor auzi pe acel om i vor crede n mine. n acei ani i zile se va mplini aceasta. i noi i-am spus din nou: Doamne, ce se va mplini? i el ne-a spus: Apoi, cei care cred nu vor auzi (vedea, n etiopian) o trompet n cer, o viziune de stele mari care se vor vedea ziua, vederi minunate n cer vor ajunge jos pe pmnt; stele care cad pe pmnt ca focul, i o grindin mare i puternic de foc (o stea strlucind de la est pn n acest loc, ca focul, n etiopian 2). Soarele i luna luptndu-se unul cu alta, o rostogolire continu i un zgomot de tunete i fulgere, tunet i cutremur; orae care vad i oameni pierind n rsturnarea lor, o foamete continu datorat lipsei de ploaie, o cium grozav i o mortalitate mare, puternic i inoportun, aa c cei care vor muri vor fi lipsii de nmormntare: i naterea de frai i surori i de rude va fi pe un catafalc. O rud nu i va arta nici o favoare altei rude, i nici unui alt om din vecintatea lui. i cei care au fost rsturnai se vor ridica i i vor vedea pe cei care i-au drmat c duc lips de nmormntare, cci ciuma va fi plin de ur, durere i invidie: i oamenii vor lua de la unul i i vor da altuia. Dup aceea vor spori i mai ru dect a fost mai nainte. (i deplng pe cei care nu au ascultat de poruncile mele, n etiopian 2.) 35 Apoi Tatl meu va fi mnios de rutatea oamenilor, cci multe sunt infraciunile lor, i josnicia necuriei lor apas greu asupra lor n corupia vieii lor. i l-am ntrebat: Dar ce va fi cu cei care se ncred n tine? El a rspuns i ne-a spus: nc suntei ncei cu inima; i pentru ct timp? Adevrat v spun, aa cum profetul David a vorbit despre mine i despre poporul meu, aa va fi (?) i pentru cei care cred n mine. Dar peste cei care sunt neltorii lumii i dumanii neprihnirii, va veni mplinirea profeiei lui David, care a spus: Picioarele lor sunt grabnice s verse snge, limba lor rostete brfa, otrava viperei este sub buzele lor. Te vd n compania hoilor i lund parte cu adulterii, i continui s vorbeti mpotriva fratelui tu i pui pietre de poticnire naintea fiului mamei tale. Ce ai crezut, c voi fi ca i tine? Iat cum a vorbit profetul lui Dumnezeu despre toate, pentru ca toate lucrurile s se mplineasc,

lucruri despre care el a vorbit odinioar. 36 i din nou i-am spus: Doamne, atunci nu vor spune naiunile: Unde este Dumnezeul lor? i el a rspuns i ne-a zis: n consecin, cei alei vor fi cunoscui, ei care fiind infestai cu astfel de ntristri, merg nainte. Noi am spus: Atunci plecarea lor din lume se va face printr-o cium care le d durere? El ne-a rspuns: Nu, dar dac ei sufer astfel de ntristri, aceasta va fi o verificare a lor, dac au credin i i amintesc de vorbele mele, i mplinesc poruncile mele. Acetia se vor ridica, i scurt le va fi ateptarea, ca cel care m-a trimis s fie glorificat, i eu s fiu glorificat cu el. Cci el m-a trimis la voi s v spun aceste lucruri; pentru ca voi s le comunicai lui Israel i neamurilor pentru ca ei s aud, ca i ei s fie rscumprai i s cread n mine i s scape de calamitatea nimicitoare. Cci cel care va scpa de distrugerea morii, va fi luat i inut la nchisoare n chinuri ca i chinurile unui ho. i noi i-am spus: Doamne, cei care cred vor fi tratai ca i cei necredincioi, i i vei pedepsi pe cei care au scpat de cium? i el nea spus: Dac cei care cred n numele meu se poart ca pctoii, atunci ei au fcut ca i cnd nu ar fi crezut. i noi i-am spus din nou: Doamne, oare cei peste care au avut aceast soart nu au via? El a rspuns i ne-a spus: Oricine a mplinit lauda Tatlui meu, va locui n locul de odihn al Tatlui meu. 37 i apoi i-am spus: Doamne, nva-ne ce se va ntmpla dup aceea? i el ne-a rspuns: n acei ani i zile, un rzboi va aprinde alt rzboi; cele patru coluri ale pmntului vor fi ntr-o tulburare i se vor lupta unii mpotriva altora. Apoi vor fi cutremure de nori (sau, nori de lcuste), ntuneric, foamete i persecuia celor care cred n mine i mpotriva celor alei. Dup aceea, va veni ndoiala, conflictul i infraciunea unuia mpotriva altuia. i vor fi muli care cred n numele meu i totui merg dup ru i mprtie doctrine zadarnice. i oamenii i vor urma pe ei i bogiile lor, i vor fi supui mndriei lor, i vor pofti dup butur, i mit, i vor fi persoane respectate ntre ei. 38 Dar cei care doresc s vad faa lui Dumnezeu i s nu respecte pe pctoii bogai, i nu le este ruine naintea oamenilor care i rtcesc, ci i mustr (?), ei vor fi ncoronai de Tatl. i de asemenea vor mai fi mntuii cei care i mustr vecinii, cci ei sunt fii ai nelepciunii i ai credinei. Dar dac ei nu devin fii ai nelepciunii, ci i ursc fratele, l persecut i nu i arat favoare, pe acesta Dumnezeu l va dispreui i l va respinge.

(Versiunea copt se reia.) Dar cei care umbl n adevr i n cunotina credinei, i care m iubesccci au ndurat insultaei vor fi ludai pentru c umbl n srcie i i ndur pe cei care i ursc i i ocrsc. Oamenii i-au dezbrcat pentru c i-au dispreuit deoarece ei au continuat n foamete i sete, dar dup ce au ndurat cu rbdare, ei vor avea binecuvntarea cerului, i vor fi cu mine pentru totdeauna. Dar vai de cei care umbl n mndrie i n ludroenie, cci sfritul lor este pierzarea. 39 i noi i-am spus: Doamne, acesta este scopul tu, c ne lai pe noi ca s vii peste ei? (Se va mplini toate aceste lucruri, n etiopian.) El a rspuns zicndu-ne: n ce modalitate se va desfura judecata? dreapt sau nedreapt? (n versiunea n limba copt i n etiopian, sensul general este acelai: dar rspunsul lui Isus sub forma unei ntrebri este ciudat, i probabil aici exist o descompunere.) Noi i-am spus: Doamne, n ziua aceea ei ii vor spune: Tu nu faci distincie ntre (probabil: ei nu ii vor spune: Tu ai fcut distincie ntre) drept i nedrept, ntre lumin i ntuneric, i ru i bun? Apoi el a zis: Le voi rspunde i spun c: Lui Adam i-a fost dat puterea s aleag una din dou: el a ales lumina i i-a pus mna pe ea, dar ntunericul l-a lsat n urma lui i l-a alungat de la el. De aceea, toi oamenii au puterea s cread n lumina care este via, i care este Tatl care m-a trimis. i fiecare care crede i face faptele luminii va locui n ele; dar dac va fi cineva care mrturisete c aparine luminii i face faptele ntunericului, un astfel de om nu poate rosti nici o aprare n favoarea lui, nici nu-i poate ridica faa ca s se uite la Fiul lui Dumnezeu, care Fiu sunt eu. Cci i voi spune acestuia: Cum ai cutat, aa ai gsit, i cum ai cerut, aa ai primit. Aadar, tu omule, m condamni pe mine? Pentru ce te-ai deprtat de mine i m-ai lepdat? i de ce m-ai mrturisit i totui m-ai lepdat? nu are fiecare om puterea s triasc i s moar? Deci cine a mplinit poruncile mele va fi un fiu al luminii, adic, al Tatlui care este n mine. Dar din pricina celor care corup cuvintele mele m-am cobort din cer. Eu sunt cuvntul: Eu m-am ntrupat, i m-am trudit (sau, am suferit) i am nvat spunnd: Cei mpovrai vor fi mntuii, i cei care s-au rtcit se vor rtci pentru totdeauna. Ei vor fi pedepsii aspru i vor fi chinuii n trupul i n sufletul lor. 40 i noi i-am spus: O Doamne, cu adevrat suntem mhnii din pricina lor. i el ne-a spus: Voi facei bine, cci celor drepi le pare ru pentru

pctoi i se roag pentru ei fcnd rugciuni naintea Tatlui meu. Din nou i-am spus: Doamne, nu mijlocete nimeni ctre tine (astfel, n etiopian)? i el ne-a spus: Da, voi asculta rugciunea celui neprihnit care a fost fcut pentru ei. Cnd el ne-a spus aa, noi i-am spus: Doamne, n toate lucrurile ne-ai nvat, ne-ai artat mil i ne-ai mntuit, pentru ca noi s predicm celor care sunt vrednici ca s fie mntuii, i ca s obinem o rsplat de la tine. (Vom fi prtaii rspltirii tale? n etiopian) 41 El a rspuns zicndu-ne: Mergei i propovduii, i voi vei fi muncitori, prini i slujitori. Noi i-am spus: Tu eti acela care va fi predicat de noi. (Doamne, tu eti tatl nostru. n etiopian) Apoi el nea rspuns zicnd: S nu fii (sau, Nu suntei voi) toi prini sau stpni. (Oare toi sunt prini, sau toi sunt servitori sau toi sunt stpni? n etiopian) Noi i-am spus: Doamne, tu eti cel care ne-a spus: S nu numii pe nici un om de pe pmnt tat, cci unul este Tatl vostru, care este n ceruri, i este stpnul vostru. Pentru ce ne spui acum: Vei fi prinii multor copii, i vei fi servitori i stpni? El ne-a rspuns zicnd: Este aa cum ai spus (Ai spus corect, n etiopian). Cci adevrat v spun: oricine v va auzi i va crede n mine, va primi de la voi lumina sigiliului prin mine, i botezul prin mine: vei fi prini i servitori i stpni. 42 Dar noi i-am spus: Doamne, cum se poate ca fiecare din noi s fie acestea trei? El ne-a spus: Adevrat v spun: Vei fi numii prini, cci le-ai descoperit lucrurile mpriei cerurilor cu o inim minunat i n dragoste. i voi vei fi numii servitori, deoarece ei vor primi botezul vieii i iertarea pcatelor lor din mna mea prin voi. i vei fi numii stpni deoarece le-ai druit cuvntul fr resentimente, i i-ai mustrat, i cnd voi i-ai mustrat, ei s-au ntors (au fost convertii). Nu v-a fost fric de bogiile lor, nici nu v-a fost ruine n faa lor, ci ai pstrat poruncile Tatlui meu i le-ai mplinit. i voi vei avea o mare rsplat de la Tatl meu care este n cer, i ei vor avea pcatele iertate i vor avea viaa venic, i vor fi prtai n mpria cerurilor. i noi i-am spus: Doamne, chiar dac fiecare dintre noi ar fi avut zece mii de limbi ca s vorbim astfel, nu am putea s-i mulumim ndeajuns pentru c ne-ai promis astfel de lucruri. Apoi el ne-a rspuns zicnd: Numai s facei ceea ce v spun, aa cum i eu am fcut. 43 i voi vei fi ca fecioarele nelepte care au vegheat i nu au dormit, ci au mers naintea Domnului n camera miresei: dar fecioarele

nechibzuite nu au putut veghea, ci au adormit. i noi i-am spus: Doamne, cine sunt cei nelepi i cine sunt cei nechibzuii? El ne-a spus: cinci nelepte i cinci nechibzuite; cci ei sunt cei despre care a vorbit profetul: Fii lui Dumnezeu sunt ei. Ascultai acum numele lor. Dar noi am plns i ne-am necjit pentru cei care au adormit. El ne-a spus: Cele cinci nelepte sunt Credina, Dragostea, Harul, Pacea i Sperana. Acum, dintre cei credincioi care au acestea vor fi cluze pentru cei care au crezut n mine i n cel care m-a trimis. Cci eu sunt Domnul i eu sunt mirele pe care ei l-au primit, i ei au intrat n casa mirelui i sunt ntini cu mine n camera miresei i se bucur. Dar cele nechibzuite, cnd au adormit i s-au trezit, au venit la ua camerei miresei i au btut, cci uile erau nchise. Apoi ele au plns i s-au vitat c nimeni nu le-a deschis. Noi i-am spus: Doamne, i surorile lor nelepte care erau n casa mirelui, au continuat fr s le deschid, i nu s-au ntristat din pricina lor i nici nu l-au implorat pe mire s le deschid? El ne-a rspuns zicnd: Ele nu au putut obine favoare pentru ele. Noi i-am spus: Doamne, n ce zi vor intra i ele de dragul surorilor lor? Atunci el ne-a spus: Cei care sunt nchii afar, sunt nchii afar. i noi i-am spus: Doamne, acest cuvnt este (hotrt?). Atunci cine sunt cele nechibzuite? El ne-a spus: Auzii numele lor. Ele sunt: Cunotina, nelegerea (Percepia), Ascultarea, Rbdarea i Compasiunea. Acetia sunt cei care au dormit n ei care au crezut i m-au mrturisit dar nu au mplinit poruncile mele. 44 Ca rsplat a celor care au dormit, ei vor rmne n afara mpriei i vor fi arcul pstorului i al oilor lui. Dar cine va rmne n afara arcului, va fi devorat de lupi i va fi (condamnat?) i va muri cu durere mare: n el nu va fi nici odihn i nici rbdare, i (n etiopian) dei va fi pedepsit cu asprime, i va fi nchiriat n buci i va fi devorat ntr-un chin lung i ru, totui nu va putea s obin moartea repede. 45 i noi i-am spus: Doamne, ce bine ne-ai descoperit toate lucrurile. Apoi el ne-a rspuns zicnd: Voi nu nelegei aceste cuvinte? Noi i-am spus: Da Doamne. Prin cinci lucruri vor intra oamenii n mpria ta <i prin cinci lucruri oamenii vor rmne fr ea>: n ciuda faptului c cei care au vegheat erau cu tine, Domnul i mirele, dei ei s-au bucurat dar nu din pricina celor care au adormit (dei nu vor avea nici o plcere din cauza lor, n etiopian). El ne-a spus: Cele care au intrat cu mirele, Domnul, se vor bucura cu adevrat; i ele se ntristeaz din cauza celor care au adormit, cci ele sunt surorile lor. Cci toate cele zece sunt fiicele lui Dumnezeu, chiar ale Tatlui. Apoi noi i-am spus: Doamne, atunci le vei arta mil din pricina surorilor lor? (Maiestii tale i

revine s le arate favoare, n etiopian.) El ne-a spus: <Nu mie,> ci aceluia care m-a trimis, i eu sunt n consimmnt cu el (Nu este a voastr, &c, n etiopian). 46 Dar voi s fii drepi i s predicai i s nvai corect, i nu v ruinai de nici un om i s nu v temei de nici un om, i n special de bogai, cci ei nu mplinesc poruncile mele, ci se laud (crescnd) n bogiile lor. i noi i-am spus: Doamne, spune-ne dac vor fi numai bogaii. El a rspuns zicndu-ne: Dac orice om care nu este bogat i posed un mic venit d celui srac i nevoia, oamenii l vor numi un binefctor. 47 Dar dac orice om cade sub ncrctur <datorit> pcatului pe care l-a svrit, atunci vecinul lui l va corecta din pricina binelui pe care el l-a fcut vecinului su. Iar dac vecinul lui l corecteaz i el se ntoarce, el va fi mntuit, iar cel care l-a corectat va primi o rsplat i va tri venic. Dac un nevoia l vede pe cel care a pctuit mpotriva lui, i nu l corecteaz, el va fi judecat cu o judecat aspr. Acum dac un orb l conduce pe un alt orb, amndoi vor cdea ntr-un an: i cine respect persoanele de dragul lor, va fi ca aceti doi <orbi>, aa cum a spus profetul: Vai de cei care respect persoanele i justific pe cel pctos pentru o rsplat, chiar i acei a cror Dumnezeu este stomacul lor. Iat c judecata va fi partea lor. Cci adevrat v spun c: n ziua aceea nu voi avea nici respect fa de bogai i nici mil fa de sraci. 48 Dac vezi un pctos, mustr-l ntre tine i el: (dac te ascult, l-ai ctigat pe fratele tu, n etiopian) i dac nu te ascult, atunci mai ia cu tine pe cineva, adic nc trei persoane i ntiineaz-l pe fratele tu: din nou, dac nu te ascult, atunci el s fie pentru tine (versiunea copt este imperfect de la acest punct ncolo.) ca un pgn sau ca un vame. 49 Dac auzi ceva mpotriva fratelui tu, s nu i dai crezare; nu brfi i nu-i gsi plcerea n a asculta brfa. Cci astfel este scris: S nu poi suferi s auzi ceva mpotriva fratelui tu, dar dac observi ceva, corecteaz-l, mustr-l i convertete-l. i noi i-am spus: Doamne, n toate lucrurile ne-ai nvat i ne-ai avertizat. Dar Doamne, n privina credincioilor, chiar a celor crora le revine s cread n propovduirea numelui tu: este un lucru hotrt c printre ei vor fi despriri, gelozie, confuzie, ur i invidie? Cci tu ai spus: Ei i vor gsi greeli unul altuia i vor respecta persoana dintre ei

care pctuiete, i i vor ur pe cei care i mustr. i el ne-a rspuns zicndu-ne: Atunci cum va veni judecata, c cerealele vor fi adunate n grnar i pleava va fi aruncat n foc? 50 Cei care ursc astfel de lucruri, i m iubesc i i mustr pe cei care nu mplinesc poruncile mele, vor fi uri, persecutai, dispreuii i ridiculizai. n mod intenionat oamenii vor vorbi despre ei lucruri neadevrate i se vor coaliza mpotriva celor care m iubesc. Dar acetia i vor mustra, pentru ca ei s fie mntuii. Dar pe aceia care i vor mustra i vor pedepsi i i vor avertiza, acetia i vor ur, i i vor mpinge deoparte i vor dispreui i se vor ine la distan de cei care le doresc acestora binele. Dar cei care vor suferi astfel de lucruri vor fi ca martirii pentru Tatl, deoarece ei s-au luptat pentru neprihnire, i nu s-au luptat pentru corupie. i noi l-am ntrebat: Doamne, vor fi astfel de lucruri printre noi? i el ne-a rspuns: Nu v temei; aceasta nu va fi n muli ci numai n puini. Noi i-am spus: Totui, spune-ne n ce fel se va mplini aceasta. i el nea spus: Va aprea o alt doctrin, i o confuzie, i pentru c ei se vor lupta pentru propria lor avansare, ei vor produce o doctrin nefolositoare. i n aceast privin va fi o corupie mortal (de necurie), i ei o vor nva i i vor ntoarce de la poruncile mele pe cei care cred n mine i i va separa pe ei de viaa venic. Dar vai de cel care falsific cuvntul i porunca mea, i care i ndeprteaz pe cei care ascult de ei de la viaa doctrinei i se separ pe ei nii de porunca vieii: cci mpreun cu ei vor suferi judecata venic. 51 i atunci cnd el a spus aceasta, i a terminat discursul su cu noi, ne-a spus din nou: Iat, n ziua a treia i la ora a treia va veni cel care m-a trimis, pentru ca eu s plec mpreun cu el. i cum spunea aceste lucruri, a fost un tunet i un fulger i un cutremur, i cerurile s-au desprit i acolo a aprut un nor de lumin (strlucitor) care l-a dus sus. i de acolo s-au auzit vocile multor ngeri, bucurndu-se i cntnd laude i spunnd: Adun-ne, O Preotule, spre lumina maiestii. i cnd s-au apropiat de firmament, am auzit vocea lui spunndu-ne: Plecai n pace.

TATIAN ASIRIANUL
CUVANTUL CONTRA GRECILOR

NOT INTRODUCTIV LA TATIAN ASIRIANUL. Tradus de J. E. Ryland. [110-172 d.Hr.] Prima mea intenie a fost s i fac acestui autor o simpl anex ctre conductorul su, Justin Martirul; deoarece el st ntr-o poziie ambigu, ca fiind jumtate Printe i jumtate eretic. Se pare c ceea ce este bun la el s-a datorat n mare parte nvturii i influenei lui Justin. Cineva ar putea s cread c desprirea sa, n declinul vieii, este atribuit infirmitii minii i trupului; ascetismul su sever a sprijinit gndul su caritabil. Multele exemple ale slbiciunii umane, pe care experiena de veacuri i-a nvat pe cretini s o priveasc mai degrab cu compasiune dect cu condamnare, trebuie s fie atribuite fr ndoial aberaiei mintale i decderii. Cretinii timpurii nu au nvat aceast lecie; cci, din punct de vedere social, nici Iudaismul i nici Pgnismul nu au renunat n ntregime la influena lor lipsit de afeciune asupra minii lor. Pe lng aceasta, nalta lor preuire a disciplinei, ca o condiie esenial a instinctului de autoconservare n mijlocul focului dispreului i al urii nconjurtoare, i-a condus spre practicarea, probabil prea sever asupra delicvenilor, a ceea ce ei au executat adesea n mod eroic asupra lor nii, - amputarea minii scandaloase, sau scoaterea ochiului ru. n lucrarea Tatian, un alt asirian urmrete Steaua Betleemului, de la Eufrat la Tigru. Evenimentele insuficiente ale acestei istorii personale sunt suficient de detaliate de ctre traductor, n Nota sa Introductiv. Lui i datorm povestea agreabil a convertirii sale de la pgnism. Dar cred c este important s calificm impresiile pe care traducerea ar putea s o lase asupra minii studentului, de o mai mare simpatie cu partea mai bun a caracterului su, i o afirmaie mai corect asupra marilor sale servicii aduse Bisericii noi nscute. Operele sale, care au fost foarte numeroase, au pierit, ca un rezultat al cderii sale de la ortodoxie. Acordai-i lui credit pentru Diatessaron, a crei nume este o mrturie preioas pentru cele Patru Evanghelii avnd recunoaterea bisericilor primitive.

Aceasta este pierdut, mpreun cu un numr infinit de alte lucrri pe care Sf. Jerome si le-a atribuit lui. Toat cinstea pentru acest maestru timpuriu al armoniei pentru o astfel de lucrare; i haidei s credem, mpreun cu Mill i alte autoriti savante, c, dac Eusebiu ar fi vzut munca pe care o critic, s-ar fi exprimat mai amabil n privina ei. tim deja ceva despre Tatian, din paginile melancolice ale lui Ireneu. Theodoret nu gsete nici o alt greeal n Diatessaron dect omiterea de ctre aceasta a genealogiilor, pe care probabil nu le-a putut armoniza cu nici una din teoriile sale. Erorile n care a czut n btrnul su nger au fost att de absurde, i att de contrare doctrinei i disciplinei Bisericii, nct el nu a putut fi tolerat ca fiind unul dintre cei credincioi, fr a oferi pgnilor teritorii noi pentru calomniile ticloase cu care ei i-au asaltat ntotdeauna pe cretini. n acelai timp, haidei s reflectm la faptul c aceast cdere a lui ar trebui s fie atribuit ideilor extravagante ale encratiei, care este un precept al Evangheliei, i care, o sil de ororile pgne i-a condus pe muli dintre ortodoci s o practice cu o intransigen extrem. i aici este locul s spunem, odat pentru totdeauna, c figura lui Ilie pe Muntele Carmel i cea a lui Ioan Boteztorul n pustie, aprobate de nvturile Domnului nostru, dar moderate, ca o lecie pentru alii, prin propriul su exemplu de sfinenie dar mai puin auster, justific Biserica timpurie n a face loc pentru cele dou clase de cretini care s-au ntlnit ntotdeauna n religia sincer, i care se pare c au justificarea lor n constituia fundamental a naturii umane. Trebuie s fie oameni ca Sf. Pavel, care triesc n lume, dar nu sunt din ea; i trebuie s fie i oameni la Boteztorul, despre care lumea va spune: are un drac. n mod minunat, catolicii timpurii erau ghidai ntre stnci i vltori, n curentul ngust al Evangheliei; i ntotdeauna Sfntul Duh de sfat i trie a fost pzitorul lor, n mijlocul ncercrilor i ispitelor lor ngrozitoare. Aceasta trebuie s sugereze fiecrei mini cugettoare, cea mai profund recunotin. Pentru a conserva encratia evanghelic i pentru a restrnge ascetismul fanatic, spiritul cretinilor timpurii era aa cum este el descris n etica lui Hermas. Dar malaria ngrozitoare a Montanismului se ridica precum se ridic o cea n mocirl, i era destinat s-i lase amprenta sa permanent

asupra cretintii vestice; interzicnd cstoria, i poruncind abstinena de la carne.

Autorul nostru, vai, a ntins oul pe care l-a clocit Tertulian, i a inventat termeni pe care marele autor le-a ridicat la cea mai mare putere; cci el a fost mai degrab ucenicul lui Tatian dect a frigienilor, dei ei au aprins focul su ciudat. Dup Tertulian, ntreaga tem a cstoriei a fost ncurcat cu sofisme, care de atunci au aderat la bisericile latine, i au introdus cele mai corozive rezultate n lucrurile vitale ale indivizilor i ale naiunilor. Southey sugereaz faptul c n Comuniunea Roman, John Wesley ar fi fost adaptat cu scopul deplin datorit geniului su, i a fost canonizat ca un sfnt, n timp ce mama sa anglican nu a avut nici un loc pentru el. 2 Dar, pe de alt parte, s ne reflectm la faptul c n timp ce Roma nu a fost un loc potrivit pentru Wiclif i Hus, sau Jerome of Prague, ea a folosit, a glorificat i a canonizat muli fanatici a cror erori au fost mult mai dezonorante dect cele ale lui Tatian i ale Tertulian. De fapt, ea a utilizat i a beatificat aceti oameni foarte entuziati, care s-au ridicat n Epoca Mijlocie, pentru a uni prostiile lor cu extravagana egal n persecutarea Albigenilor, n timp ce au mrit ascendena papal. Am mrit ambiguitatea caracterului lui Tatian avnd un interes melancolic, deoarece voi utiliza puin aceste note, n redactarea singurei sale lucrri care a supravieuit, accentuat de Eusebiu ca fiind capodopera sa. Am citit-o cu simpatie, admiraie i cu dorina de a nva. Mi-a plcut satira sa caustic referitoare la pgnism, sfidarea sa Pavelian tuturor filozofiilor n afar de cea a Evangheliei, trimiterea sa mictoare la propriile sale experiene, i strlucita sa explicaie a inocenei cretine i a propriei sale emancipri din ademenirile unei lumi neltoare i trectoare. Pe scurt, simt c Tatian merit o redactare critic, n original, cu mna i inima unui expert care poate aprecia n ntregime meritele sale, i relaiile sale cu cretinismul primitiv. Urmtorul text este Introducerea original: Aflm din mai multe surse c Tatian era un asirian, dar nu tim nimic foarte precis cu privire la timpul i locul unde s-a nscut.

Epiphanius (Haer, xlvi.) afirm c el era nativ din Mesopotamia; i noi deducem din alte fapte constatate cu privire la el, c el a nflorit cam pe la mijlocul celui de-al doilea secol. El a fost la nceput un student nerbdtor al literaturii pgne, i se pare c a fost devotat n special cercetrilor n filozofie. Dar el nu a gsit nici o satisfacie n tulburtoarele labirinturi ale speculaiei greceti, n timp ce a devenit pe deplin dezgustat de ceea ce a pgnismul i-a prezentat lui sub numele de religie. n aceste circumstane, el a ntlnit cu bucurie crile sacre ale cretinilor, i a fost puternic atras de puritatea principiilor morale pe care acestea le inspirau, i de mijloacele eliberrii de sub sclavia pcatului pe care acestea le dezvluiau. Se pare c el a mbriat cretinismul la Roma, unde a devenit familiar cu Justin Martirul, i i-au plcut indicaiile acelui nvtor eminent al Evangheliei. Din nefericire, dup moartea lui Justin, Tatian a czut sub influena ereziei gnostice, i a gsit o sect ascet care, din pricina principiilor rigide pe care le profesa, se numea secta Encratiilor, adic secta Auto-controlului, sau a Stpnilor proprii. Mai trziu, Tatian s-a stabilit n Antiohia, i a dobndit un numr nsemnat de ucenici, care au continuat dup moartea lui s fie deosebii prin practica acelor riguroziti pe care el le-a impus. Se presupune c secta Encratiilor s-a nfiinat n anul 166 d.Hr. i se pare c Tatian a murit cu civa ani mai trziu dup aceea. Singura oper existent a lui Tatian este Discurs pentru greci. Aceasta este cea mai generoas i cea mai direct expunere a enormitilor pgne. Se spune c mai multe opere au fost compuse de Tatian; i dintre acestea este menionat n mod special Diatessaron, sau Armonia celor patru Evanghelii. Opiniile sale gnostice l-au condus s exclud din naraiunea continu a vieii Domnului nostru oferit n aceast lucrare, toate pasajele care afirm ncarnarea i adevrata umanitate a lui Hristos. Fr a ne opune acestui defect, nu putem s nu regretm pierderea acestei armonii timpurii a Evangheliei; dar titlul exact pe care l-a purtat este important, prin faptul c arat c cele Patru Evanghelii, i numai acestea, erau considerate autoritare la mijlocul secolului al doile.

Discursul lui Tatian adresat grecilor.

Capitolul I. Grecii pretind fr nici un motiv invenia artelor. Capitolul II. Viciile i erorile filozofilor. Capitolul III. Ridiculizarea filozofilor. Capitolul IV. Cretinii se nchin numai lui Dumnezeu. Capitolul V. Doctrina cretinilor cu privire la crearea lumii. Capitolul VI. Credina cretinilor n nviere. Capitolul VII. Cderea omului. Capitolul VIII. Demonii pctuiesc printre oameni. Capitolul IX. Ei dau natere superstiiilor. Capitolul X. Ridiculizarea divinitilor pgne. Capitolul XI. Pcatul omului nu se datoreaz soartei, ci liberei voine. Capitolul XII. Cele dou feluri de duhuri. Capitolul XIII. Teoria nemuririi sufletului. Capitolul XIV. Demonii vor fi pedepsii mai sever dect oamenii. Capitolul XV. Necesitatea unei uniri cu Duhul Sfnt. Capitolul XVI. Expunerea zadarnic a puterii de ctre demoni. Capitolul XVII. Ei promit n mod fals sntate partizanilor lor. Capitolul XVIII. Ei neal n loc s vindece. Capitolul XIX. Depravarea st la baza nchinrii la demoni.

Capitolul XX. Mulumirile se cuvin ntotdeauna lui Dumnezeu. Capitolul XXI. Doctrinele cretine i cele greceti cu privire la Dumnezeu comparate. Capitolul XXII. Ridiculizarea ritualurilor greceti. Capitolul XXIII. Despre boxeri i gladiatori. Capitolul XXIV. Despre alte distracii publice. Capitolul XXV. Ludroenia i conflictele dintre filozofi. Capitolul XXVI. Ridiculizarea studiilor greceti. Capitolul XXVII. Cretinii sunt uri pe nedrept. Capitolul XXVIII. Condamnarea legislaiei greceti. Capitolul XXIX. Povestirea convertirii lui Tatian. Capitolul XXX. Cum a reuit el s reziste Diavolului. Capitolul XXXI. Filozofia cretinilor este mai veche dect cea a grecilor. Capitolul XXXII. Doctrina cretinilor se opune nenelegerilor i este fix pentru toi. Capitolul XXXIII. Justificarea femeii cretine. Capitolul XXXIV. Ridiculizarea statuilor ridicate de greci. Capitolul XXXV. Tatian vorbete ca un martor ocular. Capitolul XXXVI. Mrturia haldeilor la antichitatea lui Moise. Capitolul XXXVII. Mrturia fenicienilor. Capitolul XXXVIII. Egiptenii l aeaz pe Moise ca stpnitor al lui Inachus. Capitolul XXXIX. Catalogul regilor Argive. Capitolul XL. Moise mai vechi i mai credibil dect eroii pgni.

Capitolul XLI. Capitolul XLII. O afirmaie a concluziei autorului. Fragmente. 98

Discursul lui Tatian adresat grecilor.

Capitolul I. Grecii pretind fr nici un motiv invenia artelor. O greci, nu fii att de ostil dispui fa de barbari, i nici s nu privii cu rea voin prerile lor. Cci care dintre instituiile voastre nu a provenit de la barbari? Cel mai eminent dintre telmessiani au inventat arta prezicerii prin vise; carianii, pronosticul prin stele, frigienii i cei mai vechi, isaurianii, prezicerea prin zborul psrilor; cyprianii, arta inspeciei victimelor. Babilonienilor le datorm astronomia; perilor, magia; egiptenilor, geometria; fenicienilor, instrucia prin scrierea alfabetic. ncetai s mai numii greit aceste invenii imitatoare ale voastre. Orfeu, din nou, v-a nvat poezia i cntecul; tot de la el ai nvat misterele. Tuscanii v-au nvat arta plastic; din analele egiptenilor ai nvat s scriei istoria; ai dobndit arta cntrii la flaut de la Marsyas i Olimp, - aceti doi frigieni rustici au construit armonia fluierului pstorului. Tirienii au inventat trompeta; ciclopii, arta fierarului; i o femeie care mai nainte a fost o regin a perilor, aa cum ne spune Hellanicus, metoda alturrii mpreun a tblielor epistolare: 1 numele ei era Atossa. De aceea, punei deoparte aceast mndrie, i s nu v mai mndrii vreodat cu elegana stilului vostru; cci, n timp ce v aplaudai pe voi niv, poporul vostru va fi de partea voastr. Vei deveni oameni raionali dac vei atepta mrturia altora, i vei deveni oameni dac vei fi de comun acord n legtur cu pronunarea n limba lor. Dar, aa cum se prezint lucrurile, numai vou vi s-a ntmplat s nu vorbii la fel chiar i n comunicarea obinuit; cci felul de a vorbi printre dorieni nu este la fel ca acela al locuitorilor din Attica, i nici eolienii nu vorbesc ca ionianii. i, de vreme ce exist o astfel de discrepan care nu ar trebui s fie, sunt n ncurctur cnd este vorba pe cine s

numesc grec. i, ceea ce este cel mai ciudat, voi onorai expresii care nu au o cretere nativ, i, prin amestecarea cuvintelor barbare v-ai fcut limba o amestectur. Din aceast privin, am renunat la nelepciunea voastr, dei mai demult am fost un expert n ea; cci, aa cum spune poetul comic 2,Acestea sunt culegtorii de struguri i de brf,Locuri de flecreal ale nghiiturilor, coruptorii artei.Totui cei care o urmresc nerbdtori strig cu patim, i croncne ca muli corbi. i voi ai inventat arta retoricii pentru a sluji nedreptatea i brfa, vnznd libertatea puterii cuvntului vostru pentru a fi nchiriat, i adesea ai reprezentat acelai lucru uneori ca fiind drept iar alteori ca ne fiind bun. Din nou, arta poetic ai ntrebuinat-o pentru a descrie btlii, amorurile zeilor i corupia sufletului. Capitolul II. Viciile i erorile filozofilor. Ce lucru nobil ai produs prin cutarea filozofiei? Cine dintre cei mai emineni oameni ai votri a fost liber de ludroenia zadarnic? Diogenes, cel care a fcut o parad din independena cu baia sa, a fost prins cu o reclamaie la intestine prin mncarea unui polip crud, i astfel i-a pierdut viaa prin lcomie. Aristippus, mergnd ntr-o mantie de purpur, a dus o via depravat, n acord cu opiniile sale declarate. Plato, un filozof, a fost vndut de Dionisius pentru nclinaiile sale mbuibtoare. i Aristotel, care a pus n mod absurd o limit Providenei i a fcut fericirea s constea n lucrurile care ofer plcere, chiar contrar datoriei sale de preceptor l-a linguit pe Alexandru, uitnd c el este un tnr; i el, artnd ct de bine a nvat leciile stpnului su, deoarece prietenul su nu l-ar fi venerat, l-a nchis i l-a crat ca pe un urs sau ca pe un leopard. De fapt, el a ascultat cu strictee de principiile profesorului su n artarea brbiei i curajului exprimat prin petrecere, i strpungndu-l cu o suli pe cel mai iubit i mai intim prieten al su, i apoi, sub impresia unei ntristri, plngnd i nfometndu-se, ca s nu i atrag asupra lui ura prietenilor si. A fi putut rde la cei care astzi ader la prerile lui, - oameni care spun c lucrurile sublunare nu sunt sub ngrijirea Providenei; i astfel, fiind mai aproape de pmnt dect de lun, i mai jos de orbita ei, ei nii se ngrijesc de ceea ce este astfel nengrijit; i ct despre cei care

nu au nici frumusee, nici bogie, nici putere fizic, nici o natere nalt, ei nu au nici o fericire, afirm Aristotel. S filozofeze astfel de oameni pentru mine!

Capitolul III. Ridiculizarea filozofilor. Nu l pot aproba pe Heraclitus, care, fiind autodidact i arogant, a spus: M-am explorat pe mine nsumi. Nici nu pot s l laud pentru ascunderea poeziei lui 3 n templul lui Artemis, pentru ca mai apoi s fie publicat ca fiind un mister; i cei care i intereseaz astfel de lucruri spun c Euripide, poetul tragic a venit acolo i l-a citit, i, n mod treptat l-a nvat pe de rost, i cu grij a nmnat posteritii aceast ntunecime 4 a lui Heraclitus. Oricum, moartea a demonstrat stupiditatea acestui om; cci, fiind atacat de hidropizie, deoarece studiase arta medicinii ca i filozofia, s-a afumat cu baleg de vac, care, n timp ce s-a ntrit, a contractat carnea ntregului su trup, astfel c s-a sfiat n buci, i astfel a murit. Apoi, nimeni nu poate s-l asculte pe Zeno, care afirm c n iad, acelai om va nvia pentru a face aceleai lucruri ca i mai nainte; de exemplu, Anytus i Miletus s acuze, Busiris s i omoare oaspeii, i Hercule s i repete eforturile sale; i n aceast doctrin a iadului el introduce persoane mai ri ca Socrate i Hercule, i nc civa de aceeai clas, dar nu muli, cci cei ri vor fi mai muli dect cei buni. i potrivit lui, Divinitatea va fi n mod clar autoarea rului, trind n canale i n viermi, i n criminalii pcatului. Pe lng aceasta, erupia focului n Sicily combate ludroenia goal a lui Empedocles, n sensul c, dei el nu era de nici un folos, n mod fals, aproape c i-a dat un rost. De asemenea, rd la vechile vorbe ale soiei lui Pherecydes, i la doctrina motenit de la Pitagora, i la cea a lui Plato, o imitaie a acestuia, dei unii cred altfel. i cine i-ar da aprobarea sa cinogamiei lui Crates, i nu mai degrab s resping discursul slbatic i bombastic a celor care se aseamn cu el, ntorcndu-se la investigarea a ceea ce merit cu adevrat atenia noastr? Prin urmare, nu v lsai ademenii de adunrile solemne de filozofi care nu sunt filozofi, care dogmatizeaz unul mpotriva celuilalt, dei fiecare d drumul numai la cele mai crude nchipuiri ale momentului. De

asemenea, ei au multe ciocniri ntre ei; fiecare l urte pe cellalt, ei se consoleaz avnd opinii conflictuale, i arogana lor i face doritori pentru cele mai mari locuri. De asemenea, ar fi mai bine pentru ei s nu fac curte regilor nepoftii, i nici s nu lingueasc oameni la nceputul afacerilor, ci s atepte pn cnd cele mari vin la ei. Capitolul IV. Cretinii se nchin numai lui Dumnezeu. Din ce motiv, oameni din Grecia, dorii s aducei puterile civile, ca ntr-un meci de box, n coliziune cu noi? i dac eu nu sunt dispus s consimt utilizarea unora dintre ei, de ce sunt detestat ca un ticlos josnic? 5 Ordon suveranul pltirea tributului, sunt gata s l dau. mi cere stpnul meu s acionez ca un rob i s slujesc, recunosc iobgia. Omul trebuie s fie onorat ca un confrate; 6 Numai Dumnezeu trebuie s fie de temut, - El care nu este vizibil ochilor omeneti, i nici nu se ncadreaz n limitele artei umane. Numai atunci cnd sunt condamnat s m lepd de El, nu voi asculta, ci mai degrab a muri dect s m arat fals i nerecunosctor. Dumnezeul nostru nu a nceput s existe n timp: 7 Numai El este fr nceput, i El nsui este nceputul tuturor lucrurilor. Dumnezeu este un Duh, 8 nu o materie care se rspndete, ci Fctorul spiritelor materiale, 9 i a formelor care sunt n materie; El este invizibil, intangibil, el nsui fiind Tatl lucrurilor sensibile i invizibile. Pe El l cunoatem din creaia Sa, i pricepem puterea Sa invizibil prin lucrrile Sale. 10 Refuz s ador opera pe care El a fcut-o de dragul nostru. Soarele i luna au fost fcute pentru noi: atunci, cum pot s mi ador slujitorii mei? Cum a putea s vorbesc despre buteni i pietre ca fiind zei? Cci Duhul care invadeaz materia 11 este inferior duhului mai divin; i aceasta, chiar i atunci cnd este asimilat sufletului, nu ar trebui s fie onorat n mod egal cu Dumnezeul cel perfect. Nici mcar nu ar trebui ca Dumnezeul inexprimabil s fie prezentat cu daruri; cci cel care nu dorete nimic nu ar trebui s fie reprezentat n mod greit de noi ca i cnd El ar fi nevoia. Dar voi explica punctul nostru de vedere mai precis. Capitolul V. Doctrina cretinilor cu privire la crearea lumii. Dumnezeu a fost la nceput; dar nceputul, aa am fost nvai,

este puterea Logosului (cuvntului). Cci Domnul universului, care este El nsui teritoriul necesar (u9po/stasij) al tuturor fiinelor, tot att de mult nct nici o creatur nc nu exista, El era singur; dar ca i cnd El era toat puterea, El nsui fiind teritoriul necesar al lucrurilor vizibile i invizibile, cu El erau toate lucrurile; cu El, prin puterea Logosului (dia\ logikh=j duna/mewj), i Logosul El nsui, care era n El, dinuia. 12 i prin simpla lui voin, Logosul nete; i Logosul, ne nind n zadar, devine prima lucrare nscut a Tatlui. tim c El (Logosul) este nceputul lumii. Dar El a aprut prin participare, 13 nu prin cdere; cci ceea ce este tiat este separat de substana original, dar ceea ce vine prin participare, fcnd alegerea de a funciona, 14 nu l remite insuficient din ceea ce a fost luat. Cci la fel cum dintr-o tor multe focuri se aprind, dar lumina primei tore nu este micorat de aprinderea multor tore, tot aa Logosul, venind din Logosul-putere al Tatlui, nu a renunat la Logosul-putere a Celui care L-a nscut. De exemplu, eu vorbesc i voi auzii; totui, cu siguran, eu care conversez nu devin lipsit de limbaj (lo/goj) prin transmiterea limbajului, ci prin declaraia vocii mele m strduiesc s reduc ordinea materiei ne aranjate din mintea noastr. i la fel cum Logosul 15 a nscut la nceput, a nscut la rndul lui lumea noastr, fiind mai nti creat pentru El nsui materia necesar, tot aa i eu n imitaie fa de Logos, fiind nscut din nou, 16 i fiind posedat de adevr, ncerc s reduc ordinea materiei confuze care este asemntoare cu mine nsumi. Cci materia nu este ca Dumnezeu; fr nceput, nici ca i cnd nu ar avea un nceput, este de o putere egal cu Dumnezeu; este nscut, i nu este produs de vre-un alt lucru, ci este adus n existen de Cel care alctuiete singur toate lucrurile. Capitolul VI. Credina cretinilor n nviere. Din pricina aceasta noi credem c va fi o nviere a trupurilor dup mplinirea tuturor lucrurilor; nu aa cum afirm stoicii, potrivit cu ntoarcerea unor anumite cicluri, aceleai lucruri fiind produse i distruse cu nici un scop util, ci o nviere odat pentru toi, 17 cnd perioadele existenei noastre sunt complete, i n consecin numai din structura lucrurilor pe lng care numai oamenii triesc, cu scopul nfptuirii judecii asupra lor. Nu este o sentin asupra noastr executat de Minos sau

Rhadamanthus, naintea decesului lor nici un suflet, potrivit povetilor mitice, nu a fost judecat; ci Creatorul, Dumnezeu nsui, devine arbitrul. i dei ne privii ca pe nite simpli mofturoi i blbii, nu ne deranjeaz, de vreme ce noi credem n aceast doctrin. Cci tot aa cum eu nu existam nainte de a fi nscut, nu tiam cine eram, i am existat numai potenial (u0po/stasij) din materie crnoas, dar fiind nscut, dup o form anterioar de inexisten, am obinut prin naterea mea o certitudine a existenei mele; n acelai fel, fiind nscut, i prin moarte ne mai existnd, i ne mai fiind vzut, voi exista din nou, tot aa cum nainte nu am existat, ci dup aceea am fost nscut. Chiar dac focul distruge toate lumea primete materia vaporizat; 18 i chiar dac a fi mprtiat prin ruri i mri, sau dac a fi sfiat n buci de animale slbatice, eu sunt ntins n hambarele unui Domn bogat. i, chiar dac sracul i cel fr dumnezeu nu tie ce este depozitat n el, totui, Dumnezeu Suveranul, atunci cnd va dori El, va reface substana care este vizibil numai pentru El n condiia sa primar. Capitolul VII. Cderea omului. Cci Logosul ceresc, un duh care provine de la Tatl i un Logos din Logos-puterea, o imitaie a Tatlui care l-a nscut pe Cel care l-a fcut pe om o imagine a nemuririi, astfel ca, la fel cum incoruptibilitatea este cu Dumnezeu, n acelai fel, omul, mprtind o parte din Dumnezeu, s aib i principiul nemuririi. De asemenea, i Logosul, 19 a fost nainte de crearea oamenilor, Cel care alctuiete ngerii. i fiecare dintre aceste dou serii de creaturi au fost fcute libere ca s acioneze cum doresc, ne avnd natura binelui, care din nou este numai cu Dumnezeu, dar este adus la perfeciune n oameni prin libertatea lor de alegere, cu scopul ca omul ru s fie pedepsit n mod drept, deoarece s-a pervertit din cauza greelii lui, dar omul drept s fie vrednic de a fi ludat pentru faptele sale pure, de vreme ce n exercitarea alegerii sale libere el s-a reinut de la a nclca voia lui Dumnezeu. Aceasta este constituia lucrurilor referitoare la ngeri i oameni. i puterea Logosului, avnd n ea nsi o aptitudine de a prevedea evenimentele viitoare, nu ca fiind predestinate, ci ca avnd loc prin alegerea agenilor liberi, a prezis din cnd n cnd problemele care vor

aprea; de asemenea, acesta a devenit unul care interzice rutatea prin mijloace prohibitive, i linguitorul celor care au rmas buni. i, cnd oamenii s-au ataat unuia care era mai ingenios dect ceilali, privind faptul c el este primul nscut, 20 i au declarat c el este Dumnezeu, dei el se mpotrivea legii lui Dumnezeu, atunci, puterea Logosului l-a exclus pe nceptorul nebuniei i pe adepii lui de la toat prtia cu Sine. i astfel el a fost fcut dup asemnarea lui Dumnezeu, de vreme ce cel mai puternic duh este separat de el, devine muritor; dar acel nti nscut prin neascultare i ignoran devine un demon; i cei care l-au imitat, n iluzia sa, au devenit o gazd pentru demoni, i prin libertatea lor de a alege au fost abandonai la propria lor orbire. Capitolul VIII. Demonii pctuiesc printre oameni. Dar oamenii formeaz materialul (u0po/qesij) apostaziei lor. Cci vznd un plan cu poziiile stelelor, ca i juctorii de zaruri, ei au introdus Soarta, o nedreptate flagrant. Cci judectorul i cei judecai sunt fcui astfel de Soart; ucigaii i ucisul, bogaii i nevoiaii, sunt urmaii aceleiai Sori; i fiecare natere este privit ca o distracie teatral de acele fiine despre care Homer spune: Printre zei Rose rde nestpnit. 21 Dar cei care sunt spectatori la lupte de celibatari i sunt partizani de o parte sau de cealalt, i cel care se cstorete i este un homosexual i un adulter, care rde i este nervos, care fuge i este rnit, ar trebui s fie privii ca nite muritori? Cci, prin orice aciuni prin care ei se manifest naintea oamenilor caracterul lor, prin acestea ei i stimuleaz pe asculttorii lor s copieze exemplul lor. i oare nu sunt nsui demonii, n frunte cu Zeus, supui Soartei, fiind copleii de aceleai pasiuni ca i oamenii? i, pe lng aceasta, cum pot fi adorate acele fiine printre care exist o asemenea contradicie de opinii? Pentru Rhea, pe care locuitorii din munii frigieni o numesc Cybele, a legiferat castrarea rfuindu-se cu Attis, de care ea a fost ndrgostit; dar Afrodita este ncntat cu

mbririle conjugale. Artemis este o otrav; Apolo vindec bolile. i dup decapitarea lui Gorgon, cel drag lui Poseidon, de unde a aprut calul Pegas i Chrysaor, Atena i Asclepios a mprit ntre ei picturile de snge; i n timp ce el a salvat vieile oamenilor prin mijloacele lor, ea, prin acelai snge, a devenit o uciga i o instigatoare la rzboaie. Cu privire la reputaia ei, aa cum o vd eu, atenienii i-au atribuit pmntului fiul nscut din relaia sa cu Hephaestos, pentru ca s nu se cread c Atena a fost lipsit de virilitatea ei de Hephaestos, cum s-a ntmplat cu Atalanta i Meleaget. Acest fabricant de catarame i cercei chiop, aa cum era probabil, a nelat copilul fr mam i orfan cu aceste ornamente de fat. Poseidon frecventeaz mrile; Ares i gsete plcerea n rzboaie; Apolo este un cntre la lir; Dionysus este suveranul absolut al tebanilor; Kronos este un tiran; Zeus a avut relaii sexuale cu fiica sa, care a devenit nsrcinat cu el. De asemenea, a putea numi i pe Eleusis, i misticul Dragon, i pe Orfeu, care spune: nchidei porile pentru profani! Adoneus l duce cu sine pe Kor, i faptele lui au fost fcute n mistere; Demeter i deplnge fiica sa, i unele persoane sunt nelate de atenieni. n incinta templului fiului lui Leto este un punct numit Omphalos; dar Omphalos este locul de nmormntare a lui Dionysus. Pe tine te slvesc, O Daphne! cci prin cucerirea depravrii lui Apolo, ai combtut puterea lui de prezicere; cci fr s prevezi ceea ce i se va ntmpla, 22 el nu a obinut nici un avantaj din arta sa. Fie ca zeul care mpuc departe s mi spun cum Zephyrus l-a njunghiat pe Hyacinthus. Zephyrus l-a cucerit; aa cum a spus poetul tragic: O adiere este cel mai onorabil caret a zeilor, 23 cucerit de o adiere nensemnat, Apolo l-a pierdut pe iubitul ei. Capitolul IX. Ei dau natere superstiiilor. Astfel sunt demonii; ei sunt aceia care au inventat doctrina Soartei. Principiul lor fundamental era aezarea animalelor n

ceruri. Pentru trtoarele de pe pmnt, i celor care noat n ape, i patrupedelor de pe muni, cu care ele au trit cnd au fost excluse din cer, - pe acestea le-au evideniat cu onoare cereasc, pentru ca s se gndeasc la ei nii s rmn n cer, i punnd acolo constelaiile, s le fac s fie raionale cursului iraional al vieii de pe pmnt. 24 Astfel, cel cu duhul nalt i care este strivit cu trud, cel cumptat i cel necumptat, cel nevoia i cel bogat, sunt ceea ce sunt pur i simplu din cauza revizorilor horoscopului lor. Descrierea cercului zodiacal este munca zeilor. i, atunci cnd lumina unuia din ei predomin, aa cum o exprim ei, i lipsete pe toi ceilali de onoarea lor; i cel care acum este cucerit, ntr-un alt timp ctig majoritatea. i cele apte planete sunt foarte mulumite de ele nsele, 25 ca i cnd s-ar amuza ele nsele cu zarul. Dar noi suntem superiori Soartei, i n loc s pribegim (planhtw=n) ca demonii, am nvat s-l cunoatem pe Domnul nostru care nu pribegete; i, de vreme ce noi nu urmm cluzirea Soartei, i respingem pe legiuitorii ei. Spunei-mi, v implor, 26 Triptolemeus a semnat gru i s-a dovedit a fi un binefctor al atenienilor dup tristeea lor? i de ce nu a fost Demeter o binefctoare pentru oameni nainte de a-i pierde fiica? Cinele lui Erigone este artat n cer, i Scorpionul, ajuttorul lui Artemis, i Chiron Centaurul, i mpritul Argo, i ursul lui Callisto. Totui, acum, nainte ca ei s execute faptele menionate mai nainte, erau cerurile ne mpodobite? i cui nu i se pare ridicol faptul c Deltotum 27 ar trebui s fie aezat printre stele, potrivit unora, n contul lui Sicily, sau, cum spun alii, n contul primei litere a numelui lui Zeus (Dio/j)? Dar de ce Sardinia i Cipru nu sunt onorate n cer? i de ce nu au fost fixate acolo i literele numelor frailor lui Zeus, care au mprit mpria cu el? i cum se face c Kronos, care a fost pus n lanuri i a fost izgonit din mpria lui, este numit un administrator 28 al Soartei? Cum poate el s dea mprii, cnd el nu mai stpnete? Atunci, respingei aceste absurditi, i nu devenii infractori urndu-ne pe nedrept. Capitolul X. Ridiculizarea divinitilor pgne. Exist legende ale metamorfozei oamenilor: la voi i zeii sunt metamorfozai. Rhea devine un copac; Zeus un dragon, n explicaia lui Persephone; surorile lui Phathon sunt schimbate

n plopi, i Leto ntr-o pasre cu o valoare mic, n explicaia lor, ceea ce acum este Delos se numea Ortygia. Un zeu, ntradevr, devine o lebd, sau ia nfiarea unui vultur, i, fcndu-l pe Ganymede paharnicul su, se mndrete cu o prietenie vulgar. Cum s i venerez pe zeii care sunt doritori de daruri, i sunt mnioi dac nu le primesc? S aib Soarta lor! Eu nu vreau s venerez stele rtcitoare. Ce este prul lui Berenic? Unde erau stelele ei naintea morii sale? i cum a fost fixat mortul Antinous ca un tnr frumos n lun? Cine l-a dus pe el ntr-acolo: numai dac probabil, ca i oamenii, jurnd strmb pentru a se angaja, sunt creditai cnd spun ca o ridiculizare a zeilor c mpraii s-au suit la cer, astfel c cineva, prin aceast modalitate, l-a pus pe acest om printre zei, 29 i a fost recompensat cu onoare i a fost rspltit? De ce l-ai furat pe Dumnezeu? De ce dezonorai lucrarea Lui? Sacrificai o oaie, i adorai acelai animal. Taurul este n ceruri, i voi ai mcelrit imaginea sa. Cel care ngenuncheaz zdrobete un animal vtmtor; i vulturul care l devoreaz pe Prometeu, fctorul de oameni, este onorat. Lebda este nobil, ntr-adevr, deoarece ea a fost o adulter; i Dioscuri, trind n zile alternative, rpitorii fiicelor lui Leucippus, sunt i ei nobili! Dar mai bun este Helen, cea care a prsit pe Menelaus cu prul de n, i l-a urmat pe Paris cel care purta un turban mpodobit cu aur. Un om drept este i Sophron, 31 care a transportat-o pe aceast soie adulter n cmpurile Elysiane! Dar chiar i fiica lui Tyndarus nu este druit cu nemurire, i Euripide a reprezentat n mod nelept aceast femeie ca fiind omort de Orestes. Capitolul XI. Pcatul omului nu se datoreaz soartei, ci liberei voine. Atunci cum s admit acest horoscop al Soartei, cnd vd c exist astfel de administratori ai Sorii? Nu vreau s fiu un rege; nu sunt nerbdtor s fiu bogat; refuz comanda militar; detest concubinajul; nu sunt impulsionat de o dragoste lacom pentru ctig ca s merg pe mare; nu m lupt pentru cununi; sunt liber de setea nebun dup glorie; dispreuiesc moartea; sunt superior oricrui fel de boal; amrciunea nu mistuie sufletul meu. Sunt un sclav, suport nrobirea. Sunt liber, nu m

etalez cu naterea mea bun. Vd c soarele este acelai pentru toi, i este o singur moarte pentru toi, fie c triesc n plceri sau n srcie. Omul bogat seamn, i omul srac se mprtete din acelai semnat. Cei mai bogai mor, i ceretorii au aceeai limite ale vieii. Cel bogat duce lips de multe lucruri i sunt mrei numai prin evaluarea care li se face; 32 dar cel srac i cel care are dorine foarte moderate, urmrind s fac numai lucrurile potrivite soartei lor, obine mai uor ceea ce i-a propus. Atunci cum se face c voi suntei destinai s nu poat dormi din cauza avariiei? De ce suntei sortii s punei stpnire pe lucruri, i adesea v murii? Murii fa de lume, respingnd nebunia care este n ea. Trii pentru Dumnezeu, i nelegndu-L punei deoparte natura voastr veche. 33 Noi nu am fost creai ca s murim, ci noi murim din cauza propriei noastre greeli. 34 Liberul nostru arbitru ne-a distrus; noi care am fost liberi am devenit sclavi; am fost vndui prin pcat. Dumnezeu nu a creat nici un lucru ru; noi nine am ne-am manifestat rutatea; dar noi, care am manifestat-o, putem s o respingem din nou. Capitolul XII. Cele dou feluri de duhuri. Noi recunoatem dou feluri de duhuri, unul care este numit suflet 35 (yukh/), dar cellalt este mai mare dect sufletul, este dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: amndou au existat n primul om, astfel c ntr-un anumit sens acestea ar putea fi materiale (u9likoi/), i n alt sens ele sunt superioare materiei. Lucrurile stau astfel: putem vedea c ntreaga structur a lumii, i ntreaga creaie a fost alctuit din materie, iar materia nsi a fost adus la existen 36 de Dumnezeu; astfel c pe de o parte aceasta ar putea fi privit ca fiind rudimentar i fr form nainte ca aceasta s fie mprit, si pe de alt parte, ca fiind aranjat n frumusee i ordine dup ce s-a fcut desprirea. De aceea, n acea desprire, cerurile i stelele din ele au fost fcute din materie; iar pmntul i tot ce este pe el are o constituie asemntoare: astfel c exist o origine comun a tuturor lucrurilor. Dar, dei aa stau lucrurile, totui exist anumite diferene ntre lucrurile alctuite din materie, astfel c unul este mai frumos, i altul este frumos dar este ntrecut de ceva mai bun. Cci aa cum constituia trupului este sub o singur administrare, i este antrenat n executarea

lucrului care este cauza care a generat alctuirea lui, 37 totui, exist anumite diferene de demnitate n el, cci ochiul este un lucru iar urechea este alt lucru, i alta este aranjarea prului fa de cea a intestinelor, i consolidarea mpreun a mduvei cu oasele i tendoanele; i dei o parte difer de alta, totui n aranjarea lor se afl toat armonia unui concert de muzic; - n acelai fel, lumea, potrivit puterii Creatorului ei, coninnd anumite lucruri de o splendoare superioar, dar alte lucruri nu au o asemenea splendoare, a primit prin voia Creatorului un spirit material. n parte, este posibil ca aceste lucruri s fie percepute de cel care nu resping cu ngmfare acele explicaii divine care au fost ncredinate spre a fi scrise n decursul timpului, i i fac pe cei care le studiaz s devin mari iubitori de Dumnezeu. De aceea, demonii, 38 cum i numii voi, dup ce i-au primit structura din materie i au obinut spiritul care exist n ea, au devenit nestpnii i lacomi; civa dintre ei, ntr-adevr s-au ntors spre ceea ce era mai curat, dar alii au ales ceea ce era inferior n materie, conformndu-i stilul lor de via la aceasta. Pe aceste fpturi, produse din materie, dar care sunt foarte departe de comportamentul corect, voi grecilor, le venerai. ntorcndu-se prin propria lor nebunie ctre gloria deart, i scuturndu-se de friele [autoritii], ei au fost grbii ca s devin tlhari ai Divinitii; i Domnul tuturor i-a rbdat s nnebuneasc, pn ce lumea apropiinduse de sfrit va fi descompus, i Judectorul va aprea, i toi oamenii care, n timp ce erau asaltai de demoni s-au luptat pentru cunoaterea Dumnezeului perfect obin ca rezultat al luptelor lor o mrturie mai perfect n ziua judecii. Deci, exist un spirit n stele, un spirit n ngeri, un spirit n plante i n ape, un spirit n oameni, un spirit n animale; dar prin unul i acelai are deosebiri n el nsui. 39 n timp ce spunem aceste lucruri nu din auzite i nici din ipoteze probabile si gndire sofist, ci folosim cuvintele unui anumit discurs divin, voi care vrei v grbii s nvai. i voi care nu respingei cu sfidare Scythian Anacharsis, nu desconsiderai faptul de a fi nvai de ctre cei care urmeaz un cod barbar de legi. Cel puin primii dogmele noastre aa cum primii pronosticurile babilonienilor. Ascultai-ne cnd vorbim, cel puin aa cum ascultai un stejar oracular. i totui, lucrurile la care se refer acestea sunt neltoriile unor demoni frenetici, n timp ce doctrinele pe care vi le imprimm noi sunt mult mai presus de priceperea lumii.

Capitolul XIII. Teoria nemuririi sufletului. O greci, sufletul nu este n sine nemuritor, ci muritor. 40 Totui, este posibil ca el s nu moar. Dac acesta nu cunoate adevrul, el moare, i se descompune cu trupul, dar nvie din nou la sfritul lumii mpreun cu trupul, primind moartea ca pedeaps n nemurire. Dar, din nou, dac el dobndete cunotina lui Dumnezeu, nu moare, dei pentru o vreme el este descompus. n el nsui este ntunericul, i nu este nimic luminos n el. i acesta este nelesul citatului: ntunericul nu a biruit lumina. 41 Sufletul nu pstreaz spiritul, ci este pstrat de acesta, i lumina cuprinde ntunericul. n adevr, Logosul este lumina lui Dumnezeu, dar sufletul ignorant este ntuneric. Din pricina aceasta, dac acesta continu s fie singuratic, tinde n jos spre materie, i moare cu trupul; dar, dac se unete cu Spiritul Divin, nu mai este neajutorat, ci se nal n regiunile ncotro l conduce Duhul: cci locuina spiritului este sus, dar originile sufletului sunt de jos. La nceput, spiritul a fost un tovar constant al sufletului, dar spiritul l-a prsit pentru c acesta nu dorea s l urmeze. Totui, memornd ca i cnd ar fi fost o scnteie a puterii sale, dei era incapabil s deslueasc perfectul din cauza separaiei, n timp ce l cuta pe Dumnezeu, s-a alctuit pe sine n mulii si zei pribegi, urmrind sofismele demonilor. Dar Duhul lui Dumnezeu nu este cu toi, ci locuiete mpreun cu cei care triesc drept, i se unete intim cu sufletul, prin profeii el a ntiinat alte suflete despre lucruri ascunse. Iar sufletele care sunt asculttoare fa de nelepciune au atras spre ei spiritul nrudit; 42 dar cel neasculttor, respingndu-l pe slujitorul Dumnezeului care sufer, 43 s-au artat a fi nite lupttori mpotriva lui Dumnezeu, i nu nchintori ai Lui. Capitolul XIV. Demonii vor fi pedepsii mai sever dect oamenii. i aa suntei i voi, o greci, bogai n cuvinte, dar cu minile pervertite ciudat; i voi recunoatei mai degrab suveranitatea mai multora dect stpnirea unuia singur, obinuindu-v s i

urmai pe demoni ca i cnd ei ar fi puternici. Cci, la fel cum tlharul inuman este deprins s i nving pe cei ca i el prin ndrzneal; tot aa i demonii, ajungnd la cote nalte ale rutii, au nelat pe deplin pe sufletele care sunt printre voi i care sunt lsate prad ignoranei i aparenelor neltoare. ntr-adevr, aceste! fiine nu mor uor, cci ele nu sunt prtai ai crnii; ci n timp ce triesc ei practic acele ci ale morii, i ei nii mor n timp ce i nva pe cei care i urmeaz ca s pctuiasc. De aceea, care este distincia lor de baz este c ei nu mor ca oamenii, ei se vor reine atunci cnd este vorba de a suferi pedeapsa: ei nu vor gusta din viaa venic, n aa fel nct vor primi aceasta n locul morii ntr-o nemurire binecuvntat. i ca i noi, care putem s murim uor, iar mai apoi s primim nemurirea cu bucurie, sau durerea cu nemurire, tot aa i demonii, care abuzeaz de aceast via cu scopul de a face lucruri rele, murind continuu chiar atunci cnd triesc, vor avea dup aceea aceeai nemurire, ca aceea pe care au avut-o n timpul cnd au trit, dar n natura ei ca cea a oamenilor, care n mod voluntar au acionat aa cum demonii le-au prescris n timpul vieii lor. i nu-i aa c puine feluri de pcate izbucnesc printre oameni i care se datoreaz scurtei lor viei, 44 pe cnd la aceti demoni pcatul este mai abundent deoarece ei au o existen nemrginit? Capitolul XV. Necesitatea unei uniri cu Duhul Sfnt. Dar mai departe, ne rmne s cutm ceea ce am avut odat dar am pierdut, s unim sufletul cu Duhul Sfnt, i s tnjim dup unirea cu Dumnezeu. Sufletul uman este alctuit din mai multe pri i nu este simplu; este complex, n aa fel nct el se manifest prin trup; cci el nu ar putea s apar fr trup, i nici carnea nu nviaz fr suflet. Omul nu este doar un animal raional capabil s neleag i s cunoasc, aa cum afirm filozofii; cci potrivit lor, chiar i creaturile absurde par s fie posedate de nelegere i cunoatere. Dar numai omul este imaginea i asemnarea lui Dumnezeu; i prin om, nu neleg unul care execut aciuni asemntoare cu cele ale animalelor, ci unul care a avansat mult mai departe de simpla umanitate ctre nsui Dumnezeu. Despre aceast ntrebare am discutat

mai amnunit n tratatul referitor la animale. Dar punctul principal despre care trebuie s vorbim acum este, ce vrea s nsemne dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Ceea ce nu poate fi comparat nu este altceva dect o fiin abstract; dar ceea ce este comparat nu este altceva dect ceea ce este asemenea lui. Dumnezeul cel perfect este fr carne; dar omul este carne. Legtura trupului este sufletul; 45 cel care ngrdete sufletul este trupul. Astfel este natura constituiei omului; i dac el este ca un templu, Dumnezeu este mulumit s locuiasc n el prin duh, reprezentantul lui; dar, dac este numai o astfel de locuire, omul ntrece animalele slbatice numai prin limbajul articulat, pur i simplu felul lui de vieuire este ca i a lor, ca a unuia care nu se aseamn cu Dumnezeu. Dar nici un demon nu are carne; structura lor este spiritual, ca cea a focului sau a aerului. i numai cei n care locuiete Duhul Sfnt i care sunt ntrii moral pot vedea uor trupurile demonilor, i nu toi ceilali i pot vedea, - vreau s spun c cei care au numai suflet; 46 cci cel inferior nu are abilitatea de a-l nelege pe cel superior. Din aceast cauz n natura demonilor nu este loc de pocin; cci ei sunt reflecia materiei i a rutii. Dar materia a dorit s exercite stpnire asupra sufletului; i potrivit liberului lor arbitru ei au dat oamenilor legi ale morii; dar oamenii, dup pierderea nemuririi, au biruit moartea supunndu-se morii n credin; 47 i prin pocin le-a fost adresat o chemare, aa cum spune cuvntul: De vreme ce ei au fost fcui puin mai prejos dect ngerii. 48 i, pentru fiecare cucerit este posibil din nou ca s cucereasc, dac respinge condiia care i aduce moarte. i ce este aceasta se poate vedea de ctre oamenii care tnjesc dup nemurire. Capitolul XVI. Expunerea zadarnic a puterii de ctre demoni. Dar demonii 49 care stpnesc peste oameni nu sunt sufletele oamenilor; cci cum ar putea acetia s fie capabili de aciune dup moarte? numai dac omul, n timp ce tria a fost lipsit de nelegere i putere, ar trebui s fie crezut cnd a murit s fie nzestrat cu mai mult putere activ. Dar aici nu este cazul, aa cum am artat n alt parte. 50 i este greu s concepi faptul c sufletul nemuritor, fiind mpiedicat de membrele trupului su, ar trebui s devin mai inteligent atunci cnd a fost strmutat din el. Cci demonii, stimulai de furie mpotriva

oamenilor din cauza rutii lor, le pervertesc minile, care deja sunt nclinate n jos, prin diferite reprezentri neltoare, pentru ca ei s fie pui n incapacitatea de a se ridica la calea care duce la cer. Dar pentru noi lucrurile care sunt n lume nu sunt ascunse, i divinul este priceput uor de noi dac puterea cere face sufletele invizibile ne viziteaz. Demonii sunt vzui i de cei care sunt posedai de suflet atunci cnd, uneori, ei se expun oamenilor, sau pentru c vor ca ceilali s cread despre ei c sunt ceva, sau pentru ca prietenii dispui la ru s le fac lor ru la fel cum fac aceasta i dumanilor, sau i permit n anumite ocazii s i onoreze pe cei care se aseamn cu ei. Cci dac ar fi posibil, fr ndoial ei ar derma cerul mpreun cu restul creaiei. Dar ei nu pot s fac aceasta prin nici o modalitate, cci nu au puterea; dar ei se rzboiesc folosind materia inferioar mpotriva materiei care este asemenea lor. Dac vrea cineva s i cucereasc, s resping materia. Fiind narmai cu scutul 51 Duhul ceresc, el va putea s i pstreze pe toi aceia care sunt nconjurai de ea. ntr-adevr, exist boli i tulburri ale materiei din noi; dar, atunci cnd se ntmpl, demonii i atribuie lor nii cauza producerii lor, i se apropie de un om oricnd boala l-a apucat. Uneori ei nii tulbur obiceiul trupului printr-o furtun de nebunii; dar, fiind dobori de cuvntul lui Dumnezeu, se ndeprteaz ngrozii, i omul bolnav este vindecat. Capitolul XVII. Ei promit n mod fals sntate partizanilor lor. n privina simpatiilor i antipatiilor lui Democritus ce altceva am putea spune dect c, potrivit zicalei, omul lui Abdera este Abderiloquent? Dar, aa cum cel care a pus nume oraului, se spune c el era un prieten de-al lui Hercule, a fost devorat de caii lui Diomedes, aa i cel care s-a mndrit cu Magian Ostanes 52 va fi predat n ziua desvririi 53 ca un combustibil pentru focul venic. i voi, dac nu v oprii din rs, vei ctiga aceeai pedeaps ca i escrocii. Prin urmare, o grecilor, ascultai-m, m adresez vou de la o nlime, nu transferai n batjocur propria voastr dorin de raiune fa de mesagerul adevrului. O afeciune mbolnvit (pa/qoj) nu este distrus de o contra-afeciune (antipa/qeia), i nici un nebun nu poate fi vindecat prin atrnarea unor amulete de piele deasupra lui. Exist vizite ale demonilor; i cel care este bolnav, i cel

care spune c este ndrgostit, i cel care urte, i cel care i dorete s fie rzbunat, i accept pe demoni ca ajutoare. i aceasta este metoda lor de aciune: aa cum formele literelor alfabetice i liniile compuse din ele nu pot indica prin ele nsele ceea ce s-a dorit s se transmit, ci oamenii au inventat pentru ei nii semne ale gndurilor lor, tiind prin combinarea lor ciudat ceea ce a vrut s exprime ordinea literelor; tot aa, feluritele feluri de rdcini i de relaii reciproce dintre muchi i oase nu se pot afecta pe ele nsele, ci sunt materia de baz cu care funcioneaz depravarea demonilor, care au stabilit cu ce scop sunt disponibile fiecare dintre ele. Iar atunci cnd ei vd c oamenii consimt s fie slujii prin astfel de mijloace, i iau i fac din ei sclavii lor. Dar cum ar putea s fie onorabil s slujeti adulterilor? Cum ar putea s fie un lucru nobil s i stimulezi pe oameni n a se ur unul pe altul? Sau cum ar fi s ncepem s atribuim materiei puterea de a-l ajuta pe nebun, i nu lui Dumnezeu? Cci prin iretenia lor ei i ntorc pe oameni de la aprecierea lui Dumnezeu, ndrumndu-i s i pun ncrederea n ierburi i n rdcini. 54 Dar dac Dumnezeu a pregtit aceste lucruri pentru a afecta doar ceea ce vor oamenii, atunci El ar fi un Productor de lucruri rele; dar El nsui a produs tot ceea ce are caliti bune, dar depravarea demonilor s-a folosit de producia naturii pentru scopuri rele, i nfiarea rului pe care acestea le mbrac este de la ei, i nu de la Dumnezeu cel perfect. Cci altfel, cum se face c atunci cnd viu nu eram nelept n ru, dar acum c sunt mort i nu pot face nimic, rmiele mele, care nici mcar nu mai pot s se mite sau s simt, ar trebui s afecteze ceva cognoscibil simurilor mele? i cum ar putea cel care a murit cea mai mizerabil moarte s ajute la rzbunarea oricui? Dac acestea ar fi posibile, atunci el s-ar apra mult mai mult de propriul su duman; fiind n stare s i ajute pe alii, cu mult mai mult i-ar putea alctui nsui propria sa rzbunare. Capitolul XVIII. Ei neal n loc s vindece. Dar medicina i tot ceea ce este inclus n ea este o invenie de acelai fel. Dac cineva este vindecat prin materie, prin credina n ea, cu mult mai mult va fi vindecat acesta recurgnd la puterea lui Dumnezeu. Tot aa cum se compun pregtirile de materiale toxice, tot aa se compun i curativele de aceeai

natur. Dac totui respinge materia de baz, unele persoane ncearc s vindece printr-o combinaie a acestor lucruri rele cu altele, i vor folosi lucrurile rele pentru a obine binele. Dar tot aa cum cel care mnnc cu un tlhar, dei s-ar putea ca el s nu fie un tlhar, mprtete pedeapsa acestuia din pricina intimitii cu el, tot aa cel care nu este ru dar se asociaz cu cel ru, fcnd afaceri cu ei pentru un bine presupus, vor fi pedepsii de Dumnezeu Judectorul pentru parteneriatul cu acelai obiect. De ce cel care crede n sistemul material 55 nu vrea s se ncread n Dumnezeu? Din ce motiv nu v apropiai de un Domn mai puternic, ci mai degrab ncercai s v vindecai voi niv, ca i cinele cu iarb, sau cerbul cu o viper, sau porcul cu crabii de ru, sau leul cu maimuele? De ce divinizai obiectele naturii? i de ce, atunci cnd l vindeci pe vecinul tu, eti numit un binefctor? Predai-v puterii Logosului! Demonii nu vindec, ci prin iretenia lor i fac pe oameni prizonierii lor. Cel mai admirabil, Justin 56 i-a denunat n mod corect ca fiind jefuitori. Cci aa cum este obiceiul unora s rpeasc persoane i apoi s le napoieze prietenilor lor pentru o rscumprare, la fel i cei care sunt zei stimai, invadeaz trupul unor persoane i, producnd simirea prezenei lor prin visuri, le poruncete lor s ias n public, i n vzul tuturor, dup ce au luat o cantitate suficient lor din lucrurile acestei lumi, i iau zborul de la cel bolnav, i distrugnd boala pe care ei au produs-o, i restaureaz pe oameni n starea lor anterioar. Capitolul XIX. Depravarea st la baza nchinrii la demoni. Dar voi, care nu pricepei aceste lucruri, vrei s fii nvai de noi care le cunoatem: dei artai c dispreuii moartea, i suntei auto-suficieni n toate lucrurile. Dar aceasta este o disciplin n care filozofii votri sunt att de deficieni, nct unii din ei au primit de la mpratul romanilor anual 600 de aurei, pentru serviciul lor inutil pe care l presteaz, dar ei nu vor nici mcar s poarte o barb lung dac nu sunt pltii pentru aceasta! Crescens, care i-a fcut cuibul n marele ora, i-a ntrecut pe toi oamenii n dragostea nenatural (paiderasti/a), i a fost foarte tare dependent de iubirea de bani. Totui, acest om care a declarat c dispreuiete moartea, i era att de fric

de moarte, nct s-a strduit s ne loveasc prin Justin, i chiar i pe mine, cu pedeapsa capital, deoarece suntem ri i pentru c prin proclamarea adevrului i-a convins pe filozofi c sunt lacomi i escroci. Dar cu care dintre filozofi, n afar de tine, era el obinuit s fie criticat aspru? Dac spui, n concordan cu dogmele noastre c moartea nu trebuie s ne nspimnte, nu curta moartea dintr-o dragoste nebun pentru faim ntre oameni, ca Anaxagoras, ci devenii dispreuitori ai morii din cauza cunoaterii lui Dumnezeu. Construcia lumii este excelent, dar viaa pe care o triesc oamenii n ea este rea; i poate c i vom vedea pe cei ntmpinai cu aplauze ca ntr-o adunare care nu l cunoate pe Dumnezeu. Cci ce este prezicerea? i de ce suntei nelai de ea? Este un slujitor al tu de pofte lumeti. Dac vrei s faci rzboi, l iei pe Apolo ca un consilier al masacrului. Vrei s duci cu tine o virgin cu fora, atunci alegi o divinitate care s ii fie complice. Dac eti bolnav din vina ta; i, ca i Agamemnon 57 care a vrut s aib zece sfetnici, tot aa vrei s ai zeii cu tine. O femeie devine frenetic dup ce a but ap, i i-a pierdut cunotina de la fumul de tmie, i voi spunei c ea are darul profeiei. Apolo a fost un prezictor i un nvtor al ghicitorilor: n privina lui Daphne el s-a auto-nelat. ntr-adevr un stejar este profetic, i psrile exprim previziuni! i astfel, voi suntei inferiori animalelor i plantelor! Desigur, ar fi un lucru minunat pentru voi dac ai deveni o nuia prezictoare, sau s ghicii n aripile unei psri! Cel care v face s ndrgii banii, tot el v prezice c v vei mbogi; cel care este ncntat de revolte i rzboaie, v va prezice victoria n rzboaie. Dac suntei superiori pasiunilor, vei dispreui toate lucrurile lumeti. Nu ne detestai pe noi care am avut aceast realizare, ci, respingnd demonii, 58 urmai-l pe singurul Dumnezeu. Toate lucrurile 59 au fost fcute prin El, i fr El nu s-a fcut nici un lucru. Dac exist otrav n produciile naturale, aceasta a survenit prin pctoenia noastr. Pot s v art adevrul perfect al acestor lucruri; numai voi s ascultai, i cel care crede va nelege. Capitolul XX. Mulumirile se cuvin ntotdeauna lui Dumnezeu. Chiar dac ai fi vindecat de droguri (i garantez acest lucru din politee), totui ar fi un lucru bun ca s dai mrturia vindecrii

lui Dumnezeu. Cci lumea nc ne trage n jos, i prin slbiciune, eu nclin spre materie. Cci aripile sufletului au fost spiritul perfect, dar, acestea fiind lepdate prin pcat, acesta flfie ca un puior i cade la pmnt. Prsind prietenia cereasc, acesta tnjete dup comuniunea cu lucrurile inferioare. Demonii au fost gonii ctre o alt locuin; primii oameni au fost izgonii din locul lor: primii, au fost alungai din cer; dar ceilali au fost izgonii de pe pmnt, totui nu n afara pmntului, ci dintr-o ordine a lucrurilor mai excelent dect cea care exist aici acum. i acum, s-ar cuveni ca noi, tnjind dup acea stare primar, s dm la o parte tot ceea ce se dovedete a fi o piedic. O omule, cerurile nu sunt infinite, ci finite i mrginite; i dincolo de ele sunt lumile superioare care nu au schimbarea anotimpurilor, care provoac multe boli, ci, mprtind fiecare temperatur fericit, avnd ziua venic, i lumina de care oamenii de jos nu se pot apropia. 60 Acestea care au compus descrieri elaborate ale pmntului au oferit o descriere a variatelor lui regiuni att de mult ct era posibil pentru om; dar, ne-putnd vorbi despre ceea ce este dincolo de noi, datorit imposibilitii observrii personale, ei le-au atribuit cauza existenei mareelor; i acea mare este umplut cu buruieni, iar alta este plin cu noroi; i c unele localiti sunt arse de cldur, iar altele sunt reci i ngheate. Totui, noi am nvat lucrurile care erau necunoscute pentru noi, prin nvtura profeilor, care, fiind pe deplin convini c duhul ceresc 61 alturi de suflet vor obine o mbrcminte a moralitii, au spus mai dinainte lucruri pe care alte mini erau ne familiarizate cu ele. Dar se poate ca fiecare care este gol s obin aceste veminte i s se ntoarc la rudeniile sale antice. Capitolul XXI. Doctrinele cretine i cele greceti cu privire la Dumnezeu comparate. O greci, noi nu acionm ca nebunii, i nici nu rostim poveti nentemeiate, atunci cnd afirmm c Dumnezeu a fost nscut avnd forma unui om. V invit pe cei care ne reproai compararea ntmplrilor voastre mitice cu naraiunile noastre. Dup cum spunei voi, Atena a luat forma lui Dephobus de dragul lui Hector, 62 iar ne tunsul Phoebus, de dragul lui Admetus a hrnit boul care se tra, i soia lui Semele a venit la el ca o femeie btrn. Dar n timp ce tratai lucruri serioase,

cum putei s v batei joc de noi? Asclepiosul vostru a murit i cel care a violat cincizeci de virgine ntr-o noapte la Thespiae ia pierdut viaa eliberndu-se focului devorator. Prometheus, legat de Caucasus, a suferit pedeapsa pentru faptele sale bune fcute oamenilor. Potrivit celor spuse de voi, Zeus este invidios i ascunde visele 63 de oameni, dorind distrugerea lor. De ce uitndu-v la propriile voastre amintiri, ne garantai aprobarea voastr, ca i cnd ele erau ca i distribuia n legende similare cu cele ale voastre. Oricum, noi nu administrm cu nebunie, dar legendele voastre sunt numai nite poveti fr temei. Dac vorbii despre originile zeilor, declarai i despre ei c sunt muritori. De ce Hera nu va mai fi niciodat nsrcinat? A mbtrnit? sau nu este nimeni care s v ofere aceast informaie? Credei-m grecilor, i nu v rezolvai miturile i zeii n alegorie. Dac ncercai s facei aceasta, natura divin aa cum o pstrai este dermat de voi niv; cci, dac demonii se poart cu voi aa cum se spune, ei sunt inutili ca i caracter; sau, dac i privii ca pe nite simboluri a puterilor naturii, ei nu sunt ceea ce sunt numii. Dar eu nu pot fi convins ca s aduc un omagiu elementelor naturii, i nici nu pot ncerca s-mi conving vecinul. i Metrodorus din Lampsacus, n tratatul su cu privire la Homer, a discutat foarte prostete, transformnd totul ntr-o alegorie. El a spus c nici Hera, nici Atena, nici Zeus nu sunt ceea ce au presupus despre ei cei care i-au consacrat ogrzi i dumbrvi sfinte, ci sunt pri ale naturii i anumite aranjamente ale elementelor. i Hector, Ahile i Paris, avnd aceeai natur, vei spune c ei sunt introdui de dragul mecanismului 64 poemului, nici unul dintre aceste personaje nu a existat n realitate. Dar aceste lucruri le-am naintat doar de dragul argumentului, cci nici mcar nu este permis s comparm noiunea noastr de Dumnezeu cu unul din aceia care se tvlesc n materie i n noroi. Capitolul XXII. Ridiculizarea ritualurilor greceti. i cum sunt nvturile voastre? Cine n-ar trebui s v trateze cu dispre festivalurile voastre solemne, care se in n cinstea demonilor ri i i acoper pe oameni cu ticloie? Adesea am vzut un om 65 i am fost uimit s vd, i uimirea s-a terminat cu dispre, i s m gndesc cum el este un lucru n

interior, dar n exterior falsific ceea ce este fr a-i da aere de delicatese i consolndu-se n tot felul de efeminare; uneori repezindu-se cu ochii si; alteori aruncndu-i minile ncoace i ncolo, aiurnd cu faa sa mnjit cu noroi; uneori interpretnd-o pe Afrodita, uneori pe Apolo; un acuzator singur al tuturor zeilor, un rezumat al superstiiei, un ocrtor al faptelor eroice, un actor al ucigailor, un cronic al adulterului, un hambar al nebuniei, un nvtor al cynaedi, un instigator al propoziiilor principale; - i un astfel de om este ludat de toi. Dar eu am respins toate neadevrurile sale, pgnismul su, practicile sale, - pe scurt, omul total. Dar voi suntei dui n captivitate de astfel de oameni, n timp ce i insultai pe cei care nu iau parte la cutarea voastr. Nu am nici o dorin s stau cscat la un numr de cntrei, i nici nu vreau s fi afectat n simpatie pentru un om care clipete i gesticuleaz ntr-un mod nenatural. Ce lucru minunat sau extraordinar s-a fcut printre voi? Ei rostesc obsceniti folosind un ton afectiv, i fac micri indecente; fiicele i fii votri i privesc dnd lecii de adulter pe scen. Locuri minunate, prevzute, sunt camerele voastre de lectur, n care fiecare aciune de baz comis noaptea este declarat tare, i asculttorii sunt cinstii cu declaraia unor discursuri ruinoase! Admirabili sunt i poeii votri neltori, care, prin nscocirile lor i neal pe asculttorii lor de la adevr! Capitolul XXIII. Despre boxeri i gladiatori. Am vzut oameni ncovoiai de exerciii fizice, care car aproape ct cntrete trupul lor, naintea crora sunt aezate recompense i cununi, n timp ce judectorii lor i ncurajeaz, dar nu la fapte de virtute, ci la ntrecere prin violen i discordie; i cel care exceleaz n darea loviturilor este ncoronat. Acetia sunt rele mai mici; ct despre cel mai mare, cine nu s-ar da napoi s le spun astfel? Unii, dedndu-se la lenevie de dragul depravrii, se vnd pe ei nii pentru a fi ucii; iar sracul se vinde, n timp ce bogatul i cumpr pe alii ca s-l omoare. i pentru acetia martorii i iau locurile lor, i boxerii se ntlnesc ntr-o btlie unic, pentru nici un motiv, i nici nu coboar nici unul n aren pentru a se sprijini. Oare aceste expoziii v servesc creditului vostru? Cel care este eful

vostru adun o legiune de criminali ptai de snge, oblignduse s i menin; i aceti ticloi sunt trimii de el, iar voi v adunai la spectacol pentru a fi judectori, n parte din pricina rutii judectorului, i n parte din cauza oamenilor care se angajeaz n lupt. i cel care pierde expoziia criminal este ntristat deoarece nu a fost destinat s fie un spectator al celui ru i a faptelor sale necuviincioase i dezgusttoare. Voi junghiai animalele cu scopul de a le mnca, carnea lor, i voi cumprai oameni pentru a aproviziona un banchet canibalic pentru suflet, hrnindu-l prin cea mai necuviincioas vrsare de snge. Jefuitorul comite crima de dragul jafului, dar cel bogat cumpr gladiatori de dragul de a-i ucide. 66 Capitolul XXIV. Despre alte distracii publice. Ce avantaj a putea s am eu de la cel care este adus pe scena lui Euripides aiurind nebunete, i jucnd matricidul lui Alcmaeon; oare cine nu i stvilete mcar comportamentul su natural, dar, cu gura larg deschis care este ca o sabie n mn, i, ipnd tare, este ars de viu, a locuit ntr-o mantie nepotrivit pentru om? La o parte i cu povetile lui Acusilaus i Menander, un scriitor de aceeai clas! i de ce a admira piperul mitic? De ce m-a ocupa cu Theban Antigenides, 67 ca Aristoxenus? V lsm cu aceste lucruri fr valoare; i voi sau credei n doctrinele noastre, sau, ca i noi, renunai la doctrinele voastre. Capitolul XXV. Ludroenia i conflictele dintre filozofi. Ce lucruri mari i minunate au efectuat filozofii votri? Ei nu i acoper unul din umeri; ei i las prul s creasc lung; ei i cultiv brbile; unghiile lor sunt ca ghearele animalelor slbatice. Dei ei spun c nu vor nimic, totui, ca i Proteus, 68 au nevoie de un curier pentru portofelul lor, i de un estor pentru mantaua lor, i de un tmplar pentru bastonul lor, i de cel bogat, 69 i de asemenea, de un buctar pentru lcomia lor. O omule care concurezi cu cinele, 70 nu l cunoti pe Dumnezeu, i astfel te-ai ntors spre imitarea unui animal iraional. Voi strigai n public cu o arogare a autoritii, i v angajai s v rzbunai singuri; i dac nu primii nimic, v consolai n abuz i filozofia este pentru voi iretenia prin care

obinei bani. Voi urmai doctrinele lui Plato, i un ucenic al lui Epicur i ridic glasul mpotriva voastr. Din nou, voi vrei s fii un ucenic al lui Aristotel, i un urma al lui Democritus v njur. Pitagora a spus c el este Euphorbus, i el este motenitorul doctrinei lui Pherecydes; dar Aristotel contest nemurirea sufletului. Voi care primii de la predecesorii votri doctrine care nu se armonizeaz una cu alta, voi cei nearmonioi, luptai mpotriva celor armonioi. Unul din voi afirm c Dumnezeu este trup, dar eu afirm c El este fr trup; voi spunei c lumea este indestructibil, dar eu spun c ea va fi distrus; mai zicei c o conflagraie va avea loc n timpuri diferite, dar eu spun c ea va avea loc o dat pentru toi; spunei c Minos i Rhadamanthus sunt judectori, dar eu spun c Dumnezeu nsui este Judectorul; voi spunei c sufletul singur este nzestrat cu nemurire, dar eu spun c i carnea este nzestrat cu nemurire. 71 Ce nedreptate v facem vou, grecilor? De ce i uri pe cei care urmeaz cuvntul lui Dumnezeu, ca i cnd ei ar fi cei mai ri dintre oameni? Nu noi suntem cei care mncm carnea uman 72 cei dintre voi care au afirmat un astfel de lucru au fost corupi ca martori mincinoi; printre voi Penelopa este fcut o sup pentru zei, dei este iubit de Poseidon, i Kronos i devoreaz copiii, i Zeus o nghite pe Metis. Capitolul XXVI. Ridiculizarea studiilor greceti. ncetai s mai facei o parad de vorbe pe care le-ai derivat de la alii, ncetai s v mai mpodobii ca un clovn n pene mprumutate. Dac fiecare stat i-ar lua contribuia lui din limbajul vostru, erorile voastre i-ar pierde puterea. n timp ce v ntrebai ce este Dumnezeu, voi ignorai ceea ce este n voi niv; i n timp ce v holbai cscnd la cer, v mpiedicai n capcane. Citirea crilor voastre este ca i mersul printr-un labirint, iar cititorii lor se aseamn cu butoiul lui Danaids. De ce divinizai timpul, spunnd c o parte este trecutul, alta este prezentul i alta este viitorul? Cci cum ar putea s treac viitorul dac exist prezentul? Toi cei care navigheaz i nchipuie n ignorana lor, c n timp ce barca este purtat de valuri, iar dealurile sunt n micare, aa c nu tii c tu eti cel care trece alturi, dar timpul acela (o9 ai0w/n) rmne prezent atta timp ct vrea Creatorul ca el s existe. De ce sunt chemat

s m justific pentru c mi-am exprimat opiniile mele, i de ce v grbii s le dai pe toate jos? Nu v-ai nscut i voi ca i noi, i apoi ai fost pui sub aceeai stpnire a lumii? De ce spunei c nelepciunea este numai cu voi, care nu avei alt soare, nici alte nlri ale stelelor, nici o origine mai distins, i nici o moarte mai preferabil dect cea a altor oameni? Gramaticienii au fost nceputul acestei vorbiri inutile; i voi care colecionai nelepciunea suntei tiai de la nelepciunea care este potrivit cu adevrul, i atribuii numele unor anumite pri unor anumii oameni; i voi nu l cunoatei pe Dumnezeu, dar n controversele voastre violente v distrugei unul pe altul. i cu aceast ocazie nu valorai nimic. n timp ce v atribuii vou niv singurul drept al discuiei, discutai ca surdul cu orbul. De ce folosii uneltele constructorului fr s tii cum s construii? De ce v ocupai cu cuvintele, n timp ce v inei departe de fapte, ludndu-v fr msur, dar suntei dobori de ghinioane? Modurile voastre de a aciona sunt contrare raiunii, v facei o apariie pompoas n public, dar v ascundei nvtura n coluri. Descoperind c suntei astfel de oameni, noi v-am abandonat, i nu mai suntem interesai de dogmele voastre, ci urmm cuvntul lui Dumnezeu. O, omule, de ce foloseti literele alfabetului pentru a te rzboi cu alt om? De ce, ca ntr-un meci de box, facei ca sunetele lor s se ciocneasc mpreun cu felul vostru Attic afectat de a vorbi, n timp ce voi ar trebui s vorbii mai potrivit cu natura? Cci dac adoptai dialectul Attic dei nu este unul atenian, atunci de ce nu vorbii ca dorienii? Cum se face c unul vi se pare mai ordinar, iar cellalt vi se pare c este mai plcut pentru conversaie? Capitolul XXVII. Cretinii sunt uri pe nedrept. i dac aderai la nvtura lor, de ce v luptai mpotriva mea pentru c am ales doctrina pe care o aprob? Nu este rezonabil ca, n timp ce jefuitorul nu trebuie pedepsit pentru numele pe care l poar, 73 ci numai atunci cnd adevrul despre el a fost clar constatat, i totui, noi suntem asaltai cu insulte ntr-o judecat alctuit fr examinare? Diagoras a fost un atenian, dar voi l-ai pedepsit pentru c a divulgat misterele ateniene; totui voi care citii discursurile sale frigiene. Voi avei

comentariile lui Leo, i nu suntei nemulumii cu faptul c noi le respingem; i avnd n minile voastre prerile lui Apion n privina zeilor egipteni, ne denunai pe noi ca fiind profani. Mormntul lui Olympian Zeus este n mijlocul vostru, 74 dei cineva spune c cretanii sunt mincinoi. 75 Adunarea voastr de zei muli este un nimic. Dei dispreuitorul lor, Epicur acioneaz ca un purttor de fclie, 76 nu mai ascund de stpnitori opinia pe care o am despre Dumnezeu, pe care o am n relaie cu stpnirea Sa a universului. De ce m sftuii s fiu fals fa de principiile mele? De ce ne ndemnai s folosim arta pentru a scpa de moarte, voi care spunei c dispreuii moartea? Nu am inima unui cerb; dar zelul vostru pentru dialectic seamn cu limbuia lui Thersites. Cum s l cred pe unul care mi spune c soarele este o mas roie fierbinte i luna un pmnt? Astfel de afirmaii sunt nite simple discuii, i nu o expunere sobr a adevrului. Cum ar putea s fie altfel dect o nebunie s te ncrezi n crile lui Herodotus n legtur cu istoria lui Hercule, care vorbete despre un pmnt din care a venit leul care a fost omort de Hercule? i cu ce i avantajeaz stilul Attic spiritele filozofilor, verosimilitatea silogismelor, msurtorile pmntului, poziia stelelor, i cursul soarelui? S fi implicat n astfel de anchete, nseamn s ii impui opiniile tale ca i cnd ele ar fi legi. Capitolul XXVIII. Condamnarea legislaiei greceti. Cu aceast ocazie resping i legislaia voastr; pentru c ar trebui s fie un singur regim politic comun pentru toi; dar acum exist att de multe coduri de cte state exist, astfel c lucrurile care sunt dezonorante n unele state sunt onorabile n alte state. Grecii consider c relaiile sexuale cu mama sunt ilegale, dar aceast practic este stimat de Persian Magi; homosexualitatea este condamnat de barbari, dar romanii, care se strduiesc s colecteze cirezi de biei ca i caii care pasc, o onoreaz cu anumite privilegii. Capitolul XXIX. Povestirea convertirii lui Tatian. De aceea, pentru c am vzut aceste lucruri, i n plus, am fost ngduii s vedem misterele, i am examinat peste tot

ritualurile religioas practicate de efeminai i antipatici, i am descoperit printre romani pe Latiarian Jupiter al lor desftnduse cu sngele uman coagulat i cu sngele oamenilor junghiai, i Artemis nu departe de marele ora 77 sancionnd faptele de acelai fel, i un demon aici i altul acolo instignd comiterea unui ru, - retrgndu-m, am cercetat cum a putea s descopr adevrul. i, n timp ce acordam cea mai mare atenie acestui lucru, s-a ntmplat s m ntlnesc cu anumite scrieri barbare, prea vechi pentru a fi comparate cu opiniile grecilor, i prea divine pentru a fi comparate cu greelile lor; i am fost condus s cred n acestea prin simplitatea limbajului, caracterul ne artificial al scriitorilor, pretiina evenimentelor viitoare, calitatea excelent a principiilor sale, i declararea faptului c guvernarea universului este centrat ntr-o singur Fiin. 78 i, sufletul meu fiind nvat de Dumnezeu, am vzut c prima clas de scrieri conduc spre condamnare, dar acestea pun capt sclaviei care este n lume, i ne salveaz de o varietate de conductori i de zece mii de tirani, n timp ce ne dau, nu exact ceea ce nu am primit mai nainte, ci ceea ce am primit dar am fost mpiedicai din greeal s le reinem. Capitolul XXX. Cum a reuit el s reziste Diavolului. De aceea, fiind iniiat i instruit n aceste lucruri, vreau s renun la vechile mele greeli ca fiind prostii ale copilriei. Cci tim c natura rutii este ca cea a celei mai mici semine; odat ce a sporit puternic de la un nceput firav, dar va fi distrus din nou dac ascultm cuvintele lui Dumnezeu i nu ne risipim noi nine. Cci El a devenit stpnul tuturor pe care noi i considerm o anumit comoar ascuns, 79 pentru care suntem acoperii de praf n timp ce spm ca s o gsim, dar o protejm ca fiind posesiunea noastr. Cel care a primit toat comoara a obinut comanda celei mai preioase bogii. S fie spuse aceste lucruri prietenilor notri. Dar ce s v spun vou grecilor, dect s v cer s nu i njurai pe cei care sunt mai buni dect voi, nici dac ei sunt numii barbari s nu i luai n derdere? Cci, dac vrei, vei putea s descoperii cauza mieunaturilor ne fiind n stare s nelegei limba celuilalt; cci voi da celor care vor s examineze principiile noastre o simpl poveste despre ei.

Capitolul XXXI. Filozofia cretinilor este mai veche dect cea a grecilor. Dar acum mi se pare un lucru potrivit ca s demonstrez c filozofia noastr este mai veche dect sistemele grecilor. Moise i Homer vor fi limitele noastre, amndoi fiind din antichitate; cel mai vechi dintre poei i istorici, i cellalt este fondatorul ntregii nelepciuni a barbarilor. Atunci, haidei s facem o comparaie ntre ei; i vom descoperi c doctrinele noastre sunt mai vechi, nu numai fa de cele ale grecilor, ci i fa de inventarea literelor. 80 Nu voi aduce martori dintre voi, ci mai degrab am ales dintre greci. S facem lucrul cel dinti ar fi ceva prostesc, deoarece nu ar fi un lucru ngduit de voi; dar cellalt v va surprinde, cnd, m voi lupta mpotriva voastr cu armele voastre, voi aduce argumente despre care nu avei nici o bnuial. Poezia lui Homer, genealogia sa i perioada de timp n care el a prosperat au fost investigate de cei mai vechi scriitori, - de Theagenes din Rhegium, care a trit pe vremea lui Cambyses, Stesimbrotus din Thasos i Antimachus din Colophon, Herodotus din Halicarnassus, i Dionysius Olynthian; dup ei, de Ephorus din Cumae, i Philochorus atenianul, Megaclides i Chamaeleon Peripatetics; iar mai apoi de gramaticienii: Zenodotus, Aristophanes, Callimachus, Crates, Eratosthenes, Aristarchus, i Apollodorus. Dintre acetia, Crates spune c el a nflorit nainte de ntoarcerea lui Heraclide, i n 80 de ani dup rzboiul Troian; Eratostene spune c aceasta a fost dup al 100-lea an de la cucerirea lui Ilium; Aristarchus, afirm c aceasta a fost n timpul migraiei ioniene, care a fost la 140 de ani dup acel eveniment; dar potrivit lui Philochorus, dup migraia ionian, n timpul stpnirii lui Archippus la Atena, dup 180 de ani de la rzboiul troian; Apollodorus spune c aceasta a fost la 100 de ani dup migraia ionian, care ar fi la 240 de ani de la rzboiul troian. Unii spun c el a trit cu 90 de ani naintea Olimpiadelor, care ar fi la 317 ani dup cucerirea Troiei. Alii duc aceast dat mai trziu, i spun c Homer a fost un contemporan cu Archilochus; dar Archilochus a prosperat cam n a 23-a Olimpiad, n timpul lui Gyges, lidianul, la 500 de ani dup Troy. Deci, n privina vrstei unui poet menionat mai nainte, m refer la Homer, i ct despre discrepanele celor care au vorbit despre el, am spus destul ntr-o manier sumar pentru cei care pot s cerceteze aceasta.

Cci este posibil s artm c opiniile privitoare la faptele lor sunt i ele false. Cci, acolo unde datele atribuite nu se conformeaz una cu cealalt, este imposibil ca istoria s fie adevrat. Cci care este cauza greelii n scriere, ci povestirea unor lucruri care nu sunt adevrate? Capitolul XXXII. Doctrina cretinilor se opune nenelegerilor i este fix pentru toi. Dar la noi nu este nici o dorin de glorie deart, i nici nu ne consolm cu o varietate de opinii. Deoarece am renunat la cele populare i pmnteti, i am ascultat poruncile lui Dumnezeu, i am urmat legea Tatlui nemuririi, noi respingem tot ce se bazeaz pe opinia uman. Nu numai bogaii dintre noi studiaz filozofia noastr, ci i cei sraci se bucur gratuit de indicaii; 81 cci lucrurile care vin de la Dumnezeu ntrec recompensele darurilor lumeti. Astfel, noi i primim pe toi cei care au dorina s asculte, chiar i pe femeile btrne i pe adolesceni; i, pe scurt, persoanele care au orice vrst sunt tratate cu respect de noi, dar orice fel de imoralitate este inut la distan. Iar atunci cnd vorbim nu exprimm neadevruri. Ar fi un lucru excelent dac persistena voastr n necredin ar trebui s fie verificat; dar oricum ar fi aceasta, lsai cauza noastr s fie confirmat de judecata rostit de Dumnezeu. Rdei, dac v place; dar dup aceea va trebui s plngei. Nu este absurd ca Nestor, 82 care a fost ncet la tierea hurilor cailor datorit vrstei sale btrne slabe i lenee, este potrivit vou, vrednic s fie ludat pentru ncercarea sa de a concura n lupt cu tinerii, n timp ce voi rdei de cei dintre voi care se lupt cu vrsta btrneii i se ocup cu lucruri care i aparin lui Dumnezeu? Nu ai rde cnd ne spunei c Amazoanele i Semiramidele, i alte femei rzboinice au existat, n timp ce aruncai reprouri asupra fecioarelor noastre. Ahile a fost un tnr, totui se crede c el a fost foarte mrinimos; i Neoptolemus a fost mai tnr, dar a fost puternic; Philoctetes a fost slab, dar divinitatea a avut nevoie de el mpotriva Troiei. Ce fel de om a fost Thersites? totui el a comandat armata, i, dac nu ar fi fcut aceasta prin prostie avnd o limb necontrolat, nu i s-ar fi reproat c este gol. n ceea ce i privete pe cei care vor s nvee filozofia

noastr, nu i testm dup nfiarea lor, nici nu i judecm pe cei care vin la noi dup exteriorul lor; argumentm pentru ca n toi s fie tari din punct de vedere mintal, dei ei ar putea s fie slabi n trup. Dar dezbaterile voastre sunt pline de invidie i abund n stupiditate. Capitolul XXXIII. Justificarea femeii cretine. De aceea, am vrut s art din lucrurile care sunt privite ca fiind onorabile printre voi, c instituiile noastre sunt marcate de sobrietate atent, dar ale voastre sunt foarte apropiate de nebunie. 83 Voi care spunei c noi vorbim lucruri absurde printre femei i biei, printre fecioare i btrne, i ne batjocorii pentru c nu suntem cu voi, ascultai ce prostii predomin printre greci. Cci operele lor de art sunt devotate obiectelor nefolositoare, n timp ce ele sunt evaluate mai sus de voi dect zeii votri; iar voi v purtai nepotrivit n ceea ce se refer la femeie. Lysippus a aruncat o statuie a lui Praxilla, a crei poezii nu conineau nimic folositor, i Menestratus al lui Learchis, i Selanion al lui Sappho curtezanul, i Naucydes al lui Erinna lesbiana, i Boiscus al lui Myrtis, i Cephisodotus al lui Myro din Byzantium, i Gomphus al lui Praxigoris, i Amphistratus al lui Clito. i ce s spun despre Anyta, Telesilla i Mystis? Din primii, Euthycrates i Cephisodotus au fcut o statuie, i din al doilea Niceratus, i din al treilea Aristodotus; Euthycrates a fcut unul al lui Mnesiarchis efeseanul, Selanion al lui Corinna, i Euthycrates al lui Thalarchis Argive. Scopul meu pentru care m-am referit la aceste femei este pentru ca voi s nu privii ca ceva ciudat ceea ce ntlnii ntre noi, i ca, comparnd statuile care sunt naintea ochilor votri, s nu tratai femeia cu dispre, care urmresc filozofia printre noi. Acest Sappho este o desfrnat, o femeie bolnav de dragoste, i cnt propria ei imoralitate; 84 dar toate femeile noastre sunt caste, i fecioarele la furcile lor de tors cnt despre lucrurile divine 85 mai nobil dect domnioarele voastre. De aceea, s b fie ruine, vou care suntei ucenici pretini ai femeilor i totui v batei joc de cele care au sexul care in doctrina voastr, tot att de mult frecventeaz adunrile solemne. 86 Ce copil nobil v-a prezentat Glaucippe, care a nscut o minune, aa cum se vede n statuia sa dermat de Niceratus, fiul lui Euctemon atenianul! Dar, dac Glaucippe a

nscut un elefant, care a fost motivul pentru care ea ar trebui s de bucure de onoarea publicului? Praxiteles i Herodotus l-au fcut pentru voi pe Phryne curtezanul, i Euthycrates a dermat o statuie de bronz a lui Panteuchis, care a fost nsrcinat de la un desfrnat; i Dinomenes, din cauza lui Besantis mprteasa peonienilor a nscut un copil negru, a suferit ca s pstreze memoria ei prin arta sa. l condamn i pe Pitagora, cel care a fcut forma Europei pe taur; i pe voi care l onorai pe acuzatorul lui Zeus din cauza ndemnrii sale artistice. i ridiculizez ndemnarea lui Myron, care a fcut o junc i deasupra ei o Victorie deoarece prin aducerea cu sine a fiicei lui Agenor a luat premiul pentru adulter i prostituie. Olynthian Herodotus a fcut statuile lui Glycera, curtezanul i a lui Argeia cea care cnta la harp. Bryaxis a fcut statuia lui Pasiphae; i, avnd un memorial al prostituiei ei, se pare c a fost dorina voastr ca femeile din vremea aceea s fie ca ea. 87 O anumit Melanippe a fost o femeie neleapt, i de aceea Lysistratus i-a fcut o statuie. Dar, ntr-adevr, nu vei crede c printre noi exist femei nelepte! Capitolul XXXIV. Ridiculizarea statuilor ridicate de greci. ntr-adevr, vrednic de cinste a fost tiranul Bhalaris, care a devorat sugarii, i astfel este expus de opera lui Polystratus Ambraciot, chiar pn n ziua de azi, ca fiind un om minunat! Agrigentines i-a fost groaz s se uite la acea nfiare a sa, din cauza canibalismului su; dar acum, oamenii de cultur se laud c l-au vzut n statuia sa! Nu este ruinos faptul c fratricidul este onorat de voi care privii la statuile lui Polynices i Eteocles, i nu i-ai ngropat mai degrab mpreun cu fctorul lor Pitagora? Distrugei aceste memoriale ale nelegiuirii! De ce s contemplu cu admiraie figurile femeii care a nscut treizeci de copii, doar de dragul artistului Periclymenus? Ar trebui s v ntoarcei cu dezgust spre cineva care a purtat roadele unei mari imoraliti, i pe care Roma l-a comparat cu o smn, care ntr-o situaie asemntoare, spun ei, a fost socotit vrednic de o nchinare mistic. Ars a comis adulter cu Afrodita, i Andron a fcut o imagine a urmaei lor Harmonia. Sophron, care s-a dedicat scrierii fleacurilor i absurditilor, a fost i mai srbtorit pentru ndemnarea sa n turnarea metalelor, a cror specimene mai

exist i acum. i nu numai c povetile lui l-au fcut pe autorul de fabule Aesop s fie pomenit pentru vecie, ci i arta plastic a lui Aristodemus i-a crescut faima sa. Atunci cum se face c voi care avei aa de multe poete a cror producii sunt doar nite gunoaie, i avei att de muli curtezani, i oameni buni de nimic, i nu v este ruine s brfii reputaia femeilor voastre? Ce mi pas mie s tiu c Euanthe a nscut un copil n Peripatus, sau de ce s casc gura de uimire la arta lui Callistratus, sau s m holbez la Neaera din Calliades? Cci ea a fost o curtezan. Las a fost o prostituat, i Tumus i-a fcut un monument al prostituiei. De ce nu v este ruine de desfrnarea lui Hephaestion, dei Pilo l-a reprezentat foarte artistic? i de ce l onorai pe hermafroditul Ganymede prin Leochares, ca i cnd ai poseda ceva minunat? Praxiteles chiar a fcut o statuie a unei femei cu urmele necuriei pe ea. V-a plcut s respingei tot ce este de acest fel, i s cutai ceea ce este cu adevrat vrednic de atenie, i s nu v ntoarcei cu dispre de la felul nostru de via n timp ce ai aprobat produciile ruinoase ale lui Philaenis i Elephantis. Capitolul XXXV. Tatian vorbete ca un martor ocular. Totui, lucrurile pe care le-am pus naintea voastr nu le-am nvat la mna a doua. Am vizitat multe inuturi; am folosit retorica, aa cum o folosii i voi; m-am aliniat cu multe arte i invenii; i n final, n timp ce stteam n cetatea romanilor, am examinat multitudinea statuilor aduse acolo de voi: nu ncerc, ca de obicei cu alii, s mi ntresc punctele mele de vedere prin opiniile altora, ci vreau s v povestesc ceea ce am vzut i am simit. Deci, spunnd adio aroganei romanilor i vorbriei goale a atenienilor, i tuturor prerilor lor legate greit, am mbriat filozofia noastr barbar. Am nceput s v art cum aceasta este mai veche dect instituiile voastre, 88 dar mi-am lsat sarcina ne terminat, pentru a discuta o chestiune care cerea o atenie mai urgent; dar acum este timpul ca s ncerc s vorbesc despre doctrinele noastre. S nu fii ofensai de nvtura noastr, i nici s nu ncercai s elaborai replici pline de superficialitate i obsceniti, spunnd: Tatian, ncercnd s fie mai presus de greci, mai presus de numrul infinit de cercetri filozofice, a descoperit o nou cale,

i a mbriat doctrinele barbarilor. Cci ce este doleana, c oamenii care sunt evident ignorani ar trebui s fie motivai de un om care este de aceeai natur cu ei? Sau, poate fi iraional, aa cum spun unii sofiti, 89 s mbtrneti nvnd mereu ceva? Capitolul XXXVI. Mrturia haldeilor la antichitatea lui Moise. Dar s zicem c Homer nu este mai trziu dect rzboiul troian, s admitem c el a fost contemporan cu acesta, sau chiar c el a fost n armata lui Agamemnon, i, dac vrea cineva, c el a trit naintea inventrii literelor. Moise cel menionat mai devreme va fi artat c a fost cu muli ani mai btrn dect cucerirea Troiei, i mult mai vechi dect cldirea Troiei, sau dect Tros i Dardanus. Pentru a demonstra aceasta i voi chema ca martori pe haldei, fenicieni i egipteni. i ce ar mai fi nevoie s mai spun? Cci cel care pretinde c vrea s i conving asculttorii trebuie s se comporte astfel nct naraiunea ntmplrilor povestite de el s fie foarte concis. Berosus, un babilonian i un preot al zeului lor Belus, nscut n timpul lui Alexandru, a compus pentru Antioh, al treilea dup el, istoria haldeilor n trei cri; i, povestind faptele mprailor, el a menionat unul din ei, pe nume Nabucodonosor, care a luptat mpotriva fenicienilor i a evreilor, - evenimente despre care noi tim c au fost anunate de profeii notri, i acest lucru s-a petrecut cu mult mai trziu dect a trit Moise, cu aptezeci de ani naintea imperiului persan. Dar Berosus este un om foarte demn de ncredere, i despre aceasta Juba este un martor, care, scriind despre asirieni, a spus c a nvat istoria de la Berosus: exist dou cri despre asirieni. Capitolul XXXVII. Mrturia fenicienilor. Dup haldei, urmeaz mrturia fenicienilor. Printre ei au fost trei oameni: Theodotus, Hypsicrates, i Mochus; Chaitus a tradus n greac crile lor, i a compus cu exactitate vieile acestor filozofi. n istoria scriitorilor de mai sus se arat c rpirea Europei s-a ntmplat n timpul unui mprat, i o descriere a acestui lucru este dat n venirea lui Menelaus n

Phoenicia, i n ceea ce l privete pe Hiram, 90 cel care i-a dat fiica ca s se cstoreasc cu Solomon mpratul evreilor, i a oferit lemn de toate felurile de copaci pentru construirea templului. Menander din Pergam a alctuit o istorie referitoare la aceleai lucruri. Dar vrsta lui Hiram este undeva n timpul rzboiului Troian; dar Solomon, contemporan cu Hiram, a trit mult mai trziu dect Moise. Capitolul XXXVIII. Egiptenii l aeaz pe Moise ca stpnitor al lui Inachus. i dintre egipteni mai exist cronicari coreci. Ptolemeu, nu regele, ci un preot al lui Mendes este traductorul afacerilor lor. Acest scriitor, povestind faptele mprailor, a spus c plecarea evreilor din Egipt n locurile unde au mers s-a ntmplat n timpul mpratului Amosis, sub conducerea lui Moise. Astfel, el a spus: Amosis a trit n timpul mpratului Inachus. Dup el, Apion gramaticianul, un om foarte stimat, n cartea a patra a lui Aegyptiaca (sunt cinci cri ale sale), pe lng multe alte lucruri, spune c Amosis a distrus Avaris n timpul lui Argive Inachus, aa cum a scris Ptolemeu mendesianul n analele sale. Dar timpul de la Inachus pn la cucerirea Troiei ocup douzeci de generaii. Paii demonstraiei sunt urmtorii: Capitolul XXXIX. Catalogul regilor Argive. Regii argivilor au fost acetia: Inachus, Phoroneus, Apis, Criasis, Triopas, Argeius, Phorbas, Crotopas, Sthenelaus, Danaus, Lynceus, Proetus, Abas, Acrisius, Perseus, Sthenelaus, Eurystheus, Atreus, Thyestes, i Agamemnon, n al optsprezecelea an al domniei lui a fost cucerit Troia. i fiecare persoan inteligent va observa c, n conformitate cu tradiia grecilor, ei nu posedau nici o compunere istoric, deoarece Cadmus, care i-a nvat literele, a venit n Boeotia cu multe generaii mai trziu. Dar dup Inachus, sub Phoroneus, s-a dat cu dificultate un test vieii lor slbatice i nomade, i au intrat ntr-o nou ordine de lucruri. Prin urmare, dac Moise este artat ca fiind contemporan cu Inachus, el este cu patru sute de ani mai btrn dect rzboiul Troian. Dar aceasta este

demonstrat din succesiunea regilor aticilor, [i a celor macedoneni, ptolemei i antiohieni] 91. De aici, dac cele mai strlucite fapte printre greci au fost nregistrate i au fost fcute cunoscute dup Inachus, este limpede c aceasta trebuie s fi fost dup Moise. n timpul lui Phoroneus, care a fost dup Inachus, Ogygus este menionat printre atenieni, n timpul cruia a fost primul potop; i n timpul lui Phorbas a fost Actaeus, de la care Attica a fost numit Actaea; i n timpul lui Triopas a fost Prometeu, Epimetheus, Arias, Cecrops cu natura dubl, i Io; n timpul lui Crotopas a fost ars Phathon i a avut loc potopul lui Deucalion; n timpul lui Sthenelus a domnit Amphictyon i a venit Danaus la Peloponnesus, i a avut loc descoperirea Dardaniei de Dardanus, i ntoarcerea Europei din Fenicia n Creta; n timpul lui Lynceus a fost rpirea lui Kor, i a fost fondat templul n Eleusis, i gospodrirea lui Triptolemus, i venirea lui Cadmus la Thebes, i stpnirea lui Minos; n timpul lui Proetus a fost rzboiul lui Eumolpus mpotriva atenienilor; n timpul lui Acrisius Pelops s-a ntors din Frigia, i venirea lui Ion la Atena, i al doilea Cecrops, i faptele lui Perseus i Dionysus, i Musaeus, ucenicul lui Orfeu, i n timpul domniei lui Agamemnon Troia a fost cucerit. Capitolul XL. Moise mai vechi i mai credibil dect eroii pgni. De aceea, din ceea ce s-a spus, este evident c Moise era mai btrn dect eroii, rzboaiele i demonii antici. i ar trebui s l credem pe el, care st naintea lor din punct de vedere al vrstei, dect pe greci, care, fr s contieni de aceasta, 92 a strns doctrinele lui [ca] dintr-o fntn. Cci muli dintre sofitii dintre ei, stimulai de curiozitate, s-au strduit s falsifice orice au nvat de la Moise, 93 i de la cei care au filozofat ca el, n primul rnd pentru ca ei s fie considerai c au ceva care este al lor, i n al doilea rnd, pentru ca muamaliznd printr-un artificiu retoric orice lucru pe care ei nu l-au neles, s poat prezenta greit adevrul ca i cnd acesta ar fi o fabul. Dar ce au spus cei nvai dintre greci despre regimul nostru politic i despre istoria legilor noastre, i ct de muli i ce fel de oameni au scris despre aceste lucruri, vor fi

artai n tratatul celor care au vorbit despre lucrurile divine. 94] Capitolul XLI. Dar lucrul cel mai important este s ne strduim cu cea mai mare precizie s artm nu numai Moise este numai mai btrn dect Homer, ci el este mai btrn toi scriitorii care au fost dup el mai btrn ca Linus, Philammon, Thamyris, Amphion, Musaeus, Orpheus, Demodocus, Phemius, Sibylla, Epimenides din Creta, care a venit n Sparta, Aristaeus al lui Proconnesus, care a scris Arimaspia, Asbolus Centaurul, Isatis, Drymon, Euclus Cipriotul, Horus Samianul, i Pronapis Atenianul. Linus a fost nvtorul lui Hercule, dar Hercule a precedat rzboiul Troian cu o generaie; i aceasta este clar din pricina fiului su Tlepolemus, care a ajutat armata mpotriva Troiei. i Orfeu a trit n acelai timp cu Hercule; i mai mult, se spune c toate lucrrile atribuite lui au fost compuse de Onomacritus atenianul, care a trit n timpul stpnirii lui Pisistratids, n timpul celei de-a 5-a Olimpiad. Musaeus a fost un ucenic al lui Orfeu. Amphion, care l precede asediul Troiei cu dou generaii, ne interzice s culegem mai multe particulariti despre sine pentru cei care sunt avizi de informaie. Demodocus i Phemius au trit chiar n timpul rzboiului Troian; cci unul din ei a locuit cu pretendenii, iar cellalt cu Phaeacians. Thamyris i Philammon nu au trit cu mult timp naintea acestora. Astfel, despre multele lor performane de orice fel, a timpurilor lor i a nregistrrii lor, noi am scris n ntregime, i, cred c am fcut-o cu toat precizia. Dar ca s fim complei, ceea ce nc ne lipsete, voi da explicaia mea respectndu-i pe cei stimai ca fiind nelepi. Minos, cel care a fost nvat s exceleze n orice fel de nelepciunea, n agerimea minii, i n competena legislativ, a trit n timpul lui Lynceus, care a domnit dup Danaus n a unsprezecea generaie dup Inachus. Lycurgus, care a fost nscut la mult timp dup luarea Troiei, a dat legi lacedemonianilor. Despre Draco s-a descoperit c a trit n cea de-a treizeci i noua Olimpiad, Solon n cea de-a patruzeci i asea, i Pitagora n a aizeci i doua. Am artat c Olimpiadele au nceput dup 407 ani de la cucerirea Troiei. Aceste fapte fiind demonstrate, vom observa pe scurt era celor apte nelepi. Cel mai vechi dintre

acetia, Thales, a trit n timpul celei de-a cincia Olimpiad; i deja am vorbit pe scurt despre cei care au urmat dup el. Capitolul XLII. O afirmaie a concluziei autorului. Aceste lucruri, o greci, le-am compus eu Tatian, un ucenic al filozofiei barbare. 95 M-am nscut n inutul asirienilor, i am fost mai nti instruit n doctrinele voastre, i apoi n acelea pe care mi le-am asumat s le proclam. Pe viitor, tiind cine este Dumnezeu i care este lucrarea Sa, m prezint pe mine nsumi pregtit pentru o examinare 96 n privina doctrinelor mele, n timp ce ader neclintit la acel mod de via care este potrivit cu Dumnezeu. 97 Fragmente. 98 n tratatul su, Referitor la Perfecia conform Salvatorului, el scrie: Consimmntul se potrivete bine cu rugciunea, dar prtia n corupie slbete rugciunea. La orice msur, prin permisiune cu siguran c el interzice ntr-un mod delicat; dar atunci cnd el le permite s se ntoarc la aceeai stare din cauza lui Satan i a desfrului, el i demonstreaz unui om care va ncerca s serveasc doi stpni Dumnezeu prin consimmnt (1 Corinteni 7:5), ci prin dorina consimmntului, a desfrului, a relaiilor sexuale ne permise, i prin diavolul. - Clem. Alex: Strom., iii. c. 12 O anumit persoan critic violent aceast generaie, numind-o coruptibil i distructiv; i unii sunt violeni [cu Scriptura], aplicnd pro-creaiei cuvintele Salvatorului: Nu v strngei comori pe pmnt, unde le mnnc moliile i rugina; i lui nu i este ruine s adauge la aceste cuvinte ale profetului: Voi toi vei mbtrni ca o hain, i moliile v vor devora. i, n aceeai fel, ei aduc dovezi n sprijinul celor spuse n legtur cu nvierea morilor: Fiii acelei lumi nu se cstoresc i nici nu sunt dai spre a fi cstorii. -Clem. Alex.: iii. c. 12, Tatian, pstrnd trupul imaginar al lui Hristos, pronun toate relaii sexuale ca fiind impure, el a fost cel mai violent heresiarc

al encratiilor, ntrebuineaz un argument de acest fel: Dac cineva seamn n fire, va secera corupie de la fire; dar cel care seamn n fire este cel care se unete cu o femeie; deci cel care ia o soie i seamn n fire, din fire va secera corupia. -Hieron.: Com. in Ep. ad Gal. Desprindu-se de Biseric, i fiind ludat i ncurajat de un orgoliu al nvtorului su, 99 ca i cnd ar fi superior celorlali, el i-a alctuit propriul su fel de doctrin. Imaginndu-i anumii Eoni invizibili ca cei ai lui Valentinus, i denunnd cstoria ca pe o pngrire i concubinajul n acelai fel ca Marcion i Saturninus, i negnd mntuirea lui Adam ca pe o prere de-a sa. -Irenaeus: Adv. Hoer., i. 28. ncercnd din cnd n cnd s foloseasc limbajul lui Pavel, Tatian a spus c n Adam toi mor, dar a ignorat faptul c acolo unde pcatul s-a nmulit, acolo harul s-a nmulit i mai mult. ."-Irenaeus: Adv. Heres., iii. 37

mpotriva lui Tatian, care spune c acele cuvinte, S fie lumin, trebuie s fie luate ca pe o rugciune. Dac Cel care a rostit aceasta a cunoscut un Dumnezeu superior, atunci cum de spune El c: Eu sunt Dumnezeu, i nu este nimeni afar de mine? El a spus c exist pedepse pentru blasfemii, vorbiri prosteti i cuvinte imorale, care sunt pedepsite aspru de Logos. i el a spus c femeile erau pedepsite din cauza prului i a ornamentelor lor de o putere mai presus de acele lucruri, care de asemenea i-a dat putere lui Solomon prin prul su, i i pedepsete pe aceia care prin mpodobirea prului lor sunt ndemnate la concubinaj. -Clem. Alex.: Frag. Dar Tatian, ne nelegnd c expresia S fie nu este totdeauna reactiv, ci uneori este imperativ, i-a imaginat cel mai necuviincios lucru despre Dumnezeu, care a spus: S fie lumin, spunnd c El mai degrab s-a rugat dect a poruncit luminii s fie, ca i cnd a gndit necuviincios c Dumnezeu era n ntuneric. -Origen: De Orat.

Tatian separ omul vechi de cel nou, dar nu aa cum spunem noi, nelegnd c omul vechi este legea iar omul nou este Evanghelia. Suntem de acord cu el spunnd acelai lucru, dar nu n sensul pe care l vrea el, revocnd legea ca i cnd ea ar aparine unui alt Dumnezeu. -Clem. Alex.: Strom., iii. 12. Tatian condamn i respinge i cstoria i carnea pe care Dumnezeu a creat-o pentru folosul nostru. -Hieron.: Adv. Jovin., i. 3. Dar voi ai dat nazireilor s bea vin, i le-ai poruncit profeilor spunnd, Nu profeii. Probabil c prin aceasta, Tatian eful encratiilor se strduiete s i construiasc erezia sa, declarnd c vinul nu trebuie but, de vreme ce a fost poruncit n lege c nazireii nu trebuiau s bea vin, i cei care dau vin nazireilor sunt acuzai de profet. -Hieron.: Com. in Amos. Tatian, patriarhul encratiilor, cel care a respins unele din epistolele lui Pavel, a crezut c cea care este [adresat] celor din Tir, ar trebui s fie declarat ca fiind a apostolului, gndindu-se puin la afirmaia lui Marcion i a altora, care sunt de acord cu el n aceast privin. -Hieron.: Proef. in Com. ad Tit. [Arhelau (280 d.Hr.), Episcop al Carrha n Mesopotamia, l categorisete pe acest compatriot al su, Tatian cu cuvintele: "Marcion, Sabellius, i alii care au fcut pentru ei nii o tiin ciudat," adic, o teologie a lor proprie. -Routh: Reliquiae, tom. v. p. 137. Dar vedei Edinburgh Series a acestei lucrri, vol. xx. p. 267.]

Claudius Apollinaris

Despre pasti

Claudius Apollinaris Episcop din Hierapolis apologet (a.d. 160-180) Acest autor, un apologet primar, prezint un interes deosebit fiind un martor competent care povestete istorisirea Legiunii Tuntoare ntr-o manier natural i-i d un caracter simplu de rspuns la rugciune. Acest subiect a fost tratat de Lightfoot n lucrarea sa recent asupra prinilor apostolici ntr-o manier exhaustiv, i povestirea, aa cum o prezint Apolinaris, primete de la el o aprobare corect i fr echivoc. Apollinaris, la fel ca i Rhodon, se presupune a fi autorul unei lucrri (care a fost atribuit lui Asterius Urbanus) mpotriva Montanismului i care a fost dedicat lui Abiricius Marcellus. Acest lucru ns este respins de ctre Routh, textul grecesc al cruia, mpreun cu notiele, trebuie consultat de ctre cei ce

doresc s se aprofundeze. Apollinaris a fost episcopul de Hierapolis in Maeander, i Lightfoot crede c mpreun cu Melito i Polycrat a fost cunoscut de ctre Policarp, i influenat de ctre exemplul i doctrina sa. el i adreseaz apologia sa, menionat n termeni de laud de ctre Ieronim (Jerome), lui M. Antonius, cezarul. El a mai scris de asemenea Adversus Gentes i De Veritate; de asemenea a scris mpotriva iudeilor. Serapion l numete prea binecuvntat. Dintr-o carte necunoscut. Aceast naraiune(spune Eusebiu, Hist., v.5) este relatat (Este vorba despre ploaia torenial care a czut pesta armata mpratului M. Antonius pentru a alina setea soldailor, n timp ce dumanul a fost mprtiat de ctre fulgerele czute peste el) chiar i de acei istorici care sunt la o mare deprtare de nvtura ce predomin ntre noi i care sunt preocupai doar de descrierea evenimentelor legate de viaa mprailor, care sunt subiectele principale ale istoriei lor, dar a fost descris i de istoricii notri. ns istoricii din afara bisericii, fiind mpotrivitori credinei, n timp ce recunosc minunea, se abin de a recunoate c ea a fost trimis ca rspuns la rugciunile noastre. pe de alt parte, scriitorii notri, iubitori ai adevrului fiind, au descris subiectul ntr-o manier simpl i adevrat. Apollinaris trebuie considerat ca fcnd parte din numrul acestora. La acel timp spune el- legiunea care prin rugciunile sale a cauzat minunea a primit de la mprat titlul care s corespund ntmplrii aceleia, i a fost numit n limba Roman Legiunea Tuntoare.

Din cartea Despre Pati Sunt totui unii care prin ignorana lor ridic dispute despre aceste lucruri (dei purtarea lor este scuzabil, deoarece ignorana nu trebuie s fie subiectul blamrii, ci mai degrab a instruirii adecvate), i spun c n ziua a patrusprezecea Domnul

a mncat mielul cu ucenicii, i c n ziua mare a srbtorii azimilor nedospite El nsui a suferit; i ei l citeaz pe Matei, vorbind n sprijinul punctului lor de vedere. Din acest motiv ns opinia lor este contrar Legii, i Evangheliile par a fi diferite de ce spun ei. Din aceiai carte A patrusprezecea zi, adevratul Pati al Domnului, marele sacrificiu, Fiul lui Dumnezeu n locul mielului, cel ce a fost legat dei El nsui a legat pe cel puternic, cel ce a fost judecat dei El era Judectorul viilor i a morilor, i care a fost dat n minile pctoilor pentru a fi crucificat, care a fost ridicat pe coarnele unicornului, i care a fost strpuns n coasta Sa sfnt, care a vrsat din coasta Sa cele dou elemente purificatoare, apa i sngele, cuvntul i spiritul, i care a fost ngropat n ziua patilor, o piatr fiind pus peste mormnt.

Hegesippus Memorii sau Istorie Bisericeasca

Fragmente

Viata. Printre scriitorii antignostici pomeniti de Eusebiu, locul de frunte in enumerare il detine Hegesip. Acest personaj era un fel de turist, afirmand in cartea lui ca a fost la Roma si ca in drum spre acest oras a avut legaturi cu multi episcopi care profesau aceeasi invatatura, ca a stat un numar de zile printre fratii din Corint, care erau ortodocsi, ca ajuns la Roma. A stabilit o lista a episcopilor de la inceput pana la Anicet (155166), episcopul din timpul cand a sosit el in marele oras. El constata, in fine, ca in fiecare succesiune de episcopi si in fiecare oras se pastreaza invatatura profetilor si a Domnului. Fer. Ieronim noteaza ca Hegesip ar fi stat la Roma pana sub papa Eleuteriu, al doilea urmas al lui Anicet si fostul diacon al acestuia. Din analiza pe care Hegesip o face "Evangheliei catre Evrei", cu care ocazie el arata anumite particularitati ale limbii ebraice, Eusebiu deduce ca acest autor a fost iudeu si din religia iudaica a trecut la credinta crestina. Dupa Cronica pascala, Hegesip ar fi murit sub Commodus (180-192). Opera.

Eusebiu ne spune ca Hegesip a lasat o lucrare numita "Memorii", in cinci parti, si din care el citeaza unele fragmente. Aceste fragmente, putine si scurte, nu ne pot da o idee exacta despre caracterul propriu-zis al Memoriilor. Ieronim zice ca aceste Memorii erau o istorie bisericeasca, in cinci carti, tratand evenimentele de la patimile Domnului pana la vremea sa, adica pana spre 170-180 aproximativ si relevand la fiecare personaj tratat si specificul artei sale oratorice sau literare. Ne-am gasi deci in fata primei lucrari de istorie bisericeasca in literatura patristica. Se pare insa, dupa cuprinsul fragmentelor citate de Eusebiu, ca lucrarea aceasta era mai mult o opera polemica cu gnosticii, carora tinea sa le arate adevarul oficial al Bisericii. Doctrina. Din primul fragment citat de Eusebiu reiese ca Hegesip, asemenea Sf. Irineu, socotea ca invatatura curata crestina e garantata de succesiunea neintrerupta a episcopilor, de la Apostoli pana in momentul in care discuta problema. Biserica neatinsa de impuritatea eretica e numita "fecioara".

I. Despre martirizare lui Iacov, fratele Domnului, din Cartea a V a.1 Iacov, fratele Domnului, a fost succesorul la guvernarea Biserici, n colaborare cu apostolii. n mod general el este numit Dreptul, din zilele Domnului pn n vremea prezent. Muli purtau numele Iacov, dar acesta era sfnt nc din pntecele mamei sale. El nu a but vin sau alt licoare ntoxicant2, nici nu a mncat carne; briciul nu i-a trecut peste cap; nu s-a uns cu ulei, nici nu a folosit baia, Numai lui i s-a permis s intre n locul sfnt:3 pentru c el nu a purtat nici o hain de ln, ci numai estur de in fin. Eu zic, c numai el era obinuit s intre n templu: i de obicei era gsit plecat pe genunchi, implornd iertare pentru oameni aa nct pielea de pe genunchii si a devenit bttorit ca ceea a cmilelor, datorit acestei constante plecri a genunchiului n adorare fa de Dumnezeu i implorrii iertrii pentru oameni. De aceea, ca o consecin a dreptii sale proeminente, el a fost numit Dreptul

i Oblias,4 care n Greac nseamn Aprarea Poporului i Dreptatea, n concordan cu ceea ce profeii au declarat despre el.Civa oameni care aparineau celor apte secte care existau n popor, care au fost descrise de mine n Note, l-au ntrebat: Care este poarta lui Isus i el a rspuns c El a fost Mntuitorul. Ca urmare a acestui rspuns, unii au crezut c Isus este Christosul. Dar sectele menionate mai sus nu a crezut, nici n nvierea i nici n venirea Unuia care va rsplti fiecrui om dup faptele lui; dar cei care au crezut, au crezut datorit lui Iacov. Deci, atunci cnd muli, chiar i din clasa conductoare au crezut, a existat o tulburare printre Evrei, i crturari i Farisei, care au zis: nc puin i vom vedea toi oamenii cutndu-l pe IIsus ca Hristosul.Deci, ei au venit ntrun glas la Iacov i au zis: Te rug, oprete poporul: pentru c s-au rtcit n ceea ce cred despre Isus, cum c el ar fi Christosul. Noi te rugm s-i convingi, cu privire la Isus, pe toi cei ce au venit pentru Ziua de Pate. Noi toi ascultm de convingerea ta; din moment ce, noi ca i poporul, aducem mrturia despre tine c eti drept i c nu ai fost prtinitor fa de nimeni. Deci, convinge tu oamenii s nu primeasc opiniile eronate despre IIsus: pentru c tot poporul , ca i noi, ascult de convingerea ta. Apoi, aeaz-te pe vrful5 templului, ca din aceea poziie nlat s poi vedea clar i cuvintele tale s poat fi clar auzite de toi oamenii. Aceasta pentru c, pentru a participa la Pate, s-au adunat aici toate triburile, i chiar i unii dintre Neamuri. Prin urmare, mai sus pomeniii Crturari i Farsei, lau aezat pe Iacov pe vrful templului i au strigat cu voce tare spre el, zicnd: O tu cel drept, de care noi toi suntem legai s ascultm, pentru c poporul este n rtcire i l urmeaz pe IIsus cel crucificat, spune-ne tu care este poarta lui IIsus, cel crucificat i el a rspuns strignd: De ce m ntrebai voi de Isus Fiul Omului? El nsui ade n cer, la dreapta Marii Puteri i va reveni pe norii cerului. Si, cnd muli au fost convini de aceste cuvinte, i au adus laude mrturiei lui Iacov i au zis Osana Fiului lui David, atunci din nou Fariseii i crturarii au zis unul ctre altul, Nu am fcut bine c am provocat aceast mrturie despre Isus. Dar hai s ne urcm sus i s-l aruncm jos, ca ei s se team i s nu-l cread. i ei au strigat cu voce tare i au zis: Oh, oh, chiar i omul drept este n rtcire. n

acest fel ei au mplinit Scriptura scris de Isaia: Mai las-ne cu omul drept, el este aductor de necaz pentru noi: prin urmare ei mnnc roadele faptelor lor Aa c ei s-au dus sus i l-au aruncat jos pe omul drept, i i-au zis unul ctre altul: Hai s omorm cu pietre pe Iacov Dreptul. i ei au nceput s-l loveasc cu pietre: n timp ce era pe jumtate mort; el s-a ntors i a ngenunchiat i a zis: Te implor pe Tine, Doamne Dumnezeu, iart-i, pentru c ei nu tiu ce fac. i prin urmare, n timp ce ei l-au omort cu pietre, unul dintre preoi, fiul lui Rechab, fiul lui Rechabim, cruia mrturia i-a fost adus de profetul Ieremia, a nceput s strige cu voce tare, zicnd: ncetai. Ce facei? Omul drept se roag pentru noi. Dar unul dintre ei, unul dintre vopsitori, a luat unealta cu care obinuia s stoarc hainele pe care el le vopsea, i a aruncat-o n capul omului drept. i deci el a suferit martiriul i ei l-au ngropat pe loc, i stlpii ridicai n memoria sa sunt nc acolo, aproape de templu. Acest om a fost un adevrat martor, att pentru Evrei, ct i pentru Greci, c IIsus este Hristosul. La scurt vreme dup aceea Vespasian a asediat Iudeea i i-a luat captivi.

Despre rudeniile mntuitorului nostru.6 Din copilria Domnului nc a supravieuit nepotul lui Iudas, care dup trup era numit fratele su. Cu privire la cetia s-au furnizat informaii, ca aparinnd familiei lui David i Evocatus ia adus naintea Cezarului Domiian: pentru c acel imperator se temea de venirea lui Christos, aa cum s-a temut i Irod. Deci, el i-a ntrebat dac ei erau familia lui David; i ei au mrturisit c erau. Apoi el i-a ntrebat ce proprieti aveau, sau ci bani posed. Ei amndoi au rspuns c ei aveau numai 9000 de dinari amndoi, fiecare dintre ei avnd jumtate din aceea sum; dar chiar dac au zis aceasta, ei nu o posedau n bani lichizi, ci ca o valoare estimativ a pmntului lor, care era compus numai din douzeci i cinci de plethra, din care ei trebuiau s-i plteasc datoriile, i ei se susineau prin propria lor munc. i apoi ei au nceput s-i ridice minile, artndu-

le, ca o dovad a muncii lor manuale, duritatea pielii lor i btturile crescute pe minile lor datorit muncii constante. Fiind ntrebai despre Christos i mpria Sa, care este natura ei, i cnd i unde ea i va face apariia, n replic, ei au rspuns c ea nu era din lumea aceasta, nici de pe pmnt, ci aparine sferei cerului i a ngerilor, i i va face apariia la sfritul vremii, cnd El va veni n glorie i va judeca vii i morii i va rsplti pe fiecare dup direcia vieii sale.7 Dup acestea Domiian nu a dictat nici o condamnare mpotriva lor, dar i-a tratat cu dispre, n aa fel ca i oamenii s vad, i apoi i-a lsat s plece liberi. n acelai timp el a dat o porunc i a oprit persecuia mpotriva Bisericii. Atunci cnd au fost eliberai ei au devenit liderii8 bisericilor, aa cum era natural n cazul celor care au fost odat martiri i au copilrit cu Domnul. i, dup aezarea pcii peste Biseric, vieile lor au fost lungite pn n vremea domniei lui Traian.

Despre martiriul lui Simion, fiul lui Clopas, episcop al Ierusalimului.9 ntr-adevr, unii dintre aceti eretici au dat o informaie mpotriva lui Simeon, fiul lui Clopas, c ar fi unul din familia lui David i un Cretin. i pe baza acestei acuzaii el a fost martirizat atunci cnd era n vrst de 120 de ani, n vremea domniei Cezarului Traian, atunci cnd Atticus era legat10 consular n Siria. i lucrurile s-au petrecut aa, zice acelai autor, c, n timp ce se fceau cercetri cu privire la cei care aparin tribului regal al Evreilor, chiar acuzatorii nii au fost dovedii ca aparinnd la acesta. Prin prezentarea motivului bazat pe vrsta sa naintat, i pentru c Scriptura din Luca face o meniune la Maria fiica lui Clopas, care, aa cum a artat deja naraiunea noastr, a fost tatl su, se poate spune c Simeon a fost unul dintre cei care cu adevrat l-a vzut i auzit pe Domnul.

Acelai istoric i menioneaz i pe alii, din familia respectat a frailor Mntuitorului, numit Iuda, c ar fi supravieuit, dup mrturia pe care ei au dus-o pentru credina n Christos, n vremea lui Domiian, aa cum deja s-a artat, pn n timpul aceleai domnii. El scrie dup cum urmeaz: Ei au venit i au preluat preedinia fiecrei biserici, n calitate de martori pentru Christos, i ca fiind dintre cei ce au copilrit cu Domnul. Dup ce o pace trainic s-a aezat peste fiecare biseric, ei au rmas pn n vremea domniei Cezarului Traian: adic, pn n vremea cnd despre cel ce a ieit dintr-un unchi al Domnului, Simeon, fiul lui Clopas, care a fost menionat mai sus, s-au adus informaii mpotriva lui, de ctre diferii eretici, i a fost supus unei acuzaii ca i restul, i pentru aceeai cauz, naintea legatului Atticus; i, n timp ce a suferit ultraj timp de mai multe zile, el a adus mrturie pentru Christos: aa nct toi, inclusiv legatul nsui, au fost uimii peste msur c un om n vrst de 120 ani se poate s ndure att de multe torturi. n final el a fost condamnat s fie crucificat.

... Pn n aceea perioad Biserica a rmas ca o fecioar pur i neprihnit: pentru c, dac exista vreo persoan care era dispus s se ating de buna rnduial a predicrii mntuirii,11 ei nc stteau ascuni n locuri ntunecoase ale tinuirii sau altele. Dar, atunci cnd grupul sfnt de Apostoli i-au ncheiat n diferite feluri vieile, i a trecut aceea generaie de oameni crora le-a fost dat s asculte nelepciunea Dumnezeiasc cu propriile lor urechi, atunci confederaia ereziei pgne a aprut prin nvtura nvtorilor fali, care, vznd c nici unul dintre apostoli nu mai exist, au ncercat n mare msur cu capul gol i nlat s se opun predicrii adevrului, prin predicarea aa numitei cunoateri false. Despre cltoria sa la Roma i sectele Evreieti.12 Si biserica Corintenilor a continuat n credina ei ortodox13 pn n vremea cnd Primus a fost episcop n Corint. n

cltoria mea la Roma, am avut cteva legturi cu aceste frii, atunci cnd am petrecut cteva zile cu Corintenii, timp n care ne-a nviorat reciproc prin credina ortodox. La sosirea mea la Roma, am fcut o list a episcopilor pn la Anicetus, a crui diacon a fost Eleutherus. Lui Anicetus i-a succedat Soter i dup el a venit Eleutherus. Dar n cazul fiecrei succesiuni14 i a fiecrui ora, statutul problemelor este n concordan cu nvtura legii i a Profeilor i a Domnului... i dup ce Dreptul a fost martirizat, aa dup cum i Domnul i din acelai motiv, Simeon fiul lui Clopas, descendent din unchiul Domnului, este fcut din nou episcop, alegerea sa fiind susinut de toi, ca fiind rudenie a Domnului. Prin urmare Biserica a fost numit o fecioar, pentru c ea nu era nc corupt de nvturile fr valoare.15 Thebulis, cruia nu i-a plcut pentru c el nu a fost episcop, a fost primul a nceput s-o corup prin lucrrile sale ascunse. i el a fost legat de cele apte secte care existau ntre oameni, ca Simon, de la care se trag Simonianii; i Cleobius, de la care se trag Cleobianii; i Doritheus, de la care se trag Dorithianii; i Gorthaeus de la care se trag Gortheanii; Masbothaeus, de la care se trag Masbothaeii. Dintre aceti oameni au ieit i Menandrianistii i Marcioniii i Carpocratianii i Valentinienii, i Basilidienii, i Saturnilienii. Fiecare dintre aceti lideri, n intimitatea sa i n capacitile lor distincte i-au adus propria opinie privat. Din acestea au ieit Christoii fali, profeii fali, apostolii fali care o divizat Biserica unic n partide,16 prin doctrinele lor coruptoare, expuse n dezacord cu Dumnezeu i cu Christos... Mai mult, au existat, printre copiii lui Israel, diferite opinii cu privire la circumciziune, susinute de cei care se opuneau tribului lui Iuda i lui Christos: cum ar fi Eseneii, Galileenii, Hemerobaptitii, Masbothaeii, Samaritenii, Saducheii, Fariseii.

Dionysius, Episcop la Corint

Scrisoare ctre Biserica Roman


Fragmente

INTRODUCERE

[170 d.Hr.] Eusebiu este aproape confuz n ceea ce spune despre Dionysius,1 care a fost pus peste biserica din Corint i a mprit n mod gratuit, nu numai oamenilor lui, ci i altora, ct i celor de pretutindeni, binecuvntrile strdaniilor divine. El a scris Epistolele Catolice; el a adresat o epistol Spartanilor i Atenienilor; i, aa cum spune i Eusebiu, Dionysius Aeropagitul, convertitul Sfntului Pavel, a fost primul episcop al Atenei.2 El a scris celor din Nicomedia, combtndu-l pe Marcion i adernd n mod ferm la rnduiala credinei. ntr-o epistol ctre cei din Gortynia, i alii din Creta, el l laud pe Filip pentru lucrarea sa plin de curaj i i avertizeaz cu privire la eretici. Se pare c el l recunoate pe Palmas ca episcop n Amastris i Pontus, i adaug expuneri ale scripturii i reguli cu privire la cstorie, puritatea i sanctitatea ei. El de asemenea inspir delicatee fa de cei rtcii i apostaii care se pociesc. Corespondeaz cu Pinytus, episcopul din Gnossias, pe aceeai tem; dar Pintyus, n timp ce i mulumete i i laud clemena, n mod deschis l privete ca fiind prea mult nclinat s asigure mncare bebeluilor i l sftuiete s adauge carne tare pentru cei de vrst matur. El de asemenea scrie Chrysophorei, sora sa cea mai credincioas, mprtindu-i instruire spiritual.

Scrisoare ctre Biserica Roman

I.Pentru c acesta a fost obiceiul tu de la nceput, de a face bine tuturor frailor n diferite feluri i de a trimite provizii multor biserici care se afl n fiecare ora, n acest fel uurnd srcia celor n nevoi i acordnd ajutoare frailor care sunt cu mine.1 Prin proviziile pe care le-ai trimis de la nceput, voi Romanii, ai pstrat obiceiul Romanilor care le-a fost lsat de prini, pe care binecuvntatul vostru episcop Sorer, nu numai c l-a pstrat, ci a adaus la el, trimind un splendid dar sfinilor i sftuindu-i cu cuvinte binecuvntate pe cei care merg la Roma, aa cum face un tat iubitor cu copii si. II.Din aceeai epistol. 2 Am petrecut aceast zi sfnt a Domnului, n care am citit scrisoarea ta, din a crui citire constant noi ar trebui s putem extrage sfaturi, exact ca i din citirea celeilalte pe care ne-ai trimis-o scris, prin Clement. III.Din aceeai epistol. Aadar, prin asemenea sfaturi tu te-ai alturat ntr-o unire strns cu bisericile care au fost plantate de Petru i Pavel, ceea a Romanilor i ceea a Corintenilor: pentru c ambele au mers3 la Corintul nostru i ne-au nvat n acelai fel cum ei te-au nvat pe tine atunci cnd au plecat n Italia, i nvndu-te pe tine, ei au suferit, n acelai timp, i martiriul.4 IV.Din aceeai epistol.5 Pentru c eu am scris scrisori atunci cnd fraii mi-au cerut s scriu. i aceste scrisori au fost umplute cu neghin de apostolii diavolului, nlturnd anumite lucruri i adugnd altele, pentru care le este pstrat un vai. Atunci, nu este de mirare, dac cineva a ncercat s prostitueze scrierile Domnului, atunci cnd ei i-au fcut planuri mpotriva celor care nu sunt se acelai fel ca ei.6

Meliton de Sardes
APOLOGIE CATRE MARCU AURELIUS

INTRODUCERE

Melito, episcop de Sardes, a ocupat cel dinti loc ntre episcopii din Asia la mijlocul secolului al 2-lea datorit influenei sale personale i a activitii sale literare. La scurt timp nainte de sfritul acelui secol, numele lui este menionat de Polycrates din Efes n scrisoarea sa ctre Victor din Roma (Eus. H. E. v. 24.) ca fiind unul lumintorii bisericii asiatice prin a crui autoritate a fost poruncit practica sa Quartodeciman. Urmtoarea meniune existent cu privire la el apare cu 20 de ani mai trziu n Little Labyrinth (Eus. v. 28). (Micul Labirint) Acolo el este unul dintre scriitori, mai btrn ca Victor din Roma, care a vorbit despre Domnul nostru ca fiind Dumnezeu i om n acelai timp. O referin la el n lucrarea O lume pierdut a luiTertulian, pe care o cunoatem prin citarea lui Jerome n art. s.v. din cartea sa Catalogul (c. 24), arat nalta sa reputaie n timpul lui Tertulian. Informaia noastr complet este din notiele lui in Eusebiu (H. E. iv. 13, 26), care ofer o list a lucrrilor lui Melito pe care el le-a cunoscut, mpreun cu 3 extrase. Lucrarea sa Apology (Iertarea) prezentat mpratului Marcus Aurelius este probabil ultima sa lucrare. Ea apare n anul 170 d.Hr. n traducerea lui Jerome a Cronicii lui Eusebiu, dar aceast dat poate fi dedus mai corect dintr-un pasaj pstrat de Eusebiu. Melito, adresndu-se lui Marcus Aurelius, vorbind despre Augustus, spune: Al cruia succesor ai dorit foarte mult ca s devii, i aa va fi cu fiul tu dac pstrezi acea filozofie care a nceput cu Augustus, etc. Faptul c el spune aici cu fiul tu, i nu cu fratele tu, este o dovad a faptului c data este mai trzie dect moartea lui Lucius Verus n 169. Commodus a fost asociat n imperiu cu tatl su n anul 176. Pasajul citat nu arat dac aceast asociere a avut loc deja sau a fost doar anticipat. n anul 177 persecuiile cretinilor erau foarte violente n tot imperiul. Se pare c memorialul lui Melito a fost scris chiar la nceputul acelei prigoane.

Se pare c cretinii sufereau mai mult n privina proprietilor lor dect n fiina lor, iar Melito i exprim ndoiala sa dac mpratul a pedepsit cruzimile, i credina c, atunci cnd el a examinat acest caz, el va interveni n favoarea lor. Melito afirm c Nero i Domitian au fost singurii mprai care au sancionat persecuia cretinilor, i probabil c din acest pasaj Tertulian a derivat argumentul su c numai mpraii ri i-au prigonit pe cretini. Pe de alt parte, ca o interzicere a imixtiunii, Melito a citat scrisoarea lui Hadrian ctre Fundanus, i scrisorile lui Antoninus, ntr-o vreme n care nsui Aurelius era asociat n guvernare, ctre oamenii din Larissa, Tesalonic i Atena. Un extras din Iertare pstrat n Paschal Chronicle (p. 483, Dindorf) (Cronica Pascal) a iscat anumite discuii controversa socinian timpurie. Noi nu suntem nchintorii unor pietre fr sens, ci l adorm pe singurul Dumnezeu, care este mai nainte de toi i peste toi, i [peste] Hristosul Su adevratul Dumnezeu, Cuvntul naintea tuturor veacurilor. Cuvntul peste care este al doilea i apare n ediia lui Rader a Cronicii nu apare n ultima ediie (a lui Dindorf). Un exemplar al operei Iertare exist ntr-o traducere sirian a unuia din manuscrisele Nitriane de la Muzeul Englez, care poart titlul Discursul lui Melito Filozoful inut naintea lui Antoninus Caesar, i el i-a vorbit lui Caesar pentru ca el s l cunoasc pe Dumnezeu, i i-a artat calea adevrului, i a nceput s vorbeasc precum urmeaz. Este posibil ca translatorul sirian gsind n originalul grec faptul c Iertare era adresat mpratului, a fcut o gaf creznd c aceasta a fost transmis prin viu grai. Ea a fost tiprit n sirian, cu traducerea n englez a lui Cureton (Spicileg. Syr.) i a lui Pitra, cu o traducere latin de Renan (Spicil. Solesm. vol. ii.) care a fost revizuit n Apologeii lui Otto, vol. ix. Dei aceast versiune sirian a crii Iertare pare s fie complet, nu conine nici unul din pasajele citate de Eusebiu, i caracterul ei pare diferit n ntregime fa de cel cunoscut din opera lui Eusebiu. Cel din urm a avut de gnd s l ndemne pe mprat s opreasc persecuia artnd c cretinii nu meritau tratamentul acela. Versiunea sirian a crii Iertare este un argument mpotriva absurditilor politeismului i idolatriei, aa cum ar fi putut fi scrise cu sperana s-l converteasc pe

mprat, dar nu expune nici o tensiune mental a unuia care sufer n timpul unei persecuii nedrepte. De aceea, probabil c versiunea sirian a crii Iertare nu este aceeai cu cea din care Eusebiu a extras anumite poriuni. A scris oare Melito dou cri Iertare? Cronica Pascalnregistreaz opera Iertare a lui Melito i n anul 164 i n anul 169 d.Hr., dar n mod clar aceasta este doar o menionare repetat a crii Iertare, care a fost cauzat de dubla meniune n Eus. iv. 13, 26. Atribuirea lui Melito a versiunii siriene a crii Iertare este probabil o eroare, dei documentul a aprut la scurt vreme. Exist urme minore, dar noi credem c ele sunt decisive n folosirea de ctre Iustin Martirul a operei Iertarea: aadar acesta trebuie s fie mai trziu dect acela. Acesta se adreseaz unui mprat Antoninus, care putea s fie Pius, Aurelius, Caracalla, sau Elagabalus. Probabil era destinat unuia dintre ultimii doi. Punctul de vedere al scriitorului pare s fie sirian. n enumerarea idolatriei pgnilor el o omite (ceea ce nu ne-am atepta de la Melito care a scris n Asia Mic) pe Cybele i pe Diana efesenilor; n timp ce vorbete detaliat despre obiectele de nchinare siriene, i pare s fie personal familiar cu oraul Mabug, Hierapolis de la sirieni. Mustrarea dac ei vor s v mbrace n haine femeieti, aducei-v aminte c suntei un brbat, l sugereaz pe mai degrab pe Elagabalus dect pe oricare din ceilali mprai menionai. Alt pasaj susine o presupunere c autorul era sirian. Scriitorul vorbete despre lume ca fiind destinat s sufere de trei potopuri unul al vntului, al apei i al focului; primele dou au trecut, al treilea va veni. Potopul vntului este acela prin care se presupune c a fost distrus turnul Babel (vezi versetele Sibylline citate de Theophilus, ad Autol. ii. 31, i de Abydenus, citat de Eus. Praep. Evan. ix. 14). Potopul vntului are loc n lucrarea intitulat The Cave of Treasures (Cureton, Spicil. Syr. p. 94), (Petera comorilor) i n cartea etiopian a lui Adam (Ewald's Jahrbcher der Bibl. Wiss. 1853). S-a dezbtut faptul c referina la potopul de foc arat o relaie cu 2 Petru; dar se pare c aceasta nu putem s o afirmm n nici un caz. n Noul Testament gsim aluzii la Iertare, afirm Westcott (N. T. Canon, p. 219). mpotriva siturii ei att de trziu cum o face Elagabalus se poate concluziona c dac este interpretat natural, ea vorbete despre mprat ca avnd copii; i dei ierttorul poate pur i simplu s exprime o dorin n numele

succesorilor ne nscui ai mpratului, este mai simplu s atribuim opera ca fiind din timpul lui Caracalla care a petrecut ceva timp n Siria. Alte urme par s arate c Tertulian, care era familiar cu versiunea lui Eusebiu a operei Iertarea de Melito, a folosit-o i el pe aceasta. Aceasta ar putea fi identificarea lui Serapis cu Joseph i observaia c vechii zei pgni erau practic mai puin onorai dect mpraii, de vreme ce templele lor trebuiau s plteasc taxe. Dintre alte lucrri ale lui Melito, peri tou pasca este prima n lista lui Eusebiu. Data este limitat de propoziia de la nceput pe care Eusebiu o citeaz: n calitatea sa de guvernator al Asiei, Servilius Paulus, n timpul n care Sagaris a suferit martirizarea, au avut loc multe discuii n Laodicea despre srbtoarea Pascal empesontoV kata kairon n acele zile, i aceste lucruri au fost scrise. Rufinus citete aici "Sergius Paulus," i aceasta apare de la alte autoriti c ar fi fost numele real al guvernatorului n chestiune, probabil ntre limitele anilor 164-166. Apelul lui Polycrates la autoritatea lui Melito clarific faptul c mai trziu, n lucrarea sa despre srbtoarea Patelui, a luat partea lui Quartodeciman. Eusebiu spune c opera lui Melito a tras n fa alta, fr ndoial de partea opus, de la Clement din Alexandria. S-a presupus c Melito a fost ionianul pe care Clement (Eus. H. E. v. 11) l enumer printre nvtorii si. Ar trebui s observm c fragmentele existente ale lui Melito resping noiunea c Quartodecimanism era inconsecvent cu acceptarea celei de-a patra Evanghelii. Melito vorbete despre cei trei ani de misiune ai Domnului nostru dup botezul Su, pe care nu le-ar fi putut nva din Sinoptici. El justific faptul c un berbec, nu un miel, a fost nlocuit ca jertf n locul lui Isaac, observnd c Domnul nostru nu a fost tnr ca Isaac atunci cnd a suferit, ci era la vrsta maturitii. Este posibil ca aici s fie o indicaie a faptul c Melito a pstrat aceeai teorie referitoare la vrsta Domnul nostru ca i Ireneu i ali asiatici, care este derivat din Ioan 8:57. ntregul pasaj arat c Melito a crezut cu trie n eficiena morii ispitoare a lui Isus, i a privit la El ca i mielul de sacrificiu. Cuvntul pe care el l folosete este amnoV , ca n Evanghelie, nu arnion ca n Apocalipsa.

Urmtoarea lucrare a lui Melito din care Eusebiu ne-a dat un extras se numete Selections, (Selecii) i este adresat unui prieten numit Onesimus, care i-a cerut lui Melito s fac selecii din lege i profei din pasaje care l privesc pe Mntuitorul nostru, i cu privire la credina noastr, i de asemenea, s i ofere informaii exacte despre numrul i ordinea crilor Vechiului Testament. Melito istorisete c a plecat n est n locurile unde s-au predicat i s-au fcut acele lucruri, i a nvat cu exactitate crile Vechiului Testament. El enumer cele cinci cri ale lui Moise, Iosua, Judectori, Rut, patru mprai, dou Cronici, Psalmii lui David, Proverbele lui Solomon, numite i nelepciunea, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov, dintre profei pe Isaia, Ieremia, cei doisprezece Profei Mici ntr-o carte, Daniel, Ezechiel, Ezra. Fr ndoial, ultima carte include Neemia i posibil i Estera, care de altfel este omis. Aceast list ofer canonul evreiesc adoptat de Biserica Englez; dar d o ordine diferit fa de cea a lui Josephus, i nu ncearc s fac numrul crilor 22. Expresiile Crile Vechi, Crile Vechiului Testament, arat cu claritate c biserica din timpul lui Melito a avut un canon al Noului Testament. Eusebiu enumer alte lucrri ale lui Melito pe care le cunoate. Titlurile ne permit n mod imperfect s ghicim coninutul lor, i uneori titlurile nsele sunt nesigure. (4) ta peri politeiaV kai profhtvn, foarte probabil dou lucrri separate cu privire la Conversaia Cretin i despre Profei cuplate mpreun de Eusebiu, deoarece sunt coninute n acelai volum n Librria Cezarian. (5) peri ekklhsiaV. S-a presupus c izbucnirea Montanismului a fcut necesar struina asupra autoritii bisericii. (6) peri kuriakhV. Este posibil ca divergena Quartodecimans fi condus la discuia despre Ziua Domnului. Acest cuvnt kuriakh, folosit n Apocalipsa 1:10, se gsete i n Epistola lui Ignaiu ctre Magnesians, c. 9, i n scrisoarea lui Dionysius din Corint ctre Soter (Eus. iv. 33). (7) peri fusewV anqrwpou. (8) peri plasewV. Aceast carte referitoare la crearea omului, i (7) referitoare la natura omului, se presupune c au fost direcionate mpotriva teoriilor gnostice. (9) peri upakohV pistewV aisqhthriwn. Care a fost subiectul unui tratat cu privire la ascultarea credinei a

simurilor i-a nedumerit pe cititorii vechi i moderni ai acestei liste. Jerome crede c peri lipsete din text, i c au fost dou tratate, unul despre Ascultarea Credinei i unul despre Simuri. (10) peri yuchV kai swmatoV kai nooV, probabil c este despre Natura Uman. (11) peri loutrou. (12) peri alhqeiaV, este probabil o lucrare apologetic spre lauda cretinismului. (13) peri ktisewV kai genesewV Cristou. Scriitorii antici aplic cu un consimmnt general Domnului nostru cuvintele din Proverbe 8:22 KurioV ektise me archn odvn autou. Pentru o discuie complet cu acelai titlu scris, sau intenionat de a fi scris, de Clement din Alexandria, a fost mpotriva montanitilor (Strom. iv. 13, p. 605), i poate c i aceasta a fost planul acestei lucrri a lui Melito, dac controversa Montanist a nceput naintea morii sale. (15) peri filoxeniaV. (16) h kleiV. Nu avem nici o informaie care a fost natura acestei lucrri. O lucrare latin intitulat Melitonis Clavis Sanctae Scripturaemenionat de Labbe n 1653 aa cum s-a pstrat n librria Universitii Clermont este o compunere medieval latin. (17) (18) ta peri tou diabolou kai thV apokaluyewV 'Iwannou. Forma expresiei vrea s indice c cele dou subiecte au fost discutate ntr-un singur tratat. (19) peri enswmatou qeou. Ar fi natural s traducem aceasta, Despre Dumnezeul ntrupat, i avem o alt dovad c Melito a scris despre ntrupare. Cnd el vorbete despre cele naturi pe care le-a unit Domnul nostru, nu este nici o urm de antropomorfism n atributele pe care el le atribuie naturii Divine. Pe de alt parte, Origen, comentnd Geneza 1:26 (vol. viii. 49, Lomm.) i argumentnd mpotriva antropomorfitilor, spune: al cui este Melito, care a lsat un anumit tratat, peri tou enswmaton einai ton qeon. Probabil Origen a greit i subiectul tratatului lui Melito a fost ntruparea. Dar nu este imposibil ca un scriitor ortodox precum Melito s fi avut prerile pe care Origen i le imput. Lista oferit arat activitatea mare ca scriitor a lui Melito, i marea rspndire a scrierilor sale. Dintre scrierile falsificate atribuite lui Melito, trebuie s menionm numai un comentariu asupra Apocalipsei, atribuirea acestuia lui Melito a fost fcut printr-o neltorie sau prin ignorana unuia care transcria, i nu este intenionat de

lucrarea n sine, care este o compilare a mai multor scriitori, unii fiind din secolul 13. Prin dou cuvinte, de Passione S. Joannis i de Transitu b. Mariae, cu care a fost legat numele lui Melito, a devenit foarte cunoscut n Vest, dei are multe deghizri de form, cum ar fi Mileto, Miletus, i Mellitus, ultimul fiind cel mai comun. Resturile lui Melito sunt oferite de Routh (Rel. Sac. i. 113-153), i mai n ntregime de Otto (Corp. Apol. Chr. ix. 375-478). Vezi i Piper (Stud. und Krit. 1838, p. 54), Westcott (N. T. Canon, p. 218), Lightfoot (Contemp. Rev. Feb. 1876). Cf. esp. Harnack, Die berlieferung der Apologeten (Text. und Untersuch. I. 240), and Geseh. der Alt. Chr. lib. i. 246 ff.

************************************************** ************** [160-170-177 d.Hr.] Melito ar putea fi succesorul imediat al ngerului (sau apostolul) bisericii din Sardes, cruia Marele nostru Preot i-a dat unul din mesajele apocaliptice. De fapt, el a fost un Printe Apostolic; probabil c l-a cunoscut pe binecuvntatul Policarp i pe ucenicul su Ireneu. El este respectat pe drept pentru silina cu care el a cutat dovada care, n zilele lui, a stabilit Canonul Vechiului Testament, care era atunci complet. n urmtoarele fragmente l ntlnim sub denumirea de Episcop de Sardes, Episcop de Ittica. El mai este prezentat nou ca Filozoful, i l vom ntlni denumit Famenul de Polycrates. Se presupune c el s-a fcut pe sine un famen de dragul mpriei cerurilor, fr a grei intenia Domnului nostru, cum a fcut Origen. El nu a fost un clugr, ci a acceptat s fie burlac pentru a fi mai liber i mai deschis n serviciul Stpnului. Din erudiia enciclopedic a lui Lighfoot spicuim n continuare anumite articole despre el: 1. Am adoptat data scrierilor sale, aa cum o d Lighfoot, sub domnia Antonilor. Imposibilitatea celor aptezeci de ani n

episcopie este un motiv suficient pentru a respinge ideea c el a fost ngerul bisericii din Sardis, creia Domnul nostru i-a trimis teribila mustrare. 2. Tcerea sa n privina persecuiilor sub Vespasian, Trojan, i Antoninus Pius nu l scutesc de aceast pat, n ciuda dovezilor pozitive care arat contrariul. 3. O coinciden cu Ignaiu ctre Efeseni va fi subliniat mai trziu. 4. Melito, cu Claudius Apollinaris i chiar i cu Policrat, au fost obinuii cu Ignaiu; desigur, unul cu altul erau familiari. Acetia nu locuiau departe de Smirna; Asia Mic a fost n secolul nti centrul activitii cretine. 5. tim despre vizita sa n Est din propria sa povestire, pstrat de Eusebiu. Cretinii din consulatul Asiei erau obinuii cu astfel de cltorii. Chiar i Clement din Alexandia a putut s-l ntlneasc, de vreme ce se pare c el l-a ntlnit pe Tatian i Theodotus. 6. Melito afirm re scrierea lui Hadrian,dar presupusa sa referin la edictul lui Anton nu poart cercetarea apropiat ca o garanie a autenticitii sale. 7. Lucrarea Iertare a autorului nostru a fost adresat lui Aureliu la mijlocul carierei sale de suveran, n anul 170 d.Hr. Justin, Melito, Athenagoras, i Theophilus vorbesc cu toii despre aceeai poveste trist a cruditii mprteti. Chiar atunci cnd Justin i-a scris lui Antoniu, Marcu era cel mai mare n consiliul al mpratului cel mai btrn. 8. El a devenit martir probabil n timpul lui Marcu Aureliu, aproximativ 177 d.Hr; unii critici remarcabili au datat opera sa Iertare la fel de trziu ca acesta.

Un discurs spus n prezena lui Antoniu Cezar, el l-a ndemnat pe Cezar s se ntlneasc cu Dumnezeu, i i-a artat calea adevrului. I. Nu este uor, a spus Melito, s aduc repede pe calea cea bun pe omul care a fost mai nainte credincios greelii. Totui, aceasta se poate realiza: cci atunci cnd un om se ntoarce din eroare ct de puin, menionarea adevrului este acceptabil pentru el. Cci chiar atunci cnd norul se destram ct de puin, pe acolo vine vremea frumoas, tot aa, cnd un om se ntoarce spre Dumnezeu, norul gros de erori care l-a lipsit de viziunea corect este ndeprtat rapid de la el. Cci eroarea, ca i boala i somnul, i ine mult vreme legai pe cei care cad sub influena lor; dar adevrul folosete cuvntul ca un ndemn, i doboar pe cei adormii i i trezete; i cnd ei sunt treji se uit la adevr i l neleg: ei aud i disting ceea ce este din ceea ce nu este. Pentru c exist oameni care numesc nelegiuirea dreptate: de exemplu, ei cred c dreptatea pentru un om este ca el s greeasc cu cei muli. Dar n ceea ce m privete, consider c nu este o scuz bun pentru greeal ca un om s greeasc mpreun cu cei muli. Pentru c dac numai un om pctuiete, pcatul lui este mare: cu ct mai mare va fi pcatul atunci cnd muli pctuiesc mpreun! Pcatul despre care vorbesc este acesta: cnd un om abandoneaz ceea ce exist cu adevrat, i slujete ceea ce nu exist cu adevrat. Acolo este ceea ce exist n realitate, i se numete Dumnezeu. El, afirm eu, exist n realitate, iar puterea Sa face ca totul s dinuie. Aceast fiin nu este n nici un sens creat, i nici nu a venit vreodat n existen; ci El a existat din eternitate, i va continua s existe pentru totdeauna. El nu de schimb, n timp ce orice altceva se schimb. Nici un ochi nu l poate vedea, nici un gnd nu l poate pricepe, nici o limb nu l poate descrie; i cei care l iubesc vorbesc astfel despre El: Tat, i Dumnezeu al Adevrului. De aceea, dac un om a uitat lumina i spune c exist un alt Dumnezeu, este evident din ceea ce spune c este un lucru creat pe care el l numete Dumnezeu. Pentru c dac un om

numete focul Dumnezeu, acesta nu este Dumnezeu, deoarece este foc; i dac un om numete apa Dumnezeu, aceasta nu este Dumnezeu, deoarece este ap; i dac tot aa el numete acest pmnt pe care noi umblm, sau aceste ceruri pe care le vedem, sau soarele, sau luna, sau una din stelele care se deplaseaz n cursul lor fr ncetare prin poruncaDivin, i care ne se grbesc din propria lor voin, nici acestea nu sunt zei; iar dac un om numete zei aurul i argintul, nu sunt aceste obiecte lucruri pe care le folosim aa cum ne place? i, dac tot aa el numete acele buci de lemn pe care noi le ardem, sau acele pietre pe care noi le zdrobim, cum ar putea s fie aceste lucruri zei? Pentru c iat! ei sunt pentrufolosul omului. Cum ar putea ei s fug de consecina unui mare pcat, care l fac n vorbirea lor schimbndu-L pe marele Dumnezeu n acele lucruri care, atta timp ct ele vor continua s existe, o vor face prin porunca Divin? Dar, n pofida acestui lucru, afirm c atta timp ct un om nu aude, i astfel nu vede i nu nelege c exist un Domn peste aceste creaturi, probabil nu el trebuie acuzat: pentru c nimeni nu l critic pe un orb dei el umbl att de ru. Pentru c n acelai fel ca i orbul, tot aa i oamenii cnd l cutau pe Dumnezeu s-au mpiedicat n pietre i n butuci de lemn; tot aa cum ei erau bogai s-au mpiedicat n aur i argint, i au fost mpiedicai de mpiedicrile lor de a gsi ceea ce cutau. Dar acum c o voce a fost auzit pe tot pmntul, declarnd c exist un Dumnezeu al adevrului, i a fost oferit fiecrui om un ochi cu care s vad, acele persoane care se ruineaz de criticarea vechilor camarazi care greeau, i totui doresc s mearg pe calea cea dreapt, sunt fr scuz. Pentru c celor crora le este ruine s fie salvai trebuie s piar neaprat. De aceea, i sftuiesc s i deschid ochii i s vad: cci iat! lumina ne-a fost dat din abunden ca s vedem n consecin; i, cnd lumina a strlucit peste noi, fiecare care i nchide ochii ca s nu vad trebuie s mearg n groap. Dar de ce i este omului ruine s i critice pe cei care au fost n aceeai greeal cu el? Mai degrab ar trebui s i conving s calce pe urmele lui; i, dac ei nu vor s fie convini de el,atunci s se separe de societatea lor. Pentru c exist oameni care nu pot s se ridice din mama lor pmntul, i de aceea ei i fac zei din

pmnt, mama lor; ei sunt condamnai de judectorii adevrului, ntruct ei aplic numele Lui care este neschimbtor fa de acele obiecte care sunt supuse schimbrii, i nu ezit s numeasc acele lucruri care au fost fcute de mini omeneti, zei, ndrznind s fac o imagine a lui Dumnezeu pe care ei nu L-au vzut. Dar trebuie s remarc n continuare c Sibyl a spus i ea c ei se nchin la imaginile unor mprai mori. i aceasta este uor de neles: pentru c iat! chiar acum ei ador i onoreaz imaginile celor de rang Cezarean mai mult dect pe zeii lor anteriori; pentru c de la aceti zei crora ei le aduceau un tribut financiar i-au adus un spor lui Cezar, ca unuia care este mai mare dect ei. Din aceast cauz, cei care i dispreuiesc, i astfel fac s scad venitul lui Cezar, sunt omori. Pentru comoara altor mprai este rnduit ct de mult trebuie s plteasc nchintorii n diferite locuri, i cte vase de ap de mare trebuie s aduc. Astfel este rutatea lumii a celor care venereaz i se tem de ceea ce nu prezint nici un interes. De asemenea, muli dintre ei care sunt irei, de dragul ctigului sau din slav deart, sau pentru a avea stpnire asupra mulimii, se nchin i ei, i i strnesc i pe cei care sunt lipsii de nelegere s se nchine la ceea ce nu prezint nici un interes. Voi scrie n continuare i voi arta, att ct pot, cum i cu ce scop au fost fcute imagini mprailor i tiranilor, i cum ei au ajuns s fie considerai ca zei. Poporul din Argos i-a fcut imagini lui Hercule, deoarece el aparinea oraului lor, era puternic, si prin vitejia sa a junghiat animale periculoase, dar mai mult pentru c ei se temeau de el. Pentru c el nu era necontrolat, i a luat soiile multora: cci pofta sa trupeasc era mare, ca cea a lui Zuradi persianul, prietenul su. Din nou, poporul din Acre se nchinau regelui Dionysus, deoarece de recent14 el depozitase vin n ara lor. Egiptenii l-au adorat pe Iosif, evreul care era numit Serapis deoarece el i-a aprovizionat cu cereale n timpul anilor de foamete. Atenienii o venerau pe Atena, fiica lui Zeus, mprat al insulei Creta, deoarece ea a construit oraul Atena, i l-a fcut pe fiul su Ericthippus mprat acolo, pe care l-a avut din adulterul cu Hephaestus, un fierar, fiul unei soii de-a tatlui ei. i ea curta ntotdeauna

societatea lui Hercule, pentru c el era fratele ei din partea tatlui. Pentru c Zeus mpratul s-a ndrgostit de Alcmene, soia lui Electryon, care era din Argos, i a comis adulter cu ea, i ea l-a nscut pe Hercule. Poporul din Fenicia au venerat-o pe Balthi, mprteasa Ciprului, deoarece ea s-a ndrgostit de Tamuz, fiul mpratului fenicienilor, Cuthar, i a prsit mpria sa i a venit s locuiasc n Gebal, o fortrea a fenicienilor, i n acelai timp i-a fcut pe toi ciprioii s fie supui regelui Cuthar. De asemenea, nainte de Tamuz ea s-a ndrgostit de Ares, i a comis adulter cu el; i soul ei Hephaestus a prins-o, i gelozia sa s-a ridicat mpotriva ei, a venit i l-a omort pe Tamuz n Muntele Lebanon, n timp ce vna mistrei slbatici; i de atunci, Balthi a rmas n Gebal, i a murit n oraul Aphiki, unde a fost ngropat Tamuz. Elamiii au venerat-o pe Nuh, fiica mpratului Elamului: cnd inamicul a luat-o prizonier, tatl ei i-a fcut o imagine i un templu n Shushan, o reedin regal care este n Elam. Sirienii au venerat-o pe Athi, o Hadibit, care a trimis-o pe fiica lui Belat, o persoan priceput n medicin, i ea l-a vindecat-o pe Simi, fiica lui Hadad mpratul Siriei; i dup un timp, cnd nsui Hadad a avut lepr, Athi l-a implorat pe Ilie evreul, i el a venit i l-a vindecat de lepra sa. De asemenea, poporul din Mesopotamia a venerat-o pe Cuthbi, o evreic, deoarece ea l-a izbvit pe Bakru, mpratul protector al Edessei, de dumanii lui. Cu respect fa de Nebo, care este venerat n Mabug, de ce s-i scriu ie? Cci iat! toi preoii care sunt n Mabug tiu ce este imaginea lui Orfeu, un Mag trac. Din nou, Hadran este imaginea lui Zaradusht, un mag persan. Pentru c amndoi magii au practicat magia la o fntn care era ntr-o fntn dintr-o pdure din Mabug, n care era un duh necurat, care ataca i trasa o linie de demarcaie pentru fiecare care trecea n toat ara n care era situat oraul Mabug; i aceti magi, potrivit cu ceea ce era un mister n sistemul lor magic, au rugat-o pe Simi, fiica lui Hadad s trag ap din mare i s-o toarne n fntna, astfel ca spiritul s nu ias afar ca s-i atace. Tot aa, restul omenirii i-a fcut imagini ale regilor lor i s-au nchinat lor; despre aceasta nu vreau s scriu mai departe.

Dar tu, o persoan cu mintea liberal, i familiar cu adevr, dac vei considera pe bun dreptate aceste lucruri, sftuietete cu tine nsui; i, dei ele te vor mbrca n hainele unei femei, adu-i aminte c eti brbat. Crede n El care este Dumnezeu n realitate, dezvluie-i mintea ta Lui i ncredineaz-i sufletul Lui, i El poate s ii dea viaa venic pentru totdeauna, pentru c totul este posibil la El; i f ca toate celelalte lucruri s fie stimate de tine, cele ce sunt imagini, ca imagini, i sculpturile ca i sculpturi; i nu lsa ca acele lucruri care sunt fcute s fie puse n locul Lui care nu este fcut, ci las ca El, Dumnezeul cel nemuritor, s fie prezent constant n mintea ta. Cci mintea ta este dup asemnarea Lui: cci i ea este invizibil i intangibil, i nu poate fi reprezentat ntr-o form, i totui prin voina sa toat structura trupeasc este micat. S tii, c dac l serveti constant pe El care este neclintit, El chiar exist n venicie, aa i tu, cnd te vei dezbrca de trupul acesta care este vizibil i coruptibil, vei sta naintea lui pentru totdeauna, nzestrat cu via i cunotin, i faptele tale ii vor fi o bogie inepuizabil i posesiuni sigure. i s tii c cea mai mare dintre faptele tale bune este aceasta: s l cunoti pe Dumnezeu, i s l slujeti pe El. S tii c El nu ii cere nimic de la tine: El nu are nevoie de nimic. Cine este acest Dumnezeu? El care este nsui adevrul, i cuvntul Lui este adevrul. i ce este adevrul? Acela care nu este transformat, nici nu este fcut, nici nu este reprezentat de art: ci este ceea ce niciodat nu a fost adus n existen, i din cauza aceasta este numit adevr. Deci, dac un om venereaz ceea ce este fcut cu minile, el nu venereaz adevrul i nici cuvntul adevrului. Am foarte multe lucruri de spus despre acest subiect; dar mi-e ruine de cei care nu neleg c ei sunt superiori lucrului fcut de minile lor, i nici nu pricep cum dau ei aur artitilor pentru ca ei s le fac zei, i le dau argint pentru mpodobirea i onorarea lor, i i mut bogiile din loc n loc, i apoi le ador. Oare ce infamie ar putea s fie mai mare ca aceasta, ca un om s i venereze bogiile, i s uite de El care i-a acordat acele bogii? i c el ar trebui s-l insulte pe om, i totui ador imaginea omului; i junghie un animal, i totui se nchin

nfirii unui animal? Este evident c ei se nchin lucrrii fcute de tovarii lor: pentru c ei nu se nchin bogiilor n timp ce ele sunt ntinse n saco, ci atunci cnd artitii au fabricat imagini din ele, atunci de nchin lor; nici nu se nchin aurului sau argintului considerat ca fiind o proprietate, ci atunci cnd cioplitorii le-au sculptat, atunci se nchin lor. Oameni fr simuri, ce v-a adus in plus aurul vostru c acum v nchinai lui? Dac este pentru c acesta a fost fcut s semene cu un animal naripat, de ce nu v nchinai la nsui animalului naripat? i dac acesta a fost fcut ca un animal de prad, iat! animalul de prad este naintea ta. i dac opera n sine ii place, las ca opera lui Dumnezeu s ii plac, Cel care a fcut toate lucrurile, i dup asemnarea Sa a fcut muncitorii, care se strduiesc s lucreze ca El, dar nu seamn cu El. Dar poate c vei spune: Cum se face c Dumnezeu nu m-a fcut ca s l slujesc pe El, i nu imaginile? Vorbind astfel, tu ncerci s devii un instrument inactiv, i nu un om viu. Pentru c Dumnezeu te-a fcut perfect aa cum i s-a prut Lui bine. El i-a dat o minte nzestrat cu libertate; El a pus naintea ta multe obiecte, pentru ca tu din partea ta s poi s distinginatura fiecrui lucru i s alegi pentru tine ce este bun; El a pus naintea ta cerurile, i a pus n ele stelele; El a pus naintea ta soarele i luna, i ele i parcurg acolo traseul lor; El a pus naintea ta mulimea apelor, i le-a restrns prin cuvntul Su, El a pus naintea ta ntregul pmnt, care continu s fie stabil i continu s fie naintea ta fr nici o variaie: totui, dac nu presupui c el din natura sa proprie continu astfel, tot El l face s se cutremure cnd i place Lui; El a pus naintea ta norii, care prin porunca Sa aduc ap de sus si satur pmntul din care poi nelege c Cel care pune in micare aceste lucruri este superior tuturor, i ca s poi accepta cu mulumire buntatea Lui care i-a dat o minte prin care distingi aceste lucruri de altele. De aceea te sftuiesc s te cunoti pe tine nsui, i s l cunoti pe Dumnezeu. nelege cum este n tine ceea ce este numit suflet prin ochi vezi, prin ureche auzi, prin gur vorbeti; i cum acesta folosete trupul ntreg; i cum, oricnd Lui i place s scoat sufletul din trup, acesta cade n putrezire i piere.

De la acesta care exist n tine i este invizibil, nelegi cum Dumnezeu mut totul prin puterea Sa, ca i trupul; i aceasta oricnd i place Lui s i retrag puterea Sa, deopotriv ntreaga lume, ca i trupul va cdea n putrezire i va pieri. Dar de ce a fost fcut aceast lume, i de ce moare ea, de ce exist trupul i de ce cade el n putrezire, i de ce el continu, nu poi ti pn ce nu te trezeti din somnul n care te-ai cufundat, i ii deschizi ochii ca s vezi c Dumnezeu este Unul, Domnul tuturor, i trebuie s l slujeti cu toat inima ta. Atunci El ii va permite s cunoti voia Sa: cci fiecare care este detaat de cunotina Dumnezeului viu, este mort i ngropat chiar n timp ce este n trupul su. De aceea, ceea ce faci tu este c te blceti n noroi naintea demonilor i a umbrelor, i ceri lucruri dearte de la ceva care nu are nimic s dea. Dar tu stai n picioare naintea celor care mint pe pmnt i mngie pietrele, i i dau esena lor ca hran pentru foc, oferindu-i hainele idolilor, i; n timp ce ei nii au simuri, sunt nclinai s slujeasc ceea ce nu are nici o senzaie; i ii oferi sufletului tu cereri ctre ceea ce nu se stric, lui Dumnezeu care nu sufer nici o stricciune i libertatea ta va fi dintr-odat evident; ai grij de ea, i mulumete-I lui Dumnezeu care te-a fcut, i i-a dat mintea celor liberi, ca s ii modelezi caracterul chiar aa cum tu doreti. El a pus naintea ta aceste lucruri, i i-a artat c dup buntate vei primi din abunden binele, mpreun cu viaa venic pentru totdeauna. De aceea, nu este nimic care s te mpiedice s i schimbi acest stil de via ru, pentru c eti un om liber; sau de a cuta i a descoperi cine este Domn al tuturor; sau de a-L sluji cu toat inima ta: pentru c cu El nu exist nici o mpotrivire de a da cunotina Lui celor care o caut, potrivit msurii capacitii lor de a-L cunoate. Prima ta grij s fie s nu te neli pe tine nsui. Pentru c dac spui despre ce nu este Dumnezeu: Acesta este Dumnezeu, te neli singur, i pctuieti naintea Dumnezeului adevrului. Nebunule, sunt eu acel Dumnezeu care este cumprat i vndut? Este Dumnezeu ceea ce este n dorin? Este Dumnezeu ceea ce trebuie s veghezi asupra lui?

De ce l cumperi ca pe un sclav, i l slujeti ca pe un stpn? Cum l ntrebi, ca i pe un bogat, s ii dea, i tu te dai pe sine lui ca unuia care este srac? Cum te atepi ca el s te fac biruitor n lupt? cci iat! atunci cnd dumani te-au cucerit, lau dezbrcat i pe el. Poate c unul care este rege ar putea spune: Nu pot s m port corect, pentru c sunt rege; trebuie s fac voia multora. Cel care vorbete aa merit cu adevrat s fie luat n derdere: pentru c de ce nu regele nsui ar conduce calea ctre toate lucrurile bune, i i-ar convinge pe poporul care este sub stpnirea sa s triasc n curie, i s l cunoasc pe Dumnezeu n adevr, i n persoana sa s arate naintea lor modelul tuturor lucrurilor excelente deoarece astfel aa i revine lui s fac? Cci e un lucru ruinos ca un rege, orict de ru s-ar conduce pe sine, ar trebui totui s i judece i s-i condamne pe cei incoreci. Prerea mea este aceasta: prin aceast cale o mprie ar putea fi guvernat n pace cnd suveranul este familiarizat cu adevrul lui Dumnezeu, i frica de El l reine de a grei fa de cei care sunt supuii si, i judec totul cu dreptate, ca unul care cunoate c el nsui va fi judecat naintea lui Dumnezeu; n timp ce, n acelai timp, cei care sunt sub stpnirea sa sunt oprii de frica de Dumnezeu s fac ru suveranului lor, i sunt oprii de aceeai fric s i greeasc unul fa de cellalt. Prin aceast cunotin a lui Dumnezeu i prin frica de El s fie nlturat tot rul din regat. Pentru c dac suveranul se abine s greeasc fa de cei care sunt sub stpnirea sa, i ei se vor abine de la a grei unul fa de cellalt, este evident c toat ara va locui n pace. De asemenea, multe binecuvntri vor fi savurate acolo, deoarece ntre toi va fi glorificat numele lui Dumnezeu. Oare ce binecuvntare este mai mare ca aceasta, ca suveranul s i elibereze de eroare pe oamenii care sunt sub stpnirea sa, i prin faptele sale bune contribuie el nsui la mulumirea lui Dumnezeu? Din aceast greeala se nasc toate relele de care sufer mpriile; dar cea mai mare greeal este aceasta: cnd un om l ignor pe Dumnezeu, i n locul lui Dumnezeu ador ceea ce nu este Dumnezeu.

Totui, exist persoane care spun: Pentru onoarea lui Dumnezeu facem imaginea: pentru ca s ne putem nchina lui Dumnezeu care este ascuns de privirea noastr. Dar ei nu sunt contieni c Dumnezeu este n fiecare ar, i n fiecare loc, i nu este niciodat absent, i c nu se face nimic fr ca El s tie. Totui, tu om josnic! n care este El, i fr care El este, i deasupra cui este El, care cu toate acestea a mers i i-a adus lemn de la tmplar, i este lefuit i este fcut o imagine care l insult pe Dumnezeu. Acestuia tu i oferi jertfa, i nu tii c ochiul care vede totul te vede, i c cuvntul adevrului te mustr spunndu-i: Cum poate fi sculptat Dumnezeul nevzut? Nu, tu faci asemnarea ta i o venerezi. Pentru c lemnul a fost sculptat, nu nelegi c el nc este lemn, sau c piatra nc este piatr? Tot aa este i aurul pe care muncitorul l ia potrivit cu greutatea sa n balan. i atunci cnd ai fcut din el o imagine, de ce msori greutatea lui? De aceea, eti un iubitor al aurului i nu un iubitor al lui Dumnezeu. i nu i-e ruine dac din ntmplare are un defect, s l ntrebi pe cel care a fcut imaginea de ce a furat o parte din ea? Dei ai ochi, tot nu vezi? i dei ai inteligen, tot nu nelegi? De ce te tvleti pe pmnt, i faci cereri lucrurilor care sunt fr sens? Teme-te de cel care zguduie pmntul, face cerurile s se roteasc, doboar marea i nltur muntele din locul lui El care se poate face pe Sine ca un foc i mistuie toate lucrurile; i, dac nu poi s te dezvinoveti de vina ta, nu adaugi la pcatele tale; i, dac nu poi s l cunoti pe Dumnezeu, totui s nu te ndoieti c El exist. Din nou, sunt persoane care spun: Orice ne-au lsat prinii notri prin testament, aceea venerm. De aceea, desigur, cei crora prinii le-au lsat prin testament srcie se lupt s devin bogai! i cei crora prinii nu i-au instruit, doresc s fie instruii, i s nvee ceea ce prinii lor nu au tiut! ntradevr, copiii celui orb vd, i copiii celui chiop umbl? Nu, nu este bine ca un om s-i urmeze predecesorii si, dac ei sunt cei a cror curs a fost ru; ci mai degrab ar trebui s ne ntoarcem de la calea lor, altfel ceea ce li s-a ntmplat predecesorilor notri va aduce dezastrul i peste noi. De ce te interesezi dac cursul tatlui tu a fost bun: i, dac a fost aa, atunci i tu calci pe urmele lui; dar dac cursul tatlui tu a fost foarte ru, f cursul tu s fie bun, i tot aa s fie i cu copiii

ti dup tine. Mhnete-te i pentru tatl tu pentru c al su curs este ru, atta timp pn cnd mhnirea ta l va ajuta. Dar ct despre copiii ti, vorbete-le astfel: Exist un Dumnezeu, Tatl tuturor, care nu a venit n fiin niciodat, i nici nu a fost fcut vreodat, i prin care dinuiesc toate lucrurile. El a fcut astrele pentru ca lucrrile Sale s se vad una pe cealalt; El se ascunde n puterea Sa de toate lucrrile Sale: deoarece nu este permis vreunei fiine care se schimb s l vad pe El care nu se schimb. Dar tot aa cum se gndesc la cuvintele Lui, i sunt admii n acel legmnt care este neschimbat, ei l vd pe Dumnezeu att de mult ct pot s-L vad. i acestea vor avea puterea s scape de distrugere, cnd potopul de foc va veni peste toat lumea. Pentru c a fost odat un potop i un vnt, i oamenii mari au fost mturai de o rafal din nord, dar au fost lsai pentru o demonstraie a adevrului. Din nou, altdat a fost un potop de ape, i toi oamenii i animalele au pierit n mulimea apelor, dar cei drepi au fost pstrai ntr-o arc de lemn prin porunca lui Dumnezeu. Tot aa, va fi la sfritul vremii: va fi un potop de foc, i pmntul va fi ars, mpreun cu munii si; i omenirea va fi ars, mpreun cu idolii pe care i-au fcut, i cu imaginile sculptate pe care le-au venerat; i marea va fi ars, mpreun cu insulele ei; dar cei drepi vor fi pzii de mnie, tot aa cum au fost pzii i semenii lor n arc de apele potopului. Atunci, cei care nu l-au cunoscut pe Dumnezeu, i cei care i-au fcut idoli, mpreun cu ei, i nimic nu se va gsi nimic ca s-i ajute. Cnd vei ti aceste lucruri, Antoniu Cezar mpreun cu copiii ti, atunci le vei lsa prin testament o motenire venic care nu se ofilete, i ii vei elibera sufletul tu i sufletele copiilor ti, de ceea ce va veni peste tot pmntul n judecata adevrului i a dreptii. Pentru c aa cum L-ai recunoscut pe El aici, tot aa te va recunoate i El acolo; i, dac l socoteti inutil aici, El nu te va socoti ca pe unul dintre cei care l-au cunoscut i L-au mrturisit. Acestea ar trebui s fie suficiente Maiestii dumneavoastr; i dac ele sunt prea multe, totui binevoii s le acceptai. Aici a terminat Melito.

II. Din discursul despre suflet i trup. Din acest motiv a trimis Tatl pe Fiul Su din cer fr o form trupeasc, pentru ca atunci cnd se va mbrca cu un trup n pntecele unei Fecioare, i s se nasc om, El s poat salva omul i s adune acele membre ale Sale pe care moartea i-a risipit cnd i-a desprit pe oameni. i mai departe: - Pmntul s-a cutremurat, i fundaiile lui au tremurat; soarele a fugit, i elementele s-au nnegrit, i ziua sa schimbat n noapte: pentru c nu au putut suporta privireaDomnului lor spnzurat pe cruce. Toat creaia s-a minunat i a spus: Ce mister nou este acesta? Judectorul este judecat i i pstreaz pacea; Cel Invizibil se vede i nu se ruineaz; Cel Necuprins este apucat i nu este revoltat; Cel fr limite este limitat i nu se mpotrivete; Cel Impasibil sufer i nu se rzbun; Cel Nemuritor moare i nu rspunde nici un cuvnt; Cel Ceresc este pus n mormnt i sufer! Ce mister nou este acesta? Toat creaia a fost uluit; dar atunci cnd Domnul nostru a nviat din mori, i clcat n picioare moartea, l-a legat pe cel tare i l-a eliberat pe om, atunci toat creaia a vzut clar c Judectorul a fost condamnat de dragul omului, Invizibilul a fost vzut, Cel nelimitat a fost ngrdit, Cel Impasibil a suferit, Cel Nemuritor a murit, i Cel Ceresc a fost pus n mormnt. Pentru c Domnul nostru cnd s-a nscut om, a fost condamnat pentru ca s poat arta mil, El a fost legat pentru ca s poat dezlega, a fost sechestrat ca s poat elibera, a suferit ca s poat simi compasiune, a murit ca s poat da via, a fost ntins n mormnt pentru ca s poat nvia dintre cei mori. III. Din discursul de pe cruce. Din pricina aceasta El a venit la noi; i dei el era imaterial, El i-a fcut un trup la fel ca i al nostru, - aprnd ca o oaie, i totui rmnnd Pstorul; fiind stimat ca un servitor, dar fr s renune la calitatea Sa de Fiu; fiind purtat n

pntecele Mariei fiind totui nvemntat n natura Tatlui Su; umblnd pe pmnt i totui umplnd cerul; aprnd ca un copil dar fr s renune la eternitatea naturii Sale; fiind investit cu un trup dar fr s limiteze simplitatea ne amestecat a Divinitii Sale; fiind stimat ca un srac dar fr s renune la bogiile Sale; avnd nevoie de ntreinere deoarece El era om dar fr s se opreasc din hrnirea ntregii lumi deoarece El este Dumnezeu; lund asemnarea unui slujitor dar fr s micoreze asemnarea cu Tatl Su. El a sprijinit fiecare fptur care i aparine Lui ntr-o natur neschimbtoare: El sttea naintea lui Pilat i n acelai timp sttea cu Tatl; era pironit pe cruce, i totui era Domnul tuturor lucrurilor. IV. Despre credin. Am adunat laolalt extrase din Lege i Profei cu privire la cele spuse n legtur cu Domnul nostru Isus Hristos, pentru ca s dovedim dragostei voastre c aceast Fiin este cauza perfect, Cuvntul lui Dumnezeu; El care a fost nscut naintea luminii; El care este Creator mpreun cu Tatl; El care este Furitorul omului; El care este totul n toi; El care este Patriarhul printre patriarhi; El care n lege este Legea; printre preoi, Marele Preot; printre mprai, Stpnul; printre profei, Profetul; printre ngeri, Arhanghelul; n vocea predicatorului, Cuvntul; printre duhuri, Duhul; n Tatl, Fiul; n Dumnezeu, Dumnezeu; mprat pentru totdeauna. El este Cel care a fost pilot pentru Noe; El a fost ghid pentru Avraam; El care a fost ataat de Isaac; El care a fost n exil cu Iacov; El care a fost vndut cu Iosif; El care a fost cpetenia otirii alturi de Moise; El care a fost mpritorul motenirii cu Iosua fiul lui Nun; El care a anunat suferinele Sale n David i n profei; El care ia pus o form trupeasc n Fecioar; El care a fost nscut n Betleem; El care a fost nfat n scutece ntr-un staul; El care a fost vzut de pstori; El care a fost glorificat de ngeri; El care a fost adorat de magi; El care a fost artat de Ioan; El care a adunat laolalt pe apostoli; El care a predicat mpria; El care l-a vindecat pe olog; El care a dat lumin orbilor; El care a dat lumin orbului; El care l-a nviat pe mort; El care a aprut n

templu; El care nu a fost crezut de popor; El care a fost trdat de Iuda; El care a fost apucat de preoi; El care a fost condamnat de Pilat; El care a fost strpuns n trup; El care a fost atrnat pe cruce; El care a fost ngropat n pmnt; El care a nviat din locuina morilor; El care s-a artat la apostoli; El care a fost dus n cer; El care st la dreapta Tatlui; El care este odihna celor care sunt plecai departe; recuperatorul celor pierdui; lumina celor din ntuneric; eliberatorul celor captivi; ndrumtorul celor care se rtcesc; azilul celor ntristai; mirele Bisericii; vizitiul heruvimului; cpitanul ngerilor; Dumnezeu din Dumnezeu; Fiul care este din Tatl; Isus Hristos Rege pentru totdeauna. Amin. V. Acesta este Cel care s-a ntrupat n Fecioar, a fost crucificat, a fost ngropat, nu a suferit descompunerea; El care a nviat din locuina morilor, i a nviat oameni din pmnt de jos din mormnt la nlimea cerului. Acesta este Mielul care a fost junghiat; acesta este Mielul care nu i-a deschis gura. Acesta este Cel care a fost nscut din Maria, oaia dreapt n arc. Acesta este El care a fost luat din turm, a fost dus la mcelar, a fost junghiat seara i a fost ngropat noaptea; El care nu a avut nici un os zdrobit pe cruce; El care nu a suferit descompunerea pe pmnt; El care a nviat din locuina morilor, i a ridicat de sub mormnt rasa lui Adam, Acesta este El care a fost omort. i unde a fost omort El? n mijlocul Ierusalimului. De ctre cine? De Israel: deoarece El le-a vindecat ologii, le-a curit leproii, a dat vedere orbilor lor, i le-a nviat morii! Aceasta a fost cauza morii lui. O Israel, tu ai poruncit, i El a fost crucificat; tu te bucurai, i El era ngropat; tu te nclinai pe o canapea moale, i El privea n mormnt i n giulgiu. O Israel, clctor al legii, de ce ai comis aceast nou frdelege, supunndu-L pe Domnul la noi suferine pe Domnul tu, El care te-a ntocmit, pe El care te-a fcut, El care te-a onorat, care te-a numit Israel? Dar tu nu ai fost gsit ca fiind Israel: pentru c tu nu L-ai vzut pe Dumnezeu, nici nu Lai neles pe Domnul. Tu nu ai tiut, O Israel, c acesta era ntiul nscut al lui Dumnezeu, care a fost nscut naintea soarelui, care a fcut lumina s strluceasc, care a luminat ziua, care a separat ntunericul, care a fixat firmamentul, care a

mpodobit lumea. Amare au fost cuiele tale, i ascuite; amar a fost limba ta, pe care i-ai ascuit-o; amar a fost Iuda, pe care l-ai angajat; amari au fost martorii ti mincinoi, pe care iai strnit; amar a fost fierea ta pe care ai preparat-o; amar a fost oetul pe care l-ai fcut; amare au fost minile tale pline de snge. Tu L-ai junghiat pe Domnul tu, i El a fost ridicat pe o cruce; i deasupra Lui a fost pus o inscripie, pentru a arta cine era Cel care era junghiat. i cine era acesta? (ceea ce nu vom spune este prea ocant pentru auz, i ceea ce vom spune este nspimnttor: cu toate acestea, ascultai i tremurai.) El a fost cauza cutremurului de pmnt. Cel care a atrnat pmntul n spaiu a fost El nsui atrnat; El care a fixat cerurile a fost fixat cu cuie; El care a purtat pmntul a fost purtat pe o cruce; Domnul tuturor a fost supus infamiei ntr-un trup gol Dumnezeu a fost dat la moarte! Regele Israelului a fost junghiat de mna dreapt a lui Israel! Vai, pentru noua rutate i noua crim! Domnul a fost expus cu trupul gol: El nici mcar nu a fost considerat vrednic de un acopermnt; i, pentru ca El s nu fie vzut, astrele s-au ntors ntr-o parte, i ziua s-a ntunecat deoarece ei l-au junghiat pe Dumnezeu, care a atrnat gol pe cruce. Nu trupul Domnului nostru a fost acoperit de ntuneric de ctre astre, ci ochii oamenilor. Pentru c oamenii nu au tremurat, s-a cutremurat pmntul; pentru c ei nu s-au nfricoat, s-a nfricoat pmntul. L-ai lovit pe Domnul vostru: i voi ai fost lovii pe pmnt. i voi suntei ntini mori; dar El a nviat din locuina morilor, i s-a ridicat la cer, dup ce a suferit de dragul celor care sufer, fiind legat de dragul rasei lui Adam care a fost ntemniat, a fost judecat de dragul celui care a fost condamnat, i a fost ngropat de dragul celui care a fost ngropat. i mai mult: - El este Cel care a fcut cerurile i pmntul, i la nceput, mpreun cu Tatl l-a modelat pe om; care a fost anunat prin intermediul legii i a profeilor; cel care a luat un trup n Fecioar; care a fost atrnat pe o cruce; care a fost ngropat n pmnt; care a nviat din locuina morilor, i s-a nlat la cer i st la dreapta Tatlui.

VI. El care a purtat pmntul a fost purtat pe o cruce. Domnul a fost supus infamiei ntr-un trup gol Dumnezeu a fost dat la moarte, Regele Israelului a fost junghiat! Fragmente. I. Din lucrarea despre Pati. Cnd Servilius Paulus era guvernator al Asiei, n acel timp Sagaris a fost martirizat, acolo a aprut o mare controvers n Laodicea cu privire la timpul srbtorii de Pati, care s-a ntmplat s fie n anotimpul potrivit;5 i atunci a fost scris acest tratat. II. Din iertarea adresat lui Marcu Aureliu Anton. Pentru c rasa celor evlavioi este persecutat acum ntr-un mod contrar oricrui precedent, fiind hruii de un nou fel de edicte peste tot n Asia. Pentru informatorii neruinai care sunt att de lacomi dup bunurile altor oameni, profitnd de ordinele emise, i continu jaful lor fr nici o deghizare, prdndu-i de proprietatea lor zi i noapte pe cei care nu sunt vinovai de nici un lucru ru. Dac aceste proceduri iau loc la porunca ta, atunci este bine.Pentru c un suveran nu va lua niciodat msuri nedrepte; n ceea ce ne privete pe noi, acceptm cu bucurie onoarea unei astfel de mori. Ii prezentm numai aceast cerere, ca n primul rnd tu s examinezi n purtarea acestor ageni faimoi ai unui conflict att de mare, i apoi s iei o decizie corect dac ei merit moartea i pedeapsa, sau merit s triasc n siguran i n linite. Dar dac, dimpotriv, se va descoperi c aceast msur i acest nou fel de porunc, care va fi nepotrivit de a fi angajat mpotriva dumanilor barbari, nu continuai, atunci tot mai mult v vom implora s nu ne lsai expui jafului mulimii.

Filozofia care este ntre noi acum a nflorit prima dat ntre barbari; i, dup ce s-a rspndit mai apoi printre naiunile pe care le conduci, n timpul distinsei domnii a strbunului tu Augustus, s-a dovedit a fi o binecuvntare de cel mai fericit augur pentru imperiul tu. Din perioada aceea puterea roman s-a ridicat n mreie i splendoare. Tu ai urmat acestei puteri ca cel mai dorit posesor; i astfel vei continua mpreun cu fiul tu, dac protejezi acea filozofie care a crescut n imperiul tu, i care s-a ridicat cu Augustus; pe care strbunii ticei mai receni l onorau, alturi de celelalte religii care predomin n imperiu. O dovad foarte puternic c a fost un lucru bun c sistemul pe care l profesm a nceput s predomine n acelai timp n care imperiul unui nceput fericit a fost instaurat, este aceasta din timpul domniei lui Augustus nu ni s-a ntmplat nimic; ci dimpotriv, totul a contribuit la splendoarea i renumele imperiului, potrivit cu dorinele credincioase ale tuturor. Dintre toi mpraii numai Nero i Domitian, s-au impus prin unii calomniatori care au avut grij s aduc vre-o acuzaie mpotriva doctrinelor noastre. i ei sunt sursa din care s-a ntmplat pe care mincinoii care practic brfa, n consecin cu obiceiul fr sens care predomin prin acceptarea zvonurilor, s-a scurs pn n vremurile noastre. Dar pe care l-au urmrit n ignorana lor a fost pus de o parte de precursori evlavioi, care n mod frecvent i cu multe exemple i-au mustrat prin indicaiile lor pe aceia care au ndrznit s porneasc ostiliti mpotriva lor. De exemplu, se pare c bunicul tu Adrian i-a scris printre altele, lui Fundanus, guvernatorul care era atunci peste Asia. i tatl tu, atunci cnd tu te-ai asociat cu el n administrarea imperiului, a scris oraelor interzicndu-le s ia vreo msur mpotriva noastr: printre restul oamenilor din Larissa, Tesalonic i Atena, pe scurt, tuturor grecilor. i n ceea ce te privete, urmrind ca sentimentele privitoare la cretini nu sunt numai la fel ca ale lor, ci mult mai generoase i mai nelepte, suntem i mai mult convini c tu vei face tot ceea ce ii cerem.

III. Din aceeai iertare. Noi nu suntem cei care recunoatem meritele pietrelor, care sunt fr simuri; ci a celui care singur este Dumnezeu, care este naintea tuturor i peste toi, i, mai mult, noi ne nchinm Hristosului Su, care este cu adevrat Dumnezeu Cuvntul care a existat naintea tuturor vremurilor. IV. Din Cartea Extraselor. Melito ctre fratele su, Onesimus, salutare: Aa cum adesea, ndemnat de interesul tu pentru cuvntul lui Dumnezeu, i-ai exprimat dorina s ai unele extrase din Lege i Profei despre Salvatorul, i despre credina noastr n general, i i-ai dorit s obii un bilan corect al Crilor Vechi, cu privire la numrul i aranjarea lor, m-am strduit dnd ce am mai bun din abilitatea mea ca s mplinesc aceast sarcin: tiind foarte bine zelul tu pentru credin, i ardoarea ta de a fi familiarizat cu Cuvntul, i n special pentru c sunt sigur c, prin tnjirea ta dup Dumnezeu, preuieti aceste lucruri mai presus de orice altceva, angajat n lupta pentru mntuirea venic. Am naintat spre est, i am mers chiar n locul n care lucrurile n chestiune au fost predicate i au avut loc; i, dup ce m-am informat exact cu privire la crile Vechiului Testament, le-am scris mai jos, i alturi ii trimit lista. Numele lor sunt dup cum urmeaz: Cele cinci cri ale lui Moise Geneza, Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom; Iosua, Judectori, Rut, cele patru cri ale mprailor, dou Cronici, cartea Psalmilor lui David, Proverbele lui Solomon, numite i Cartea nelepciunii, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, Iov, crile profeilor pe Isaia, Ieremia, dintre cei doisprezece coninui ntr-o singur carte, Daniel, Ezechiel, Ezra. Din acestea mi-am luat extrasele, mprindu-le n ase cri.

V. Din Catena despre Geneza. n locul lui Isaac cel drept, un berbec a aprut pentru jertf, pentru ca Isaac s fie eliberat din legturile sale. Jertfirea acestui animal l-a rscumprat pe Isaac de la moarte. Tot aa, Domnul, fiind jertfit, ne-a salvat; fiind legat, El ne-a dezlegat; fiind sacrificat, El ne-a rscumprat ... Cci Domnul a fost un miel, ca i berbecul pe care Avraam l-a vzut prins n tufiul Sabec. Dar tufiul reprezenta crucea, i acel loc Ierusalimul, i mielul Domnul legat pentru a fi jertfit. Pentru c El a fost legat ca un berbec, afirm el cu privire la Domnul nostru Isus Hristos, ca un miel a fost tuns, ca o oaie a fost dus la junghiere, i ca un miel a fost crucificat; i El a purtat crucea pe umerii Si cnd a fost condus pn sus pe deal pentru a fi junghiat, aa cum a fost dus Isaac de tatl su. Dar Hristos a suferit, i Isaac nu a suferit: pentru c el eradoar tiparul Celui care trebuia s sufere. Totui, chiar atunci cnd a servit numai pentru un tipar al lui Hristos, el i-a dobort pe oameni cu mirare i cu fric. Un nou mister era prezentat, - un fiu condus de tatl su pe un munte ca s fie junghiat, a crui picioare el le-a legat mpreun, i l-a aezat pe lemnul sacrificiului, pregtind cu grij tot ce era necesar pentru jertfirea lui. Isaac este tcut, legat ca un berbece, fr s-i deschid gura, fr s scoat vre-un sunet. Pentru c nu temndu-se de cuit, nici tremurnd n faa focului, nici ngrijorat de perspectiva suferinei, el a sprijinit cu curaj caracterul tiparului Domnului. Prin urmare acolo st Isaac ntins naintea noastr, cu picioarele sale legate ca un berbec, iar tatl lui st lng el, cu cuitul dezvelit n mna sa, fr ezitare s verse sngele fiului su.

VI. Dou cri din Geneza 22:13. Versiunea sirian i cea ebraic folosesc suspendat, pentru a fi un tipar mai clar al crucii. cuvntul

Cuvntul Sabek a fost interpretat de unii ca iertare, iar alii vertical, ca i cnd, potrivit crezului popular, sensul ar fi un ap mergnd ridicat spre un tufi, i stnd acolo ridicat i-a prins coarnele, pentru ca s fie un tipar simplu al crucii. Din aceast cauz el nu este tradus, deoarece cuvntul ebraic nseamn mai multe lucruri n alte limbi. Pentru cei care, totui, ntreab este potrivit ca s le dau un rspuns, spunnd c Sabek nseamn ridicat. VII. Despre natura lui Hristos. Nu este nevoie ca persoanele cu inteligen s ncerce s dovedeasc prin faptele lui Hristos dup botezul Su, c sufletul Su i trupul Su, natura Sa uman ca i a noastr, au fost reale, i nu o fantom a imaginaiei. Faptele fcute de Hristos dup botezul Su, i n special minunile Sale, ne ofer indicaii i asigur lumea de Divinitatea ascuns n trupul Su. Fiind n acelai timp i Dumnezeu i om perfect, El ne-a dat indicaii precise despre cele dou naturi ale Sale: despre Divinitatea Sa, prin minunile Sale din timpul celor trei ani care au trecut dup botezul Su; despre umanitatea Sa, n timpul celor treizeci de perioade similare care au precedat botezul Su, n care, din pricina starea Sa inferioar n ce privete trupul, El a ascuns semnele Divinitii Sale, dei El a fost adevratul Dumnezeu care exist dinainte de toate veacurile.

VIII. Din discursul despre pasiunea Domnului nostru. Dumnezeu a suferit de mna dreapt a lui Israel. IX. Capul Domnului simpla Sa Divinitate; pentru c El este nceputul i Creatorul tuturor lucrurilor: n Daniel. Prul alb al Domnului, deoarece El este Cel mbtrnit de Zile: ca mai sus. Ochii Domnului verificarea Divin: deoarece ochii Si vd toate lucrurile. Ca ceea ce spune apostolul: Cci toate lucrurile sunt goale i descoperite naintea ochilor Si. Pleoapele Domnului misterele spirituale ascunse n preceptele Divine. n Psalmul: Pleoapele lui ntreab, aceasta este dovada, copiii oamenilor. Mirosul Domnului plcerea Sa n rugciunile sau faptele sfinilor. n Geneza: i Domnul a mirosit o mireasm plcut.9 Gura Domnului Fiul Su, sau cuvntul vorbit oamenilor. n profetul: Gura Domnului a vorbit; i n alt parte, Ei au provocat gura Sa la mnie. Limba Domnului Duhul Su Cel Sfnt. n Psalmul: Limba mea este o peni. Faa Domnului manifestarea Sa. n Exod, Faa Mea va merge naintea ta; i n profetul, Faa Domnului i-a mprit. Cuvntul Domnului Fiul Su. n Psalmul: Inima mea a rostit un cuvnt bun. Braul Domnului - Fiul Su, prin care El a fcut toate lucrrile Sale. n profetul Isaia: i cui i s-a descoperit braul Domnului?

Mna dreapt a Domnului aceasta este Fiul Su; ca mai sus n Psalmul: Mna dreapt a Domnului a fcut fapte vitejeti. Mna dreapt a Domnului electio omnis. Ca n Deuteronom: n mna Sa dreapt este o lege aprig. Aripile Domnului protecia Divin. n Psalmul: Voi ndjdui n umbra aripilor Tale Umrul Domnului puterea Divin, prin care El binevoiete s l duc pe cel slab. n Deuteronom: El i-a ridicat, i i-a pus pe umerii Si. Mna Domnului aciunea Divin. n profetul: Nu au fcut minile mele toate lucrurile acestea? Degetul Domnului Duhul Sfnt, prin care se spune c au fost scrise tablele legii n Exod; i n Evanghelie: Dac Eu prin degetul lui Dumnezeu scot demonii Degetele Domnului Moise dttorul legii, sau profeii. n Psalmul: Voi privi cerurile, adic, n crile Legii i n Profei, lucrrile degetelor Tale. nelepciunea Domnului Fiul Su. n apostolul: Hristos puterea i nelepciunea lui Dumnezeu;i n Solomon: nelepciunea Domnului ajunge de la un capt la cellalt cu putere. Pntecele Domnului locul ascuns al Divinitii din care El L-a nscut pe Fiul Su. n Psalmul: Din pntece, naintea lui Lucifer, Te-am nscut. Piciorul Domnului El este neclintit i venic. n Psalmul: i o ntunecime dens era sub piciorul Lui. Tronul Domnului ngerii, sau sfinii, sau simplu suveranitatea. n Psalmul: Tronul Tu, O Dumnezeule, este pentru venicie.

Tronul ca mai sus, ngeri sau sfini, deoarece Domnul st pe acetia. n Psalmul: Domnul st pe tronul Su sfnt. Coborrile Domnului vizitele Sale fcute oamenilor. Ca n Mica: Iat, Domnul va veni din locaul Su; El va veni jos clcnd n picioare marginile pmntului. De asemenea i ntrun sens negativ. n Geneza: Domnul a cobort s vad turnul. Ridicarea Domnului ridicarea omului, care este luat de pe pmnt la cer. n Psalmul: Cine coboar din cerurile cerurilor spre est. Atitudinea Domnului rbdarea Divinitii, prin care El suport pe pctoii pentru ca ei s vin la pocin. n Habacuc: El a msurat pmntul; i n Evanghelie: Isus a stat, i l-a rugat s l cheme, adic pe omul orb. Tranziia Domnului preluarea crnii noastre, prin care, prin naterea Sa, moartea Sa, nvierea Sa, nlarea Sa la cer, s spunem aa, El a tranzitat. n Cntarea Cntrilor: Iat, El vine, srind peste muni, srind peste dealuri. Plecarea Domnului venirea sau vizitarea Sa. n Psalmi. Calea Domnului aciunea Divinitii. Ca n Iov, vorbind cu diavolul: El este nceputul cilor Domnului. Din nou: Cile Domnului perceptele Lui. n Osea: Cci cile Domnului sunt drepte, i cel neprihnit va merge pe ele. Paii Domnului semnele operaiunilor Sale secrete. Ca n Psalmul: i paii Ti nu se vor cunoate. Cunotina Domnului ceea ce i face pe oameni s l cunoasc. Lui Avraam El i-a spus: Acum tiu c te temi de Domnul; adic, te-am fcut pe tine s tii. Ignorana lui Dumnezeu este dezaprobarea Sa. n Evanghelie: Nu v cunosc.

Amintirea lui Dumnezeu mila Sa, prin care El respinge i are mil de cine vrea El. Aa este n Geneza: Dumnezeu i-a adus aminte de Noe; i n alt pasaj: Domnul i-a adus aminte de poporul Su. Prerea de ru a Domnului schimbarea procedurii Sale. Ca n cartea mprai: Mi-a prut ru c l-am fcut pe Saul mprat. Suprarea i mnia Domnului rzbunarea Divinitii asupra pctoilor, cnd El i suport n vederea pedepsirii, i nu i judec dintr-odat potrivit dreptii stricte. Ca n Psalmul: n suprarea Sa i n mnia Sa i va nenoroci. Dormitul Domnului cnd, n gndurile unora, credincioia Sa nu este suficient de treaz. n Psalmul: Trezete-te de ce dormi, Doamne? Vegherea Domnului n pzirea aleilor Si El este ntotdeauna aproape prin prezena Divinitii Sale. n Psalmul: Iat! El nu va dormi. Aezarea Domnului guvernarea Sa. n Psalmul: Domnul st pe tronul Su sfnt Taburetul Domnului presupus de om din Cuvnt; sau sfinii Si, cum cred unii. n Psalmul: nchinai-v taburetului Su, cci este sfnt. Umblarea Domnului plcerea Divinitii n umblarea aleilor Si. n profetul: Voi umbla cu ei, i voi fi Domnul lor. Trompeta Domnului vocea Sa puternic. Cum a spus apostolul: La porunca, i la vocea arhanghelului, i la trompeta lui Dumnezeu, El va cobor din cer.

SFANTUL

IRENEU

EPISCOPUL LUGDUNULUI

MPOTRIVA EREZIILOR

Viata. Din scrisoarea pe care o trimite vechiului sau coleg Florinus, din care un fragment important s-a pastrat la Eusebiu, reiese ca Sf. Irineu si-a petrecut o parte din copilarie la Smirna, pe langa Sf. Policarp, din ale carui invataturi si fapte se impartasea. Nu se cunoaste precis data nasterii lui - intre 115-140. A fost ucenicul Sf. Policarp, adica a unuia din cei mai mari si mai cu prestigiu Parinti apostolici. De la Policarp, Sf. Irineu a invatat o ortodoxie ireprosabila, dragoste pentru Traditie si ravna impotriva ereziilor. E contemporan cu multi apologeti ai veacului al II-lea din Asia Mica: Meliton de Sardes, Rodon, Miltiade, Claudin, Apolinarie. Din opera lui Papias a luat doctrina milenarista. Sf. Irineu pomeneste deseori pe asa numitii "presbiteri", contemporani cu barbatii apostolici si dintre care unii i-au cunoscut pe cativa dintre Sf. Apostoli. Nu se stie bine cum Sf. Irineu a ajuns la Lyon. S-a zis, poate cu dreptate, ca el a fost luat de Sf. Policarp cu ocazia vizitei acestuia la Roma, in 155, si a ramas, probabil, aici la scoala Sf. Justin, de unde a trecut in Galia. In vremea persecutiei de la Lyon, in 177-178, marturisitorii de aici il trimit pe Sf. Irineu cu o scrisoare catre episcopul Romei, Eleuter, in legatura cu problema montanista. In aceasta scrisoare, Sf. Irineu e recomandat de confesori ca "frate si tovaras" al acestora, "ravnitor al Testamentului lui Hristos" si ca "preot al Bisericii". La intoarcerea sa de la Roma, Sf. Irineu este ales episcop al Lugdunului, in locul lui Fotin, incununat cu moarte martirica, la 177-178. Trei mari serii de fapte caraterizeaza viata Sf. Irineu: 1. lucrarea misionara de convertire a popoarelor pagane din sudul Galiei, pe o raza destul de mare in jurul Lugdunului; 2. lupta impotriva gnosticismului; 3. straduinte pentru impacarea Bisericilor din Asia reprezentate de episcopul Policarp al Efesului, cu episcopul Victor al Romei, in problema datei Pastilor.

Irineu isi purta cu adevarat numele si prin caracterul sau, era un facator de pace. El indemna pentru pace si predica pacea, scriind nu numai lui Victor, ci si diferitilor altor conducatori bisericesti. O traditie destul de tardiva, vrea ca Sf. Irineu sa fi murit martir pe la 202, adica in timpul domniei lui Septimiu Sever. E curios ca martiriul Sf. Irineu nu e pomenit de oameni ca Tertulian, Ipolit, Eusebiu. Probabil ca, in masacrul general la care au fost supusi crestinii din Lyon, moartea episcopului Irineu n-a avut mare rasunet. Opera Sf. Irineu a fost scrisa in limba sa materna, adica greaca. Ea cuprinde mai multe lucrari, ale caror titluri ne-au fost transmise de Eusebiu si de Ieronim. Dintre ele s-au pastrat doua: 1. Adversus haereses - Combaterea si distrugerea stiintei cu nume mincinos. Aceasta lucrare ni s-a pastrat intr-o veche traducere latina si aproximativ 4/5 in original din prima carte, datorita fragmentelor transcrise de Ipolit si Epifaniu. Lucrarea cuprinde cinci carti. Cartile IV si V s-au pastrat si intr-o traducere armeana si 23 fragmente in siriaca. Lucrarea aceasta a fost scrisa la cererea unui prieten al autorului, care dorea sa cunoasca mai de aproape sistemul gnostic al lui Valentin. Combaterea si distrugerea stiintei cu nume mincinos e o lucrare de importanta exceptionala, desi n-avem textul ei original. E importanta prin imensul ei material, prin cvasitotalitatea problemelor teologice dezbatute in ea si prin ortodoxia invataturii. Sf. Irineu arata aici o mare eruditie biblica si bisericeasca. El atesta intreg Canonul cartilor biblice, mentioneaza numele a numerosi episcopi si scriitori bisericesti, printre care primii 12 episcopi ai Romei, intre care Clement Romanul, apoi scriitori ca Ignatie, Policarp, Herma, Justin, Papias, Tatian, din ale caror opere nu rareori citeaza si pasaje. Prin aceste notite el contribuie substantial la istoria literaturii patristice de pana la el. Sf. Irineu dovedeste o profunda cunoastere a gnosticismului, fie prin lecturi directe ale operelor gnostice, fie prin frecventarea operelor antignostice ale unor autori crestini, ca cei pe care i-am pomenit si la care ii adaugam pe Hegesip. Combaterea gnosticismului pe cale rationala, cum se face in cartea a II-a, implica studiul indelungat si profund a nenumarate izvoare filozofice si religioase, din care-si trageau substanta sistemele hibride ale gnosticismului. Sf. Irineu a dat o lovitura puternica ereziilor gnostice. El e izvor pentru toti.autorii crestini de dupa el care au combatut gnosticismul.

El e creatorul teologiei crestine in Occident, plecand de la regula de credinta, adica de la Simbolul de credinta, servindu-se de izvoarele teologiei, care sunt Scriptura si Traditia si avand ca punct central intruparea Mantuitorului. Teologia occidentala, pana la Sf. Ilarie, nu e decat dezvoltarea cugetarii Sf. Irineu. Desigur, lucrarea aceasta a Sf. Irineu nu e perfecta. Traducerea latina in care ni s-a pastrat si care se pare ca e foarte fidela, nu reliefeaza un artist. 2. Demonstratia predicarii apostolice - adresata fratelui Marcian si descoperita nu de mult, intr-o versiune armeana din veacurile VII-VIII, e un mic compendiu de invatatura a credintei, in care se combina simbolul si istoria sfanta. Eusebiu si Ieronim noteaza si alte titluri de lucrari, din care nu s-a pastrat nimic sau s-au pastrat numai fragmente. Unele din aceste titluri reprezinta mici tratate, altele scrisori: - Despre stiinta - contra grecilor, un tratat foarte scurt, dar foarte necesar. Ieronim transcrie acest titlu ca doua opere aparte: 1. Contra gentes si 2. De disciplina aliud. A scris diferite scrisori cu caracter doctrinar, dintre care citam: - Catre Blastus - prieten al lui Florin - Despre schisma - Catre Florin - despre monarhie sau ca Dumnezeu nu este autor al relelor. Acest Florin era un vechi prieten al Sf. Irineu, dar care mai in urma a devenit gnostic. - Despre ogdoada - adresata tot lui Florin, pentru a-l desprinde de greselile lui Valentin. Ieronim califica aceasta opera drept un tratat ales. - Biblion - mentionata de Eusebiu, cuprinzand diferite dialoguri si in care autorul pomeneste de "Scrisoarea catre Evrei" si "Intelepciunea lui Solomon". - Scrisorile Bisericii din Lyon si Viena - adresate episcopului Victor al Romei in chestiunea pascala. Ii sunt atribuite de Ieronim.

Doctrina Sf. Irineu e, pentru vremea lui, aproape un sistem complet. De aceea el a si fost supranumit "fondatorul teologiei crestine". Teologia sa se bazeaza pe datele Scripturii si ale Traditiei, mai ale pe Regula de credinta sau Simbolul de credinta si nu are caracter prea speculativ. Ea se caracterizeaza printr-un punct de vedere mai mult religios-practic. Pe Dumnezeu trebuie sa ni-L apropiem, nu atat prin stiinta, cat prin dragoste. Traditia bisericeasca - este, ca la Hegesip si alti scriitori bisericesti, un punct central de doctrina. Valoarea si caracterul normativ al Traditiei nu sunt inventia Sf. Irineu. Sf. Irineu are meritul de a fi dat expresie clasica si definitiva principiului Traditiei. Principiul Traditiei consta in aceea ca izvorul si norma de credinta sunt Traditia doctrinara continua in Biserica, de la Sf. Apostoli. Traditia adevarata e cea apostolica. Traditia Apostolilor se vede in toata lumea, in orice Biserica. Ea consta in mentinerea invataturii adevarate, pastrate prin linia neintrerupta a episcopilor asezati de Apostoli si a urmasilor acestora pana la noi. Impotriva gnosticismului, Sf. Irineu accentueaza autoritatea indiscutabila a Bisericii Ortodoxe, singura in care s-a pastrat Traditia apostolica si aceasta pentru ca Biserica Ortodoxa e singura in care s-a pastrat Duhul Sfant: "unde e Biserica, acolo e si Duhul lui Dumnezeu si unde e Duhul lui Dumnezeu, acolo e si Biserica si tot harul, iar Duhul e adevarul". Apostolicitatea e norma de adevar in Traditie si Biserica. Daca Apostolii nu ne-ar fi lasat scrieri care alcatuiesc Sf. Scriptura, ar fi trebuit sa urmam Traditiei pe care ei au lasat-o acelora, carora le-au incredintat Bisericile. Biserica se intinde pana la marginile pamantului. Dumnezeu - nu poate fi cunoscut, dar mintea noastra il deduce din existenta lucrurilor create: faptura insasi, lumea insasi ne arata pe Acela care a facut-o. Creatorul propriu-zis al lumii este Fiul, Logosul. Fiul - nascut din Tatal, dar nimeni nu cunoaste felul acestei nasteri, decat Tatal si Fiul. Sf. Duh - e deosebit de Fiul. Dar uneori numele de Duh e dat si Fiului. Alteori, ca la Teofil de Antiohia, Sf. Duh e numit intelepciune. Adam si Eva - prin ei am cazut toti, pentru ca n-am implinit porunca lui Dumnezeu. Noi am mostenit moartea de la Adam.

Omul - prin neascultare, a pierdut haina sfinteniei, pe care o avea de la Duhul Sfant si a fost acoperit cu un vesmant care nu-i mai aduce desfatare, ci-i musca si-i inteapa trupul. Omul insa, chiar dupa cadere, a ramas cu liberul arbitru si cu nemurirea sufletului. Dumnezeu nu forteaza pe nimeni. Sufletul e nemuritor ca suflare a vietii. Hristologia - e de o deosebita importanta. Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Fecioarei. Ereticii nu spun adevarul cand sustin ca Iisus, Care S-a nascut din Maria, ar fi altul decat Hristos, Care a coborat din inaltime. Hristos trebuia sa fie in acelasi timp Dumnezeu si Om, intr-o singura Persoana. Aceasta pentru ca, daca vrajmasul omului n-ar fi fost biruit de un Om, acest vrajmas n-ar fi fost biruit drept. Pe de alta parte, daca biruinta nu ne-ar fi dat-o Dumnezeu, noi n-am avea in chip sigur aceasta biruinta. Cuvantul lui Dumnezeu S-a facut Om, pentru ca omul primind Cuvantul si calitatea de fiu adoptiv, sa ajunga fiul lui Dumnezeu. Fiul Se intrupeaza pentru a ne scapa de mostenirea adamica, pentru a ne mantui, platind pentru noi datoria cu care eram datori. Iisus Hristos este al doilea Adam, Care recapituleaza in El intreaga umanitate si o impaca cu Dumnezeu. Hristos S-a facut om pentru a indumnezei umanitatea. Hristos l-a invins pe diavol prin totala Sa supunere si prin suferinta si moartea Sa reala. Sangele Sau ne-a rascumparat ca un sacrificiu. Aparand realitatea trupului si patimii lui Hristos, Irineu face un interesant paralelism intre Maria si Eva, paralelism ridicat mai inainte si de alti scriitori. Sf. Taine - admite Botezul copiilor. Sf. Duh patrunde in sufletele de toate varstele, care au fost botezate. El ne uneste cu Dumnezeu. Sf. Duh ne face una cu Dumnezeu. Sf. Euharistie - e instituita de Mantuitorul si transmisa ucenicilor Sai si, prin aceasta, intregii Biserici. Ea e facuta din daruri, elemente ale creatiei, si multumeste lui Dumnezeu cu recunostinta, zicand: "Acesta este Trupul Meu". Continutul potirului e tot element al creatiei, el reprezinta sangele Mantuitorului si jertfa cea noua, a Testamentului celui nou. Hiliast - adica sustine ca intre sfarsitul lumii si invierea mortilor va fi o mie de ani de domnie a lui Hristos cu dreptii. Aceasta imparatie de o mie de ani corespunde zilei a opta, care e numar desavarsit. Invierea va fi trupeasca. Pedepsele si bucuriile sunt vesnice. Canonul cartilor biblice - Sf. Irineu vorbeste de cartile Vechiului si Noului Testament. Cartile acestea sunt insuflate. Canonul e incheiat. Apostolicitatea si Traditia bisericeasca dau autoritate Canonului cartilor biblice. In Canonul Noului Testament intra: Evangheliile si Scrisorile apostolice, printre care se numara si Pastorul lui Herma, dar din care lipseste Scrisoarea catre Evrei.

Caracterizare Sf. Irineu este unul din cei mai de seama Parinti ai Bisericii. El e creatorul teologiei crestine in Biserica apuseana. El a fost unul din ganditorii cei mai adanci ai primei perioade patristice. El a pus si a dezbatut toate marile probleme ale teologiei, dand solutiile cele mai practice. Hristologia, cu teoria recapitularii si a Sf. Euharistii e centrul teologiei sale. El e marele sustinator al valorii si sensului Traditiei in Biserica crestina. E unul dintre marii realisti in teologia crestina prin: realismul trupului Mantuitorului, realismul euharistie, realismul pacatului, realismul desavarsirii. Teologia sa nu este absolut ireprosabila: expresii subordinatianiste in domeniul Sf. Treimi, hiliasmul etc, dar are meritul de a fi creat sau adancit capitole sau formule noi in teologie: indumnezeirea omului, recapitularea, perihoreza, paralelismul Eva-Maria, importanta Traditiei, drepturile demonului, teoria lui facere si fieri, specificul lucrarii Sf. Duh. Sf. Irineu a dat o lovitura mortala gnosticismului. El a criticat, foarte informat si cu o rara patrundere, toate sistemele gnostice cunoscute pana la el. El e izvor principal pentru toti scriitorii antignostici dupa el. Sf. Irineu a facut misiune printre paganii din jurul Lugdunului, pe care i-a crestinat. Unele dintre orasele de Sud ale Frantei il socotesc ca aducatorul crestinismului la ele. El a facut mereu legatura intre crestinismul de Apus si cel de Rasarit cu ocazia neintelegerilor iscate cu privire la data sarbatoririi Pastelui. Sf. Irineu e unul dintre primii creatori ai filocaliei crestine. Omul se desavarseste prin lucrarea Sf. Duh, Care, incetul cu incetul, ii reda chipul si asemanarea cu Dumnezeu.

MPOTRIVA EREZIILOR
NOT INTRODUCTV

[120-202 d.Hr.] Aceast istorie ne introduce n Biseric n avanpostul ei vestic. Am ajuns pe malurile Ronului, unde misiunile cretine au nflorit timp de aproape un secol. Se pare c ntre Marseilles i Smirna a existat un comer prosper, iar Policarp l-a trimis pe Pothinus n Gaulul Celtic nainte de aceast dat ca s fie evanghelist acolo. El i-a fixat privirea la Lyons, cnd Ireneu i s-a alturat ca i presbiter, dup ce fusese discipol mpreun cu acesta avndu-l pe Policarp ca nvtor. Acolo, sub domnia bunului Aureliu, aa cum este numit greit acesta (n anul 177 d.Hr.), a nceput o prigoan ngrozitoare care i-a fcut memorabili pe martirii din Lyons i Viena. n timpul acestei persecuii Ireneu a fost trimis la Roma cu scrisori de protest mpotriva ciumei de erezie care se rspndea; i probabil el a fost autorul povestirii suferinelor martirilor care este ataat la mrturia lor. Dar el fost umilit s afle c erezia montanist patronat de Eleutherus, Episcopul Romei; iar acolo el a ntlnit un prieten vechi de la coala lui Policarp, care a mbriat erezia Valentinian. Nu putem s ne ndoim de faptul c acestei vizite i datorm conflictul de o via a lui Ireneu mpotriva ereziilor care au intrat, ca i lcustele, ca s devoreze recoltele Evangheliei.

S se tie c, c departe de a fi mama i amanta Bisericilor vestice, nsi Roma este o misiune a grecilor;2 Galia de sud este evanghelizat din Asia Mic, i Lyons verific tendinele eretice ale Episcopului la Roma. Cretintatea ante-Niceean i chiar Biserica nsi apare ntr-un costum grec care dureaz n perioada sinodic; iar cretintatea latin, atunci cnd a nceput s apar este african i nu roman. Este ciudat c cei care au nregistrat acest mare eveniment istoric au perceput att de puin direciile pe care le-a impus asupra preteniilor romane n Evul Mediu i n vremea noastr. ntorcndu-se n Lyons, autorul nostru a descoperit c venerabilul Pothinus i-a sfrit cariera sa sfnt prin moartea martirului; i n mod firesc Ireneu a devenit succesorul acestuia. Cnd emisarii ereziei l-au urmat, i au nceput s-i rspndeasc practicile lor imorale i doctrinele lor ridicole cu ajutorul unor femei prostue, a nceput marea lucrare a vieii sale. El s-a cobort ca s studieze aceste boli ale minii umane ca un doctor nelept; i, dezgustat aa cum a fost i procesul de clasificare i descriere a lor, i-a fcut din aceasta sarcina sa laborioas, pentru ca alii s se opun lor i s le biruie. Lucrrile pe care el ni le-a lsat sunt monumentele fidelitii lui fa de Hristos, bazate pe Sf. Pavel, Sf. Petru i Sf. Iuda, a cror avertizri solemne s-au dovedit acum a fi profeii. Nu este de mirare c marele apostol, zi i noapte cu lacrimi, a avertizat mai dinainte bisericile de lupii haini care urmau s distrug stna. Dac descoperirea acestei stri de lucruri l ocheaz pe studentul anilor de puritate cretin, atunci el ar trebui s mediteze la faptul c aceasta a fost prezis de Hristos nsui, i demonstreaz rutatea i puterea adversarului. Un duman a fcut aceasta, a spus Stpnul. Duhul care lucra atunci n copiii neascultrii, s-a manifestat acum el nsui. Viziunile ngrozitoare din Apocalipsa au nceput s se realizeze. Acum era evident n ce sens Prinul pcii i-a declarat misiunea Sa, nu pace, ci o sabie. Pe scurt, a devenit evident c aici pe pmnt Biserica este militant; n timp ce, n acelai timp, s-a vzut c n comentariul apostolic era o filozofie profund:3 Trebuie s fie i erezii printre voi, pentru ca s se vad clar cei care sunt aprobai.

n economia divin a Providenei s-a ngduit ca fiecare form de erezie care urma s infesteze Biserica trebuiau s i expun principiul esenial, i s atrag criticile celor credincioi. Aa a fost ocrotit i nregistrat mrturia adevrului primar: limba ortodoxiei catolice s-a dezvoltat i s-a definit, i jaloanele credinei au fost puse ca s fie o memorie perpetu pentru toate generaiile. Este un exemplu extraordinar n economia divin, c vederea Romei a permis expunerea cderii sale n pcat care este foarte evident acum, nu numai pentru a primi mustrrile lui Ireneu, ci s le accepte ca fiind sntoase i necesare; pentru c erezia lui Eleutherus, i duhul lui Diotref din Victor, le-au permis de atunci reformatorilor i chiar pn n zilele ntunecate ale despotismului pontific, ca s mrturiseasc mpotriva erorilor felurite patronate de Roma. Hilary i ali gali au fost ntrii de exemplul lui Ireneu, i prin cuvintele sale credincioase de dojan i ndemn de a rezista Romei, pn n vremurile noastre. Faptul c absurditile intolerabile ale gnosticismului i-a cucerit pe att de muli ucenici, i s-a dovedit a fi el nsui un adversar cu care trebuie s te lupi i nu s-l dispreuieti, aduce lumin asupra condiiei minii umane sub pgnism, chiar i atunci cnd ea a profesat cunoaterea i filozofia. Sarcina lui Ireneu a fost dubl: (1) s fac oricui imposibil confundarea Gnosticismului cu cretinismul, i (2) s fac imposibil supravieuirea unui sistem att de monstruos, sau s se mai ridice vreodat. Sarcina sa a fost greoas; dar niciodat nu s-a mai impus cu mai mult rbdare duhul prin Scriptur, i nici cu un succes mai ntreg.4 Dac Iulian ar fi gsit Gnosticismul potrivit pentru el, i suficient de puternic pentru a se potrivi cu scopurile sale, ntreaga istorie a ncercrii sale de a nvia Pgnismul ar fi fost n mod considerabil diferit. Ireneu a demonstrat unitatea sa esenial cu mitologia veche i cu sistemele pgne de filozofie. Dac ceaa i malaria care s-au ridicat odat cu soarele i l-au ntunecat, au fost rapid dispersate, autorul nostru poate fi identificat cu strlucirea care a curs de la Soarele neprihnirii, i cu suflarea Duhului care le-a izgonit pentru totdeauna. Episcopatul lui Ireneu s-a distins prin munci de sezon i nafara sezonului, pentru evanghelizarea Gaulului de sud; i se pare c

el a trimis misionari n alte regiuni pe care noi le numim acum Frana. n ciuda pgnismului i a ereziei, el a oferit celor din Lyons un ora cretin; i se pare c Marcu s-a retras naintea pedepsei sale teribile, mergnd n regiunile de dincolo de Pirinei. Dar numele panic pe care l poart a fost exprimat i mai strlucit de intervenia sa de a compune Controversa Patilor, care a ameninat cu deteriorarea dac nu chiar distrugerea unitii Bisericii. Frumosul acord dintre est i vest, n care Policarp i Anicetus a lsat suspiciunea, era deranjat acum de Victor, Episcop al Romei, a crui duh turbulent nu accepta compromisul predecesorului su. Ireneu protesteaz cu el ntr-un spirit catolic, i respinge caracterul su nvalnic. La Consiliul de la Nice, regula datinii Patilor a fost stabilit definitiv pentru toat Biserica; iar exemplul de abinere a lui Ireneu a contribuit fr ndoial foarte mult la acest rezultat fericit. Binecuvntatul mpciuitor a supravieuit acestui mare triumf doar pentru o scurt perioad, ncheindu-i viaa ca un adevrat pstor, cu mii din turma sa n masacrul (din anul 202 d.Hr.) stimulat de lupescul mprat Severus. Introducerea tradus Lucrarea lui Ireneu mpotriva Ereziilor este una din cele mai preioase lucrri care ne-au rmas din antichitatea cretin timpurie. Ea este dedicat, pe de o parte povestirii i respingerii ereziilor gnostice multiforme care au predominat n a doua jumtate a secolului al doilea; i, pe de alt parte, pentru a expune i a apra credina catolic. Pentru ndeplinirea acestui plan, autorul i mparte lucrarea sa n cinci cri. Prima dintre ele conine o descriere scurt a dogmelor unor felurite secte eretice, cu remarci ocazionale scurte n ilustrarea absurditii lor, i n confirmarea adevrului cruia i s-au opus. n a doua sa carte, Ireneu continu mai mult distrugerea acelor erezii pe care deja le-a explicat, i are o discuie lung mpotriva lor avnd fundamentul principal al raiunii. Celelalte trei cri lmuresc mai direct adevratele doctrine ale descoperirii, fiind ntr-un antagonism total cu punctul de vedere al nvtorilor gnostici.

n cursul acestui argument, sunt citate i comentate multe pasaje din Scriptur; sunt fcute multe afirmaii interesante, cu referire la stpnirea credinei; rspndind o lumin mai important asupra doctrinelor, inute, ct i asupra practicilor observate, de Biseric n al doilea secol. Din pcate o mare parte din lucrarea lui Ireneu este expus speculaiilor gnostice variate. Nimic mai absurd nu s-ar fi putut imagina de fiine raionale. Unii oameni ingenioi i nvai sau strduit cu adevrat s mpace teoriile slbatice ale acestor eretici cu principiile raiunii; dar, aa cum remarc Episcop Kaye (Istoria clericilor din secolele al doilea i al treilea, p. 524), o aciune mai dificil sau care nu promite nimic nu poate fi conceput bine. Obiectul fundamental al speculaiilor gnostice a fost fr ndoial rezolvarea celor dou mari probleme din toat filozofia religioas, i anume, Cum justifici existena rului; i, Cum s mpaci finitul cu infinitul. Dar aceti teoreticieni nu au fost mai biruitori n lupta cu astfel de ntrebri dect au fost succesorii lor n vremurile noastre. i dndu-i fru liber imaginaiei lor, ei au construit cele mai incongruente i mai ridicole sisteme; n timp ce, prin prsirea cluzirii Scripturii ei au fost trdai n cele mai periculoase i mai extravagante erori. Astfel, rbdarea cititorului este foarte ncercat, n urmrirea autorului n timp ce acesta trece prin labirinturile absurditii, n explicarea i respingerea acelor speculaii gnostice. Aceasta se simte mai ales n lectura primelor lui dou cri, despre care s-a spus c sunt n principal dedicate expunerii i ruinrii diferitelor sisteme eretice. Dar minile noastre umane capricioase, orict de melancolice ar fi, nu sunt niciodat laolalt lipsite de nvmnt. Tratnd lucrurile care ne stau n fa n aceast lucrare, nu numai c vom avea satisfacia c ne vom familiariza cu acele curente ale gndirii care predominau n vremea aceea, dar vom obine mult informaie preioas cu privire la Biserica primar, care, dac nu ar fi existat acele planuri eretice, probabil c nu ar fi ajuns la noi azi.

Nu puine lucruri care sunt cuprinse n paginile urmtoare vor fi aproape ne inteligibile cititorului englez. Ele sunt puin mai inteligibile pentru cei care au reflectat ndelung fa de original. Am introdus scurte note explicative acolo unde acestea erau n special necesare. Dar nu am considerat c se merit s dedicm un spaiu att de mare pentru clarificarea acelor puncte de vedere gnostice care ne sunt nfiate n aceast lucrare sub multe forme diverse. Din acest motiv nu povestim aici despre originea, istoria i fazele succesive ale Gnosticismului. Cei care vor s cunoasc opiniile celor care cunosc bine aceste lucruri, pot consulta scrierile lui Neander, Baur, i a altor germani, sau lecturile Dr. Burton n englez; n timp ce o descriere sumar asupra ntregii chestiuni se poate gsi n Observaii preliminare asupra sistemului Gnostic, care se afl la nceputul ediiei lui Harvey despre Ireneu. Din nefericire, marea oper a lui Ireneu, care acum a fost pentru prima dat tradus n englez, nu mai exist n original. Aceasta a venit la noi ntr-o versiune scris n latina veche, cu excepia celei mai mari pri din prima carte care s-a pstrat n greaca original, prin citatele abundente fcute de Hippolytus i Epiphanius. Textul, cel latin i cel grec este adesea nesigur. Se tie c doar trei din manuscrisele operei mpotriva Ereziilor exist azi. Oricum, n cea mai timpurie dintre ediiile tiprite de Erasmus au folosit alte manuscrise. Regretm c aceste manuscrise au disprut sau au fost distruse deoarece ele erau mai vechi dect cele care sunt disponibile acum. Una din dificultile pe care le-am avut din toate privinele a fost s fixm care scrieri s le adoptm, n special n prima carte. S-au observat varieti de citire existente sau presupuse doar atunci cnd se prea c este implicat un anumit punct de o importan deosebit. Dup ce textul a fost stabilit, dup cea mai bun prere care se poate forma, a rmas munca traducerii; i n cazul acesta, ea a fost destul de grea. Chiar i n greaca original, Ireneu este un scriitor foarte obscur. Uneori el se exprim cu o claritate remarcabil i este foarte concis; dar, n ansamblu, stilul lui este foarte amestecat i plicticos. Versiunea latin adaug la aceste dificulti ale originalului fiind ea nsi o caracteristic slbatic.

De fapt, adesea este necesar o re-traducere ipotetic a acesteia n greac, pentru a obine o aluzie la ceea ce a scris autorul. Dodwell presupune c aceast versiune latin a fost alctuit la sfritul secolului al patrulea; sar de vreme ce se pare c Terulian a folosit-o, mai degrab ar trebui s o situm la nceputul secolului al treilea. Autorul ei este necunoscut, dar cu siguran el era puin calificat pentru aceast sarcin. Ne-am strduit s oferim o traducere ct mai clar i mai apropiat a lucrrii, att ct am putut, dar nu sunt puine pasaje n care doar se poate ghici care este nelesul probabil. Ireneu a suferit n mod clar pentru a se informa cu privire la feluritele sisteme eretice pe care le descrie. Modul su de a expune i de a respinge aceste sisteme este n general foarte eficient. Este clar c el nvase mult i c avea o nelegere stabil a doctrinelor Scripturii. n mod frecvent el se rsfa cu un umor sarcastic, n timp ce critica violent nebunia i necuviina ereticilor. Dar uneori el exprim opinii foarte ciudate. De exemplu, el este foarte ciudat cnd i nchipuie c Domnul nostru a trit c fie un om btrn, i c slujirea sa public a fost cel puin de zece ani. Dar dei, aici i n alte puncte, judecata lui Ireneu este greit, lucrarea sa conine multe expuneri rsuntoare preioase ale Scripturii, n opoziie cu sistemele fanteziste de interpretare care predominau n vremea lui. Avem doar cteva ntmplri scurte ale istoriei personale a lui Ireneu. n general s-a presupus c s-a nscut n Smirna, sau n unul din oraele vecine, n Asia Mic. Totui, Harvey crede c el s-a nscut n Siria, i a fost dus n timpul copilriei n Smirna. El nsui ne spune (iii. 3, 4) c l cunotea n tinereea timpurie pe Policarp, strlucitul episcop al acelui ora. Totui ni se d un indiciu cu privire la data naterii lui. Dodwell presupune c el sa nscut n anul 97 d.Hr., dar aceasta este o greeal evident; i n data naterii lui este n general undeva ntre anul 120 i 140 d.Hr. Este sigur c Ireneu a fost episcop n Lyons, Frana, n timpul ultimului sfert al celui de-al doilea secol. Perioada exact sau circumstanele ordinrii sale nu pot fi determinate. Eusebiu afirm (Istoria Eclesiast, v. 4) c n timp ce nc era un presbiter a fost trimis cu o scrisoare ctre Eleutherus, episcop

al Romei, de la anumii membri ai Bisericii din Lyons care ateptau martirajului; i c (v. 5) el a fost succesorul lui Pothinus ca i episcop la Lyons, probabil n anul 177 d.Hr. Marea sa oper mpotriva Ereziilor a fost scris n timpul episcopatului lui Eleutherus, adic ntre anii 182 d.Hr. i 188 d.Hr., pentru c Victor a urmat la episcopia Romei n anul 189 d.Hr. Acest nou episcop al Romei a luat msuri foarte aspre pentru a fora uniformitatea n Biseric n ritualul ceremonialelor pascale. Cu ocazia acestei manifestrii unei astfel de severiti, Ireneu i s-a adresat ntr-o scrisoare (din care a mai rmas doar un fragment), avertizndu-l c dac persist n felul acesta, efectul va fi c va rupe Biserica Catolic n buci. Aceast scrisoare a avut rezultatul dorit; i chestiunea a fost dezbtut mai temperat pn ce a fost stabilit de Consiliul de la Nice. Titlul complet al principalei lucrri a lui Ireneu, aa cum este dat de Eusebiu (Istoria Eclesiast, v. 7), indicat frecvent de autorul n sine, este O respingere i o rsturnare a cunotinei, care este numit aa n mod greit, dar n general este cunoscut sub titlul scurt, mpotriva Ereziilor. Mai multe tratate mai mici sunt atribuite lui Ireneu; i anume, O epistol ctre Florinus, din care a fost pstrat un mic fragment de ctre Eusebiu; un tratat Despre VAlentinian Ogdoad; o lucrare nscut din controversa pascal, numit Despre Schism, i altaDespre tiin; toate care au rmas vor fi gsite n urmtorul nostru volum al scrierilor sale. Se presupune c Ireneu a murit n anul 202 d.Hr., dar probabil nu este nici un fundament real al afirmaiei lui Jerome, repetat de autorii ulteriori, c el a suferit martirizarea, de vreme ce nici Tertulian i nici Eusebiu i nici alte autoriti mai timpurii nu au menionat acest lucru. Aa cum s-a mai afirmat, prima copie tiprit a autorului nostru este oferit lumii de ctre Erasmus. Aceasta a fost n anul 1526. ntre data aceasta i anul 1571, au fost produse un numr de retipriri n format de hrtie i n format in-octavo (8 file = 16 pagini). Toate acestea conineau doar versiunea latin veche barbar, i erau deficiente spre sfrit de cinci capitole ntregi.

Aceste ultime capitole au fost suplinite de ediia lui Feuardent, Profesor de Divinitate la Paris, care a fost publicat n 1575, i a avut ase ediii ulterioare. Totui, nainte de aceasta, alt ediie a fost scoas de Gallasius, un slujitor din Geneva, care a coninut primele poriuni ale textului grec oferite de Epiphanius. Apoi, n anul 1702, a aprut ediia lui Grabe, un nvat prusian care s-a stabilit n Anglia. Ea a fost publicat la Oxford, i conine adugri considerabile la textul grecesc, cu fragmente. La zece ani dup aceasta a aprut o ediie important n Paris prin clugrul Benedectin Massuet. Aceasta a fost retiprit n Veneia n anul 1724, n dou volume de hrtie subiri, i a fost tiprit din nou n Paris n form in-octavo mare, de Abbe Migne, n 1857. O ediie german a fost publicat de Stieren n 1853. n anul 1857 a fost adus i o ediie Cambridge, de Reverendul Wigan Harvey, n dou volume in-octavo. Cele dou caracteristici principale ale acestei ediii sunt: adugrile care au fost fcute textului grec din lucrarea recent descoperit a lui Hippolytus, Philosophoumena; i adugarea ulterioar a celor treizeci i dou de fragmente a unei versiuni siriene a textului grecesc a lui Ireneu, alese din colecia Nitrian a manuscriselor siriene din Muzeul Britanic. Aceste fragmente sunt importante, i n unele locuri rectific citirile din versiunea latin barbar, unde, fr un astfel de ajutor, acestea ar fi fost ne inteligibile. Ne vom referi n mod constant la ediia lui Harvey n notele adugate traducerii noastre.

CARTEA NTI A LUI IRINEU

1. Deoarece unii oameni au lsat adevrul deoparte, i au adus cuvinte mincinoase i genealogii dearte, despre care apostolul a spus: dau natere mai degrab la certuri dect aduc zidire duhovniceasc celor care cred, i prin plauzibilitatea lor viclean distrag minile celor ne-experimentai i i nrobesc, [m-am simit constrns, drag prietene, s alctuiesc acest tratat pentru a demasca i a contracara intrigile lor.] Aceti oameni falsific prezicerile lui Dumnezeu, i se dovedesc a fi ei nii a fi traductori ri al cuvntului bun al revelaiei. Totodat, ei rstoarn credina multora, trgndu-i de o parte, sub pretextul unei cunotine [superioare], de la El care a rotunjit i a mpodobit universul; ca i cnd, ntr-adevr, ei au ceva mai minunat i mai sublim de a revela, dect Dumnezeu care a creat cerul i pmntul, i toate lucrurile din ele. Prin intermediul unor cuvinte amgitoare i plauzibile, prin viclenie ei i atrag pe cei naivi s cerceteze sistemul lor; dar ei le distrug ntr-un mod nendemnatic, n timp ce le iniiaz n opiniile lor crtitoare i profane cu privire la Demiurg; i astfel, cei simpli nu pot s disting falsul de adevr.

2. ntr-adevr, eroarea nu e artat in urenia ei goal, pentru c dac ar expus astfel, ar fi descoperit imediat. Ci este mpodobit cu iretenie ntr-o rochie atractiv, pentru ca, prin forma sa exterioar, s apar celui ne experimentat (ridicol cum ar putea s par i expresia) mai adevrat dect nsui adevrul. Unul care este cu mult mai superior fa de mine mia spus cu referire la acest punct c: O imitaie inteligent n sticl arunc sfidare, ca i cnd ar fi, pe acea bijuterie preioas de smarald (care este foarte stimat de unii oameni), numai dac este vzut de unul care o poate testa i expune falsul. Sau, din nou, care persoan ne experimentat poate detecta cu uurin prezena alamei cnd ea a fost amestecat cu argint? Ca nu cumva, din acest motiv, prin neglijena mea, unii ar putea fi nstrinai, chiar ca i oile sunt duse de lupi, n timp ce ei nu disting adevratul caracter al acestor oameni, - pentru c n exterior ei sunt acoperii cu haine de oaie (de care Domnul ne-a poruncit s ne pzim), i deoarece limbajul lor se aseamn cu al nostru, n timp ce sentimentele lor sunt foarte diferite, - am socotit c este datoria mea (dup ce am citit ceva din Comentariile, aa cum ei sunt numite ele, ale ucenicilor lui Valentinus, i dup ce m-am informat despre dogmele lor prin nlniri personale cu unii din ei) s-i desfor, prietene, aceste mistere monstruoase i profunde, care nu cad n rndul fiecrui intelect, deoarece nu toate i-au curat suficient creierul. Fac aceasta pentru ca aflnd aceste lucruri, s poi s le explici tuturor celor cu care eti nrudit, i s i ndemni s evite un astfel de abis de nebunie i de blasfemie mpotriva lui Hristos. Apoi, intenionez cu toat abilitatea mea, cu concizie i claritate s lmuresc opiniile celor care rspndesc acum erezia. M refer n special la ucenicii lui Ptolemaeus, a crui coal poate fi descris ca un mugur al lui Valentinus. De asemenea, m strduiesc potrivit cu capacitatea mea, s ofer mijloacele de dermare a lor, prin a arta ct de absurde i de inconsecvente cu adevrul sunt afirmaiile lor. Nu c m antrenez sau c a fi n compunere sau elocven; ci sentimentele mele de afeciune m ndeamn s ii fac de cunoscut ie i tuturor tovarilor ti acele doctrine care au fost tinuite pn acum, dar care, prin buntatea lui Dumnezeu, sunt n sfrit aduse la lumin. Cci nu este nimic ascuns care nu va fi descoperit, i nici un secret care s nu va fi cunoscut.

3. S nu te atepi la mine, care sunt locuitor printre Keltae, i sunt obinuit n mare parte s folosesc un limbaj barbar, vre-o prezentare a retoricii, pe care nu am nvat-o niciodat, vre-o desvrire a compunerii, pe care nu am practicat-o niciodat, sau vre-o frumusee sau convingere a stilului, la care nu am nici o pretenie. Dar vei accepta ntr-un duh binevoitor ceea ce vreau s ii scriu cu simplitate, n adevr, i n felul meu de acas; n timp ce tu nsui (fiind mai capabil dect mine) vei dezvolta acele idei pe care i le trimit, ca i cnd ar fi, doar principiile germinatoare; i n inteligena nelegerii tale, vei dezvolta n totalitate punctele pe care le voi atinge pe scurt, pentru ca s ari cu putere naintea tovarilor ti acele lucruri pe care le-am exprimat slab. n fine, (pentru a satisface dorina ta pentru a avea informaii despre dogmele acestor persoane) nu m-am ferit de durere, nu numai pentru a te face s cunoti aceste doctrine, ci i s ofer mijloace prin care s art falsitatea lor; aa i tu, prin harul pe care l-ai primit de la Domnul, s dovedeti c eti un slujitor sincer i eficient pentru alii, pentru ca oamenii s nu mai fie dui n lturi de sistemul plauzibil al acestor eretici, pe care l voi descrie acum. Capitolul I. Idei absurde ale ucenicilor lui Valentinus cu privire la origine, nume, ordine i produciile lor conjugale a eonilor lor imaginai, cu pasaje din Scripturi care ei le adapteaz la prerile lor. 1. Ei susin faptul c n nlimile invizibile i intangibile exist un Eon (venicie) perfect, preexistent, pe care ei l numesc Proarche, Propator, i Bythus, i l descriu ca fiind invizibil i de ne neles. Venic i ne nscut, el a rmas prin nenumrate cicluri de ere ntr-o linite i un calm profund. Alturi de el a existat Ennoea, care mai este numit i Charis i Sige. n fine, acest Bythus s-a hotrt s trimit din el nceputul tuturor lucrurilor, i a depozitat aceast producie (pe care a rezolvat s o produc) n contemporana lui Sige, la fel cum o smn este depozitat ntr-un pntece. Apoi ea a primit aceast smn, a devenit gravid, l-a nscut pe Nous, care a fost i asemntor i egal cu cel care l-a produs, i el era singurul care era capabil s neleag mreia tatlui su. Acest Nous pe care ei l mai numesc i Monogenes, Tatl i nceputul tuturor Lucrurilor. mpreun cu el a fost produs i Aletheia; i aceti

patru au constituit primul i primul nscut Pythagorean Tetrad, denumit i rdcina tuturor lucrurilor. La nceput este Bythus i Sige, apoi Nous i Aletheia. i Monogenes, nelegnd de ce a fost produs, i el a trimis pe Logos i Zoe, fiind tatl tuturor celor care urmau s vin dup el, i nceputul i modelatorul ntregii Pleroma. Prin unirea lui Logos cu Zoe, s-au nscut Anthropos i Ecclesia; i astfel a fost format primul nscut Ogdoad, rdcina i substana tuturor lucrurilor, numii printre ei cu patru nume, i anume, Bythus, Nous, Logos, i Anthropos. Pentru fiecare dintre acetia exist masculo-feminini, dup cum urmeaz: Propator s-a unit cu Ennoea; apoi Monogenes, adic Nous, cu Aletheia; Logos cu Zoe, i Anthropos cu Ecclesia. 2. Aceti Eoni au fost produi pentru gloria Tatlui, i dorind prin eforturile lor proprii s impresioneze acest obiect, au trimis emanaii prin mijloacele unirii. Logos i Zoe, dup ce l-au produs pe Anthropos i Ecclesia, au mai trimis ali zece Eoni care au urmtoarele nume: Bythius i Mixis, Ageratos i Henosis, Autophyes i Hedone, Acinetos i Syncrasis, Monogenes i Macaria. Acetia sunt cei zece Eoni despre care ei declar c au fost produi de Logos i Zoe. Apoi, ei adaug c Anthropos i Ecclesia au produs doisprezece Eoni, crora le-au dat urmtoarele nume: Paracletus i Pistis, Patricos i Elpis, Metricos i Agape, Ainos i Synesis, Ecclesiasticus i Macariotes, Theletos i Sophia. 3. Acetia sunt cei treizeci de Eoni n sistemul eronat al acestor oameni; ei sunt descrii ca fiind ascuni n tcere, i nu sunt cunoscui de nimeni [cu excepia acestor pretini profesori]. Pe lng aceasta, ei afirm c acest Pleroma invizibil i spiritual al lor este tripartit, mprindu-se n Ogdoad, Decad i Duodecad. Din acest motiv ei afirm c Mntuitorul pentru c lor nu le place s l numeasc Domnul nu a lucrat n public n timpul celor treizeci de ani, astfel a trimis taina acestor Eoni. De asemenea, ei afirm c aceti Eoni sunt foarte clar artai n pilda lucrtorilor trimii n vie. Unii sunt trimii la prima or, alii la ora trei, alii la ora ase, alii la ora nou i alii la ora unsprezece. Acum, dac adunm numerele orelor menionate aici, suma va fi treizeci: cci unu, trei, ase, nou i unsprezece, cnd sunt adunate formeaz treizeci. Prin aceste ore, ei afirm c sunt indicai Eonii, n timp ce susin c acetia

sunt mari i minunai, i pn n zilele noastre funcia lor este s dezvolte mistere; i tot aa procedeaz ei atunci cnd gsesc ceva n multitudinea lucrurilor coninute n Scripturi pe care ei le pot adopta i le potrivesc speculaiilor lor nentemeiate. Capitolul II. Propator a fost cunoscut numai lui Monogenes. Ambiia, tulburarea i pericolul n care a czut Sofia; Urmaul ei amorf: ea este restaurat de Horos. Producerea lui Hristos i a Duhului Sfnt, pentru a completa Eonii. Modalitatea de producere a lui Isus. 1. Ei continu s ne spun c Propatorul schemei lor a fost cunoscut numai de Monogenes, care a izvort din el; cu alte cuvinte, numai lui Nous, n timp ce pentru ceilali el era invizibil i de neneles. i, potrivit lor, numai Nous i-a gsit plcerea n contemplarea Tatlui, i jubilnd n considerarea nemsuratei lui mreii; n timp ce el a meditat i cum ar putea s comunice celorlali Eoni mreia Tatlui, descoperindu-le ct de vast i de puternic este el, i cum era el fr nceput, - dincolo de nelegere, i pe deasupra fiind imposibil vederea lui. Dar, potrivit cu voia Tatlui, Sige l-a restrns, deoarece era planul lui era s i conduc pe toi spre cunoaterea lui Propator, i s creeze n ei o dorin s cerceteze natura sa. n felul acesta, i restul Eonilor, ntr-un fel tcut, au vrut s l vad pe Autorul lor, i s contemple Prima Cauz care nu a avut un nceput. 2. Dar acolo ei s-au grbit n progresul odihnei Eonului care era printre ultimii, i era cel mai tnr Duodecad care a izvort din Anthropos i Ecclesia, pe nume Sophia, care a suferit pasiunea n afara mbririi soului ei Thelotos. Aceast pasiune, ntradevr, s-a nscut ntre cei care au fost nrudii cu Nous i Aletheia, dar a venit ca o boal contagioas peste aceast Eon, care a acionat sub pretextul dragostei, dar n realitate a fost influenat de pripeal, pentru c ea nu s-a bucurat ca Nous de prtia cu Tatl perfect. Ei spun c aceast pasiune consta dintr-o dorin de a cuta n natura Tatlui; cci ea i-a dorit, ca i ei, s neleag mreia lui. Cnd ea nu a putut s realizeze aceasta, deoarece ea a intit imposibilul, i astfel a devenit implicat ntr-o agonie extrem a minii, n timp ce datorit profunzimii vaste i a naturii impenetrabile a Tatlui, i

datorit dragostei pe care ea o purta fa de el, ea s-a lungit spre el, era pericolul ca nu cumva s fie n cele din urm absorbit de farmecul lui, i s-a resorbit n esena sa absolut, dac nu s-ar fi ntlnit cu acea Putere care susine toate lucrurile, i le pstreaz n afara mreiei de negrit. Aceast putere este pentru ei Horos; prin care, ei spun c ea a fost restrns i susinut; i c atunci, fiind cu dificultate adus napoi la ea nsi, ea a fost convins c Tatl este de neneles, i astfel a renunat la design-ul ei original, mpreun cu acea pasiune care s-a ridicat n ea din influena copleitoare a admiraiei sale. 3. Dar alii n mod fabulos descriu pasiunea i restaurarea lui Sophia astfel: Ei zic c ea, angajndu-se ntr-o ncercare irealizabil, a produs o substan amorf, aa cum i-a permis natura ei feminin s produc. Cnd ea s-a uitat la aceasta, primul ei sentiment a fost de durere, din cauza imperfeciunii creaiei ei, i apoi sentimentul de fric, c aceasta ar putea pune capt existenei ei. Apoi i-a pierdut, ca s spun aa, tot autocontrolul, i a fost n cea mai mare ncurctur cnd s-a strduit s descopere care este cauza acestor lucruri, i n ce fel ar putea s ascund ceea ce s-a ntmplat. Fiind hruit foarte tare de aceste pasiuni, n cele din urm s-a rzgndit, i s-a strduit s se ntoarc din nou la Tatl. Totui, cnd ntr-o anumit msur a ncercat aceasta, au lsat-o puterile i ea a devenit o rugtoare ctre Tatl. Ceilali Eoni, n special Nous, i-au prezentat rugciunile lor alturi de ea. i de aici n colo ei afirm c substana material a nceput s aib ignoran i mhnire. 4. Dup aceea, Tatl a produs, dup asemnarea sa, prin Monogenes, pe Horos cel menionat mai sus, fr unire, masculo-feminin. Ei susin c uneori Tatl acioneaz n unire cu Sige, dar alteori el se arat independent de brbat sau femeie. Ei l denumesc pe acest Horos i Stauros sau Lytrotes, Carpistes, Horothetes, sau Metagoges. Prin acest Horos ei afirm c Sophia a fost purificat i stabilit, n timp ce ea a fost restaurat la unirea sa potrivit. Cci entimema (ideea nnscut) dup ce a fost luat de la ea, mpreun cu pasiunea care a intervenit, ea a rmas cu siguran n Pleroma; dar entimema cu pasiunea ei, a fost separat de ea de Horos,

mprejmuind-o cu un gard, excluznd-o din acel cerc. Aceast entimem a fost, fr ndoial, o substan spiritual, care avea unele tendine naturale ale unui Eon, dar era n acelai timp fr form i chip, deoarece nu a primit nimic. i cu aceast ocazie ei spun c aceasta a fost o producere feminin stupid. 5. Dup ce aceast substan a fost pus nafara Pleromei Eonilor, i mama ei a fost restaurat la unirea ei potrivit, ei spun c Monogenes, acionnd potrivit prevederii calculate a Tatlui, a dat origine unui alt cuplu conjugal, numit Hristos i Duhul Sfnt (ca nu cumva vreunul dintre Eoni s nu mai cad ntr-un dezastru asemntor cu cel al lui Sophia), cu scopul de a sprijini moral i de a ntri Pleroma, care n acelai timp au completat numrul de Eoni. Apoi Hristos i-a nvat despre natura unirii lor, i i-a nvat c cei care au o nelegere a celui Nenscut sunt suficieni lor nii. De asemenea, El i-a ntiinat cu privire la cunoaterea Tatlui, i anume, c el nu poate fi neles i nici priceput, nici vzut sau auzit, cu excepia lucrurilor n care este cunoscut numai de Monogenes. Motivul pentru care restul Eonilor care au o existen venic, este gsit n acea parte a naturii Tatlui care este de neneles; dar motivul originii i formrii lor se gsete n ceea ce poate fi neles cu privire la el, i anume, n Fiul. Apoi, Hristos care a fost produs a fcut aceste lucruri printre ei. 6. Dar Duhul Sfnt i-a nvat s mulumeasc pentru c au fost fcui egali ntre ei, i i-a condus la o stare de odihn adevrat. Apoi, ei ne spun c Eonii au fost constituii n mod egal unul fa de cellalt n form i n sentiment, pentru ca toi s devin ca Nous, Logos, Anthropos i Christus. De asemenea, femeile Eone devin toate ca Aletheia, Zoe, Spiritus, i Ecclesia. Apoi, totul fiind astfel stabilit, i adus ntr-o stare perfect de odihn, apoi ei ne spun c aceste fpturi au cntat laude cu o mare bucurie ctre Propator, care a participat el nsui la slvirea abundent. Apoi, din recunotin pentru marele ctig care le-a fost conferit, ntreaga Plerom a Eonilor, cu un singur scop i cu o dorin, i cu potrivirea lui Hristos i a Duhului Sfnt, cu Tatl lor punndu-i sigiliul aprobrii Sale asupra comportrii lor, i-au adus unul altuia orice a avut n sine din cea mai mare frumusee i ce au avut mai scump; i unind aceste contribuii att de ndemnatic pentru a amesteca totul,

ei au produs, spre onoarea i gloria lui Bythus, o fiin care avea cea mai perfect frumusee, chiar steaua Pleromei, i fructul perfect [al ei], numit Isus. El mai este numit i Mntuitorul, Hristos, pe nume Logos i Totul, deoarece El a fost fcut din contribuiile tuturor. Apoi ni se spune c, n semn de onoare, ngeri cu aceeai natur ca i El au fost produi simultan, pentru a aciona ca i gard personal a Sa. Capitolul III. Texte din Sfnta Scriptur folosite de aceti eretici pentru a-i susine prerile lor. 1. Astfel, iat cum relateaz ei ceea ce s-a ntmplat cu Pleroma; aa cum calamitile care au curs din pasiunea care a prin Eonul care a fost numit, i care a fost aproape de a pieri prin a fi absorbit de substana universal, prin cercetarea ei curioas dup Tatl; tot aa este i consolidarea [a acelei Eone] din condiia sa de agonie prin Horos, Stauros, Lytrotes, Carpistes, Horothetes, i Metagoges. Tot aa este i povestea generaiei Eonilor ulteriori, i anume din primul Hristos i din Duhul Sfnt, care amndoi au fost produi de Tatl dup pocina [lui Sophia], i a celui de-al doilea Hristos (pe care ei l mai numesc i Salvator), care i datoreaz existena contribuiilor comune [ale Eonilor]. Totui, ei ne spun c aceast cunotin nu a fost divulgat n mod deschis, deoarece nu toi o pot primi, ci a fost descoperit mistic de Mntuitor prin pilde pentru cei calificai s le neleag. Aceasta s-a fcut dup cum urmeaz. Cei treizeci de Eoni sunt indicai (aa cum am observat deja) de cei treizeci de ani n care ei spun c Mntuitorul nu a fcut nici un act public, i de pilda lucrtorilor n vie. Ei spun c Pavel afirm i el foarte clar i frecvent despre aceti Eoni, i merge att de departe n ct le pstreaz ordinea, cnd spune: Ctre toate generaiile Eonilor a Eonului. Ba mai mult, noi nine, cnd mulumim, pronunm cuvintele: Ctre Eonii Eonilor (din veci n veci), expunem aceti Eoni. i, n fine, oriunde apar cuvintele Eon sau Eoni, ei se refer la aceste fpturi. 2. Din nou, producerea Duodecadului de Eoni, este indicat de faptul c Domnul avea doisprezece ani cnd a discutat cu nvtorii legii, i prin alegerea apostolilor, cci i acetia erau doisprezece. Ceilali optsprezece Eoni sunt artai astfel:

Domnul [potrivit lor,] a vorbit cu ucenicii Si optsprezece luni dup nvierea Sa din mori. Ei mai afirm c acei optsprezece Eoni sunt indicai n mod extraordinar de primele dou litere ale numelui Su ['Ihsou=j], numit Iota i Eta. i astfel, ei declar c cei zece Eoni sunt indicai prin litera Iota, cu care ncepe numele Lui; n timp ce din acelai motiv, ei spun c Mntuitorul a spus: O Iota, sau un titlu, nu va trece pn nu se vor mplini toate. 3. Mai departe ei susin c pasiunea care a avut loc n cazul celui de-al doilea Eon este indicat de apostazia lui Iuda, care a fost cel de-al doisprezecelea apostol, i prin faptul c Hristos a suferit n luna a doisprezecea. Dup prerea lor, El a continuat s predice doar un an dup botezul Su. Acelai lucru este cel mai clar indicat de cazul femeii care a suferit de o scurgere de snge. Pentru c dup ce ea a fost ndurerat astfel timp de doisprezece ani, ea a fost vindecat prin venirea Mntuitorului, cnd ea a atins marginile hainei Lui; i cu aceast ocazie Mntuitorul a spus: Cine m-a atins?3 nvndu-i pe ucenicii si misterul care a avut loc ntre Eoni, i vindecarea acelei Eone care a fost implicat n suferin. Cci cea care a fost ndurerat doisprezece ani reprezenta acea putere a crei esen, aa cum povestesc ei, se ntindea, i curgnd n nemrginire; i dac ea nu ar fi atins haina Fiului, adic Aletheia a primului Tetrad, care este marcat prin tivul ei, ea ar fi fost dizolvat n esena general [la care ea a participat]. Ea s-a oprit scurt, i a ncetat s mai sufere. Cci puterea care a venit de la Fiul (pe care ei o numesc Horos) a vindecat-o i a deprtat pasiunea de la ea. 4. Ei mai afirm c Mntuitorul este artat c este derivat din toi Eonii, i n El sunt toate prin urmtorul pasaj: Fiecare brbat care deschide pntecul. Cci El, fiind totul, a deschis pntecele entimemei Eonei suferinde, cnd aceasta a fost exclus din Pleroma. Astfel stilizeaz al doilea Ogdoag, despre care vom vorbi acum. i eu afirm c aceasta a fost clar atunci cnd Pavel a spus: i El nsui este toate lucrurile; i din nou: Toate lucrurile sunt pentru El i din El sunt toate lucrurile; i mai departe: n El locuiete toat plintatea Dumnezeirii; i iari: Toate lucrurile sunt strnse mpreun de Dumnezeu n Hristos. Astfel interpreteaz ei acestea i orice pasaj asemntor care se gsete n Scriptur.

5. n continuare, ei arat c Horos al lor, pe care ei l numesc folosind o varietate de nume, are dou aptitudini, - cea a susinerii, i cealalt a separrii; i ct vreme el sprijin i susin, el este Stauros, n timp ce atunci cnd mparte i separ, el este Horos. Apoi ei l reprezint pe Salvatorul c a indicat cele dou aptitudini: n primul rnd, puterea susinerii, cnd El a zis: Oricine nu i duce crucea sa (Stauros), i m urmeaz, nu poate fi ucenicul meu; i din nou: S i ia crucea i s m urmeze; dar este puterea separatoare cnd El a spus: Nu am venit s aduc pacea, ci o sabie Ei mai susin c Ioan a indicat acelai lucru cnd a spus: Lopata este n mna Lui, i El va cura n ntregime podeaua, i va aduna grul n grnarul Su, dar pleava o va arde n focul care nu se stinge. Prin aceast declaraie el a menionat aptitudinea lui Horos. Ei explic faptul c acea lopat este crucea (Stauros), care consum, fr ndoial, toate obiectele materiale, aa cum focul consum pleava, dar i purific pe toi cei care sunt mntuii, aa cum se ia grul cu lopata. Mai mult, ei afirm c nsui apostolul Pavel a menionat despre aceast cruce n urmtoarele cuvinte: Doctrina crucii este o nebunie pentru cei care pier, dar pentru noi care suntem mntuii este puterea lui Dumnezeu.i din nou: S m fereasc Dumnezeu s m laud cu altceva dect cu crucea lui Hristos, prin care lumea este crucificat fa de mine i eu fa de lume. 6. Astfel, n povestirea pe care toi o dau despre Pleroma, i despre formarea universului, luptndu-se s potriveasc cuvintele bune ale revelaiei cu inveniile lor rele. i nu numai din scrierile evanghelitilor i a apostolilor se strduiesc ei s obin dovezi pentru prerile lor prin intermediul interpretrilor perverse i a expunerilor neltoare: tot aa trateaz i cu legea i profeii, care conine multe pilde i alegorii care n mod frecvent pot fi interpretate n mai multe sensuri, n funcie de exegeza la care sunt supuse. i alii dintre ei, cu o mare iretenie, au potrivit astfel de pri din Scriptur la minciunile lor, ademenindu-i n robie de la adevr pe cei care nu i-au pstrat o credin statornic ntr-unul Dumnezeu, Tatl Atotputernic, i ntr-un Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Capitolul IV. Povestea ereticilor despre formarea lui Achamoth; Originea lumii vizibile din tulburrile ei.

1. n continuare, iat tranzaciile povestite de ei c au avut loc n afara Pleromei: entimema acelei Sophia care locuiete sus, pe care ei o mai numesc Achamoth, care a fost nlturat din Pleroma, mpreun cu pasiunea ei, ei istorisesc c, aa cum era de ateptat, ea a devenit foarte tulburat n acele locuri ale ntunericului i ale vidului [n care ea a fost exilat]. Ea a fost exclus din lumin i din Pleroma, era fr form sau figur, ca un copil nscut prematur, pentru c nu a primit nimic [de la un tat]. Dar Hristos care locuia n nlime a avut mil de ea; i extinzndu-se prin i dincolo de Stauros, el i-a dat o figur, doar ca o substan respectat, i nu pentru a exprima inteligen. Dup ce a fcut aceasta, i-a retras influena i s-a ntors, lsnd-o singur pe Achamoth pentru ca ea, devenind sensibil de suferina sa cauzat de Pleroma ca fiind serioas, s fie influenat de dorina dup lucruri mai bune, n timp ce poseda ntre timp un fel de mireasm a nemuririi pe care Hristos i Duhul Sfnt a lsat-o n ea. De aceea, ea are dou nume Sophia dup tatl ei (cci se spune c Sophia este tatl ei), i Duhul Sfnt de la Duhul care este mpreun cu Hristos. Dup ce a obinut o form, alturi de inteligen, i fiind imediat prsit de Logos care a fost invizibil prezent cu ea aceasta fiind prin Hristos ea s-a silit s descopere acea lumin care a prsit-o, dar nu a putut s-i realizeze scopul, deoarece a fost mpiedicat de Horos. i n timp ce Horos a mpiedicat astfel dezvoltarea ei mai departe, el a exclamat Iao, de unde, afirm ei, de unde a provenit acest nume Iao. i cnd ea nu a putut s treac pe lng Horos cu ocazia acelei pasiuni n care ea a fost implicat, i pentru c numai ei i-a fost luat pasiunea, s-a resemnat cu orice fel de pasiune variat la care ea a fost supus; i astfel ea a suferit amrciune pe de o parte pentru c nu a obinut obiectul dorinei sale, i pe de alt parte frica, ca s nu se nruie chiar viaa sa, cum lumina a fcut-o deja, n timp ce, n plus, ea era n cea mai mare nedumerire. Toate aceste sentimente au fost asociate cu ignorana. i aceast ignoran a sa nu a fost ca cea a mamei sale, prima Sophia, un Eon, datorit degenerrii prin pasiune, ci una [nnscut] opus [ca natur a cunoaterii].Mai mult, un altfel de pasiune a czut peste ea (Achamoth), anume, dorina de a se ntoarce la cel care i-a dat via.

2. Ei afirm c aceast colecie [de pasiuni] a fost substana materiei din care a fost format aceast lume. Din [dorina sa] de a se ntoarce [la cel care i-a dat via], fiecare suflet care aparine acestei lumi, i din dorina a nsui Demiurgului, i-a dobndit originea. Toate celelalte lucruri i datoreaz nceputul terorii i tristeii sale. Cci din lacrimile ei s-a format tot ce are o natur lichid; i din zmbetul ei tot ce este luminos; i din tristeea i din nedumerirea sa s-au format toate elementele materiale din lume. Cci uneori, dup cum afirm ei, ea plnge i se lamenteaz din cauza faptul c a fost lsat singur n mijlocul ntunericului i al golului; n timp ce, alt dat, meditnd la lumina care a prsit-o, ea este plin de bucurie i rde; apoi, din nou, ea este lovit de groaz, sau, alteori, se scufund n consternaie i n tulburare. 3. Acum ce urmeaz din toate acestea? Nici o muz tragic nu iese de aici, aa cum explic pompos fantezia fiecruia din ei, unul ntr-un fel, altul n alt fel, din ce tip de pasiune i din ce element i-a dobndit originea. Mi se pare c ei au un motiv bun pentru care nu se simt nclinai s nvee aceste lucruri tuturor n public, ci numai celor care pot plti un mare pre pentru cunotina unor mistere att de profunde. Cci aceste doctrine nu sunt deloc asemntoare cu cele despre care Domnul nostru a zis: Liber ai primit, liber s dai. Ele sunt din contr, nenelese, i monstruoase, i mistere profunde, care pot fi obinute cu mare trud de cei ce sunt ndrgostii cu falsitatea. Cci cine nu i-ar cheltui linitea pe care o are, dac ar putea nva n schimb, c lacrimile entimemei Eonilor implicai n pasiune, sunt la originea apelor, fntnilor, rurilor i a tuturor substanelor lichide; c lumina a izbucnit din zmbetul ei; i c din tristeea i din nedumerirea sa s-au format toate elementele materiale din lume? 4. ntr-un fel m simt nclinat s contribui cu cteva sugestii cu privire la dezvoltarea sistemului lor. Cnd am distins c apele sunt n parte dulci, cum sunt fntnile, rurile, ploile, i aa mai departe, i n parte sunt srate; aa ca cele din mare, m-am gndit c nu toate apele pot fi derivate din lacrimile ei, deoarece ele au doar o calitate srat. De aceea, este clar c numai apele srate sunt cele derivate din lacrimile ei. Dar probabil c n agonia i nedumerirea ei intens, ea era

transpirat. i de aici, urmrind noiunea lor, putem concepe c fntnile i rurile, i toat apa proaspt din lume, sunt datorate acestei surse. Pentru c este dificil, de vreme ce tim c toate lacrimile au aceeai calitate, s credem c i apele srate i cele dulci au provenit de la ele. Cea mai plauzibil presupunere este c unele sunt din lacrimile ei, iar altele sunt din transpiraia sa. i de vreme ce n lume exist anumite ape care n natura lor sunt neptoare, atunci trebuie s ghiceti care este originea lor, cum i de unde au aprut. Acestea sunt unele din rezultatele ipotezelor lor. 5. Ei merg mai departe afirmnd c, atunci cnd mama Achamoth a trecut prin tot felul de pasiuni, i a scpat cu greu de ele, ea s-a ntors pentru a se ruga luminii care a prsit-o, adic lui Hristos. Totui, El s-a ntors n Pleroma i probabil ne mai dorind s coboare din aceasta, a trimis spre ea pe Paraclete, adic pe Mntuitorul. Aceast fiin a fost nzestrat cu toat puterea de Tatl, care a pus totul sub autoritatea sa, Eonii au fcut la fel, astfel c prin el au fost create toate lucrurile, vizibile i invizibile, tronuri, diviniti, domnii. Apoi, El a fost trimis ctre ea mpreun cu ngerii si contemporani. Ei relateaz c Achamoth plin de reveren, s-a acoperit la nceput din modestie, dar aceasta n curnd, cnd ea s-a uitat la el cu toate nzestrrile lui, i a dobndit trie din nfiarea lui, a alergat nainte ca s-l ntlneasc. Apoi El i-a dat form ca o inteligen stimat, i i-a adus vindecare pasiunilor ei, separnd-o de ele, dar fr s le scoat cu desvrire din ea. Cci nu era posibil ca ele s fie anihilate, ca n cazul anterior, deoarece ele deja au prins rdcin i au dobndit trie [ca s aib o existen indestructibil]. Tot ce a putut el s fac a fost s le separe i s le pun de o parte, i apoi s le amestece i s le comprime, ca s le transforme din pasiune imaterial n materie ne organizat. Apoi, prin acest proces El le-a conferit o potrivire i o natur pentru a deveni structuri materiale concrete, pentru ca s se formeze dou substane, - una rea, rezultat din pasiuni, i cealalt fiind supus suferinei, dar care provine din transformarea ei. i cu aceast ocazie (adic, cu ocazia acestei ntrupri a materiei ideale) ei spun c n mod virtual Mntuitorul a creat lumea.

Dar cnd Achamoth a fost eliberat de pasiunea ei, ea s-a uitat cu ncntare la uluitoarea viziune a ngerilor care erau cu el; i n extaz, nscnd prin ei noi fiine, o parte dup propria sa imagine, i o parte progenituri dup imaginea slujitorilor Mntuitorului. Capitolul V. Formarea Demiurgului; O descriere a Lui. El este Creatorul tuturor celor din afara Pleromei. 1. Apoi, potrivit lor, s-au format trei feluri de existen: unul din pasiune, care este materia, al doilea din conversie, care sunt animalele; i al treilea, pe care ea (Achamoth) l-a fcut este spiritual, - apoi ea s-a adresat siei cu sarcina de a le da form acestora. Dar ea nu a reuit s fac aceasta respectnd existena spiritual, pentru c aceasta avea aceeai natur cu ea. Astfel, ea s-a dedicat s dea form substanei animale care a purces din schimbarea ei, i s aduc la lumin indicaiile Mntuitorului. Ei spun c mai nti ea a format din substana animal pe el care este Tatl i mprat al tuturor lucrurilor, pe cei care sunt de aceeai natur cu el, adic, substanele animalice, pe care ei le mai numesc de dreapta, i pe cele care au izvort din pasiune i din materie, ei le numesc de stnga. Cci ei afirm c el a format toate lucrurile care au venit n existen dup el, fiind n secret ndemnate la aceasta de mama lui. Din aceast circumstan ei l-au modelat Metropator, Apator, Demiurge, i Tatl, spunnd c el este Tatl substanei n mna dreapt, adic, a animalului, dar este Demiurg al celor din stnga, adic, a celor materiali, n timp ce este n aceeai timp mpratul tuturor. Cci ei spun c acest Enthymesis, dorind s fac toate lucrurile ca s i onoreze pe Eoni, a format imagini ale lor, sau mai degrab pentru c Mntuitorul a fcut aceasta prin intermediul ei. i ea, dup chipul Tatlui invizibil, s-a ascuns de Demiurg. Dar el era dup chipul singurului Fiu nscut, i ngerii i arhanghelii creai de el au fost dup chipul celorlali Eoni. 2. Astfel, ei afirm c el a fost numit Tatl i Dumnezeu tuturor din afara Pleromei, fiind creatorul tuturor substanelor animale i materiale. Cci el este cel care a difereniat cele dou forme de existen care pn n zilele noastre sunt confundate, i a fcut substanele materiale din substanele imateriale, a

modelat lucrurile cereti i pmnteti, i a devenit Organizatorul (Demiurgul) lucrurilor materiale i animale, a celor de la dreapta i de la stnga, a celor uori i a celor grei, i a celor care tind n sus i a celor care tind n jos. El este creat i apte ceruri, deasupra crora ei spun c el, Demiurgul, exist. i cu aceast ocazie ei l denumesc Hebdomas, iar pe mama lui o numesc Achamoth Ogdoads, pstrnd numrul primului nscut i prim Ogdoad ca i Pleroma. Mai mult, ei afirm c aceste apte ceruri sunt inteligente, i vorbesc despre ele ca fiind ngeri, n timp ce se refer la Demiurg ca fiind un nger care poart asemnarea lui Dumnezeu; i n aceeai ncurctur, ei afirm c Paradisul, situat deasupra celui de-al treilea cer, este un al patrulea nger care are puterea din care Adam i-a derivat anumite caliti n timp ce vorbea cu el. 3. Ei merg pn acolo nct afirm c Demiurgul i-a imaginat c a creat toate aceste lucruri el nsui, n timp ce, n realitate el le-a fcut n unire cu puterea productiv a lui Achamoth. El a fcut cerurile, i totui era ignorant fa de ceruri; el l-a modelat pe om, i totui nu l cunotea pe om; el a adus lumina pe pmnt, i totui nu cunotea pmntul; i, ntr-un mod asemntor, ei afirm c el era ignorant fa de toate pe care le-a fcut, i nu a cunoscut nici mcar despre existena mamei sale, dar i-a imaginat c el nsui era toate lucrurile. n continuare ei afirm c mama sa a fost la originea acestei preri din mintea lui, deoarece ea a dorit s l nasc cu un asemenea caracter c el trebuie s fie capul i sursa existenei sale, i conductorul absolut peste orice fel de aciune [aceasta s-a ncercat mai trziu]. Pe aceast mam ei o mai numesc Ogdoad, Sophia; Terra, Ierusalim, Duhul Sfnt, i, cu o referin masculin, Domnul. Locul unde locuiete ea este unul intermediar, ntr-adevr mai sus de Demiurg, dar sub i nafara Pleromei, chiar la sfrit. 4. Apoi, ei reprezint toate substanele materiale ca fiind formate din trei pasiuni, i anume, frica, mhnirea i nedumerirea, iar povestirea pe care ei o dau este aceasta: Substanele animale au avut originea n fric i n transformare; ei l descriu pe Demiurg c i el i datoreaz originea transformrii; dar existena tuturor celorlalte substane animale ei o atribuie fricii, cum ar fi sufletele animalelor iraionale i a

celor slbatice, i oamenii. Cu aceast ocazie, el (Demiurgul), fiind incapabil s recunoasc vre-o esen spiritual, i-a imaginat c este singurul Dumnezeu, i a declarat prin profei: Eu sunt Dumnezeu, i n afar de mine nu este altul. Mai departe, ei nva c spiritele rutii i-au derivat originea din tristee. De aici, diavolul, pe care ei l numesc Cosmocrator (conductorul lumii), demonii, ngerii, i fiecare fiin spiritual rea care exist, i-au gsit sursa existenei lor. Ei l reprezint pe Demiurg ca fiind fiul acelei mame a lor (Achamoth), i pe Cosmocrator ca fiind creatura Demiurgului. Cosmocrator are cunotina a ceea ce este deasupra lui, deoarece el este un duh al rutii; dar Demiurgul este ignorant fa de astfel de lucruri, deoarece el este doar un animal. Mama lor locuiete n locul care este mai presus de ceruri, adic, n reedina intermediar; Demiurgul n locul ceresc, adic n sptmn; dar Cosmocrator n lumea aceasta. Elementele fizice ale acestei lumi, au izvort, aa cum am observat anterior, din tulburare i nedumerire, avnd o surs mai modest. Astfel pmntul s-a ridicat din starea ei de stupoare; apa din agitaia cauzat de frica ei; aerul din consolidarea tristeii sale; n timp ce focul, producnd moarte i descompunere, a fost inerent n toate aceste elemente, chiar dac ei nva c ignorana se ascundea n aceste trei pasiuni. 5. Dup ce a format astfel pmntul, el (Demiurgul) a creat i [partea] pmnteasc a omului, nu lundu-l din pmntul uscat, ci dintr-o substan invizibil ce const din materie fuzibil ci fluid, i dup aceea, aa cum definesc ei procesul, a suflat n el partea animal a naturii sale. Acesta a fost cel care a fost creat dup chipul i asemnarea sa. ntr-adevr, partea material era foarte aproape de Dumnezeu, ct era chipul su, dar nu de aceeai substan cu el. Animalul, pe de alt parte, era n ceea ce privete asemnarea; i de vreme ce substana lui era numit spiritul de via, deoarece s-a ridicat dintr-o scurgere spiritual. Dup toate acestea, ei spun c el era cuprins de jur mprejur cu un acopermnt de piele; prin aceasta ei neleg exteriorul crnii sensibile. 6. Dar ei afirm n continuare c nsui Demiurgul a fost ignorant n ce privete acel urma al mamei sale Achamoth, pe care ea l-a nscut ca o consecin a contemplrii ei a acelor

ngeri care l-au ateptat pe Mntuitorul, i care era, ca i ea, de o natur spiritual. Ea a profitat de aceast ignoran pentru a depune aceasta (producia ei) n el fr cunotina lui, pentru ca, fiind insuflat prin intermediul lui n acel suflet animal care purcedea din el, i fiind astfel dus ntr-un pntece n acest trup material, n timp ce cretea treptat n trie, s poat deveni n cursul timpului potrivit pentru percepia raiunii perfecte. Astfel, dup cum afirm ei, s-a ntmplat c, fr ca Demiurgul s tie ceva, omul format prin inspiraia sa era n aceeai timp, printro providen indiscriptibil, a dat un om spiritual prin inspiraia simultan primit de la Sophia. Cci, aa cum era ignorant fa de mama sa, tot aa nu a recunoscut urmaul ei. Acest [urma] ei l mai numesc Ecclesia, o emblem a acelei Ecclesia care este sus. Acesta este felul de om pe care ei i-l imagineaz: el era sufletul animal din Demiurg, trupul su de pe pmnt, partea trupeasc din materie, i omul su spiritual din mama Achamoth. Capitolul VI. Felul ntreit de om prefcut de aceti eretici: faptele bune sunt inutile pentru ei, dei sunt necesare pentru alii: principiile lor morale abandonate. 1. Astfel, exist trei feluri de substane, afirm ei, din tot ce este material (pe care ei le descriu ca fiind de stnga) care trebuie s piar din necesitate, deoarece acestea sunt incapabile s primeasc vre-o inspiraie de incoruptibilitate. Ct despre existena fiecrui animal (pe care ei le mai numesc de dreapta), ei susin c, deoarece ea este o cale de mijloc ntre spiritual i material, ea trece de partea spre care este atras. Din nou, ei descriu substana spiritual c a fost trimis pentru acest sfrit, ca, fiind unit aici cu ceea ce este animal, s poat prelua forma, cele dou elemente fiind supuse simultan la aceeai disciplin. i ei declar c aceasta este sarea i lumina lumii. Pentru c substana animal a avut nevoie de antrenament prin intermediul simurilor externe; i cu ocazia aceasta ei afirm c a fost creat lumea, precum i c Mntuitorul a venit n substan animal (care avea liber arbitru), ca El s o asigure pentru mntuire. Cci ei afirm c El a primit primele roade ale celor care trebuia s i mntuiasc [dup cum urmeaz], de la Achamoth care era spiritual, n timp ce ea a fost investit de Demiurg cu Hristosul animal, dar

a fost nconjurat printr-o voie [special] cu un trup nzestrat cu o natur animal, i totui construit cu o dibcie indiscriptibil, pentru ca acesta s fie vizibil i tangibil, i capabil de a ndura suferina. n acelai timp, ei neag faptul c El a preluat ceva material [n natura Sa], de vreme ce ntradevr materia este incapabil de mntuire. n continuare ei susin c desvrirea tuturor lucrurilor va avea loc atunci cnd tot ce este spiritual a fost format i desvrit de Gnosis (cunoatere); i prin aceasta ei vor s spun oameni spirituali care au ajuns la deplina cunoatere a lui Dumnezeu, i au fost iniiai n aceste mistere de Achamoth. i ei se reprezint a fi aceste persoane. 2. Oamenii animale, din nou, sunt nvate n lucrurile animale; astfel de oameni sunt stabilii prin faptele lor, i printr-o credin simpl, n timp ce nu au o cunoatere perfect. Noi cei din Biseric, afirm ei, suntem aceste persoane. De aceea, ei susin c faptele bune sunt necesare pentru noi, cci altfel este imposibil ca noi s fim mntuii. Dar ct despre ei, ei susin c vor fi mntuii n ntregime i fr ndoial, nu prin comportarea lor, ci pentru c ei sunt spirituali prin natur. Cci, la fel cum este imposibil ca substana material s aib parte de mntuire (de vreme ce ei susin c ea este incapabil s o primeasc), tot aa este imposibil ca substana spiritual (prin care ei neleg c sunt ei) nu va veni niciodat sub puterea descompunerii, indiferent de ce fel de aciuni se rsfa ei. Cci ca i aurul, cnd este scufundat n gunoi, nu i pierde valoarea frumuseii sale, ci i pstreaz calitile ei native, gunoiul nu are putere s afecteze aurul, astfel ei afirm c ei nu pot suferi n vre-o msur rnirea, i nici nu i pierd substana lor spiritual, indiferent de aciunile materiale n care ar fi implicai. 3. De aceea, va veni momentul cnd cei mai perfeci dintre ei se vor droga fr fric cu toate felurile de fapte interzise despre care Scriptura ne asigur c cei care fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. De exemplu, ei nu au nici o remucare atunci cnd mnnc carnea oferit ca sacrificiu idolilor, imaginndu-i c nu pot contracta n acest fel nici o pngrire. Din nou, la fiecare festival pgn care este srbtorit n onoarea idolilor, aceti oameni sunt primii care se adun; i se duc ntr-o aren, i unii din ei nici mcar nu stau la distan

fa de acel spectacol sngeros care este odios i pentru Dumnezeu i pentru oameni, n care gladiatorii sau se lupt cu animale slbatice, sau un gladiator se lupt cu un animal slbatic. Alii se predau poftelor crnii cu o lcomie extrem, susinnd c lucrurile carnale ar trebui s fie permise naturii carnale, n timp ce lucrurile spirituale sunt oferite pentru spiritual. Mai mult, unii din ei au obiceiul s pngreasc acele femei crora ei le-au nvat despre doctrina superioar, aa cum au mrturisit frecvent acele femei care au fost rtcite de unii din ei, n ntoarcerea lor ctre Biserica lui Dumnezeu, i au mrturisit aceasta mpreun cu restul greelilor lor. Alii din ei, la fel, n mod deschis i fr ruine, devenind ataai pasionat de unele femei, le-au sedus departe de soii lor, i s-au cstorit cu ele. Alii, care au pretins la nceput c triesc cu toat modestia cu ele ca i cu nite surori, i-au descoperit n cursul timpului adevratele lor culori, atunci cnd sora a descoperit c are un copil cu fratele ei [pretins]. 4. Comind multe alte josnicii i lucruri pgne, ei ne-au fcut s alunecm (pe cei care din fric de Dumnezeu ne pzim s nu pctuim nici mcar n gnd sau cu cuvntul) ca nite persoane ignorante i cu totul vrednice de dispre, n timp ce se laud pe sine i pretind c sunt perfeci i c sunt smna aleas. Cci ei afirm c noi primim har doar pentru a-l folosi, de aceea el va fi luat din nou de la noi; dar cei care au harul ca pe un lucru special pe care l posed, i care a cobort de sus printr-o unire de ne descris i de nespus; i cu aceast ocazie lor le va fi dat mai mult har. Aadar, ei susin c prin orice modalitate este ntotdeauna necesar ca ei s practice misterul unirii. Pentru a-i convinge pe cei nepstori s cread aceasta, ei obinuiesc s foloseasc aceste cuvinte: Oricine fiind n aceast lume care nu iubete o femeie astfel nct s o posede, nu este din adevr, i nici nu va ajunge la adevr. Dar oricine fiind din lumea aceasta are relaii sexuale cu o femeie, nu va ajunge la adevr pentru c a acionat sub puterea senzualitii. Cu aceast ocazie, este necesar ca noi pe care ei ne numesc oameni animale, i ne descriu ca fiind din lume, s practicm abstinena (sexual) i s facem fapte bune, pentru ca prin aceste mijloace s ajungem la lungimea locuinei intermediare, dar cei dintre ei care sunt numii spirituali i perfeci nu este necesar deloc o astfel de comportare.

Cci nu comportarea de orice fel este cea care conduce n Pleroma, ci germenul trimis de acolo ntr-o stare plpnd i imatur, i care este adus aici la perfeciune. Capitolul VII. Mama Achamoth, cnd toi germenii ei sunt perfecionai, va trece n Pleroma, acompaniat de acei oameni care sunt spirituali; Demiurgul, cu oamenii animal, va trece n locuina intermediar; dar toi oamenii materiali se vor descompune. Opiniile lor crtitoare mpotriva adevratei ncarnri a lui Hristos prin fecioara Maria. Opiniile lor cu privire la profeii. Ignorana stupid a Demiurgului. 1. Cnd toi germenii vor fi desvrii, ei afirm c mama lor Achamoth va trece din locuina intermediar, i va intra n Pleroma, i l va primi ca so al ei pe Mntuitorul, care a izvort din toi Eonii, pentru ca astfel s se realizeze o unire ntre Mntuitor i Sophia, adic, Achamoth. Acetia sunt mirele i mireasa, n timp ce camera nupial este ntinderea deplin a Pleromei. Din nou, smna spiritual fiind dezbrcat de sufletele ei animale, i devenind spirite inteligente, vor intra ntr-un mod irezistibil i invizibil n Pleroma, i vor fi dedicate ca mirese pentru acei ngeri care l ateapt pe Mntuitor. Demiurgul nsui va trece n locul mamei sale Sophia; adic n locuina intermediar. De asemenea, n acest loc intermediar se vor odihni i sufletele celor drepi; dar nimic de natur animal nu va avea permisiunea s intre n Pleroma. Cnd aceste lucruri se vor ntmpla aa cum au fost descrise, atunci acel foc care st ascuns n lume va izbucni i va arde; i n timp ce distruge toat materia, va fi stins mpreun cu ea, i nu va mai exista. Ei afirm c Demiurgul nu a fost informat despre nici unul dintre aceste lucruri naintea venirii Mntuitorului. 2. Mai exist unii care susin faptul c el l-a produs i pe Hristos ca pe propriul su fiu, dar dintr-o natur animal, i acest lucru a fost menionat despre el de ctre profei. Acest Hristos a trecut prin Maria la fel cum apa curge printr-un tub; i acolo s-a cobort peste el n forma unui porumbel n timpul botezului su, acel Mntuitor care aparinea de Pleroma, i a fost format de eforturile combinate ale tuturor furnicilor care locuiau acolo. De asemenea, n el a existat i acea smn spiritual care a

purces din Achamoth. Ei susin c Domnul nostru n timp ce pstra tiparul primului nscut i a primului tetrad, a fost compus din aceste patru substane, - din ceea ce este spiritual, n msura n care El a fost cu Achamoth; i n ceea ce este animal, fiind din Demiurg printr-o voie special, n msura n care a fost format [fizic] cu un talent de negrit; i din Mntuitor, n privina acelui porumbel care a cobort peste El. El a continuat liber de toat suferina, de vreme ce nu era posibil ca El s sufere, El care a fost odat de neneles i invizibil. Din acest motiv Duhul lui Hristos, care a fost pus n El, a fost luat cnd El a fost adus naintea lui Pilat. Ei susin n continuare c nici mcar smna pe care El a primit-o de la mama [Achamoth] nu a fost supus la suferin; pentru c, tot aa, era imposibil c era spiritual i invizibil chiar i fa de Demiurg. Atunci, potrivit lor, urmeaz ca animalul Hristos, i ceea ce a fost format misterios printr-o voie special, a ndurat suferina, ca mama s poat expune prin el un tipar al lui Hristos de sus, i anume, a lui care a s-a extins prin Stauros, i i-a dat form lui Achamoth, n msura n care era implicat materia. Cci ei afirm c toate aceste tranzacii erau duplicatele celor care au avut loc sus. 3. Ei mai susin c acele suflete care au smna lui Achamoth sunt superiori celorlali, i sunt iubii mai mult de Demiurg dect alii, n timp ce el nu cunoate cauza real a acesteia, ci i imagineaz c sunt ceea ce sunt prin graia lui fa de ei. De aceea, ei mai spun c el le-a mprit profei, preoi, i regi; i ei afirm c multe lucruri au fost rostite prin aceast smn prin profei, n msura n care aceasta a fost nzestrat cu o natur transcendent semea. De asemenea, ei spun c mama a vorbit mult despre lucrurile de sus, i prin el i prin sufletele care au fost formate de el. Apoi, ei mpart profeiile [n clase diferite], meninnd faptul c o poriune a fost rostit de mam, a doua de smna ei, i a treia de Demiurg. n acelai fel, ei susin c Isus a rostit unele cuvinte sub influena Mntuitorului, alii spun c ele au fost rostite sub influena mamei, i alii sub influena Demiurgului, aa cum vom arta mai ncolo n lucrarea noastr. 4. Demiurgul, n timp ce ignora aceste lucruri care erau mai sus dect el, a fost foarte emoionat de anunurile fcute [prin

profei], dar le-a tratat cu dispre, atribuindu-le uneori unei cauze iar alteori altei cauze; sau spiritului profetic (care el nsui are puterea auto-emoionant), sau omului [ne ajutat], sau c acestea erau doar un procedeu iret al celor inferiori [i ordinii de baz a oamenilor]. Astfel el a rmas ignorant pn la apariia Domnului. Dar ei relateaz c atunci cnd a venit Mntuitorul, Demiurgul a nvat toate lucrurile de la El, i de bucurie s-a unit cu toat puterea de El. Ei susin c el este centurionul menionat n Evanghelie, care s-a adresat Mntuitorului cu aceste cuvinte: Cci i eu am soldai i servitori sub stpnirea mea; i ei fac orice le poruncesc. Mai departe ei susin c el va continua s administreze afacerile lumii atta timp ct aceasta este necesar i potrivit, i n special c el poate s ngrijeasc de Biseric; i n acelai timp el este influenat de cunoaterea rsplii pregtit pentru el, i anume, c el va putea s ajung n locul unde locuiete mama sa. 5. Apoi, ei i imagineaz trei feluri de oameni spirituali, materiali, i animalici, reprezentai prin Cain, Abel i Set. Aceste trei naturi nu se mai gsesc ntr-o persoan, dar constituie diferite feluri [de oameni]. Cel material, merge cum era de ateptat, n descompunere. Cel animal, dac ia hotrrea prii celei mai bune, gsete odihn n locul intermediar; dar dac ia hotrrea rea, va fi i el nimicit. Dar ei declar c principiile spirituale care au fost semnate de Achamoth, fiind disciplinate i hrnite aici de atunci i pn acum n sufletele drepte (pentru c atunci cnd ele au fost oferite de ea ei erau nc slabi), ajungnd n cele din urm la desvrire, vor fi date ca mirese ngerilor Mntuitorului, n timp ce este necesar ca sufletele lor animalice s se odihneasc pentru totdeauna cu Demiurg n locul intermediar. mprind din nou sufletele animalice, ei spun c unele au natur bun, i altele au o natur rea. Cele bune sunt cele care devin capabile pentru a primi smna [spiritual]; iar cele rele prin natura lor sunt cele care nu sunt n stare s primeasc acea smna niciodat.

Capitolul VIII. Cum Valentinienii pervertesc Scripturile pentru a-i susine opiniile lor pioase. 1. Astfel este sistemul lor, pe care nici unul dintre profei nu l-a anunat, nici Domnul nu l-a nvat, nici apostolii nu l-au dat, dar ei se laud mai presus de toi c ei au o cunoatere perfect. Ei i adun punctele lor de vedere din alt surs dect Scripturile; i ca s folosim un proverb obinuit, ei tind s lege frnghii de nisip, n timp ce se strduiesc ca s adapteze pildele Domnului, zicerile profeilor i cuvintele apostolilor, avnd un aer de probabilitate cu propriile lor afirmaii ciudate, pentru ca planul lor s nu par a fi fr suport. Fcnd astfel, ei ignor ordinea i legtura Scripturilor, i ncearc pe ct posibil s mutileze i s distrug adevrul. Mutnd pasajele, i mbrcndu-le din nou, fcnd un lucru din altul, ei reuesc s nele pe muli prin neltoria lor rea n adaptarea prezicerilor Domnului cu opiniile lor. Maniera lor de a aciona este ca a celui care, atunci cnd imaginea frumoas a unui rege a fost alctuit din bijuterii preioase de un artist talentat, ar trebui s ia atunci aceast imagine a omului cu toate piesele ei i apoi s re-aranjeze pietrele preioase, i s le potriveasc laolalt ca s le fac sub forma unui cine sau a unei vulpi i s execute slab lucrarea; i apoi s susin i s afirme c aceasta era imaginea frumoas a regelui care a fost alctuit de artistul talentat, artnd spre bijuteriile care au fost potrivite laolalt n mod admirabil de primul artist care a fcut imaginea regelui, dar au fost transferate cu un rezultat greit de cel din urm n forma unui cine, i expunnd astfel bijuteriile, l va nela pe ignorantul care nu are nici cea mai vag idee cum arta regele, i i conving c asemnarea mizerabil a vulpii a fost, de fapt, cea mai frumoas imagine a regelui. Tot aa, aceti oameni crpesc laolalt fabulele vechi ale soiilor, i apoi se strduiesc, dnd la o parte cu violen cuvinte, expresii i pilde din legtura lor potrivit, oricnd le gsesc, pentru a adapta profeiile lui Dumnezeu cu ficiunile lor nentemeiate. Am afirmat deja ct de departe ei au continuat astfel referitor la interiorul Pleromei. 2. Apoi, ct despre lucrurile din afara Pleromei lor, urmtoarele lucruri sunt cteva specimene a ceea ce ei ncearc s adapteze din Scripturi la prerile lor. Ei afirm c Domnul a venit n vremurile din urm ale lumii pentru a ndura suferina, pentru

acest sfrit, pentru ca El s poat arta pasiunea care a aprut la ultimul dintre Eoni, i c prin sfritul Lui ar putea anuna sfritul acelei tulburri care s-a iscat printre Eoni. Mai departe, ei susin c fiica de doisprezece ani, fiica conductorului sinagogii, de care Isus s-a apropiat i a nviat-o din mori, a fost un tipar a lui Achamoth, creia Hristosul lor, prin extinderea sa, i-a dat form, i pe care el a condus-o din nou spre perceperea acelei lumini care a prsit-o. i c Mntuitorul i s-a artat cnd ea sttea n afara Pleromei ca un fel de avort, ei afirm c Pavel a declarat n Epistola ctre Corinteni [n aceste cuvinte], i n cele din urm, El mi s-a artat i mie, ca unei strpituri. Din nou, venirea Mntuitorului cu slujitorii Si la Achamoth este declarat de el la fel n aceeai Epistol, cnd spune: Femeia ar trebui s aib un vl pe cap, din pricina ngerilor. Acum, c Achamoth s-a acoperit cu un vl pe cap din pricina modestiei atunci cnd Mntuitorul a venit la ea, este exprimat de Moise atunci cnd i-a pus un vl pe fa. De asemenea, ei spun c pasiunile pe care ea le-a ndurat au fost indicate de Domnul pe cruce. Astfel, cnd El a spus: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce M-ai prsit?1 El pur i simplu a artat c Sophia a fost prsit de lumin, i a fost mpiedicat de Horos s mearg mai departe. Din nou, chinul ei este indicat cnd El a spus: Sufletul meu este plin de o ntristare de moarte; frica ei de cuvintele: Tat, dac este cu putin, f ca acest pahar s treac de la Mine; i nedumerirea, ei cnd El a spus: i nu tiu ce voi spune. 3. Ei nva c El a indicat cele trei feluri de oameni dup cum urmeaz: materialul, cnd a spus celui care L-a ntrebat: S Te urmez? Fiul omului nu are unde s i pun capul; animalul, cnd a spus celui care a declarat: Te voi urma, dar las-m mai nti s mi iau rmas bun de la cei din casa mea, Nici un om care pune mna pe plug i se uit napoi nu este vrednic de mpria cerurilor (cci acest om, spun ei, era de o clas intermediar, chiar dac ei fac ca i cellalt care, dei pretindea c a nfptuit mult dreptate, i totui a refuzat s l urmeze pe El, i astfel a fost biruit de [iubirea de] bogii, i nu a ajuns niciodat la desvrire) pe acesta lor le place s l situeze n clasa animal; - cel spiritual, din nou, cnd a zis: Las morii s i ngroape morii, dar tu du-te i propovduiete mpria lui Dumnezeu, i cnd El i-a spus

vameului Zacheu: d-te jos de grab, cci astzi trebuie s rmn n casa ta. despre acetia ei au afirmat c aparin clasei spirituale. De asemenea, pilda aluatului pe care o femeie l-a ascuns, ei spun c sunt o dovad clar pentru cele trei clase. Cci, potrivit nvturii lor, femeia o reprezint pe Sophia; cele trei msuri de aluat, sunt cele feluri de oameni spiritual, animal i material; n timp ce aluatul l indic pe nsui Mntuitorul. De asemenea, Pavel, lmurete foarte simplu pe cel material, animal i spiritual, spunnd ntr-un loc: Cum este cel pmntesc, aa sunt i cei lumeti; i n alt loc: Dar omul animalic nu primete lucrurile Duhului; i din nou: El care este spiritual judec toate lucrurile. i aceasta: Omul animalic nu primete lucrurile Duhului, ei afirm c ele au fost spuse n legtur cu Demiurgul, care, fiind animal, nu a cunoscut-o nici pe mama sa care era spiritual, i nici smna sa, nici pe Eoni n Pleroma. i c Mntuitorul a primit primele roade ale celor pe care El trebuia s-i mntuiasc, Pavel a declarat atunci cnd a spus: i dac roadele dinti sunt sfinte, i grmada lor este sfnt, nvnd c expresia primele roade denot ceea ce este spiritual, dar acea grmad nseamn Biserica animal, grmada despre care ei spun c El i-a nsuit-o, i a amestecat-o cu El nsui, deoarece El este aluatul. 4. Mai mult, faptul c Achamoth a rtcit dincolo de Pleroma, i a primit form de la Hristos, i Mntuitorul a avut grij de ea, ei afirm c a fost indicat atunci cnd El a spus c a venit dup oaia care s-a rtcit. Ei explic faptul c oaia rtcitoare nseamn mama lor, prin care ei reprezint Biserica ce a fost semnat. nsi rtcirea n sine denot faptul c ea a stat nafara Pleromei ntr-o stare de pasiuni felurite, din care ei susin c materia i-a derivat originea. Din nou, femeia care mtur casa i gsete o moned, ei declar c o reprezint pe Sophia de sus, care, pierzndu-i entimema, i apoi i-a recuperat-o, n toate lucrurile fiind purificai de venirea Mntuitorului. De aceea, afirm ei, i aceast substan a fost restabilit n Pleroma. Ei mai spun c Simeon, L-a luat n brae, a binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis: Acum, slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu., a fost un tipar al Demiurgului, care, cu ocazia sosirii Mntuitorului, a nvat s i schimbe locul, i i-a mulumit lui Bythus.

Ei mai declar c prin Ana, despre care se vorbete n evanghelie ca fiind o prooroci, i care, dup ce a trit cu soul ei timp de apte ani, i-a petrecut tot restul vieii ei n vduvie pn cnd l-a vzut pe Mntuitorul, i recunoscndu-L, a vorbit tuturor despre El, i a fost foarte simplu indicat de Achamoth, care s-a uitat puin la Mntuitorul mpreun cu asociaii Si, i a locuit n restul timpului n locul intermediar, L-a ateptat pn cnd El ar trebui s se rentoarc, i s o restaureze cu soul potrivit ei. Numele ei a fost i el indicat de Mntuitorul cnd El a spus: Totui, nelepciunea a fost ndreptit de copiii ei. Aceasta a fcut i Pavel n aceste cuvinte: Dar noi vorbim nelepciune printre cei desvrii. Ei mai afirm c Pavel s-a referit i la unirea din Pleroma, artndu-le aceasta printr-un lucru; cci atunci cnd a scris despre unirea conjugal n viaa aceasta, el s-a exprimat astfel: Taina aceasta este mare, vorbesc despre Hristos i despre Biseric. 5. Mai departe, ei nva c Ioan, ucenicul Domnului, l-a indicat pe primul Ogdoag, exprimndu-se cu aceste cuvinte: Ioan, ucenicul Domnului, dorind s lmureasc originea tuturor lucrurilor, n aa fel nct s explice cum Tatl a fcut ntregul, pune fundamentul unui anumit principiu, - c anume, ceea ce a fost ntiul nscut al lui Dumnezeu, acea Fptur este denumit i singurul Fiu nscut i Dumnezeu, n care Tatl, dup un fel seminal, a dat natere la toate lucrurile. Prin El a fost produs Cuvntul, i n el toat esena Eonilor, crora nsui Cuvntul le-a dat form. De aceea, de vreme ce el trateaz prima origine a lucrurilor, el continu n mod corect n nvtura sa de la nceput, i anume, de la Dumnezeu i Cuvnt. El se exprim astfel: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Dup ce a distins pe acetia trei Dumnezeu, nceputul i Cuvntul el i unete din nou, ca s poat expune producerea fiecruia dintre ei, adic a Fiului, i a Cuvntului, i s poat arta n acelai timp unirea unuia cu cellalt, i cu Tatl. Cci nceputul este n Tatl, i este al Tatlui, n timp ce Cuvntul este la nceput, i din nceput. Foarte potrivit, el spune: La nceput era Cuvntul, pentru c El era n Fiul; i Cuvntul era cu Dumnezeu, pentru c El era nceputul; i Cuvntul era Dumnezeu, desigur, pentru c ceea ce este nscut din Dumnezeu este Dumnezeu.

El era la nceput cu Dumnezeu aceast clauz dezvluie ordinea producerii. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El; cci Cuvntul a fost autorul formei i a nceputului tuturor Eonilor care au venit n existen dup El. Dar ceea ce a fost fcut n El, spune Ioan, este via. Aici el indic din nou unirea; cci toate lucrurile, el a spus, au fost fcute prin El, dar n El era viaa. Aceasta care este n El, este mai apropiat de El dect acele lucruri care sunt doar fcute de El, pentru c aceasta exist mpreun cu El, i este dezvoltat de El. Iar atunci cnd el adaug i viaa era lumina oamenilor, n timp ce o menioneaz pe Anthropos, el o indic i pe Ecclesia prin acea expresie, pentru ca, folosind un singur nume, s poat dezvlui prtia lor unul cu cellalt, n virtutea unirii lor. Pentru c Anthropos i Ecclesia izvorsc din Logos i Zoe. Mai mult, el a stilizat viaa (Zoe) ca fiind lumina oamenilor, deoarece ei sunt luminai de ea, adic, sunt formai i clarificai. i Pavel spune aceasta cu urmtoarele cuvinte: pentru c ceea ce scoate totul la iveal, este lumina. De aceea, de cnd Zoe s-a manifestat i a nscut-o i pe Anthropos i pe Ecclesia, ea este numit lumina lor. Apoi, astfel a descoperit Ioan prin aceste cuvinte a scos la iveal alte lucruri i al doilea Tetrad, Logos i Zoe, Anthropos i Ecclesia. i mai departe, el l mai indic pe primul Tetrad. Cci, n discursul Mntuitorului i n afirmaia c toate lucrurile dincolo de Pleroma au primit form de la El, el spune c El este rodul ntregii Plerome. Pentru c el l stilizeaz pe El ca lumina care lumineaz n ntuneric, i care nu a fost biruit de acesta, n msura n care, cnd El a dat form tuturor acelor lucruri care i au originea n pasiune, El nu a fost cunoscut de aceasta. El l mai stilizeaz pe El ca Fiu, i Aletheia i Zoe, i Cuvntul ntrupat, a crui glorie, el spune c noi o vedem; i gloria Sa a fost ca cea a Singurului nscut (ce i-a fost dat Lui de Tatl), plin de har i de adevr. (Dar ceea ce spune cu adevrat Ioan este aceasta: i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl.) Astfel, apoi, el [potrivit lor] expune distinct primul Tetrad, cnd el vorbete de Tatl, Charis, Monogenes, i Aletheia. n acest fel, Ioan spune despre primul Ogdoad, care este mama tuturor Eonilor.

Cci el i menioneaz pe: Tatl, Charis, Monogenes, Aletheia, Logos, Zoe, Anthropos i Ecclesia. Astfel sunt opiniile lui Ptolemaeus. Capitolul IX. Respingerea acestor eretici. interpretrilor profane ale

1. Vezi prietene, metoda pe care aceti oameni o ntrebuineaz pentru a se nela pe ei nii, n timp ce abuzeaz de Scripturi strduindu-se s-i susin propriul lor sistem din ele. Din acest motiv, am prezentat modurile prin care ei se exprim, pentru ca astfel tu s nelegi nelciunea procedeului lor, i rutatea erorii lor. Pentru c n primul rnd, dac a fost intenia lui Ioan ca s-l prezinte pe acel Ogdoad de sus, n mod sigur el ar fi pstrat ordinea produciei lui, i fr ndoial c l-ar fi aezat pe primul Tetrad mai nti ca fiind, potrivit lor, cel mai venerabil i apoi l-ar fi anexat pe al doilea, pentru ca, prin secvena numelor, ordinea Ogdoad s fie expus, i nu dup un interval aa de mare de timp, ca i cnd ar fi uitat pe moment i apoi i amintete aceasta din nou, el, n ultimul rnd, a menionat despre primul Tetrad. n locul urmtor, dac a vrut s menioneze unirea lor, n mod sigur nu ar fi omis numele lui Ecclesia; n timp ce, cu respect fa de celelalte uniri, el fie ar fi fost satisfcut cu meniunea masculinului [Eoni] (de vreme ce alii [ca Ecclesia] ar fi putut fi de neles), pentru a pstra o uniformitate peste tot; sau dac el a enumerat unirile celorlali, ar fi anunat-o i pe soia lui Anthropos, i nu ne-ar fi lsat s aflm numele ei prin ghicire. 2. Eroarea acestei expoziii este limpede. Cci atunci cnd Ioan, proclama un Dumnezeu, Cel Preanalt, i un Isus Hristos, Singurul nscut, prin care toate lucrurile au fost fcute, afirm c el era Fiul lui Dumnezeu, acest Unic nscut, acest Creator al tuturor lucrurilor, aceast Lumin adevrat care lumineaz pe fiecare om, acesta este Creatorul lumii, El a fost cel care a venit la ai Si, El care a luat trup i a locuit printre noi, - aceti oameni, printr-un fel plauzibil de expunere, pervertesc aceste afirmaii, susinnd c a fost un alt Monogenes, potrivit producerii, din care l-au stilat i pe Arche. Ei mai susin c a mai existat un alt Mntuitor, i alt Logos, fiul lui Monogenes, i alt Hristos fcut pentru re-nfiinarea Pleromei.

Aceasta este acea denaturare de la adevr a fiecrei expresii care a fost citat, i profitnd n mod greit de nume, ei le-au transferat n sistemul lor propriu; astfel ca, potrivit lor, n toi aceti termeni Ioan nu face nici o meniune la Domnul Isus Hristos. Cci dac el l-a numit pe Tatl, pe Charis, Monogenes, Aletheia, Logos, Zoe, Anthropos, i Ecclesia, potrivit ipotezei lor, astfel el a vorbit despre primul Ogdoad, n care nc nu era nici un Isus i nici Hristos, nvtorul lui Ioan. Dar este evident c apostolul nu a vorbit despre unirile lor, ci despre Domnul nostru Isus Hristos, despre care el mrturisete c este Cuvntul lui Dumnezeu. nsumnd afirmaiile sale cu privire la Cuvntul menionat anterior, el declar mai departe: i Cuvntul s-a ntrupat, i a locuit printre noi. Dar, potrivit cu ipotezele lor, Cuvntul nu s-a ntrupat deloc, deoarece El nu a ieit din Pleroma niciodat, ci Mntuitorul [a devenit trup] care a fost format prin voia [tuturor Eonilor], i a fost naintea Cuvntului. 3. nvai, voi oameni nebuni, c Isus care a suferit pentru noi, i care a locuit printre noi, este El nsui Cuvntul lui Dumnezeu. Cci dac oricare dintre Eoni s-ar fi ntrupat pentru mntuirea noastr, este posibil ca apostolul s fi vorbit despre altul. Dar dac Cuvntul Tatlui care a cobort este acelai cu cel care s-a ridicat, El, adic, Singurul nscut al singurului Dumnezeu, care, potrivit cu buna plcere a Tatlui, s-a ntrupat de dragul oamenilor, n mod sigur apostolul nu vorbete despre altul, sau despre vre-un Ogdoad, ci despre Domnul nostru Isus Hristos. Cci, potrivit lor, Cuvntul nu s-a ntrupat original. Cci ei susin c Mntuitorul a preluat un trup animal, format potrivit voii de o providen nespus, pentru a deveni vizibil i palpabil. Dar trupul este ceea ce a fcut Dumnezeu pentru Adam din rn, i aceasta este ceea ce Ioan a afirmat c a devenit Cuvntul lui Dumnezeu. Aa este primul i primul nscut al Ogdoad-ul lor adus din nimic. Cci, de vreme ce Logos, Monogenes, Zoe, Phos, Sorer, Christus, Fiul lui Dumnezeu, i El care s-a ncarnat pentru noi, s-au dovedit a fi la fel, Ogdoad pe care ei l-au construit imediat s-a destrmat. i cnd acesta este distrus, ntregul lor sistem se cufund n ruin, - un sistem pe care ei l-au visat n mod greit c ar exista, i aa ei produc leziuni Scripturilor, n timp ce i cldesc ipotezele lor.

4. Apoi, din nou, colectnd un set de expresii i de nume risipite aici i acolo [n Scriptur], ei le rsucesc, aa cum am mai spus, de la un sens natural la unul ne-natural. Fcnd astfel, ei acioneaz ca cei care prezint orice fel de ipotez pe care ei i-o nchipuie, i se strduiesc s le susin din poeziile lui Homer, astfel c cel ignorant i imagineaz c Homer chiar a compus versurile care susin acea ipotez, care de fapt abia a fost construit; i muli alii sunt condui att de departe de secvenele formate regulat de versuri, nct se ndoiesc dac Homer nu ar fi putut s le compun. De acest fel este urmtorul pasaj, unde unul l descrie pe Hercule c a fost trimis de Eurystheus la cinele din regiunile infernului, fcnd aceasta cu ajutorul acestor versuri Homerice, - cci nu poate fi nici o obiecie fa de citarea acestora ca mijloc al ilustrrii, de vreme ce acelai fel de ncercare apare n ambele: Astfel vorbind, a fost trimis acolo din casa sa cu gemete profunde. Od., x. 76. Eroul Hercule este familiarizat cu fapte mree. Od., xxi. 26. Eurystheus, fiul lui Sthenelus a cobort din Perseus. Il., xix. 123. Pentru ca el s poat s aduc de la Erebus cinele ntunecatului Pluto. Il., viii. 368. i el a naintat ca un leu crescut n muni ncreztor n tria sa. Od., vi. 130. Rapid prin ora, n timp ce toi prietenii si l-au urmat. Il., xxiv. 327. i fecioarele i tinerii i btrnii care au suferit mult. Od., xi. 38. Jelindu-l cu amrciune moarte. Il., xxiv. 328. ca pe unul care merge spre

Dar Mercur i Minerva cea cu ochii albatri l-au condus. Od., xi. 626.

Cci ea cunotea mintea fratelui ei, cum aceasta a trudit cu amrciune. Il., ii. 409. Acum, ntreb care om naiv ar putea s fie dus de astfel de versuri ca acestea ca s se gndeasc la faptul c Homer chiar le-a aranjat aa cu referin la subiectul indicat? Dar cel care cunoate scrierile lui Homer ntr-adevr va recunoate versurile lui, dar nu i subiectul cu care ele sunt aplicate, cunoscnd c unele dintre ele sunt spuse despre Ulise, altele despre nsui Hercule, altele despre Priam, i altele sunt despre Menelaus i Agamemnon. Dar dac el le ia i le pune napoi pe fiecare n poziia lor potrivit, atunci distruge imediat naraiunea n chestiune. n acelai fel, cel care reine neschimbat regula adevrului pe care a primit-o prin botez n inima sa, va recunoate fr ndoial numele, expresiile i pildele luate din Scripturi, dar n nici un caz nu va recunoate folosirea acestora ntr-un mod hulitor de ctre acetia. Cci, dei va recunoate pietrele preioase, cu siguran c nu va primi vulpea n locul asemnrii cu mpratul. Dar cnd el a refcut fiecare dintre expresiile citate n poziia lor corect, i acestea s-au potrivit cu trupul adevrului, va demasca i va dovedi c minciuna acestor eretici este fr nici un fundament. 5. Dar de vreme ce ceea ce ar putea dovedi o lovitur final acestei expoziii este ne-corespunztoare, astfel c oricine, urmrind farsa lor pn la sfrit, ar putea imediat s adauge un argument care o va rsturna, am judecat-o bine pentru a sublinia, n primul rnd, c n ceea ce privete creatorii acestei nscociri ei difer ntre ei, ca i cnd ar fi fost inspirai de duhuri de eroare diferite. Cci chiar acest lucru formeaz o dovad a priori c adevrul proclamat de Biseric este neclintit, i c teoriile acestor oameni sunt doar un esut de falsiti. Capitolul X. Unitatea credinei Bisericii din toat lumea. 1. Biserica, dei a fost dispersat n toat lumea, chiar pn la captul pmntului, a primit de la apostoli i de la ucenicii lor aceasta credin: [Ea crede] ntr-un Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Creatorul cerului, a pmntului, a mrii i a tuturor lucrurilor care sunt n ele; i ntr-unul Hristos Isus, Fiul

lui Dumnezeu, care s-a ntrupat pentru mntuirea noastr; i n Duhul Sfnt, care a proclamat prin profei voile lui Dumnezeu, venirile, naterea dintr-o fecioar, patimile, i nvierea din mori, nlarea la cer n trup a iubitului Hristos Isus, Domnul nostru, [viitoarea] Sa manifestare din cer n slava Tatlui ca s adune toate lucrurile ntr-un, ca s nvie din nou n trup toat rasa uman, pentru ca n faa lui Hristos Isus, Domnul nostru, Dumnezeu, Mntuitor i mprat, potrivit cu voia Tatlui invizibil, s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de supt pmnt, i orice limb s mrturiseasc Lui, c El i va judeca drept pe toi; pentru c El i va trimite rutatea spiritual, i pe ngerii care au pctuit i au devenit apostai, mpreun cu cei ne-evlavioi, nedrepi, ri i pgni dintre oameni, n focul venic; dar, exercitndu-i harul Su, va acorda nemurirea celor drepi, sfini, i celor care au pzit poruncile Sale i au perseverat n dragostea Sa, unii de la nceputul [cursului lor cretin], i alii de la [data] pocinei lor, i i va nconjura cu o slav venic. 2. Aa cum am observat deja, Biserica, primind aceast predic i aceast credin, dei a fost rspndit n lumea ntreag, totui, ca i cnd ar ocupa o singur cas, a pstrat-o cu grij. Ea mai crede i aceste puncte [de doctrin] ca i cnd ar avea un singur suflet, i una i aceeai inim, i ea le proclam, le nva, i le las ca motenire, cu o armonie perfect, ca i cnd ar avea o singur gur. Cci chiar dac limbile lumii sunt diferite, totui importul tradiiei este acelai. Cci Bisericile care au fost plantate n Germania nu cred sau nu transmit ceva diferit, nici cele din Spania, nici cele din Gaul, nici cele din est, nici cele din Egipt, nici cele din Libia, nici cele care au fost ntemeiate n regiunile centrale ale lumii. Dar la fel ca i soarele, care este o creatur a lui Dumnezeu, care este unul i acelai n ntreaga lume, tot aa i predicarea adevrului strlucete peste tot, i i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. Nici unul dintre conductorii Bisericilor, orict de talentat ar fi din punct de vedere al elocvenei, nu va nva doctrine diferite de acestea (cci nimeni nu este mai mare dect Stpnul); pe de alt parte, nici cel a crui putere de expresie este insuficient nu va leza tradiia.

Cci credina fiind peste unul i acelai, nici cel care poate s in un mare discurs despre ea, nu face vre-o adugare la ea, nici care spune puine despre ea nu o diminueaz. 3. Aceasta nu va urma s se ntmple deoarece oamenii sunt dotai cu un grad mai mare sau mai mic de inteligen, pentru ca ei s schimbe chestiunea subiect n sine [a credinei], i s i imagineze un alt Dumnezeu n afara Lui care este Elaboratorul, Creatorul i Pstrtorul acestui univers, (ca i cnd El nu ar fi suficient pentru ei), sau un alt Hristos, sau un alt Unic-nscut. Dar acest lucru se referea la faptul c nseamn ca cineva poate [mai clar dect altcineva] s clarifice nelesul acelor lucruri care au fost spuse n pilde i s le adapteze la schema general a credinei; i explic [folosind o claritate special] aciunea i voia lui Dumnezeu n legtur cu mntuirea oamenilor; i arat c Dumnezeu i-a manifestat ndelunga rbdare cu privire la apostazia ngerilor care au pctuit, i cu respect fa de neascultarea omului; i a lmurit de ce acelai Dumnezeu care a fcut unele lucruri temporale i altele venice, unele cereti i altele pmnteti; i s nelegem din ce motiv Dumnezeu, dei este invizibil, S-a manifestat profeilor nu sub o form, ci n mod diferit unor persoane diferite; i arat de ce au fost date omenirii mai multe legminte; i ne nva care era caracterul special al fiecrui dintre aceste legminte; i aflm din ce motiv Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi; i descrie cu recunotin cu ce ocazie Cuvntul lui Dumnezeu a devenit trup i a suferit; i povestete de ce venirea Fiului lui Dumnezeu a avut loc n aceste vremi din urm, adic, la sfrit, i nu la nceputul [lumii]; i dezvluie ceea ce este cuprins n Scripturi cu privire la sfrit [n sine], i la lucrurile care vor urma; i nu pstreaz tcere despre cum a fcut Dumnezeu Neamurile, a cror mntuire a fost dispersat ntre urmai i acelai trup, i prtai cu sfinii; i expune cum se face c trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca n ne putrezire,i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire; i proclam n ce sens Dumnezeu spune: Acesta este un popor care nu a fost un popor; i ea care este iubit nu era iubit; i n ce sens El spune: copiii celei prsite sunt mai muli dect cei ai celei care are un so.

Cci cu referire la aceste puncte, i la altele care au aceeai natur, apostolul a exclamat: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt judecile Lui, i ct de nenelese snt cile Lui! Dar [ndemnarea superioar despre care se vorbete] nu se gsete n aceasta, pentru ca oricine, dincolo de Creatorul i Elaboratorul [lumii], s poat si imagineze despre Entimem ca fiind un Eon greit, mama lor i a lui, ar ajunge la o astfel de blasfemie; i nici nu const n aceasta, pentru ca el s i imagineze din nou n mod fals, ca fiind mai presus de aceast [fptur imaginat], o Pleroma despre care se presupune uneori c ea conine treizeci, i alteori un trib nenumrat de Eoni, aa cum susin aceti nvtori care sunt lipsii de adevrata nelepciune divin; n timp ce Biserica Catolic are una i aceeai credin n toat lumea, aa cum am mai spus. Capitolul XI. Opiniile lui Valentinus, cu cele a ucenicilor si i ale altora. 1. S ne uitm acum la opiniile inconsecvente ale acestor eretici (cci exist dou sau trei), cum ei nu sunt de acord n tratarea unor puncte, dar care tot aa, i cu lucrurile i numele creeaz opinii mutual discordante. Primul dintre ei, Valentinus, care a adaptat principiile ereziei numit Gnosticism caracterului ciudat al propriei sale coli, nvat dup cum urmeaz: El a meninut faptul c exist o anumit Dyad (o fiin dual), care este inexprimabil prin orice nume, i o parte a ei se numete Arrhetus (indiscriptibil), i cealalt Sige (linite). Dar acest Dyad s-a produs un al doilea, o parte al lui el o numete Pater iar cealalt Aletheia. Din acest Tetrad, din nou s-au nscut Logos i Zoe, Anthropos i Ecclesia. Acetia constituie Ogdoad-ul primar. Apoi el afirm c din Logos i Zoe au fost produse zece puteri, aa cum am menionat mai nainte. Dar din Anthropos i Ecclesia au purces doisprezece, unul care s-a separat de restul i a czut din condiia sa original, a produs restul universului. El a mai presupus i dou fiine cu numele Horos, cel care are locuina ntre Bythus i restul Pleromei, i desparte Eonii creai de Tatl ne-creat, n timp ce alii o separ pe mama lor de Pleroma. Nici Hristos nu a fost produs din Eonii din Pleroma, ci a fost nscut de mama care a fost exclus din aceasta, n virtutea aducerii ei aminte a

lucrurilor bune, fr nici o urm de ndoial. ntr-adevr, el fiind masculi, i-a desprit umbra de sine, i s-a ntors n Pleroma; dar mama sa a fost lsat fr umbr, fiind lipsit de substana sa spiritual, a nscut un alt fiu, adic pe Demiurg, din care el l nfieaz de asemenea ca stpnitor al tuturor lucrurilor care i sunt supuse. El mai afirm c mpreun cu Demiurg, a fost produs o putere de stnga, prin aceasta el este de acord cu acei numii greit gnostici, despre care deja am vorbit. Uneori el susine c Isus a fost produs din cel care a fost separat de mama sa, i s-a unit cu ceilali, adic, din Theletus, uneori ca izvornd din cel care s-a ntors n Pleroma, adic din Hristos; iar alteori ca derivat din Anthropos i Ecclesia. El declar c Duhul Sfnt a fost produs de Aletheia pentru inspectarea i fertilizarea Eonilor, intrnd n mod invizibil n ei, i pentru ca, prin acest fel, Eonii au produs plantele adevrului. 2. Secundus afirm din nou c Ogdoad-ul primar const dintrun Tetrad de dreapta i unul de stnga, i nva c una din cele dou pri este numit lumin iar cealalt este numit ntuneric. Dar el susine c puterea care s-a separat de restul i s-a diminuat, nu a purces direct din cei treizeci de Eoni, ci din roadele lor. 3. Mai este altul, care este un nvtor renumit printre ei, i care, strduindu-se s ajung la ceva mai sublim, i s ating un fel de cunoatere mai nalt, a explicat primul Tetrad dup cum urmeaz: Exist [spune el] un anumit Proarche care a existat naintea tuturor lucrurilor, care ntrecea orice gnd, vorbire i denumire, pe care l numesc Monotes (unitate). mpreun cu acest Monotes exist o putere pe care din nou eu o numesc Henotes (identitate). Acest Henotes i Monotes, fiind una, au produs, dar nu ca i cnd ar fi nscut [n afara lor, ca o emanaie] nceputul tuturor lucrurilor, o fiin inteligent, ne nscut, invizibil, care se numete Monad. Cu acest Monad co-exist o putere care are aceeai esen, pe care o voi numi Hen (Unul). Aceste puteri iar apoi Monotes, Henotes, Monas, i Hen au produs restul companiei Eonilor. 4. Iu, Iu! Pheu, Pheu! pentru a putea exprima aceste exclamaii tragice cu un asemenea grad de ndrzneal n

inventarea numelor aa cum el a fcut aceasta fr nici o ruine, n inventarea unei nomenclaturi pentru sistemul sau falsitatea sa. Cci atunci cnd el afirm: Exist un anumit Proarche care este naintea tuturor lucrurilor, care ntrece orice gnd, pe care eu l numesc Monotes; i din nou, cu acest Monotes acolo co-exist o putere pe care tot eu o numesc Henotes, - este foarte evident c el mrturisete lucrurile despre care s-a zis c sunt propria lui invenie, i c el nsui a dat nume schemei sale de lucruri, care nu a mai fost niciodat sugerat de altcineva. Este clar c el nsui este cel care a avut suficient ndrzneal s inventeze aceste nume; pentru ca, dac el nu a aprut n lume, adevrul ar fi fost lipsit de un nume. Dar n cazul acesta, nimic nu i deranjeaz pe vreunul, n tratarea aceluiai subiect, s adauge nume dup urmtoarea mod: Exist un anumit Proarche, regal, depind orice gndire, o putere care a existat naintea oricrei alte substane, care s-a extins n spaiu n fiecare direcie. Dar alturi de aceasta exist o putere pe care eu o numesc Tigv; i alturi de acest Tigv exist o putere pe care eu o numesc GoliciuneTotal. Aceast Tigv i Goliciune de vreme ce sunt una, au produs (i totui nu doar au produs, ca i cnd aceasta ar fi nafara lor) un fruct, vizibil peste tot, care se poate mnca, este delicios, i care n limbajul fructelor se numete Castravete. Alturi de acest Castravete exist o putere de aceeai esen pe care tot eu o numesc Pepenele galben. Aceste puteri, Tigva, Goliciune-Total, Castravetele i Pepenele galben, au dat natere la multitudinea celorlali pepeni galbeni ai lui Valentinus. Pentru c se potrivete ca limbajul care este folosit cu privire la univers s fie transformat n Tetrad-ul primar, i dac oricine poate da nume dup cum i place, cine ne va mpiedica s adoptm aceste nume, ca fiind mult mai credibile [dect altele], ca i n uzul general i care este neles de toi? 5. Oricum, alii i-au numit pe Ogdoad-ul lor primar i nti nscut prin urmtoarele nume: primul, Proarche; apoi Anennoetos; al treilea, Arrhetos; i al patrulea, Aoratos. Apoi, de la primul, Proarche a fost produs n primul i al cincilea loc, Arche; din Anennoetos n al doilea i al aselea loc, Acataleptos; din Arrhetos n al treilea i al aptelea loc, Anonomastos; i din Aoratos, n al patrulea i al optulea loc, Agennetos. Aceasta este Pleroma primului Ogdoad.

Ei susin c aceste puteri au fost anterioare lui Bythus i Sige, pentru ca ei s apar mai perfecte dect perfectul, i mai cunosctoare chiar dect Gnostici. Ctre aceste persoane cineva ar putea pe drept s exclame: O sofiti mofturoi! de vreme ce, chiar n privina respectului fa de Bythus, exist multe opinii discordante printre ei. Cci unii afirm c el nu are o consoart, i nu este nici brbat i nici femeie, i, de fapt, nu este nimic; n timp ce alii afirm c el este masculo-feminin, atribuindu-i natura unui hermafrodit; alii, din nou, o atribuie pe Sige ca fiind soia sa, i c astfel s-a format prima unire. Capitolul Colorbasus. XII. Doctrinele urmailor lui Ptolemeu i

1. Dar urmaii lui Ptolemeu spun c el [Bythos] are dou consoarte, pe care ei le mai numesc Diatheses (sentimente), i anume, Ennoae i Thelesis. Cci, dup cum afirm ei, prima a conceput gndul de a produce ceva, i apoi a dorit acel efect. Astfel, din nou aceste dou sentimente sau puteri, Ennoae i Thelesis, avnd relaii sexuale, ca s spun aa, ntre ele, au produs pe Monogenes i Aletheia n urma acestei uniri. Acestea au aprut ca tipare i imagini ale celor dou sentimente ale Tatlui, - reprezentri vizibile a celor care sunt invizibili, - Nous (adic, Monogenes) din Thelesis, i Aletheia din Ennoea, i astfel imaginea care a rezultat din Thelesis a fost masculin,1 n timp ce cea din Ennoae a fost feminin. Astfel Thelesis (va) deveni, ca s spun aa, o aptitudine a lui Enn&oelig;a (un gnd). Cci Ennoae a tnjit continuu dup un urma; dar ea nu a putut s nasc ceea ce a dorit. Dar cnd puterea lui Thelesis (aptitudinea voinei) a venit peste ea, atunci ea a nscut ceea ce a meditat. 2. Aceste fiine nchipuite (cum ar fi Jove a lui Homer, care este reprezentat ca trecnd printr-o ngrijortoare noapte nedormit inventnd planuri pentru onorarea lui Ahile i pentru distrugerea numerelor greceti) nu ii vor prea ie, dragul meu prieten, ca fiind posedate de o nelepciune mai mare dect cea a Celui care este Dumnezeu al universului.

El, tot att de repede ct gndete, nfptuiete ceea ce El a dorit; i ct de repede vrea, El i gndete ceea ce El a dorit; gndind cnd vrea El, i apoi dorind atunci cnd se gndete, de vreme ce El este toat gndirea, [toat voina, toat mintea, toat lumina,] tot ochiul, toat urechea, fntna ntreag a tuturor lucrurilor bune. 3. Totui, acei dintre ei care sunt socotii a fi mai ndemnatici dect persoanele pe care tocmai le-am menionat, spun c primul Ogdoad nu a fost produs gradat, astfel c un Eon a fost trimis de altul, dar toi Eonii au fost adui la existen dintrodat de Propator i a sa Ennoea. El (Colorbasus) afirm aceasta ncreztor ca i cnd ar fi asistat la naterea lor. De aceea, el i urmaii si susin c Anthropos i Ecclesia nu au fost produi, aa cum susin alii, din Logos i Zoe; ci dimpotriv, Logos i Zoe au fost din Anthropos i Ecclesia. Dar ei exprim aceasta ntr-o alt form, dup cum urmeaz: Cnd Propator a nscut gndul de a produce ceva, el a primit numele de Tatl. Dar pentru c ceea ce el a produs era adevrat, aceasta a fost numit Aletheia. Din nou, cnd el a vrut s se descopere pe sine, aceasta a fost denumit Anthropos. n ncheiere, cnd el a produs pe cei despre care s-a gndit mai nainte, acetia au fost numii Ecclesia. Anthropos, vorbind l-a format pe Logos: acesta este primul fiu nscut. Dar Zoe l-a urmat pe Logos; i astfel a fost completat primul Ogdoad. 4. ntre ei exist o mare controvers cu privire la Mntuitor. Cci unii susin c el a fost format din toi; prin urmare el mai este numit Eudocetos, deoarece ntreaga Plerom a fost foarte mulumit prin el pentru a-l glorifica pe Tatl. Dar alii afirm c el a fost produs doar din acei zece Eoni care au izvort din Logos i Zoe, i c din cauza aceasta el a fost numit Logos i Zoe, pstrnd astfel numele strbun. Alii afirm c el i are fiina din cei doisprezece Eoni care au fost urmaii lui Anthropos i Ecclesia; i cu aceast ocazie el a fost produs de Hristos i de Duhul Sfnt, care au fost nscui pentru securitatea Pleromei; i cu ocazia aceea el a fost numit Hristos, pstrnd astfel denumirea Tatlui, prin care el a fost produs. i totui mai sunt alii dintre ei care afirm c Propatotul tuturor, Proarche i Proanennoetos este numit Anthropos; i c acesta este cel mai mare i mai neneles mister, adic, faptul c Puterea care este

mai presus de ceilali i conine totul n mbriarea ei, este numit Anthropos; de aici Mntuitorul i zice c este Fiul omului. Capitolul XIII. Artele neltoare i practicile infame ale lui Marcus. 1. Dar mai exist printre aceti eretici, unul numit Marcus, care se laud c i-a mbuntit stpnul. El este un adept perfect al neltoriilor magice, i prin aceste mijloace el rtcete muli brbai, i nu puine femei, i i-a convins s se alture lui, ca de unul care posed o mare cunotin i perfeciune, i care a primit cea mai mare putere de la regiunile invizibile i inexprimabile de sus. Astfel se pare c parc el ar fi precursorul lui Anticrist. Pentru c, unind bufoneriilor lui Anaxilaus cu neltoriile magilor, cum sunt ei numii, el este privit de ctre urmaii si fr simire i cu creierul cnit ca unul care face minuni prin aceste mijloace. 2. Pretinznd c sfinete cupele amestecate cu vin, si extinznd foarte mult cuvntul de descntec, el a reuit s le dea o culoare purpurie roiatic, pentru ca Charis, care este unul dintre aceia care sunt superiori tuturor lucrurilor, i pentru ca astfel cei care sunt prezeni s fie condui pentru a se bucura s guste din cupa aceea, pentru ca, fcnd aa, Charis, care este expus de magician, s poat s curg n ei. Din nou, dnd cupe amestecate femeilor, le poruncete s fie sfinite n prezena lui. Dup ce a fost fcut aceasta, el nsui produce o alt cup (care este mult mai mare dect cea cu care au fost sfinite femeile nelate,) i turnnd din cupa mai mic sfinit de femeia n cea pe care a adus-o el, n acelai timp pronun aceste cuvinte: Fie ca Chaffs care este naintea tuturor lucrurilor, i care depete toat cunotina i vorbirea, s umple omul tu interior, i s nmuleasc n tine cunotina ei, semnnd smna de mutar n tine ca n pmntul bun. Repetnd anumite cuvinte asemntoare, strmutnd-o astfel pe femeia mizerabil [n nebunie], apoi el apare ca un lucrtor de minuni atunci cnd se vede c, cupa mare a fost umplut de cea mic, astfel c ea d pe deasupra prin ceea ce a fost obinut din ea. Svrind mai multe alte lucruri asemntoare, el a nelat n ntregime pe muli, i i-a dus departe dup el.

3. Este foarte probabil ca acest om s posede un demon ca i spiritul su familiar, prin care el se pare c poate profei, i care le d posibilitatea celor care sunt considerai a fi vrednici de a se mprti cu Charis-ul su s profeeasc. El se dedic n special femeilor, i celor care sunt bine educai, care au veminte elegante, i care au o avere mare, pe care n mod frecvent caut s i duc dup el, adresndu-le urmtoarele cuvinte ispititoare: Sunt nerbdtor s te fac prta Charisului meu, de vreme ce Tatl tuturor privete continuu ngerul tu n faa Sa. Acum locul ngerului tu este printre noi: el vrea ca noi s devenim una. Mai nti primete de la mine i prin mine [darul lui] Chaffs. mpodobete-te ca o mireas care i ateapt mirele, ca tu s poi s fi ceea ce sunt eu, i eu s fiu ceea ce eti tu. ntemeiaz germenul luminii n camera ta nupial. Primete de la mine un so i devino receptiv fa de el, n timp ce eti primit de el. Iat Charis s-a cobort peste tine; deschide-i gura i profeete. Dac femeia rspunde: Nu am mai profeit niciodat, i nici nu tiu cum s profeesc; atunci el fermecnd pentru a doua oar cu anumite descntece, pentru a-i ului victima sa nelat, el i spune: Deschide-i gura i vorbete orice ii vine, i vei profei. Atunci ea rsuflnd ncurajat de orgoliu prin aceste cuvinte, i fiind foarte emoionat n suflet de perspectiva c ea va profei, cu inima btndu-i foarte tare [din cauza emoiei], ajunge la nlimea necesar a ndrznelii, i fr nici un temei i n mod obraznic rostete ceva fr sens aa cum i vine ei, aa cum sar putea atepta de la cineva care a fost nclzit de un spirit gol. (Referindu-se la aceasta, unul care mi este superior mie a observat c sufletul este i ndrzne i obraznic cnd este nclzit cu aer gol.) De aici n colo ea se recunoate pe sine ca fiind o prooroci, i i mulumete lui Marcus pentru c i-a dat din Chaffs-ul lui. Apoi ea se strduiete s l rsplteasc, dar nu numai druindu-i din posesiunile ei (n acest fel el a colectat o avere foarte mare), ci i i pred lui persoana ei, dorind n orice fel s fie unit cu el, pentru ca ea s devin ntru totul una cu el. 4. Dar deja unele din cele mai credincioase femei, avnd fric de Dumnezeu, i ne fiind nelate (pe care, totui, el a fcut tot ce a putut el mai bine pentru a le seduce ca i pe celelalte poruncindu-le s profeeasc), detestndu-l i avnd oroare

fa de el, s-au retras din o astfel de companie josnic de cheltuitori. Aceasta au fcut ele, fiind bine contiente c darul profeiei nu este acordat prin oameni ca Marcus, magicianul, ci numai cei peste care Dumnezeu i trimite harul Su de sus au puterea de a profei care le-a fost acordat n mod divin; i apoi ei vorbesc unde i cnd vrea Dumnezeu, i nu cnd Marcus le poruncete s fac aceasta. Pentru c cel ce poruncete este mai mare i are o autoritate mai mare dect cel cruia i se poruncete, n msura n care cel dinti stpnete, n timp ce ultimul este ntr-o stare de supunere. Atunci, dac Marcus sau oricine altcineva, poruncete, - cci acetia sunt obinuii continuu la petrecerile lor s joace la tragerea la sori, i [potrivit cu sorul czut] s porunceasc unul altuia s profeeasc, fiind ca nite oracole ceea ce este n armonie cu propriile lor dorine, - va rezulta c cel care poruncete este mai mare i are o mai mare autoritate dect duhul profetic, dei el nu este dect un om, ceea ce este imposibil. Dar astfel de duhuri care sunt comandate de aceti oameni, i care vorbesc cnd ei vor aceasta, sunt pmnteti i slabi, ndrznee i obraznice, trimise de Satan pentru a-i seduce i ai distruge pe cei care nu struie n acea credin bine compactat pe care ei au primit-o la nceput prin Biseric. 5. Mai mult, acest Marcus compune philtere i buturi de dragoste, pentru a insulta persoanele unora dintre aceste femei, i dac nu pe toate, atunci pe cele care s-au ntors spre Biserica lui Dumnezeu un lucru care se petrece frecvent au recunoscut mrturisind c ele au fost ntinate de el, i c ele au fost umplute de o pasiune arznd pentru el. Un exemplu trist s-a ntmplat n cazul unui anumit asiatic, unul din diaconii notri, care l-au primit pe acesta (pe Marcus) n casa sa. Soia sa, o femeie de o frumusee remarcabil, a czut victim i cu mintea i cu trupul acestui magician, i, pentru o perioad de timp mai lung, a cltorit cu el. n cele din urm, cu greu, fraii au convertit-o, ea i-a petrecut tot timpul ei n exerciiul mrturisirii publice,plngnd i bocind pngrirea pe care a primit-o de la acest magician. 6. Unii din ucenicii si, fiind i ei stpnii de aceleai practici, au nelat multe femei prostue i le-au ntinat. Ei declar c sunt perfeci, pentru ca nimeni s nu se poat compara cu ei

cu respect fa de imensitatea cunoaterii lor, nici mcar dac i menionezi pe Pavel sau Petru, sau oricare dintre apostoli. Ei afirm c ei cunosc mai mult dect toi ceilali, i c numai ei sau saturat cu mreia cunoaterii acelei puteri care este de negrit. Ei mai susin c au ajuns la o nlime mai presus de toat puterea, i c de aceea ei sunt liberi n orice aspect ca s acioneze aa cum le place, ne temndu-se de nimeni. Ei afirm c din cauza Rscumprrii s-a ntmplat c ei nu pot fi nelei i nici nu pot fi judecai. Dar chiar dac s-ar ntmpla ca ei s fie prini, atunci ei pur i simplu ar repeta aceste cuvinte, n timp ce stau n prezena sa mpreun cu Rscumprarea: O tu, care stai lng Dumnezeu i mistica etern Sige, tu pe care ngerii (trie), care vd continuu faa Tatlui, te au pe tine ca ghid i iniiator, obii formele lor de sus, pe care ea n mreia ndrznelii sale nsufleit cu mintea din cauza buntii lui Propator, ne-a fcut imaginile lor, avnd mintea atent asupra lucrurilor de sus, ca ntr-un vis, - iat, judectorul este aproape, i crainicul mi poruncete s m apr. Dar tu, cunoscnd relaiile celor doi, prezint cauza noastr judectorului, n msura n care n realitate este doar o cauz.Acum, ct de curnd Mama aude aceste cuvinte, ea i pune coiful Homeric al lui Pluto peste ei, astfel ca ei s poat scpa n mod invizibil de judecat. i apoi imediat ea i prinde, i conduce n camera de nunt, i i d pe mna consoartelor lor. 7. Acestea sunt cuvintele i faptele prin care, n sectorul nostru din Rhone, ei au nelat multe femei, care i au contiina uscat de un fier fierbinte.ntr-adevr, unii din ei i mrturisesc n public pcatele lor; dar la alii le este ruine s fac aceasta, i ntr-un mod tacit, dispernd [c vor mai ajunge] la viaa lui Dumnezeu, unii din ei au devenit apostai mpreun; n timp ce alii ezit ntre dou ci, i se expun la ceea ce este implicat de proverbul: nici fr i nici cu; avnd aceasta ca un rod al seminei copiilor cunotinei.

Capitolul XIV. Feluritele ipoteze ale lui Marcus i ale altora. Teorii cu privire la litere i silabe. 1. Acest Marcus a declarat c el este singurul care este matca i recipientul lui Sige a lui Colorbasus, n msura n care el a fost primul nscut, a dat natere unora n aa fel cum urmeaz ceea ce i-a fost ncredinat lui din Entimema imperfect. El declar c Tetrad-ul nlat infinit a cobort peste el din locurile invizibile i care nu se pot descrie n forma unei femei (pentru c lumea nu ar fi putut suporta venirea sa n forma ei brbteasc), i i-a explicat numai lui natura ei, i originea tuturor lucrurilor, care nu a mai fost descoperit niciodat vreunui zeu sau om. Aceasta s-a fcut n urmtorii termeni: Cnd primul fr origine, Tatl de neneles, care nu are esen material, i care nu este nici brbat i nici femeie, a vrut s nasc ceea ce este indiscriptibil pentru El, i s nzestreze cu form ceea ce este invizibil, El i-a deschis gura, i a trimis Cuvntul asemntor cu El, care, stnd aproape, i-a artat ceea ce era El, n msura n care El s-a manifestat sub forma a ceea ce este invizibil. Mai mult, pronunarea numelui Su a avut loc astfel: - El a vorbit primul cuvnt din el, care a fost nceputul[celorlalte], i acea pronunare consta din patru litere. El l-a adugat pe al doilea, i acesta consta din patru litere. Apoi el a pronunat pe cel de-al treilea, i acesta avea zece litere. n final El a pronunat pe cel de-al patrulea, i acesta avea doisprezece litere. Astfel a fost enunat tot numele, care const din treizeci de litere, i patru rostiri distincte. Fiecare dintre aceste elemente i are propriile lui litere, caractere, pronunie, forme i imagini specifice i nu este vreunul din ei care percepe forma acelei [rostiri] din care este un element. i nimeni nu cunoate aceasta, i nu tie care este pronunia vecinilor si, dar fiecare i imagineaz c dup propria lui afirmaie este pronunat tot numele. Cci n timp ce fiecare dintre ele este o parte din ntreg, i imagineaz c propriul lui sunet este ntregul nume, i nu se oprete din vorbit pn cnd prin propria pronunare a ajuns la ultima liter a fiecruia dintre elemente. Acest nvtor declar c restaurarea tuturor lucrurilor va avea loc atunci cnd toate acestea se vor amesteca ntr-o liter, se va rosti acelai sunet. El i imagineaz c emblema acestei rostiri este gsit n acel Amin, pe care noi l pronunm n concert.

Sunetele diverse (pe care le adaug) sunt cele care dau form acelui Eon care este fr substan material i este ne nscut, i acestea sunt formele prin care Domnul a numit ngerii, care vd mereu faa Tatlui. 2. Acele nume ale elementelor care pot fi numite i sunt obinuite, el le-a numit Eoni, i cuvintele, rdcinile, seminele, plintatea, i fructele. El afirm c fiecare dintre acestea i tot ce este caracteristic fiecruia trebuie s fie neles ca fiind coninut n aceeai Ecclesia. Dintre aceste elemente, ultima liter a ultimului element i-a rostit vocea, i acest sunet mergnd mai departe i-a generat propriile lui elemente dup imaginea [celorlalte] elemente, prin ceea ce el afirm, c i lucrurile aici jos au fost aranjate n ordinea pe care o ocup, i cele care le-au precedat au fost chemate n existen. El mai susine c litera n sine, sunetul care l-a urmat pe sunetul de jos, a fost primit sus din nou prin silaba de care el a aparinut, pentru a completa ntregul, dar sunetul a rmas jos ca i cnd a fost alungat afar. Dar elementul n sine din care litera cu pronunarea ei special a cobort spre acel loc de jos, el afirm c acesta const din treizeci de litere, i fiecare dintre aceste litere, din nou, conine alte litere n sine, prin care numele literei este exprimat. i astfel, din nou, alii sunt numii dup alte litere, i altele dup altele, astfel c multitudinea de litere crete ntr-un infinit. Poi nelege mai clar ceea ce vreau prin urmtorul exemplu: - Cuvntul Delta conine cinci litere, i anume, D, E, L, T, A: din nou aceste litere sunt scrise prin alte litere, i altele nc de altele. Dac ntreaga compunere a cuvntului Delta [ar fi astfel analizat] s-ar ajunge la un infinit, literele genernd n continuu alte litere, i urmnd una dup alta ntr-o succesiune constant, cu ct mai mult raster dect [un] cuvnt este [ntregul] ocean de litere! i chiar dac o liter ar fi astfel infinit, considerai imensitatea literelor din ntregul nume; din care Sige a lui Marcus ne-a nvat c Propator este compus. Pentru ce motiv Tatl, cunoscnd natura Sa de neneles, a atribuit elementelor pe care El le mai numete Eoni, [puterea] fiecruia este rostit n enunarea lui proprie, pentru c nici unul dintre ei nu a fost capabil prin el nsui s rosteasc ntregul.

3. Mai mult, Tetrad-ul i-a explicat mai deplin aceste lucruri lui spunndu-i: A vrea s-i art ie Aletheia (Adevrul) nsui; cci am adus-o jos din locuina sa de sus, pentru ca tu s o poi vedea fr vl, i s nelegi frumuseea ei - pentru ca s poi auzi vorbind, i s admiri nelepciunea ei. Iat, capul ei de sus, Alpha i Omega; gtul ei, Beta i Psi; umerii cu minile ei, Gamma i Chi; pieptulei, Delta i Phi; diafragmaei, Epsilon i Upsilon; spateleei, Zeta i Tau; burtaei, Eta i Sigma; coapsele ei, Theta i Rho; genunchiiei, Iota i Pi; picioareleei,Kappa i O micron; gleznele ei, Lambda i Xi; picioarele ei, Mu i Nu. Astfel este trupul Adevrului, potrivit acestui magician, astfel este figura elementului, astfel este caracterul literei. i el numete acest element Anthropos (Om), i spune c acesta este o fntn a ntregului limbaj, i nceputul tuturor sunetelor, i expresia a tot ce este indiscriptibil, i gura tcutei Sige. Acesta este ntr-adevr trupul Adevrului. Dar tu, care ii ridici gndurile minii tale sus, ascult din gura Adevrului ctre Cuvntul care s-a nscut pe sine, care este i distribuitorul darului Tatlui. 4. Cnd ea (Tetrad-ul) a vorbit despre aceste lucruri, Aletheia s-a uitat la el, i-a deschis gura, i a scos un cuvnt. Acel cuvnt era un nume, i acelai nume a fost cel pe care nu l cunoatem i vorbim despre el, i anume, Hristos Isus. Cnd ea a rostit acest nume, dintr-odat a revenit la tcere. i cum Marcus a ateptat cu sperana c ea va spune ceva mai mult, Tetrad a venit din nou i a spus: Tu ai recunoscut i ai contemplat acel cuvnt pe care l-ai auzit din gura lui Aletheia. Aceasta ce tu cunoti i pari s posezi, nu este un nume vechi. Cci tu ai doar sunetul acestuia, n timp ce eti ignorant fa de puterea lui. Cci Isus ('Ihsou=j) este un nume simbolic aritmetic, care const din ase litere, i este cunoscut de toi aceia care aparin celor chemai. Dar ceea ce este ntre Eonii din Pleroma const din multe pri, i este de alt form i alt chip, i este cunoscut de acei [ngeri] care sunt unii n afinitate cu El, i a cror figuri (puteri) sunt prezente mereu cu El. 5. S cunoti c cele douzeci i patru de litere pe care voi le avei sunt emanaii simbolice ale celor trei puteri care conin numrul ntreg al elementelor de sus.

Cci trebuie s recunoatei c astfel cele nou litere mute sunt [imaginile] lui Pater i Aletheia, deoarece ele sunt fr voce, adic, de o asemenea natur c nu pot fi rostite sau pronunate. Dar semi-vocalele reprezint pe Logos i Zoe, deoarece ei sunt, ca s spun aa, la mijlocul dintre consoane i vocale, mprtind din natura amndoura. Din nou, vocalele sunt reprezentative pentru Anthropos i Ecclesia, n msura n care o voce venind de la Anthropos le-a dat natere tuturora; cci sunetul vocii le-a mprit forma lor. Astfel Logos i Zoe posed opt [dintre aceste litere]; Anthropos i Ecclesia apte; i Pater i Aletheia nou. Dar de vreme ce numrul alocat pentru fiecare era inegal, Cel care a existat n Tatl a venit jos, fiind trimis n mod special de El de care El a fost separat, pentru rectificarea a ceea ce a avut loc, pentru ca unitatea Pleromelor, fiind nzestrat cu egalitate, s poat dezvolta n toi acea unic putere care curge din toi. Astfel, acea divizare care avea doar apte litere, a primit puterea a opt, i cele trei seturi au fost date asemenea n punctul numrului, toi devenind Ogdoadi; ei trei cnd au fost fost adui mpreun, au constituit numrul douzeci i patru. De asemenea, cele trei elemente (despre care el declar c exist n unire cu trei puteri, i astfel formeaz ase din care au aprut cele douzeci i patru de litere), fiind mptrite de cuvntul inexprimabilul Tetrad, au dat natere la acelai numr cu ele; i aceste elemente pe care el susine c aparin Lui care nu poate fi numit. Din nou, acetia au fost nzestrate de aceste trei puteri cu o asemnare cu El care este invizibil. i el spune c acele litere pe care noi le numim duble sunt imaginile imaginilor acelor elemente; i dac acestea vor fi adugate la cele douzeci i patru de litere, prin fora analogiei ei formeaz numrul treizeci. 6. El afirm c fructul acestui aranjament i analogie s-a manifestat asemenea unei imagini, adic, El care dup ase zile s-a urcat pe munte mpreun cu ali trei, i apoi a devenit unul din cei ase (al aselea), i n acest caracter El s-a cobort i a fost coninut n Hebdomad, deoarece El era strlucitul Ogdoad, i coninea n Sine numrul ntreg de elemente, pe care coborrea de sus (care este Alfa i Omega) le-a manifestat clar, cnd El a venit ca s fie botezat; cci numrul porumbelului este opt sute unu.

i din acest motiv Moise a afirmat c omul a fost fcut n ziua a asea; i apoi, din nou, potrivit aranjamentului, a fost n ziua a asea, care este a pregtirii, cnd ultimul om a aprut, pentru regenerarea primului, fin acest aranjament, au fost formate deopotriv nceputul i sfritul la ora a asea, la care El a fost crucificat. Cci acea fiin perfect Nous, tiind c numrul ase avea i puterea formrii i cea a regenerrii, a declarat copiilor luminii c regenerarea care a fost elaborat de Cel care a aprut ca Episemon cu privire la acel numr. De unde el a declarat c literele duble conin numrul Episemon; cci acest Episemon cnd s-a alturat celor douzeci i patru de elemente, a completat cele treizeci de litere. 7. El a ntrebuinat ca instrument al su, cum declar Sige a lui Marcus, puterea celor apte litere, pentru ca fructul voii independente [a lui Achamoth] s fie descoperit. Considerai-l pe acest Episemon, spune ea -El care a fost fcut dup [originalul] Episemon, ca fiind, ca s spun aa, mprit sau tiat n dou pri, i a rmas afar; care, prin propria Sa putere i nelepciune, prin mijloacele produse de El nsui, a dat via acestei lumi, constnd din apte puteri, dup asemnarea i puterea lui Hebdoman, i aa l-a format, nct este sufletul a tot ce este vizibil. El ntr-adevr folosete aceast lucrare ca i cnd ar fi fost fcut din propria Sa voin; dar restul, ca fiind imagini care nu pot fi [n ntregime] imitate, sunt folositoare Entimemei mamei. Primul cer se pronun ntradevr Alpha, urmtorul dup acesta fiind Epsilon, al treilea Eta, al patrulea, care este i n mijlocul celui de-al aptelea, rostete sunetul luiIota, al cincilea Omicron, al aselea Upsilon, al aptelea, care este i al patrulea de la mijloc, rostete elegantul Omega, ca i Sige a lui Marcus, vorbind lucruri fr sens, fr s rosteasc vre-un cuvnt al adevrului, declar cu ncredere. i aceste puteri, adaug ea, toate fiind mbriate simultan una de ctre cealalt, rsun gloria Celui prin care au fost produse; i gloria acelui sunet este transmis sus spre Propator. Ea declar mai mult, c sunetul acestei laude exprimate, fiind purtat spre pmnt, a devenit Formatorul i Printele acelor lucruri care sunt pe pmnt.

8. Pentru a dovedi aceasta el ofer exemplul acelor copii care tocmai au fost nscui, a cror plns, de ndat ce au ieit din pntece, n conformitate cu fiecare din aceste elemente. Aa cum spun ei, cele apte puteri glorific Cuvntul, tot aa face i sufletul care plnge al copiilor. Din acest motiv, i David a spus: Tu ai scos laude din gura pruncilor i din gura celor ce sug; i din nou: Cerurile declar slava lui Dumnezeu. De vreme ce se ntmpl ca atunci cnd sufletul este implicat n dificulti i tristee, pentru uurarea sa el spune Oh (W), n onoarea literei n chestiune, pentru ca sufletul su nrudit de sus s poat recunoate [tristeea lui] i s-i trimit jos uurare. 9. Astfel, cu referire la ntregul nume, care const din treizeci de litere, i Bythus, care i-a primit creterea de la literele acestui [nume], i mai mult, trupul lui Aletheia, care este compus din doisprezece elemente, fiecare din ele constnd din dou litere, i vocea pe care ea a rostit-o fr ca s fi spus ceva, i cu privire la analiza acelui nume care nu poate fi exprimat n cuvinte, i sufletul lumii i al omului, potrivit cu felul n care ei posed acel aranjament, care este dup imaginea [lucrurilor de sus], el a rostit opiniile sale fr sens. Mai rmne s povestesc cum Tetrad i-a artat din nume o putere egal n numr; astfel c nimic, prietene, din ce am primit ca fiind vorbit de el, s nu rmn necunoscut ie; i ca astfel cererea pe care mi-ai fcut-o adesea s fie mplinit. Capitolul XV. Sige i povestete lui Marcus generaiile celor douzeci i patru de elemente ale lui Isus. Demascarea acestor absurditi. 1. Atot-nelepta Sige i-a anunat producerea celor douzeci i patru de elemente astfel: Alturi de Monotes au coexistat Henotes, din care au izvort dou producii, aa cum am observat mai sus, Monas i Hen, care, adugai celorlali doi, fac patru, cci de dou ori doi face Patru. Din nou, doi i patru adunai fac ase. i mai departe, aceti ase fiind mptrii, dau natere la douzeci i patru de forme. i numele din primul Tetrad, care sunt nelese ca fiind cele mai sfinte, i care nu pot fi exprimate n cuvinte, sunt cunoscute numai de Fiul, n timp ce tatl cunoate i ce sunt ele. Celelalte nume care trebuie s

fie rostite cu respect, credin i cu veneraie, sunt potrivit lui, Arrhetos i Sige, Pater i Aletheia. Acum ntregul numr al acestui Tetrad este de douzeci i patru de litere; pentru c numele Arrhetos conine n el apte litere, Seige cinci, Pater cinci, i Aletheia apte. Dac toi acetia sunt adunai de dou ori cinci, i de dou ori apte ei completeaz numrul douzeci i patru. n acelai fel, de asemenea, al doilea Tetrad, Logos i Zoe, Anthropos i Ecclesia, dezvluie acelai numr de elemente. Mai mult, acel nume al Mntuitorului care poate fi pronunat, i anume, Isus ['Ihsou=j, const din ase litere, dar numele su care nu poate fi rostit conine douzeci i patru de litere. Numele Hristos Fiul (ui9o\ j Xreisto/j) conine doisprezece litere, dar cel care nu poate fi pronunat n Hristos conine treizeci de litere. i din acest motiv el declar c acesta este Alpha i Omega, pentru ca s poat indica porumbelul, n msura n care acea pasre are numrul acesta [n numele ei]. 2. Dar Isus, afirm el, are urmtoarea origine de negrit. Din mama tuturor lucrurilor, adic primul Tetrad; de acolo a provenit al doilea Tetrad, dup felul unei fiice; ai astfel a fost format un Ogdoad, din care, din nou, a continuat un Decad: astfel a fost format un Decad i un Ogdoad. Decad fiind unit cu Ogdoad, multiplicndu-l de zece ori, a dat natere numrului optzeci; i din nou, nmulind optzeci cu zece, a fost produs numrul opt sute. Astfel, ntregul numr al literelor care au continuat de la Ogdoad [multiplicate] n Decad, este opt sute optzeci i opt. Aceasta este numrul lui Isus; pentru c acest nume, dac socoteti valoarea numeric a literelor, rezult opt sute optzeci i opt. Apoi, ai o afirmaie clar a afirmaiei opiniei lor cu privire la originea super-cerescului Isus. De aceea, i alfabetul grecilor conine opt Monads, opt Decads i opt Hecatads , care prezint numrul opt sute optzeci i opt, adic, Isus, care este format din toate numerele; i cu aceast ocazie El este numit Alpha i Omega, indicnd originea Sa din toi. Din nou, ei pun chestiunea astfel: Dac primul Tetrad este adunat potrivit progresiei numrului, apare numrul zece. Cci unu cu doi cu trei i cu patru cnd sunt adunai formeaz zece; i aceasta, aa cum o vor avea, este Isus. mai mult, Chreistus, spune el, fiind un numr format din opt litere, l indic pe primul Ogdoad i aceasta, cnd este nmulit cu zece, d natere lui IIsus (888).

El spune c se spune c Hristos Fiul este o referire la Duodecad. Cci numele Fiu, (ui9o\ j) conine patru litere, i Hristos (Chreistus) opt, ceea ce fiind combinat, arat mreia Duodecadului. Dar el pretinde c nainte de a apreaEpistemologia acestui nume, adic Isus Fiul, omenirea a fost implicat ntr-o mare eroare i ignoran. Dar cnd acest nume de ase litere a fost manifestat (persoana care l purta era mbrcat ntr-un trup, pentru ca El s poat s fie neles de simurile omului, i avnd n El aceste ase i douzeci i patru de litere), apoi, cunoscndu-L, ei au ncetat s mai fie ignorani i au trecut de la moarte la via, acest nume servind ca un ghid al lor ctre Tatl adevrului. Cci Tatl tuturor a rezolvat cum s pun capt ignoranei i s distrug moartea. Dar aceast abolire a ignoranei a fost cunoscut numai de El. i de aceea acel om (Anthropos) a fost ales potrivit voii Lui, fiind format dup imaginea puterii [similare] de sus. 3. Ct despre Eoni, ei au continuat de la Tetrad i n acel Tetrad erau Anthropos i Ecclesia, Logos i Zoe. Apoi, el declar c puterile care au emanat din acestea, l-au generat pe acel Isus care a aprut pe pmnt. ngerul Gabriel a luat locul lui Logos, Duhul Sfnt cel al lui Zoe, Puterea celui mai nalt a lui Anthropos, n timp ce Fecioara a indicat locul lui Ecclesia. i astfel, printr-o voie special, a fost generat de ctre El prin Maria, acel om care n timp ce a trecut prin pntece, Tatl tuturor a ales [s obin] cunotina despre El nsui prin Cuvnt. Cu ocazia venirii Sale la apa [botezului], acolo a cobort peste El sub forma unui porumbel, acea Fiin care mai nainte s-a nlat sus, i a completat numrul doisprezece, n care a existat smna celor care fost produi contemporani cu El, i care au cobort i s-au nlat mpreun cu El. Mai mult, el susine c acea putere care a cobort a fost smna Tatlui, care a avut-o n sine i Tatl i Fiul, ct i acea putere a lui Sige care este cunoscut din pricina lor, dar care nu poate fi exprimat ntr-un limbaj, i de asemenea, toi Eonii. i acesta era Duhul despre care a vorbit prin gura lui Isus, i care a mrturisit c El era fiul Mariei i tot aa l-a revelat i pe Tatl, i care, coborndu-se n Isus, a fost fcut una cu El. i el spune c Mntuitorul format printr-o voie special a distrus ntradevr moartea, dar acel Hristos l-a fcut cunoscut pe Tatl.

De aceea, el susine c Isus este numele acelui om format printr-o voie special, i c El a fost fcut dup forma i asemnarea acelui Anthropos [ceresc], care urma s coboare peste El. Dup ce El a primit acel Eon, El l-a posedat pe nsui Anthropos i pe Logos, Pater, Arrhetus, Sige, Aletheia, Ecclesia i Zoe. 4. Putem s spunem acum foarte bine c astfel de aiureli merg dincolo de Iu, Iu, Pheu, Pheu, i de orice fel de exclamaie sau rostire a unei mizerii. Cci cine nu ar detesta pe unul care este un nscocitor mizerabil care spune cu ndrzneal astfel de falsiti, cnd el percepe adevrul schimbat de Marcus ntr-o simpl imagine, i care a gurit peste tot literele alfabetului? Grecii mrturisesc c la nceput ei au primit aisprezece litere de la Cadmus, i c recent, n comparaie cu nceputul, [vasta antichitate este implicat] n proverbul obinuit: Ieri i nainte; i apoi, n cursul timpului, ei apoi le-au inventat ei nii ntr-o perioad de aspiraie, i la un alt moment literele duble, n timp ce, n final, ei spun c Palamedes a adugat literele lungi la cele anterioare. Atunci cum se face c pn s aib loc aceste lucruri printre greci, adevrul nu a existat? Pentru c potrivit lui Marcus, trupul adevrului este ulterior lui Cadmus i cei care l-au precedat pe el sunt i ei posteriori celor care au adugat restul literelor posterioare chiar i ie! Pentru c numai tu singur ai format ceea ce este numit de tine adevr ntr-o imagine [exterioar, vizibil]. 5. Dar cine va tolera nonsensul tu Sige, care l numete pe El care nu poate fi numit, i explic natura Lui care este inexprimabil, i l cerceteaz pe Cel care este de ne cercetat, i declar c El despre care tu susii c este lipsit de trup i form, i-a deschis gura i a trimis Cuvntul, ca i cnd El ar fi inclus printre fiinele organizate; i c Cuvntul Su, dei era ca i Autorul Su i purta imaginea celui invizibil, totui consta din treizeci de elemente i patru silabe? Atunci, rezult din teoria ta c Tatl tuturor, potrivit cu asemnarea cu Cuvntul, const din treizeci de elemente i patru silabe! Sau, cine te va tolera n judecata ta cu forme i numere, - uneori treizeci iar alteori douzeci i patru, i alt dat, din nou, numai ase, - n timp ce tu nchizi [n acestea] Cuvntul lui Dumnezeu, Fondatorul, Formatorul i Creatorul tuturor lucrurilor; i apoi, din nou,

tindu-l pe El bucat cu bucat n patru silabe i treizeci de elemente; i l cobori pe Domnul tuturor care a fondat cerurile la numrul opt sute optzeci i opt, pentru ca El s fie similar cu alfabetul; i l subdivizi pe Tatl, care nu poate fi coninut, dar conine toate lucrurile, ntr-un Tetrad, i un Ogdoad, i un Decad, i un Duodecad; i prin astfel de nmuliri, explici natura Tatlui care este indiscriptibil i de neneles, aa cum tu declari c este? i artndu-te un Daedalus pentru o invenie rea, i arhitectul ru al puterii supreme, tu construieti o natur i o substan pentru Cel pe care tu l numeti imaterial i spiritual, dintr-o mulime de litere, generate una din alta. i puterea despre care tu afirmi c este indivizibil, tu o mpari n consoane, vocale i semi-vocale; i n mod fals atribui aceste litere care sunt mute Tatlui tuturor lucrurilor, i lui Enn&oelig;a (gnd), tu l-ai scos din acel loc al ncrederii n tine spre cel mai nalt punct al blasfemiei, i al celei mai grosolane necuviine. 6. Din acest motiv care se potrivete foarte bine cu referire la ncercarea ta grbit, divinul btrn i predicator al adevrului a izbucnit mpotriva ta dup cum urmeaz: Marcus, care alctuieti idoli, inspector al prevestirilor, Priceput n consultarea stelelor, i adncit n artele negre ale magiei, ntotdeauna faci trucuri prin care ii confirmi doctrinele eronate, Furniznd semne celor implicai de tine n decepie, Minuni ale puterii care afirm desprirea de Dumnezeu i apostazia, Pe care Satan, tatl tu adevrat, te face n stare s le svreti, Prin intermediul lui Azazel, acel nger puternic care a czut, Aa tu te faci precursorul aciunilor sale pgne. Acestea sunt cuvintele unui btrn sfnt. i m voi strdui s specific restul sistemului lor mistic, care este foarte mare, cuprinznd pe scurt, i aducnd la lumin ceea ce a fost tinuit mult vreme. Cci n felul acesta astfel de lucruri vor deveni uor susceptibile de a fi demascate de toi. Capitolul XVI. Interpretri absurde ale Marcosianilor. 1. Amestecnd producia Eonilor lor cu rtcirea i gsirea oii [despre care se spune n Evanghelie], aceste persoane se strduiesc s expun lucrurile ntr-un mod mai mistic, n timp ce refer totul la numere, susinnd c universul a fost format

dintr-un Monad i un Dyad. Apoi, socotind de la unitate la patru, ei genereaz Decad-ul. Cci dac adunm unu, doi, trei i patru, rezult numrul de zece Eoni. Din nou, Dyad avansnd din sine [cu doi] pn la ase doi, cu patru, i cu ase face Duodecad. nc o dat, dac socotim la fel pn la zece, apare numrul treizeci, n care sunt gsite numerele opt, zece, i doisprezece. De aceea ei l-au numit Duodecad deoarece el conine Episemon, i pentru c Episemon [s spunem aa] o ateapt pasiunea. Din acest motiv, deoarece a aprut o eroare n legtur cu numrul doisprezece, oaia a sltat afar i s-a rtcit; cci ei declar c a avut loc o defeciune n Duodecad. Tot aa ei declar profetic, c o putere care s-a deprtat de Duodecad a pierit; i aceasta a fost reprezentat de femeia care i-a pierdut drahma, i aprinznd o lamp, a gsito din nou. Astfel, numrul celor care au rmas, i anume, nou monede, i unsprezece n privina oii, cnd sunt nmulite, dau natere la nouzeci i nou, cci de nou ori unsprezece face nouzeci i nou. De aceea ei susin c cuvntul Amin conine acest numr. 2. Totui, nu te voi obosi povestindu-i alte interpretri de-ale lor, pentru ca s poi distinge rezultatele peste tot. De exemplu ei susin c litera Eta (h) alturi de Episemon (\) constituie un Ogdoad, n msura n care aceasta ocup al optulea loc dup prima liter. Apoi, din nou, fr Episemon, socotind numrul literelor, i adunndu-le pn ajungem la Eta, ei arat clar Priacontad. Cci dac cineva ncepe cu Alpha i sfrete cu Eta, omindu-l pe Episemon, i adun valorile literelor din succesiune, va afla c numrul lor total este treizeci. Cci pn laEpsilon (e) sunt cincisprezece formate; apoi adaug apte la acel numr, i se ajunge la suma de douzeci i doi. Apoi, Eta fiind adugat la acestea, de vreme ce valoarea lui este opt, este completat cel mai minunat Triacontad. i de aici n colo, ei afirm c Ogdoad este mama a treizeci de Eoni. De vreme ce numrul treizeci este compus din trei puteri [Ogdoad, Decad, i Duodecad], cnd este nmulit cu trei, rezult nouzeci, pentru c de trei ori treizeci face nouzeci. Tot aa, acest Triad, cnd s-a multiplicat prin sine, a dat natere la nou. Astfel Ogdoad genereaz prin aceste mijloace, nouzeci i nou.

i de vreme ce al doisprezecelea Eon, prin defeciunea ei, a lsat unsprezece n nlimile de sus, ei susin c de aceea poziia literelor este o coordonat adevrat a metodei lor de calcul (cci Lambda este a unsprezecea liter i reprezint numrul treizeci), i mai formeaz o reprezentare a treburilor de sus, de vreme ce, ncepnd cu Alpha i omind Episemon, numrul de litere pn la Lambda, cnd sunt adunate mpreun potrivit valorilor succesive ale literelor, inclusiv i pe Lambda, d suma de nouzeci i nou; dar faptul c acest Lambda, fiind al unsprezecelea din serie, a cobort s caute unul egal cu sine, pentru a completa numrul de doisprezece litere, i cnd l-a gsit, numrul a fost completat, i se vede chiar din configuraia literei, cci Lambda fiind angajat, ca s spun aa, n cutarea unuia similar cu sine, i dup ce l-a gsit, l-a fixat de sine, i astfel a umplut locul al doisprezecelea, litera Mu (M) fiind compus din doi de Lambda (LL). De aceea, ei prin intermediul cunoaterii, lor evit locul nouzeci i nou, adic, defeciunea un tipar al stngii, - dar se strduiesc s asigure nc unul, care, atunci cnd este adugat celor nouzeci i nou, are efectul de a schimba socoteala lor n dreapta. 3. Cunosc bine, prietene drag, c atunci cnd vei termina de citit toate lucrurile acestea, te vei rsfa cu un rs din inim fa de aceste nebunii umflate cu nelepciune! Dar aceti oameni sunt cu adevrat vrednici de a fi jelii, cei care rspndesc o astfel de religie, i care att de frigid i de pervers sfie n buci mreia adevratei puteri de nespus i voile lui Dumnezeu n ei nii att de frapant, prin Alpha i Beta i cu ajutorul numerelor. Dar toi ci se despart de Biseric i in seama de astfel de fabule bbeti ca acestea, sunt cu adevrat auto-condamnai; i despre aceti oameni Pavel ne-a poruncit: dup prima sau a doua mustrare, s i evitai. i Ioan, ucenicul Domnului a intensificat condamnarea lor, cnd el dorete nici mcar s nu le spunem salutul succes; deoarece el spune: Cel care le ureaz succes este prta cu faptele lor rele; i din acest motiv, nu exist succes pentru cei pctoi, spune Domnul. ntr-adevr, aceti oameni sunt necuviincioi dincolo de orice necuviin, cei care afirm c, Creatorul cerului i al pmntului, singurul Dumnezeu Atotputernic, n afara cruia nu exist alt Dumnezeu, a fost

produs datorit unui defect, care a izvort din alt defect, pentru ca, aa cum spun ei, El a fost produsul celui de-al treilea defect. Ar trebui s detestm o astfel de opinie, n timp ce ar trebui s fugim foarte departe de cei care o susin; i n mod proporional fa de felul n care ei susin vehement i se bucur n doctrinele lor nscocite, ar trebui s fim convini c ei sunt sub influena duhurilor rele ale Ogdoad-ului, - tocmai cnd aceste persoane au un atac de furie, tot mai mult rd i i imagineaz c ei sunt bine, i fac toate lucrurile ca i cnd ar fi sntoi [mental i trupete], da, unele lucruri le fac mai bine dect cei care sunt ntr-adevr sntoi, i prin aceasta ei arat doar ct de grav este boala lor. n acelai fel, aceti oameni cu ct par mai mult c i ntrec pe alii n nelepciune, i i irosesc tria lor strngnd arcul prea tare, cu att mai nebuni se arat a fi. Cci atunci cnd duhul de nebunie a plecat, i dup aceea i gsete c ei nu l ateapt pe Dumnezeu, ci sunt ocupai cu chestiuni lumeti, apoi, ia alte apte duhuri mai rele dect el, i umflndu-le mintea acestor oameni cu noiunea c ei sunt n stare s priceap ceva dincolo de Dumnezeu, i dup ce i-a pregtit bine pentru a recepiona nelciunea, el implanteaz n ei Ogdoad-ul duhurilor ridicole ale rutii. Capitolul XVII. Teoria Marcosianilor, c lucrurile create au fost fcute dup imaginea lucrurilor invizibile. 1. Vreau s ii explic teoria lor cu privire la felul n care creaia a fost fcut prin mama Demiurgului (ca s spun aa fr cunotina lui), dup imaginea lucrurilor invizibile. Ei susin c n primul rnd cele patru elemente, focul, apa, pmntul, aerul, au fost produse dup imaginea primului Tetrad de sus, i c, noi adugm operaiilor lor, i anume, cald, rece, uscat i umed, o asemnare exact cu Ogdoad este prezentat. Apoi ei socotesc zece puteri astfel: Exist apte trupuri sferice, pe care ei le mai numesc ceruri; apoi trupul sferic care le conine pe acestea, pe care ei l mai numesc al optulea ce; i n plus fa de acestea, soarele i luna. Acestea, fiind zece la numr, ei le declar a fi tiparul Decad-ului invizibil, care a purces de la Logos i Zoe. Ct despre Duodecad, acesta este indicat de cercul zodiacal, dup cum este numit; cci ei afirm c cele doisprezece semne arat limpede umbra de la Duodecad, fiica lui Anthropos i Ecclesia.

i de vreme ce cel mai nalt cer, bate deasupra sferei extreme [din al aptelea cer], care a fost legat cu cea mai rapid precesiune din ntregul sistem, ca o verificare, i echilibrnd acel sistem cu propria sa gravitaie, astfel c acesta ncheie ciclul de la un semn la altul n treizeci de ani, - ei spun c aceasta este imaginea lui Horus, ncercuind-o pe mama lor numit treizeci. i apoi, n timp ce luna cltorete prin spaiul alocat ei din cer n treizeci de zile, ei susin c prin aceste zile ea exprim numrul celor treizeci de Eoni. De asemenea, i soarele care alearg pe orbita sa n doisprezece luni, i apoi se ntoarce n acelai punct n cerc, face ca Duodecad-ul s se manifeste prin aceste doisprezece luni; i zilele, fiind msurate de doisprezece ore, sunt un tipar al Duodecad-ului invizibil. Mai mult, ei afirm c ora, care este a doisprezecea parte a zilei, este compus din treizeci de pri, pentru a arta imaginea lui Triacontad. i circumferina cercului zodiacal n sine conine trei sute aizeci de grade (conine treizeci pentru fiecare din semnele sale); i astfel ei afirm c prin intermediul acestui cerc este pstrat imaginea acelei legturi care exist ntre cei doisprezece i cei treizeci. Mai departe, afirmnd c pmntul este mprit n doisprezece zone, i c n fiecare zon acesta primete putere din ceruri, potrivit cu [poziia soarelui de deasupra lui] care este perpendicular, nscnd producii n funcie de puterea care i trimite influena sa peste el, ei susin c acesta este cel mai evident tipar al Duodecad-ului i al descendentului su. 2. n plus fa de lucrurile acestea, ai afirm c Demiurgul, dorind s imite infinitul, eternitatea, nemrginirea i libertatea fa de toat msurarea timpului a lui Ogdoad-ul de sus, fiind rodul unui defect, ne putnd s i exprime permanena i eternitatea sa, a recurs la avantajul rspndirii eternitii acesteia n timpuri, anotimpuri, i ntr-un mare numr de ani, imaginndu-i c prin multitudinea unor astfel de timpuri el ar putea s imite imensitatea acesteia. Ei mai afirm c adevr a scpat de el, i el a urmat ceea ce este fals, i din acest motiv, cnd se mplinesc vremurile, lucrarea sa va pieri.

Capitolul XVIII. Pasaje ale lui Moise, pe care ereticii le pervertesc pentru a-i susine teoriile. 1. n timp ce ei afirm astfel de lucruri cum ar fi acestea n legtur cu creaia, fiecare dintre ele genereaz ceva nou, zi dup zi, potrivit abilitii ei; cci nimeni nu este socotit perfect, care s nu dezvolte printre ei anumite ficiuni mree. Totui este necesar mai nti s indicm ce lucruri metamorfozeaz ei [pentru folosul lor] din scrierile profetice, i apoi s le respingem. Moise, declar ei, prin felul lui de a ncepe povestirea creaiei, la nceput a indicat mama tuturor lucrurilor cnd a spus: La nceput, Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul;ei susin c prin numirea acestor patru, Dumnezeu, nceput, cer i pmnt, - el a artat Tetrad-ul lor. Indicnd i natura sa invizibil i ascuns, el a spus: Acum pmntul era invizibil i fr form. Mai mult, ei spun c el a vorbit despre al doilea Tetrad, urmaul primului, n acest fel prin numirea unui abis i unei ntunecimi, n care au fost apa i Duhul care se mica pe deasupra apei. Apoi, continund s menioneze Decad-ul, el numete lumina, ziua, noaptea, ntinderea, seara, dimineaa, pmntul uscat, marea, plantele i n al zecelea loc, copacii. Astfel, prin intermediul acestor zece nume, el a indicat cei zece Eoni. Puterea Duodecad-ului a fost umbrit de el astfel: - El numete soarele, luna, stelele, anotimpurile, anii, balenele, petii, reptilele, psrile, patrupedele, animalele slbatice, i dup toate acestea, n locul al doisprezecelea, omul. Astfel ei nva c Moise a vorbit prin Duhul Sfnt despre Triacontad. Mai mult, omul fiind format dup imaginea puterii de sus, avea n sine acea abilitate care provine dintr-o singur surs. Aceast abilitate era situat n regiunea creierului din care continu facultile noastre dup imaginea Tetrad-ului de sus, i acestea sunt numite: prima, vederea, a doua, auzul, a treia, mirosul, i a patra, gustul. Ei spun c Ogdoad este indicat de om astfel: el are dou urechi, tot atia ochi, dou nri, i un gust dublu, adic, amar i dulce. Mai mult, ei nva c omul ntreg conine ntreaga imaginea a lui Triacontad dup cum urmeaz: n minile sale, prin degetele sale, el poart Decad-ul; i n tot trupul pe Duodecad, n msura n care trupul su este mprit n doisprezece membre; ei l mpart tot aa cum trupul Adevrului este mprit de ei un lucru despre care deja am

vorbit. Dar Ogdoad, fiind invizibil i indiscriptibil, este neles ca fiind ascuns n intestine. 2. Din nou, ei afirm c soarele, marele dttor de lumin, a fost format a patra zi, cu o referire la numrul lui Tetrad. Tot aa, potrivit lor, curile cortului fcut de Moise, care erau alctuite din pnz de in subire, albastr, purpurie, stacojie, arta spre aceeai imagine. Mai mult, ei susin c roba lung a preotului care i acoperea picioarele, fiind mpodobit cu patru rnduri de pietre preioase, l indic pe Tetrad; i dac mai exist alte lucruri n Scriptur din care se poate scoate numrul patru, ei afirm c acestea sunt aa ca o imagine a lui Tetrad. Din nou, Ogdoad, a fost artat dup cum urmeaz: - Ei afirm c omul a fost fcut n ziua a opta, iar uneori ei spun c el a fost fcut n ziua a asea, i alteori n a opta, numai dac, din ntmplare, ei vor s spun c aceast parte pmnteasc a fost fcut n ziua a asea, dar partea sa carnal a fost fcut n ziua a opta, cci cele dou lucruri sunt distincte pentru ei. Unii din ei mai susin c omul a fost format dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, masculo-feminin, i c acesta a fost omul spiritual; iar cellalt om a fost fcut din pmnt. 3. Mai departe, ei afirm c aranjamentul fcut cu privire la arca Potopului, prin care opt persoane au fost salvate, afirm foarte clar faptul c Ogdoad aduce mntuire. David a artat i el acelai lucru, fiind al optulea ca vrst dintre fraii lui. Mai mult, circumcizia care avea loc n ziua a opta, reprezint circumcizia lui Ogdoad de sus. ntr-un cuvnt, orice gsesc ei n Scriptur cu referire la numrul opt, ei declar c mplinete misterul lui Ogdoad. Ca respect fa de Decad, ei susin c acesta este indicat de acele zece naiuni pe care Dumnezeu i lea promis lui Avraam c vor fi ale lui. Aranjamentul fcut de Sara cnd, dup zece ani, ea i-a dat lui pe slujnica sa Hagar, pentru ca prin ea el s poat avea un fiu, a artat acelai lucru. Mai mult, slujitorul lui Avraam care a fost trimis la Rebeca i i-a druit la fntn zece brri de aur, i fratele ei care a reinuto zece zile; i Ieroboam care a primit cele zece domnii (triburi), i cele zece intrri ale cortului, i coloanele de zece coi (4,5m nlime), i cei zece fii ai lui Iacov care au fost trimii prima oar n Egipt ca s cumpere porumb, i cei zece apostoli crora

Domnul li s-a artat dup nvierea Sa, - Toma fiind absent, reprezint, potrivit lor pe Decad cel invizibil. 4. Ct despre Duodecad, n legtur cu care s-a petrecut misterul pasiunii celui defect, din care ei susin c au fost ntocmite toate lucrurile, ei afirm c acesta se gsete extraordinar de clar peste tot [n Scriptur]. Cci ei declar c cei doisprezece fii ai lui Iacov, din care au izvort cele doisprezece triburi, platoa marelui preot, care avea doisprezece pietre preioase i doisprezece clopoei, cele doisprezece pietre care au fost puse de Moise la baza muntelui, - acelai numr de pietre care au fost puse de Iosua n ru, i din nou, pe cealalt parte, purttorii chivotului legmntului, acele pietre care au fost puse de Ilie cnd juncana a fost adus ca o ardere de tot; de asemenea, numrul apostolilor, i, n fine, fiecare eveniment care cuprinde n el numrul doisprezece, - l indic pe Duodecad al lor. i apoi unirea tuturor acestora, care este numit Triacontad, ei se strduiesc cu zel s l demonstreze prin arca lui Noe, care avea o nlime de treizeci de coi; prin cazul lui Samuel, care i-a dat lui Saul locul de ef printre treizeci de oaspei; prin David, cnd el s-a ascuns timp de treizeci de zile n cmp; prin cei care au intrat mpreun cu el n peter; i prin faptul c lungimea (nlimea) sfntului cort era de treizeci de coi; i dac ei ntlnesc astfel de numere, ei nc le aplic lui Triacontad al lor. Capitolul XIX. Pasaje din Scriptur prin care ncercm s dovedim c Tatl Suprem a fost necunoscut nainte de venirea lui Hristos. 1. Judec c este necesar s adaug la aceste detalii ceea ce ei, prin deformarea pasajelor din Scriptur, ncearc s ne conving c Propator, cel care a fost necunoscut lor nainte de a veni Hristos. Obiectul lor n aceasta este s arate c Domnul nostru a anunat un alt Tat i nu pe Creatorul acestui univers, despre care aa cum am spus mai nainte, ei declar n mod necuviincios c a fost rodul unui defect. De exemplu, cnd profetul Isaia a spus: Dar Israel nu M-a cunoscut, i poporul Meu nu m-a neles, ei pervertesc aceste cuvinte pentru a nsemna ignorana invizibilului Bythus.

i ceea ce a fost spus de Osea: Nu este adevr n ei, i nici cunotin de Dumnezeu, ei tind s dea aceeai referin. i, Nu este nici unul care s neleag sau care s l caute pe Dumnezeu: toi s-au rtcit, i au devenit nefolositori, ei susin c aceasta se spune despre ignorana lui Bythus. De asemenea, ceea ce a fost spus de Moise: Nici un om nu poate s-l vad pe Dumnezeu i s triasc, are, cum ar vrea ei s ne conving, aceeai referin. 2. Ei susin n mod greit c Creatorul a fost vzut de profei. Dar acest pasaj: Nici un om nu poate s-l vad pe Dumnezeu i s triasc, ei l interpreteaz c ar spune despre mreia Sa care nu este vzut i cunoscut de toi; i faptul c aceste cuvinte: Nici un om nu poate s-l vad pe Dumnezeu sunt spuse n legtur cu Tatl invizibil, Creatorul universului, este evident pentru noi toi; dar faptul c ele nu sunt folosite cu privire la acel Bythus pe care ei l invoc n existen, ci cu privire la Creator (i El este Dumnezeul invizibil), vom arta n continuare. Ei susin c i Daniel a folosit acelai lucru cnd i-a implorat pe ngeri s-i explice pildele, ca fiind el nsui ignorant fa de ele. Dar ngerul, ascunznd de el marele mister al lui Bythus, i-a spus: Du-te Daniele! Cci cuvintele acestea vor fi ascunse i pecetluite pn la vremea sfritului. Muli vor fi curii, albii i lmurii. Mai mult, ei se laud c sunt ceialbi i oameni care neleg bine. Capitolul XX. Apocrifele i Scripturile contrafcute ale Marcosianilor, cu pasajele din Evanghelii pe care ei le pervertesc. 1. n plus fa de [interpretrile greite] de mai sus, ei citeaz un numr mare de apocrife i de scrieri contrafcute, pe care ei nii le-au falsificat, pentru a zpci mintea oameni proti, i a celor care sunt ignorani fa de Scripturile adevrului. Printre alte lucruri, ei prezint acea poveste rea i fals care afirm c Domnul nostru, cnd era biat i nva literele Lui, cnd profesorul i-a spus Lui, aa cum este normal, Pronun Alpha, a spus [dup cum i s-a poruncit], Alpha. Dar cnd din nou profesorul i-a poruncit s spun Beta, Domnul i-a rspuns: Mai nti s mi spui ce este Alpha, i apoi eu ii voi spune ce este Beta.

Ei explic c aceasta nseamn c numai El l-a cunoscut pe cel Necunoscut, pe care El l-a revelat sub tipul su Alpha. 2. Unele pasaje, care se gsesc n Evanghelii au primit de la ei o culoare de acelai fel, ca i rspunsul pe care El l-a dat mamei Sale cnd El avea doisprezece ani: Oare nu tiai c trebuie s fiu n casa Tatlui Meu? Astfel, ei spun c El i-a anunat despre Tatl fa de care ei erau ignorani. Cu aceast ocazie, El i-a trimis pe ucenici la cele doisprezece seminii, ca ei s le vesteasc pe Dumnezeul necunoscut. Iar persoanei care ia spus Lui Bunule nvtor, El i-a mrturisit c Dumnezeu este ntr-adevr bun, spunndu-i: Pentru ce M numeti bun: Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu; i ei susin c n acest pasaj Eonii au primit numele cerurilor. Mai mult, prin faptul c nu a rspuns celor ce i spuneau Cu ce putere faci lucrurile acestea? doar printr-o ntrebare de-a Sa, i-a pus ntr-o confuzie total; prin faptul c nu le-a rspuns, potrivit cu interpretarea lor, El a artat natura indiscriptibil a Tatlui. Mai mult, cnd El a spus: Adesea am dorit s aud unul din aceste cuvinte, i nu era nimeni care s poat s le rosteasc, apoi ei susin c prin aceast expresie unul El a nfiat pe singurul Dumnezeu adevrat pe care ei nu l-au cunoscut. Mai departe, cnd El s-a apropiat de Ierusalim, El a plns i a zis: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi, lucrurile, cari puteau s-i dea pacea! Dar acum, ele snt ascunse de ochii ti, prin cuvntul ascunse El a artat natura neneleas a lui Bythus. i din nou, cnd El a spus: Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn, i nvai de la Mine, El l-a anunat pe Tatl adevrului. Cci ceea ce ei nu cunoteau, aceti oameni spun c El le-a promis c i va nva. 3. Dar ei citeaz urmtorul pasaj ca fiind cea mai mare mrturie, i, ca s spun aa, coroana sistemului lor: Te laud, Tat, Doamne al cerului i al pmntului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, Te laud, pentru c aa ai gsit Tu cu cale! Toate lucrurile Mi-au fost date n mini de Tatl Meu; i nimeni nu cunoate deplin pe Fiul, afar de Tatl; tot astfel nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul, i acela cruia vrea Fiul s i-l descopere.

n aceste cuvinte ei afirm c El a artat cu claritate c Tatl adevrului, invocat n existen de ei, nu a fost cunoscut de nimeni nainte de venirea Sa. Ei doresc s interpreteze pasajul ca i cnd acesta ar nva c Fctorul i Formatorul [lumii] a fost din totdeauna cunoscut de toi, n timp ce Domnul a vorbi aceste cuvinte cu referire la Tatl care este necunoscut pentru toi, pe care acum ei l proclam. Capitolul XXI. Punctele de vedere asupra rscumprrii ntreinute de aceti eretici. 1. Se ntmpl ca tradiia lor cu privire la rscumprare s fie invizibil i de neneles, ca fiind mama lucrurilor care sunt invizibile i de neneles; i cu aceast ocazie, de vreme ce ea fluctueaz, este imposibil s cunoti n mod simplu i dintrodat natura ei, cci fiecare dintre ei transmite mai departe aa cum l ndeamn nclinaia sa. Astfel, exist att de multe scheme de rscumprare ci profesori exist care au aceste opinii mistice. i cnd i respingem, vom arta n locul potrivit, c aceast clas de oameni au fost instigai de Satan ca s nege botezul care este o regenerare pentru Dumnezeu, i astfel s renune la ntreaga credin [cretin]. 2. Ei susin c cei care au ajuns la cunotina perfect n mod necesar trebuie s fie regenerai n acea putere care este mai presus de toi. Cci altfel este imposibil s intri n Pleroma, de vreme ce aceast [regenerare] este cea care i conduce n jos n adncurile lui Bythus. Cci botezul instituit de Isus cel vizibil era pentru iertarea pcatelor, dar rscumprarea adus prin acel Hristos care a cobort peste El, era pentru desvrire; i ei pretind c primul este animal, dar ultimul este spiritual. Iar botezul lui Ioan a fost proclamat n vederea pocinei, dar rscumprarea prin IIsus a fost adus de dragul desvririi. i la acesta se refer El cnd spune: Am un botez cu care trebuie s fiu botezat, i ct de mult doresc s se ndeplineasc! Mai mult, ei afirm c Domnul a adugat aceast rscumprare fiilor lui Zebedei, cnd mama lor a cerut ca ei s stea unul la dreapta Lui i altul la stnga Lui, n mpria Lui, spunnd: Putei s fii botezai cu botezul cu care am s fiu botezat Eu?

Ei afirm c i Pavel a descris rscumprarea care este n Hristos IIsus; i aceasta era la fel cu ceea ce au transmis ei n forme variate i divergente. 3. Cci unii dintre ei pregtesc o canapea nupial, i execut un fel de ritual mistic (pronunnd anumite expresii) cu cei care sunt iniiai, i afirm c ei srbtoresc o cstorie spiritual, care se aseamn cu unirile de sus. Alii i conduc ntr-un loc unde este ap i i boteaz rostind urmtoarele cuvinte: n numele Tatlui necunoscut al universului n adevr, mama tuturor lucrurilor n El care a cobort peste Isus n unire, i rscumprare, i comuniune cu puterile. Alii repet anumite cuvinte evreieti, pentru a-i zpci pe deplin pe cei care sunt iniiai, astfel: Basema, Chamosse, Baoenaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei. Interpretarea acestor termeni este urmtoarea: Invoc ceea ce este mai presus de orice putere a Tatlui, care este numit lumin, i Duh bun, i via, pentru c Tu ai domnit n trup. Alii, prezint rscumprarea astfel: Numele care este ascuns de orice zeitate i stpnire i adevr cu care Isus din Nazaret a fost mbrcat n vieile luminii lui Hristos a lui Hristos, care triete prin Duhul Sfnt, pentru rscumprarea ngereasc. Numele restaurrii este astfel: Messia, Uphareg, Namempsoeman, Chaldoeaur, Mosomedoea, Acphranoe, Psaua, Isus Nazaria. Interpretarea acestor cuvinte este urmtoarea: Nu mpart Duhul lui Hristos, i nici inima sau puterea super-cereasc, care este milostiv; s fiu n stare s m bucur de numele Tu, O Mntuitor al adevrului! Astfel sunt cuvintele iniatorilor; dar cel care este iniiat, rspunde: Sunt nfiinat, i sunt rscumprat; mi rscumpr sufletul din aceast er (lume), i din toate lucrurile unit cu acesta n numele lui Iao, care i-a rscumprat sufletul su n rscumprarea lui Hristos care triete. Apoi martorii oculari adaug aceste cuvinte: Pacea s fie peste toi peste care se odihnete acest nume. Dup aceasta ei l ung pe cel iniiat cu balsam; cci ei afirm c acest unguent este un prototip al acelei miresme dulci care este mai presus de toate lucrurile. 4. Dar exist unii din ei care afirm c este un lucru inutil s aduci persoane la ap, dar amestecnd uleiul i apa mpreun, ei aeaz acest amestec pe capetele celor care vor fi iniiai,

folosind anumite expresii care au fost deja menionate, i astfel ei susin c este rscumprarea. De asemenea, ei sunt obinuii s ung cu balsam. Totui, alii resping toate aceste practici i susin c misterul puterii invizibile i indiscriptibile nu ar trebui s fie mplinit de creaturi vizibile i coruptibile, i nici de ctre acele [fiine] care sunt inimaginabile i imateriale i dincolo de orice sens, [s fie nfptuite] de cei care sunt obiecte ale simului, i care au un trup. Acetia susin c acea cunotin a Mreiei de nespus este n sine rscumprarea perfect. Cci de vreme ce i defeciunea i pasiunea s-au scurs din ignoran, ntreaga substana a ceea ce s-a format astfel este distrus de cunoatere; i de aceea cunotina este rscumprarea omului interior. Totui, aceasta nu este de o natur fizic, cci trupul este coruptibil; nici nu este animal, de vreme ce sufletul animal este rodul unui defect, i este, ca s spun aa, locuina duhului. De aceea, rscumprarea trebuie s fie de natur spiritual; pentru c ei afirm c omul interior este rscumprat prin intermediul cunoaterii, i c ei, dobndind cunotina tuturor lucrurilor, nu mai au nevoie de nimic de aici ncolo. Aceasta este adevrata rscumprare. 5. Mai sunt nc alii care continu s rscumpere persoane pn n momentul morii, punnd pe capul lor ulei i ap, sau ante-menionata ungere cu ap, folosind n acelai timp invocaiile menionate mai sus, pentru ca persoanele la care se face referire s devin incapabile de a fi prinse sau vzute de cpetenii i puteri, i pentru ca omul lor interior s poat s se nale n sus ntr-o manier invizibil, ca i cnd trupul lor ar fi fost lsat printre lucrurile create din lumea aceasta, n timp ce sufletul lor este trimis nainte spre Demiurg. i ei i instruiesc cu privire la ajungerea lor la cpetenii i puteri, s foloseasc aceste cuvinte: Sunt un fiu din Tatl Tatl care a avut o preexisten, i un fiu n El care este preexistent. Am venit s vd toate lucrurile, i cele care mi aparin i ale altora, dei, strict vorbind, ele nu aparin altora, ci lui Achamoth, care este o femeie n natur, i care a fcut aceste lucruri pentru ea. Cci eu provin din El care este preexistent, i vin din nou n locul meu de unde am plecat. i ei afirm c, spunnd aceste lucruri, el scap de puteri. Apoi el avanseaz spre tovarii Demiurgului, i se adreseaz lor astfel: Eu sunt un vas mai preios dect femeia care v-a fcut. Dac mama voastr este

ignorant de propria ei coborre, eu m cunosc pe mine, i sunt contient de unde sunt, i o invoc pe incoruptibila Sophia, care este n Tatl, i care este mama mamei tale, care nu are tat, i nici so; ci o femeie care i are originea ntr-o femeie ai fcut tu, n timp ce fiind ignorant de mama ei, i-a imaginat c numai ea exist; dar o invoc pe mama ei. Ei declar c atunci cnd tovarii Demiurgului aud aceste cuvinte, ei sunt foarte agitai i i reproeaz originea i rasa mamei lor. Dar el merge n locul lui, dup ce i-a aruncat lanul, adic, natura sa animal. Apoi acetia sunt exact cei care au ajuns la noi n ceea ce privete rscumprarea. Dar de vreme ce ei difer att de considerabil ntre ei cu privire la doctrin i tradiie, i de vreme ce aceia dintre ei care sunt recunoscui ca fiind cei mai moderni se strduiesc zilnic s inventeze noi preri, i s publice ceea ce nimeni nu s-a mai gndit mai nainte, este o chestiune dificil s descrii toate prerile lor. Capitolul XXII. Devierile ereticilor de la adevr. 1. Domnia adevrului pe care noi l pstrm, este, c exist un Dumnezeu Atotputernic, care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su, a fcut i a modelat din ceea ce nu exista, toate lucrurile care exist. Astfel spune Scriptura despre acel efect: Cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii lui. i din nou: Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El; Nu exist nici o excepie sau vre-o deducie afirmat; dar Tatl a fcut toate lucrurile prin El, fie vizibile fie invizibile, obiecte cu sens sau cu inteligen, temporale, cu ocazia dat lor de un anumit caracter, sau venice; i aceste lucruri venice2 El nu le-a fcut prin ngeri, sau prin puteri separate de Ennoea a lui. Cci Dumnezeu nu are nevoie de nici unul dintre aceste lucruri, ci este Cel care, prin Cuvntul i Duhul Su, face, i aranjeaz, i guverneaz toate lucrurile, i poruncete toate lucrurile n existen, - El care a format lumea (cci lumea este a tuturor), - El care l-a modelat pe om, - El [care] este Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, deasupra cruia nu exist alt Dumnezeu, nici principiu iniial, nici putere, nici pleroma, - El este Tatl Domnului nostru Isus Hristos, aa cum vom dovedi.

De aceea, pstrnd aceast regul, vom arta cu uurin n ciuda marii varieti i multitudini a prerilor lor, c aceti oameni au deviat de la adevr; cci aproape toate sectele diferite de eretici recunosc faptul c exist un singur Dumnezeu; dar apoi, prin doctrinele lor duntoare, ei schimb [acest adevr n eroare], chiar aa cum fac neamurile prin idolatrie, - dovedindu-se astfel a fi nerecunosctori Celui care ia creat. Mai mult, ei dispreuiesc lucrarea lui Dumnezeu, vorbind mpotriva mntuirii lor, devenind cei mai amari acuzatori ai lor nii, i fiind martori mincinoi [mpotriva lor nii]. Totui, ct de ovitori ar fi, aceti oameni vor nvia odat n trup, pentru a mrturisi puterea Lui care i nvie pe ei dintre cei mori; dar ei nu vor fi numrai printre cei neprihnii din cauza necredinei lor. 2. De aceea, de vreme ce detectarea i convingerea tuturor acestor eretici este o sarcin complex i multiform, i de vreme ce proiectul nostru este s le rspundem tuturor potrivit caracterelor lor speciale, am considerat c este necesar n primul rnd, s ii povestesc despre sursa i rdcina lor, pentru ca dobndind cunoatere celui mai nlat al lor Bythus, s poi nelege natura copacului care a produs astfel de fructe. Capitolul XXIII. Doctrinele i practicile lui Simon Magul i Menander. 1. Simon samariteanul era acel magician despre care Luca, ucenicul i urmaul apostolilor, spune: n cetate era un om, numit Simon, care zicea c este un om nsemnat; el vrjea i punea n uimire pe poporul Samariei. Toi, de la mic pn la mare, l ascultau cu luare aminte, i ziceau: Acesta este puterea lui Dumnezeu, cea care se numete mare. l ascultau cu luare aminte, pentru c mult vreme i uimise cu vrjitoriile lui. Acest Simon, apoi a simulat credina, presupunnd c apostolii nii svreau vindecrile prin arta magiei, i nu prin puterea lui Dumnezeu; i cu respect fa de umplerea lor cu Duhul Sfnt, prin punerea minilor, cei care au crezut n Dumnezeu prin El care a fost predicat prin ei, adic, Hristos Isus bnuind c chiar i aceasta era svrit printr-un fel de cunoatere sau magie mai mare, oferind bani apostolilor, s-a gndit c i el va primi aceast putere de a da Duhul Sfnt

oricui ar fi vrut, Petru i-a spus urmtoarele cuvinte: Banii ti s piar mpreun cu tine, pentru c ai crezut c darul lui Dumnezeu s-ar putea cpta cu bani! Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta, cci inima ta nu este curat naintea lui Dumnezeu. Pociete-te dar de aceast rutate a ta, i roag-te Domnului s i se ierte gndul acesta al inimii tale, dac este cu putin; cci vd c eti plin de fiere amar, i n lanurile frdelegii. Atunci, el nici mcar un pic nu i-a pus credina n Dumnezeu, i s-a ntors cu ardoare s lupte mpotriva apostolilor, pentru ca el nsui s par a fi o fiin minunat, i s-a dedicat cu un mai mare zel ca s studieze ntreaga art a magiei, ca s zpceasc mai bine i s nving mulimi de oameni. Astfel era procedeul su n timpul domniei lui Claudiu Cezar, despre care se spune c a fost onorat cu o statuie, din pricina puterii sale magice. Acest om a fost glorificat de muli ca i cnd ar fi fost un zeu; i el a crezut c el nsui a aprut printre evrei ca Fiu, dar a cobort n Samaria ca Tatl n timp ce a venit la alte naiuni sub rolul Duhului Sfnt. El s-a reprezentat pe sine, ntr-un cuvnt, ca fiind ca cea mai nalt dintre puteri, adic, Fiina care este Tatl peste toi, i a permis s fie numit cu orice fel de titlu pe care oamenii doreau s i se adreseze. 2. Acest Simon din Samaria, de la care au provenit tot felul de erezii, i-a format secta din urmtoarele materiale: Rscumprnd din sclavie pe o femeie numit Helena, din Tir, un ora din Fenicia, el avea obiceiul s o duc cu sine, declarnd c aceast femeie a fost prima concepere a minii sale, mama tuturor, prin care, la nceput, el a conceput n mintea sa [gndul] formrii ngerilor i a arhanghelilor. Cci aceast Ennoea a acionat pripit din cauza lui i nelegnd voia tatlui ei, a cobort n regiunile de jos [ale spaiului], i a generat ngeri i puteri, prin care el declar c a fost format lumea aceasta. Dar dup ce ea le-a produs, ea a fost deinut de ele din motive de gelozie, deoarece ele nu doreau s fie privite ca fiind progeniturile unei alte fiine. Ct despre el, ei nu l cunoteau deloc, dar Ennoea a sa a fost deinut de acele puteri i acei ngeri care au fost produi de ea. Ea a suferit tot felul de insulte de la ei, astfel c nu s-a putut ntoarce sus la tatl ei, i a fost nchis chiar ntr-un trup uman, i timp de cteva ere a trecut succesiv dintr-un trup femeiesc n altul,

dintr-un vas n altul. De exemplu, ea a fost n acea Helen din cauza creia a pornit rzboiul Troian; de dragul creia i Stesichorus a fost orbit, pentru c el a blestemat-o n versurile ei, dar apoi, pocindu-se i scriind ceea ce este numit palinodes, n care el i cnta laude, el i-a recptat vederea. Astfel, trecnd dintr-un trup n altul, i suferind insulte n fiecare din ele, n cele din urm a devenit o prostituat; i ea este cea la care se face referire prin oaia pierdut. 3. Din acest motiv, el a ajuns la concluzia c ar putea s o ctige mai nti pe ea, i s o elibereze de sclavie, n timp ce el acorda mntuire tuturor oamenilor, fcndu-se cunoscut lor. Cci de cnd ngerii au condus greit lumea deoarece fiecare a rvnit s aib pentru sine puterea principal, el a nceput s ndrepte lucrurile, i a cobort, transfigurat i asimilat de puteri, cpetenii i ngeri, pentru ca s apar ntre oameni c este un om, n timp ce el nu era un om; i astfel s-a crezut despre el c a suferit n Iudea, cnd de fapt nu a suferit. Mai mult, profeii au rostit prezicerile lor sub inspiraia acelor ngeri care au format lumea; din acest motiv cei ce se ncred n el i Helena nu l-au mai privit cu respect, ci fiind liberi ei triesc cum le place; cci oamenii sunt mntuii prin harul su, i nu datorit faptelor lor bune. Cci astfel de fapte nu sunt drepte n natura lucrurilor, ci doar accidente, ca i acei ngeri care au fcut lumea, li s-a prut potrivit s le constituie, urmrind prin astfel de precepte s i aduc pe oameni n sclavie. Cu aceast ocazie, el a promis c lumea nu va fi dizolvat, i c cei care sunt ai si ar trebui s fie eliberai de conducerea celor care au fcut lumea. 4. Astfel, preoii mistici care aparin de aceast sect duc o via depravat i practic magia, fiecare n msura abilitii sale. Ei folosesc exorcismul i vrjile. De asemenea, i buturile de dragoste, farmecele, ca acele fpturi care sunt numite Paredri (familiari) i Oniropompi (cei care trimit vise), i oricare alte arte ciudate la care a recurs, sunt doritoare s intre n servirea lor. Ei au i o imagine a lui Simon care este modelat dup asemnarea lui Jupiter, i alta a lui Helena n forma lui Minerva; i aceste lucruri ei le venereaz. n fine, ei au un nume derivat de la Simon, autorul celor mai profane doctrine, i acesta este Simonianii; de la ei cunotina, n mod

fals numit aa, a nceput s existe, aa cum oricine poate nva din afirmaiile lor. 5. Succesorul acestui om a fost Menander, care a fost i el un samaritean prin natere, i el a fost un adept desvrit al practicrii magiei. El afirm c prima Putere continu necunoscut de nimeni, dar el este persoana care a fost trimis din prezena fiinelor invizibile ca un mntuitor, pentru eliberarea oamenilor. Lumea a fost fcut de ngeri care, ca i Simon, el susine c au fost produi de Ennoea. Prin intermediul magiei pe care el o pred, el a cunoscut acest efect, pentru ca cineva s i nving pe acei ngeri care au fcut lumea; cci ucenicii si obin nvierea fiind botezai n el, i ei nu mai pot muri, ci rmn n posesia tinereii venice. Capitolul XXIV. Doctrinele lui Saturninus i Basilides. 1. Dintre aceti oameni, Saturninus (care era din acel Antioch care este aproape de Daphne) i Basilides au apucat anumite oportuniti favorabile i au propagat diferite sisteme de doctrin unul n Siria i altul n Alexandria. Saturninus ca i Basilides au fcut de cunoscut un tat necunoscut pentru toi, care a fcut ngerii, arhanghelii, puterile i autocraii. Lumea i lucrurile din ea au fost fcute de o anumit companie de apte ngeri. i omul a fost lucrarea ngerilor, o imagine strlucitoare care izbucnete n jos din prezena puterii supreme; i el spune c atunci cnd ei nu au mai putut pstra aceasta, deoarece aceasta a nit imediat n sus din nou, ei s-au sftuit unul cu altul i au spus: Haidei s facem un om dup chipul i asemnarea noastr. El a fost fcut astfel dar nu putea s stea ridicat, prin incapacitatea ngerilor de a-i transmite aceast putere, el se zvrcolea [pe pmnt] ca un vierme. Atunci puterii de sus i s-a fcut mil de el de vreme ce acesta era fcut dup asemnarea sa, i a trimis o scnteie de via, care i-a dat omului o poziie ridicat, a condensat ncheieturile sale, i l-a fcut s triasc. De aceea, el afirm c dup moartea omului, aceast scnteie de via se ntoarce la acele lucruri care au aceeai natur cu el, i restul trupului se descompune n elementele lui originale.

2. El a mai ntocmit ceva ca un adevr, faptul c Mntuitorul era fr origine, fr trup i fr chip, dar era, prin presupunere, un om vizibil; i el a susinut c Dumnezeul evreilor era unul al ngerilor; iar cu aceast ocazie, deoarece toate puterile au vrut s l anihileze pe tatl su, Hristos a venit s-l distrug pe Dumnezeul evreilor, dar s i mntuiasc pe cei ce cred n el; adic, pe cei care au scnteia vieii lui. Acest eretic a fost primul care a afirmat c prin ngeri au fost formai dou feluri de oameni, - unii ri i alii buni. i de vreme ce demonii i ajut pe cei mai ri, Mntuitorul a venit pentru distrugerea oamenilor ri i a demonilor, i pentru mntuirea celor buni. Ei mai afirm c, cstoria i creaia sunt de la Satan. Muli dintre cei care aparin colii lui se abin de la hrana animal i ntorc mulimile de oameni printr-o astfel de cumptare. Ei mai susin c unele din profeii au fost rostite de acei ngeri care au fcut lumea, i unele de ctre Satan; pe care Saturninus l-a reprezentat ca fiind un nger, dumanul creatorilor lumii, dar n special al Dumnezeului evreilor. 3. Basilides a dezvoltat foarte mult doctrinele sale pentru ca el s apar c ar fi descoperit ceva mai subtil i mai plauzibil. El afirm c Nous a fost primul nscut din tatl ne nscut i din el s-a nscut Logos, din Logos Phronesis, din Phronesis, Sophia i Dynamis, i din Dynamis i Sophia, puterile, cpeteniile i ngerii, pe care el i numete i primii; i afirm c prin ei a fost fcut primul cer. Apoi alte puteri fiind formate de emanaii ale acestora, au creat alt cer asemntor cu primul; i n acelai fel, cnd altele s-au format din emanaii ale lor, similar cu cele care sunt mai sus de ele, acestea i ele au ntocmit al treilea cer; i apoi din al treilea, n ordine cresctoare, a urmat o a patra succesiune de descendeni; i tot aa, dup acelai model, ei afirm c au fost formate tot mai multe cpetenii i ngeri, i trei sute aizeci i cinci de ceruri. De aceea anul conine acelai numr de zile n conformitate cu numrul cerurilor. 4. Acei ngeri care ocup cel mai jos cer, adic, cel care este invizibil nou, au format toate lucrurile care sunt n lume, i iau repartizat ntre ei pmntul i naiunile care sunt pe el. Se crede c eful lor este Dumnezeul evreilor; i n msura n care el a dorit s predea celelalte naiuni s se supun poporului

su, adic evreilor, toi ceilali prini i s-au opus i au rezistat. De aceea, toate celelalte naiuni au fost n dumnie cu naiunea sa. Dar tatl ne nscut i fr nume, pricepnd c ei vor fi distrui, l-a trimis pe singurul su nscut Nous (el este numit Hristos) pentru a-i elibera pe cei care cred n el, de puterea celor care au fcut lumea. Apoi el a aprut pe pmnt ca om, naiunilor acestor puteri, i a nfptuit minuni. De aceea nu el a suferit moartea, ci Simon, un anume om din Cyrene, fiind obligat s poarte crucea n locul lui; pentru ca cel din urm s fie transfigurat de el, pentru ca ei s cread c el este Isus, a fost crucificat, prin ignoran i eroare, n timp ce Isus a primit forma lui Simon, i, stnd alturi a rs de ei. Cci de vreme ce el era o putere imaterial, i Nous (mintea) tatlui ne nscut, el s-a transfigurat dup cum i-a plcut, i astfel s-a nlat la cel care l-a trimis, rznd de ei, n msura n care nu a putut s fie apucat, i a fost invizibil fa de toi. Apoi, cei care cunosc aceste lucruri au fost eliberai de cpeteniile care au format lumea; astfel c nu a fost obligat fa de noi ca s mrturiseasc cine a fost crucificat, ci cel care a venit avnd forma unui om, i s-a crezut c a fost crucificat, i a fost numit Isus, i a fost trimis de tatl, pentru ca prin aceast voie s poat distruge lucrrile creatorilor lumii. De aceea, spune el, dac cineva l mrturisete pe cel crucificat, acel om este nc un sclav, i este sub puterea celor care au format trupurile noastre; dar cel care l neag a fost eliberat de aceste lucruri, i cunoate voia tatlui ne nscut. 5. Mntuirea aparine numai sufletului, cci trupul este prin natura sa supus corupiei. El mai afirm c profeiile au fost derivate din acele puteri care au fcut lumea, dar legea a fost dat special de eful lor, care a condus poporul afar din inutul Egiptului. El nu adaug nici o importan [chestiunii referitoare la] crnurile jertfite idolilor, i crede c ele nu au nici o consecin, i le folosete fr nici o ezitare; el ine la folosirea altor lucruri, i la practicarea oricrui fel de pofte trupeti, un fel de indiferen desvrit. Mai mult, aceti oameni practic magia; i folosesc imaginile, vrjile, descntecele, i fiecare fel de art curioas. Inventnd anumite nume ca i cnd ele ar fi cele ale ngerilor, ei declar c unele din ele aparin primului cer i ale altora celui de-al doilea cer; i apoi ei se sforeaz s ofere numele, domniile, ngerii i puterile celor trei sute aizeci

i cinci de ceruri presupuse. Ei mai afirm c numele slbatic n care Mntuitorul s-a nlat i s-a cobort, este Caulacau. 6. Cel care a nvat [aceste lucruri], i i-a cunoscut pe toi ngerii i cauzele lor, este invizibil i de neneles pentru ngeri i pentru toate puterile, chiar aa cum a fost i Caulacau. i de vreme ce fiul era necunoscut pentru toi, tot aa i ei nu trebuie s fie cunoscui de cineva; dar n timp ce ei i cunosc pe toi, i trec printre toi, ei rmn invizibili i necunoscui pentru toi; cci ei spun S i cunoti pe toi dar nimeni s nu te cunoasc. Din acest motiv, persoanele care au o astfel de convingere sunt gata s-i retracteze [opiniile lor], mai degrab este imposibil ca ei s sufere din cauza unui nume simplu, de vreme ce ei sunt ca toi. Totui, mulimea nu poate s neleag aceste chestiuni, ci doar unul dintr-o mie, sau doi din zece mii. Ei afirm c ei nu mai sunt evrei i c nc nu sunt cretini; i c nu este potrivit s vorbeti deschis despre misterele lor, ci este corect s le pstrezi secrete pstrnd linitea cu privire la ele. 7. Ei neleg poziia local a celor trei sute aizeci i cinci de ceruri la fel ca matematicienii. Cci acceptnd teoremele celor din urm, ei i-au transferat n propriul lor tip de doctrin. Ei susin c eful lor este Abraxas i cu aceast ocazie, acel cuvnt conine n sine suma de trei sute aizeci i cinci. Capitolul XXV. Doctrinele lui Carpocrates. 1. Carpocrates si urmaii si susin c lumea si lucrurile din ea au fost create de ngerii care sunt cu mult inferiori Tatlui ne nscut. Ei mai susin c Isus a fost fiul lui Iosif, i a fost ca orice alt om, cu excepia faptul c el a fost diferit fa de ei n msura n care sufletul lui a fost statornic i curat, el i-a amintit perfect acele lucruri la care a fost martor n sfera Dumnezeului ne nscut. Cu aceast ocazie, peste el a cobort o putere de la Tatl, pentru ca prin aceasta el s poat scpa de creatorii lumii; ei spun c dup ce a trecut de toi, i a rmas liber s-a nlat din nou la el, i la puterile care l-au mbriat ca pe un lucru. Ei declar mai departe c sufletul lui IIsus dei a fost educat n obiceiurile evreieti, le-a privit cu dispre, i c din acest motiv el a fost nzestrat cu aptitudinile prin care el a

distrus acele pasiuni care locuiau n om ca o pedeaps [pentru pcatele lor]. 2. De aceea, sufletul care este ca cel al lui Hristos i poate dispreui pe acei conductori care au fost creatorii lumii, i tot n acelai fel el primete putere pentru a svri acelai rezultate. Aceast idee i-a ridicat la un grad de mndrie att de mare nct unii din ei se declar a fi ei nii asemenea lui Isus; n timp ce alii, nc i mai puternici, susin c ei sunt superiori ucenicilor si cum ar fi Petru i Pavel, i restul apostolilor, pe care ei nu i consider c au fost mai inferiori fa de Isus. Cci sufletele lor, cobornd din aceeai sfer cu a sa, i dispreuind la fel pe creatorii lumii, sunt socotii vrednici de aceeai putere, i au plecat n acelai loc. Dar dac cineva va dispreui lucrurile n aceast lume mai mult dect a fcut-o el, astfel se dovedete a fi superior lui. 3. Ei practic i artele magiei i descntecele; philtere i buturi de dragoste; i au recurs la spirite familiare, demoni care trimit vise i alte orori, declarnd c ei au puterea de a stpni chiar acum peste prinii i creatorii acestei lumi; i nu numai asupra lor, ci asupra tuturor lucrurilor care sunt n lume. Aceti oameni ca i neamurile au fost trimii de Satan pentru a aduce dezonoare Bisericii, pentru ca, ntr-un fel sau n altul, oamenii care aud aceste lucruri pe care ei le spun, i imaginndu-i c noi toi suntem ca ei, s poat s i ntoarc urechile de la predicarea adevrului; sau, vznd lucrurile pe care ei le practic s poat s ne vorbeasc de ru pe toi, care de fapt nu avem nici o prtie cu ei, nici n doctrin sau n moral sau n comportarea noastr zilnic. Dar ei duc o via imoral i pentru a-i ascunde doctrinele lor profane, ei abuzeaz de numele [lui Hristos], cu scopul de a-i ascunde rutatea lor; pentru c condamnarea lor este dreapt cnd vor primi de la Dumnezeu o recompens potrivit cu faptele lor. 4. Nebunia lor este att de ne strunit, nct ei afirm c ei au n puterea lor toate lucrurile care sunt ne religioase i profane, i ei sunt liberi s le practice; pentru c ei susin c lucrurile sunt rele sau bune, doar n virtutea opiniei umane. Ei consider c este necesar ca prin transmigraia de la un trup la altul, sufletele trebuie s aib experiena fiecrui fel de via ct i a

fiecrui fel de aciune (cu excepia faptului cnd printr-o singur rencarnare, cineva ar putea mpiedica vre-o nevoie pentru alii, ntr-o ocazie pentru toate, i cu o ntregire egal, fcnd toate acele lucruri despre care noi nici mcar nu ndrznim s vorbim sau s ascultm, ba mai mult, despre care nici mcar nu trebuie s ne gndim, nici s le credem, dac vre-un astfel de lucru este contestabil printre acele persoane care sunt concetenii notri), pentru ca, aa cum scrierile lor exprim aceasta, sufletele lor, ncercnd orice fel de via, s nu mai aib nevoie de nimic la plecarea lor. Este necesar s insistm asupra acestui lucru, ca nu cumva, cu ocazia unui lucru care lipsete pentru eliberarea lor, s fie constrni nc odat s se ncarneze. Ei afirm c din acest motiv Isus a vorbit despre urmtoarea pild: Caut de te mpac degrab cu prul tu, ct vreme eti cu el pe drum; ca nu cumva prul s te dea pe mna judectorului, judectorul s te dea pe mna temnicerului, i s fii aruncat n temni. Adevrat i spun c nu vei iei de acolo pn nu vei plti cel din urm bnu. Ei mai declar c adversarul este unul din acei ngeri care sunt n lume, pe care ei l numesc Diavolul, susinnd faptul c el a fost fcut pentru acest scop, pentru ca s conduc acele sufletele care au pierit din lume la Conductorul Suprem. Ei l descriu ca fiind ef printre creatorii lumii, i susin c el elibereaz astfel de suflete [cum a fost menionat] altui nger, care i slujete, pentru ca s le poat nchide n alte trupuri; cci ei declar c trupul este nchisoarea. Ei interpreteaz aceste expresii: nu vei iei de acolo pn nu vei plti cel din urm bnu, ca nsemnnd c nimeni nu poate s scape de puterea acelor ngeri care au fcut lumea, ci c trebuie s treac din trup n trup, pn cnd are experiena fiecrui fel de aciune care poate fi practicat n aceast lume, i cnd nu mai i lipsete nimic, atunci sufletul su eliberat se va nla spre Dumnezeu care este mai sus de ngeri, creatorii lumii. n acest fel sunt mntuite toate sufletele, fie cele ale lor care, pzinduse de orice ntrziere, particip la tot felul de aciuni n timpul unei ncarnri, sau, cei care trec din trup n trup, sunt eliberai pentru a mplini ceea ce este necesar n fiecare form de via n care sunt trimii, pentru ca n cele din urm s nu mai fie [nchii n trup].

5. i aa, dac aciuni pctoase, ilegale, i interzise sunt comise printre ei, nu mai am nici un temei s cred c ei sunt aa. n scrierile lor putem citi interpretarea pe care ei o dau [din punctul lor de vedere], afirmnd c Isus a vorbit ntrun mister n particular cu ucenicii i apostolii Si, i c ei i-au cerut i au obinut permisiunea de a transmite lucrurile pe care el i-a nvat, altora care vor fi vrednici i vor crede. Noi suntem mntuii ntr-adevr prin credin i dragoste; dar toate celelalte lucruri, n timp ce n natura lor indiferent sunt recunoscute prin prerea oamenilor unele bune iar altele rele, ele nu sunt rele cu adevrat prin natura lor. 6. Alii din ei folosesc nsemne exterioare, marcndu-i ucenicii lor n interiorul lobului urechii drepte. Din acetia s-a ridicat Marcellina, care a venit la Roma sub [episcopatul lui] Anicetus, i prin respectarea acestor doctrine ea a rtcit mulimile. Ei se numesc pe ei nii gnostici. Ei au i imagini, unele din ele sunt pictate, i altele sunt fcute din diferite feluri de material; n timp ce susin c o asemnare a lui Hristos a fost fcut de Pilat n timpul acela n care Isus a trit printre ei. Ei ncoroneaz aceste imagini, i le pun alturi de imaginile filozofilor lumii, adic Pitagora, Plato, Aristotel i alii. Ei au i alte moduri de a onora aceste imagini, n acelai fel ca i neamurile. Capitolul XXVI. Nicolaiii. Doctrinele lui Cerinthus, Ebioniii i

1. Cerinthus, un om care a fost educat n nelepciunea egiptenilor, nva c lumea nu a fost fcut de Dumnezeul primar, ci de o anumit Putere separat de el, i la distan de acel Stpnitor care este suveran n univers, i care este ignorant fa de cel care este deasupra tuturor. El l-a reprezentat pe Isus nu ca fiind nscut dintr-o fecioar, ci ca fiind fiul lui Iosif i Maria conform cursului normal al generaiilor umane, n timp ce cu toate acestea a fost mai drept, mai precaut i mai nelept dect ali oameni. Mai mult, dup botezul su, Hristos a cobort peste el sub forma unui porumbel de la Stpnitorul Suprem, i c atunci cnd el l-a proclamat pe Tatl necunoscut, i a fcut minuni.

Dar la sfrit Hristos a plecat de la IIsus, i c apoi IIsus a suferit i a nviat, n timp ce Hristos a rmas linitit, n msura n care el era o fiin spiritual. 2. Cei care sunt numii Ebionii sunt de acord c lumea a fost creat de Dumnezeu; dar prerile lor cu privire la Domnul sunt asemntoare cu cele ale lui Cerinthus i Carpocrates. Ei folosesc numai Evanghelia dup Matei i l resping pe Apostolul Pavel susinnd c el era un apostat al legii. Ct despre scrierile profetice, ei se strduiesc s le explice ntr-o manier singular: ei practic circumcizia, persevereaz n observarea acelor obiceiuri care sunt poruncite de lege, i sunt att de iudaici n stilul lor de via nct, ei chiar ador Ierusalimul ca i cnd acesta ar fi casa lui Dumnezeu. 3. Nicolaiii sunt urmaii acelui Nicolae care a fost unul din primii apte diaconi ordinai de apostoli. Ei triesc viei de o toleran nestpnit. Caracterul acestor oameni este foarte clar artat n Apocalipsa lui Ioan, [unde ei sunt reprezentai] c nvau c este o chestiune de indiferen practicarea adulterului i mncarea lucrurilor jertfite idolilor. Prin urmare Cuvntul a mai spus astfel despre ei astfel: Ai ns lucrul acesta bun: c urti faptele Nicolaiilor, pe cari i Eu le ursc.3 Capitolul XXVII. Doctrinele lui Cerdo i Marcion. 1. Cerdo a fost unul care i-a luat sistemul su de la urmaii lui Simon i a venit s triasc n Roma n timpul lui Hyginus, care a ocupat al noulea loc n succesiunea episcopal dup apostoli. El nva c Dumnezeul proclamat de lege i profei nu era Tatl Domnului nostru IIsus Hristos. Cci primul era cunoscut, dar ultimul era necunoscut; n timp ce unul era drept, iar cellalt era binevoitor. 2. Marcion din Pontus l-a succedat i i-a dezvoltat doctrina sa. Fcnd aceasta, el a avansat cea mai ndrznea blasfemie mpotriva Lui care este proclamat ca Dumnezeu de lege i profei, declarnd c El este autorul relelor, c i gsete plcerea n rzboi, c este neputincios n scop, fiind chiar contradictoriu cu Sine nsui. Dar IIsus fiind derivat din acel tat care este mai presus de Dumnezeu care a fcut lumea, i a venit n Iudeea n timpul guvernatorului Pilat din Pont, care a

fost procuratorul lui Tiberiu Cezar, s-a manifestat sub forma unui om celor care erau n Iudeea, desfiinnd profeii i legea, i toate lucrrile acelui Dumnezeu care a fcut lumea, pe care el l numete Cosmocrator. n afar de aceasta, el mutileaz Evanghelia dup Luca, scond tot ce este scris despre genealogia Domnului, i respinge o mare parte din nvturile Domnului, n care Domnul este nregistrat cel mai minunat cnd mrturisete c cel care a fcut acest univers este Tatl Su. Tot aa el i-a convins ucenicii c el era mai vrednic de ncredere dect acei apostoli care ne-au transmis Evanghelia, fr a le oferi Evanghelia ci doar un fragment din ea. n acelai fel, el a dezmembrat Epistolele lui Pavel, nlturnd tot ceea ce a fost spus de apostol n legtur cu Dumnezeu care a creat lumea, cu efectul c El este Tatl Domnului nostru Isus Hristos, i acele pasaje din scrierile profetice pe care apostolul le citeaz, pentru a ne nva c ei au anunat mai dinainte venirea Domnului. 3. Mntuirea va fi obinut numai de acele suflete care au nvat doctrina sa; n timp ce trupul deoarece a fost luat din pmnt, este incapabil s mprteasc mntuirea. n plus fa de blasfemia sa mpotriva lui Dumnezeu nsui, el a avansat i aceasta, n adevr vorbind cu gura diavolului, spunnd toate lucrurile n direct opoziie cu adevrul, - acel Cain, i cei ca el, i sodomiii, egiptenii i alii ca ei, i, n fine, toate naiunile care au umblat n toate felurile de orori, au fost salvate de Domnul, cnd El a cobort n Hades, i ei au alergat la El, i pe care ei L-au ntmpinat cu bucurie n mpria lor. Dar arpele care era n Marcion a declarat c Abel, Enoh, Noe i ceilali oameni drepi care s-au nscut din patriarhul Avraam, mpreun cu toi profeii, i cei care i plceau lui Dumnezeu, nu au avut parte de mntuire. Cci de vreme ce aceti oameni, spune el, tiau c Dumnezeul lor i ispitea constant, astfel c acum ei bnuiau c El i ispitea, i nu au alergat la Isus, i nici nu au crezut n anunul Su: din acest motiv el a declarat c sufletele lor au rmas n Hades. 4. Dar de vreme ce acest om este singurul care a ndrznit s mutileze Scripturile n mod deschis, i fr ruine mai presus de alii l-a criticat pe Dumnezeu, mi-am propus n mod special ca s l resping, condamnndu-l prin scrierile sale; i, cu ajutorul

lui Dumnezeu, l voi rsturna dintre acele discursuri ale Domnului i ale apostolilor, care au autoritate peste el, i pe care el le folosete. Dar deocamdat doar am fost condus ca s l menionez, pentru ca tu s i cunoti pe toi cei care n orice fel corup adevrul, i n mod nedrept afecteaz predicarea Bisericii, ei sunt ucenicii i succesorii lui Simon Magul din Samaria. Dei ei nu mrturisesc numele stpnului lor, pentru a-i seduce i pe alii, totui ei nva doctrinele sale. ntr-adevr ei expun numele lui Hristos Isus ca un fel de momeal, dar n feluri variate ei introduc pgnismul lui Simon; i astfel ei distrug mulimile, rspndind cu rutate propria lor doctrin folosind un nume bun, i prin frumuseea i dulceaa acestuia, ntinznd spre asculttorii lor otrava amar i vtmtoare a arpelui, marele autor al apostaziei. Capitolul XXVIII. Doctrinele lui Tatian, a Encratiilor i ale altora. 1. Muli vlstari ai unor numeroase erezii au fost deja formate din acei eretici pe care i-am descris. Aceasta apare din faptul c un numr dintre ei am putea spune cu toat dorina c erau profesori, i s i desprindem de erezia particular n care au fost implicai. Formarea unui set de doctrine dintr-un sistem de opinii total diferit, i apoi din nou altele din altele, ei insist s nvee ceva nou, declarndu-se a fi inventatorii oricrei fel de opinie pe care ei au putut s o cheme n existen. Pentru a da un exemplu: Izvornd din Saturninus i Marcion, cei care sunt numii Encratii (auto-control) predic mpotriva cstoriei, punnd deoparte astfel creaia original a lui Dumnezeu, i nvinovindu-l indirect pe El care a fcut brbatul i femeia pentru propagarea rasei umane. Unii dintre ei au introdus i abstinena de la hrana animal, dovedindu-se a fi nerecunosctori fa de Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile. Ei neag i salvarea celui care a fost primul creat. Totui, mai trziu a fost inventat i aceast opinie printre ei. Un anumit om numit Tatian a introdus primul blasfemia. El era un asculttor a lui Justin, i atta vreme ct el a continuat cu el ea nu a exprimat astfel de puncte de vedere; dar dup martirizarea lui el s-a separat de Biseric, i, emoionat i ludndu-se exagerat gndindu-se c ar putea fi un nvtor, ca i cnd el ar fi superior altora, el a compus propriul su tip

de doctrin specific. El a inventat un sistem a unor anumii Eoni invizibili, ca i urmaii lui Valentinus; n timp ce, ca i Marcion i Saturninus, el a declarat c, cstoria nu era nimic altceva dect corupie i concubinaj. Dar negarea de ctre el a mntuirii lui Adam a fost o opinie datorat n ntregime lui nsui. 2. Alii, urmndu-i pe Basilides i Carpocrates, au introdus relaiile sexuale imorale i o pluralitate de soii, fiind indifereni cu privire la mncarea crnurilor jertfite idolilor, susinnd c Dumnezeu nu consider astfel de lucruri ca fiind de o atenie deosebit. Dar de ce s continui? Cci este o ncercare irealizabil s i menionez pe toi care, ntr-un fel sau n altul, s-au rtcit de la adevr. Capitolul XXIX. Doctrinele unor felurite secte gnostice, i n special cele ale lui Barbeliotes sau ale Barborianilor. 1. Totui, n afar de acetia, printre aceti eretici care sunt Simoniani, i despre care deja am vorbit, au izvort o mulime de gnostici, i s-au manifestat ca ciupercile care cresc din pmnt. n continuare descriu principalele preri susinute de ei. Unii dintre ei fac de cunoscut un anume Eon care nu mbtrnete niciodat, i care exist ntr-un spirit virgin: ei l numesc Barbelos. Ei afirm c undeva exist un anume tat care nu poate fi numit, i c el era doritor ca s se arate pe sine lui acest Barbelos. Apoi acest Ennoea a mers naintea feei sale i i-a cerut Prognosis (pretiin). Dar cnd Prognosis [aa cum a fost cerut] a aprut, acetia doi au ntrebat de Aphtharsia (ne coruptibila) care a aprut i ea i dup acea Zoe Aionios (viaa venic). Mndrindu-se cu acestea, Babelos a contemplat mreia lor n concepere [astfel formate], s-a bucurat n aceast mreie, i a generat lumina asemntoare cu aceasta. Ei afirm c aceasta a fost deopotriv nceputul luminii i a generrii tuturor lucrurilor; i c Tatl, vznd aceast lumin, a uns-o cu blndeea sa, pentru ca s poat fi exprimat perfect. Mai mult, ei susin c acesta era Hristos, care, potrivit lor, a cerut ca Nous s i fie dat ca un ajutor; i Nous s-a nscut potrivit cu aceasta. n afar de acestea, Tatl l-a trimis pe Logos.

Unirile dintre Ennoea i Logos, dintre Aphtharsia i Hristos, s-au format astfel; n timp ce Zoe Aionios era unit cu Thelema, i Nous cu Prognosis. Apoi acetia au mrit marea lumin i pe Barbelos. 2. Ei mai afirm c Autogenes a fost dup aceea trimis din Ennoea i Logos, pentru a fi o reprezentare a marii lumini, i pentru c el a fost foarte onorat, toate lucrurile s-au predat supuse lui. Alturi de el a fost trimis Aletheia, i s-a format o unire ntre Autogenes i Aletheia. Dar ei afirm c din Lumina, care este Hristos, i din Aphtharsia, au fost trimii patru lumintori pentru a-l nconjura pe Autogenes; i din nou din Thelema i Zoe Aionios au avut loc alte patru emisiuni, pentru a-i atepta pe aceti patru lumintori; i pe acetia ei i numesc Charis (har), Thelesis (voin), Synesis (nelegere), i Phronesis (pruden). Dintre acetia, Chaffs este conectat cu cel mai mare i primul lumintor: pe el ei l reprezint ca Sorer (Mntuitor), i l numesc Armogenes. Thelesis este unit cu cel de-al doilea lumintor, pe care ei l mai numesc Raguel; Synesis este al treilea, pe care ei l numesc David; i Phronesis al patrulea, pe care ei l numesc Eleleth. 3. Toi acetia fiind stabilii astfel, Autogenes n plus a produs un om perfect i adevrat, pe care ei l mai numesc Adamas, n msura n care el nsui nu a fost vreodat cucerit, i nici cei din care s-a nscut el; el a fost alturi de prima lumin, desprit de Armogenes. Mai mult, cunotina perfect a fost trimis de Autogenes alturi de om, i a fost unit cu el; de vreme ce el a ajuns la cunotina lui care este mai presus de toi. Puterea invincibil i-a fost acordat lui de ctre spiritul virgin; i toate lucrurile s-au odihnit n el, pentru a-i cnta laude marelui Eon. De vreme ce ei mai declar c au fost manifestate mama, tatl, fiul; n timp ce din Anthropos i Gnosis c Tree a fost produs pe care ei l mai numesc Gnosis. 4. Apoi ei susin c de la primul nger care st lng Monogenes, Duhul Sfnt a fost trimis, pe care ei i mai numesc Sophia i Prunicus. Apoi el percepnd faptul c toi ceilali au nsoitoare, n timp ce el a fost lipsit de una, a cutat o fiin cu care s poat s se uneasc; i ne gsind una, el s-a strduit i s-a extins cel mai departe i s-a uitat jos n regiunile joase,

ateptnd s gseasc acolo o consoart; i ne gsind una, a srit [din locul su] ntr-o stare de mare nerbdare, [care a venit peste el] deoarece el a ncercat aceasta fr acordul favorabil al tatlui su. Dup aceea, sub influena credulitii i a buntii, el a produs o lucrare n care s-au gsit ignorana i ndrzneala. Aceast lucrare a sa ei o declar a fiProtarchontes, creatorul acestei creaii [joase]. Dar ei povestesc c o mare putere l-a dus departe de mama sa, i c el s-a stabilit departe de ea n regiunile de jos, i a format firmamentul cerului, n care ei mai afirm c el locuiete. i n ignorana sa el a format acele puteri care sunt inferioare lui ngerii, i firmamentele, i toate lucrurile pmnteti. Ei afirm c el, fiind unit cu Authadia (ndrzneala), a produs Kakia (rutatea), Zelos (emularea), Phthonos (invidia), Erinnys (furia), i Epithymia (pofta). Cnd acetia au fost generai, mama Sophia adnc ntristat, a zburat departe, n regiunile de sus, i a devenit ultimul Ogdoad, calculnd descendent. n plecarea sa el i-a imaginat c el era singura fiin n existen; i cu aceast ocazie el a declarat: Sunt un Dumnezeu gelos, i n afar de mine nu este altul. Astfel sunt falsurile pe care aceti oameni le-au inventat. Capitolul XXX. Doctrinele lui Ophiilor i ale Sethianilor. 1. Alii, n mod monstruos declar c exist n puterea lui Bythus o anumit lumin primar, binecuvntat, incoruptibil i infinit: aceasta este Tatl tuturor, i este denumit primul om. Ei mai susin c Ennoea a lui plecnd de la el, a fcut un fiu i acest fiu este fiul omului al doilea om. Sub acestea, este Duhul Sfnt, i sub acest spirit superior elementele au fost separate una de cealalt, i anume, apa, ntunericul, abisul, haosul, deasupra crora ei declar c Duhul a fost purtat, numindu-l prima femeie. Dup aceea, ei susin c primul om mpreun cu fiul su, desftndu-se de frumuseea Duhului adic a femeii revrsnd lumin peste ea, a nscut prin ea o lumin incoruptibil, al treilea brbat, pe care ei l numesc Hristos, - fiul primului i al celui de-al doilea om, i a Duhului Sfnt, prima femeie. 2. Astfel tatl i fiul au avut relaii sexuale cu femeia (pe care ei o mai numesc mama celor vii). Cnd totui, ea nu a putut suporta i nici s primeasc n ea mreia luminilor, ei declar

c ea a fost umplut pn la saturare i a devenit exuberant pe partea stng; i astfel singurul lor fiu Hristos, aparinnd de partea dreapt, i ndreptndu-se spre ceea ce era mai nalt, a fost prins imediat cu mama sa pentru a forma un Eon incoruptibil. Aceasta constituie adevrata i sfnta Biseric, care a devenit denumirea, adunarea laolalt, i unirea tatlui tuturor, a primului om, a fiului, a celui de-al doilea om, a lui Hristos fiul lor, i a femeii care a fost menionat. 3. Totui ei nva c puterea care a provenit din femeie prin exuberan, fiind stropit cu lumin, a czut n jos din locul ocupat de precursorii ei, totui stpnind propria sa voin acea stropire de lumin; i aceasta ei o numesc Sinistra, Prunicus, i Sophia, ct i masculo-feminin. Aceasta, n simplitatea sa, fiind cobort n ape n timp ce ei erau nc ntr-o stare de imobilitate, i le-a mprit micare i lor, acionnd jucu asupra lor chiar n cele mai joase adncuri, i a preluat de la ele un trup. Cci ei afirm c toate lucrurile s-au grbit i s-au legat de acea stropire de lumin, i au nceput aceasta n jurul ei. Dac nu ar fi avut aceea, probabil ar fi fost absorbit total n ea, i ar fi fost copleit de substana material. De aceea, fiind legat de un trup care era compus din materie, i fiind foarte mpovrat de aceasta, aceast putere a regretat cursul pe care aceasta l-a urmat, i a fcut o ncercare de a scpa de ape i s se nale la mama sa: totui nu a putut efectua aceasta din cauza greutii trupului care sttea ntins peste ea i n jurul ei. Dar simindu-se foarte bolnav, s-a strduit cel puin s tinuiasc acea lumin care a venit de sus, temndu-se c ar putea s fie rnit de elementele inferioare, dup cum i s-a i ntmplat. i cnd a primit puterea din acea stropire de lumin care o avea, a izvort napoi din nou, i a fost purtat n sus; i fiind sus, s-a extins, a acoperit [o parte din spaiu], i a format cerul vizibil din trupul ei; i totui a rmas sub cerul care l-a fcut nc posednd forma unui trup fluid. Dar cnd a nscut o dorin pentru lumina de sus, i a primit puterea prin toate lucrurile, i-a ntins acest trup, i a fost eliberat de el. Acest trup despre care ei vorbesc c acea putere l-a aruncat, ei l numesc femeie de la o femeie. 4. Mai departe ei declar c fiul ei a avut el nsui o anumit adiere de ne corupie lsat n el de mama sa, i aceasta prin

intermediul acesteia el lucreaz; i devenind puternic, el nsui, dup cum afirm ei, a trimis din ape un fiu fr o mam; cci ei nu i dau voie lui ca s cunoasc o mam. Fiul su, dup exemplul tatlui su, a trimis un alt fiu. Al treilea, i el a generat pe al patrulea; al patrulea a generat i el un fiu: ei susin c din nou un fiu a fost generat de al cincilea; i al aselea a generat i el pe al aptelea. Astfel, potrivit lor, a fost completat Hebdomad, mama avnd al optulea loc; i n cazul generaiilor lor, de asemenea i cu privire la demniti i puteri, ei le preced una dup alta. 5. Ei au dat nume [unor anumite persoane] n sistemul lor de falsiti, dup cum urmeaz: cel care a fost primul descendent al mamei este numit Ialdabaoth; el, care a fost descendentul su este numit Iao; iar din acesta, cel numit Sabaoth; al patrulea este numit Adoneus; al cincilea, Eloeus; al aselea, Oreus; i al aptelea i ultimul dintre toi, Astanphaeus. Mai mult, ei reprezint aceste ceruri, autocrai, puteri, ngeri, i creatori, ca stnd n ordinea lor potrivit n cer, potrivit generaiei lor, i n mod invizibil domnind peste lucrurile cereti i terestre. Primul dintre ei, numit Ialdabaoth, i dispreuiete mama sa, n msura n care el a fcut fii i nepoi fr permisiunea vreunuia din ei, da, chiar ngeri, arhangheli, puteri, autocrai i stpniri. Dup ce au fost fcute aceste lucruri, fii si s-au luptat i s-au certat cu el cu privire la puterea suprem, - comportament care l-a necjit adnc pe Ialdabaoth, i l-a condus la disperare. n aceste circumstane, el i-a ndreptat atenia sa spre inferioarele resturi de materie, i i-a fixat dorina sa asupra acesteia, despre care ei declar c fiul su i datoreaz originea sa. Acest fiu este nsui Nous, nvrtit sub forma unui arpe; i de aici au fost derivate spiritul, sufletul i toate lucrurile lumeti: din aceasta au fost generate toate uitrile, rutile, emulaiile, invidiile, i moartea. Ei declar c tatl i-a dat o necinste i mai mare acestui arpe i l-a rsucit pe Nous al lor, cnd el a fost cu tatl lor n cer i n Paradis. 6. Cu aceast ocazie, Ialdabaoth, nlndu-se n spirit, s-a ludat cu privire la toate acele lucruri care erau sub el i a exclamat: Eu sunt tat i Dumnezeu, i mai sus de mine nu este altul.

Dar mama sa auzindu-l c a spus aceasta, a strigat mpotriva lui: Nu mini Ialdabaoth: cci tat a tuturor, primul Anthropos (om), este mai presus de tine; i aa este Anthropos fiul lui Anthropos. Apoi dup ce toi au fost tulburai de aceast nou voce, i de neateptata proclamare, n timp ce se ntrebau de unde a venit acest zgomot, pentru a-i ademeni i a-i atrage spre el, ei afirm c Ialdabaoth a exclamat: Haidei s ne facem un om dup chipul nostru. Cele ase puteri, auzind aceasta, i mama lor dndu-le ideea unui om (pentru ca prin intermediul lui ea s poat s i goleasc de puterea lor original), au format n comun un om de o dimensiune imens, i ca lrgime i ca lungime. Dar cum el de-abia se chircea pe pmnt, ei l-au dus la tatl lor; Sophia s-a strduit n aceast chestiune, pentru ca s l poat goli (pe Ialdabaoth) de lumina cu care el a fost stropit, pentru ca dei fiind nc puternic, s nu mai poat s se ridice mpotriva puterilor de sus. Ei declar apoi c prin suflarea n om a duhului de via el a fost golit n mod secret de puterea sa; i c de aici omul a devenit un posesor de nous (inteligen) i entimem (gnd); i ei afirm c acestea sunt aptitudinile care mprtesc mntuirea. El [afirm ei mai departe] i-a mulumit dintr-o dat primului Anthropos (om), uitndu-i pe cei care l-au creat. 7. Dar Ialdabaoth, simindu-se invidios de aceasta, a fost mulumit s formeze planul din nou golindu-l pe brbat prin intermediul femeii, i a produs o femeie din propria lui entimem, din acel Prunicus [menionat mai sus] apucndu-l, i golind-o imperceptibil de putere. Dar ceilali au venit i admirnd frumuseea ei, au numit-o Eva, i ndrgostindu-se de ea, a avut fii cu ea, pe care ei i declar a fi ngeri. Dar mama lui (Sophia) n mod viclean a alctuit o schem pe a o seduce pe Eva i pe Adam, prin intermediul arpelui, ca s calce porunca lui Ialdabaoth. Eva a ascultat de acesta ca i cnd ar fi venit de la un fiu al lui Dumnezeu, i a renunat la o credin uoar. Ea l-a convins i pe Adam ca s mnnce din copacul din care Dumnezeu le-a spus s nu mnnce. Apoi ei afirm c, atunci cnd ei au mncat, ei au ajuns la cunotina acelei puteri care este mai presus de toi, i s-au deprtat de cei care i-au creat. Cnd Prunicus a perceput c astfel puterile au fost zpcite de propria lor creatur, ea s-a bucurat foarte mult, i a strigat din nou, i de vreme ce tatl era incoruptibil, el

(Ialdabaoth) care mai nainte spunea c tatl este un mincinos; i aceasta, n timp ce Anthropos i prima femeie (Duhul) a existat anterior, aceasta una (Eva) a pctuit svrind adulter. 8. Totui, Ialdabaoth, prin acea uitare n care ea a fost implicat, i deoarece nu a dat atenie acestor lucruri, i-a alungat pe Adam i pe Eva afar din Paradis, deoarece ei au clcat porunca sa. Cci el a dorit s aib fii de la Eva, dar nu ia mplinit dorina sa, deoarece mama sa i s-a opus n fiecare punct, i n mod secret l-a golit pe Adam i pe Eva de lumina cu care ei au fost stropii, pentru ca spiritul care a purces din puterea suprem s nu poat participa nici n cursul nici n ocara [cauzat de nclcarea poruncii]. Ei mai nva c fiind astfel golii de substana divin, ei au fost blestemai de el, i au fost aruncai jos din cer n aceast lume. Dar i arpele care aciona mpotriva tatlui, a fost aruncat jos de el n aceast lume joas; totui, el a redus sub puterea sa ngerii aici, i a nscut ase fii, el nsui formnd cea de-a aptea persoan, dup exemplul acelui Hebdomad care l nconjoar pe tatl. Mai departe ei afirm c acetia sunt cei apte demoni lumeti, care ntotdeauna se opun i rezist rasei umane, deoarece din cauza lor tatl lor a fost aruncat n aceast lume de jos. 9. Adam i Eva au avut mai nainte lumin i erau clari, i ca i cnd ar fi trupuri spirituale, aa au fost ei la crearea lor; dar cnd au venit n lumea aceasta, acestea s-au schimbat n trupuri mai opace, grosolane i lenee. Sufletul lor era slab i apatic, n msura n care ei au primit de la creatorul lor o inspiraie pur lumeasc. Aceasta a continuat s fie aa pn cnd Prunicus, micat de compasiune fa de ei, le-a redat acea arom dulce a stropirii luminii, prin care ei pot s-i aminteasc despre ei nii, i au tiut c sunt goi, ca i cnd acel trup era o substan material, i astfel ei au recunoscut c poart n ei moartea. Apoi ei au devenit rbdtori, tiind c numai pentru un timp ei vor fi cuprini n trup. De asemenea, ei au descoperit hrana, prin cluzirea lui Sophia; i cnd ei au fost satisfcui, ei s-au cunoscut carnal unul pe altul i l-au nscut pe Cain, pe care arpele, care a fost aruncat mpreun cu fii si, a pus mna pe el imediat i l-a distrus umplndu-l cu uitarea lumeasc, i ndemnndu-l spre nebunie i ndrzneal, astfel c prin junghierea fratelui su Abel, el a fost primul care a adus

la lumin invidia i moartea. Dup acestea, ei afirm c prin prevederea lui Prunicus, a fost nscut Seth i apoi Norea, din care ei reprezint c s-ar fi nscut restul omenirii. Ei au fost ndemnai la tot felul de feluri de rutate prin inferiorul Hebdomad, i la apostazie, idolatrie i la un dispre general pentru toate lucrurile de ctre sfntul superior Hebdomad, de vreme ce mama era n secret opus lor, i n mod grijuliu au pstrat ceea ce era particular ei, adic, stropirea cu lumin. Ei susin mai mult, c sfntul Hebdomad este cele apte stele pe care ei le numesc planete; i ei afirm c arpele care a fost aruncat jos are dou nume, Michael i Samael. 10. Ialdabaoth fiind iritat de oameni, deoarece ei nu i s-au nchinat sau nu l-au onorat ca tat sau Dumnezeu, a trimis un potop peste ei, pentru ca s poat s i distrug dintr-odat pe toi. Dar Sophia i s-a opus i n acest punct, i Noe i familia sa au fost salvai n arc prin stropirea acelei lumini care a purces de la ea, i prin aceasta lumea a fost umplut din nou cu rasa uman. Ialdabaoth nsui a ales un anumit om numit Avraam dintre acetia i a fcut un legmnt cu el, care avea ca rezultat c, dac smna sa continua s l slujeasc, el le-ar fi dat pmntul ca motenire. Dup aceea, prin Moise, el a scos din Egipt pe descendenii lui Avraam, i le-a dat legea, i i-a fcut evrei. Printre acei oameni el a ales apte zile, pe care ei le mai numesc sfntul Hebdomad. Fiecare dintre acetia primesc propriul lor vestitor cu scopul de a-l glorifica i de a-l proclama pe Dumnezeu; astfel c atunci cnd restul aude aceste laude, i ei s poat s i slujeasc pe cei care sunt anunai ca i zei i ncearc pe profei. 11. Mai mult, ei i mpart pe profei astfel: Moise, i Iosua fiul lui Nun, i Amos, i Habacuc, au aparinut lui Ialdabaoth; Samuel, i Natan, i Iona, i Mica, lui Iao; Ilie, Ioel, i Zaharia lui Sabaoth; Isaia, Ezechiel, Ieremia, i Daniel, lui Adohai; Tobia i Hagai lui Eloi; Mica i Naum lui Oreus; Ezra i efania lui Astanphaeus. Fiecare dintre acetia i glorific propriul tat i Dumnezeu, i ei susin c Sophia, ea nsi a vorbit multe lucruri prin ei cu privire la primul Anthropos (om), i despre Hristos care este sus, avertiznd i amintindu-le oamenilor de lumina incoruptibil, primul Anthropos, i despre coborrea lui Hristos.

[Celelalte] puteri fiind ngrozite de aceste lucruri, i minunnduse de noutatea acestor lucruri care au fost anunate de profei, Prunicus a adus prin Ialdabaoth (care nu a tiut ce a fcut), acele emisiuni ale doi oameni au avut loc, una din stearpa Elisabeta i cealalt din Fecioara Maria. 12. i de vreme ce ea nsi nu a mai avut odihn nici n cer nici pe pmnt, a invocat-o pe mama sa ca s o ajute n tristeea sa. Cu privire la aceasta, mama sa, prima femeie a fost micat de compasiune fa de fiica ei, cnd ea s-a pocit, i l-a implorat pe primul om ca Hristos s fie trimis ca s o ajute, i care, fiind trimis s-a cobort la sora lui i la stropirea cu lumin. Cnd el a recunoscut-o (pe Sophia de jos), fratele ei a cobort la ea, i i-a anunat venirea sa prin Ioan, i a pregtit botezul pocinei, i l-a adoptat pe Isus mai dinainte, pentru ca prin coborrea peste Hristos s gseasc un vas pur, i ca prin fiul lui Ialdabaoth femeia s poat fi anunat prin Hristos. Ei declar mai departe c el a cobort prin apte ceruri, prelund asemnarea fiilor ei, i n mod gradat i-a golit de puterea lor. Cci ei susin c ntreaga stropire de lumin s-a grbit spre el, i c Hristos, cobornd n aceast lume, mai nti a mbrcat-o pe sora sa Sophia [cu aceasta], i c amndoi au jubilat n nviorarea reciproc pe care ei au simit-o fiecare n cealalt societate: aceast scen ei o descriu ca fiind referitoare la mire i mireas. Dar IIsus, n msura n care el a fost nscut din Fecioar prin intermediul lui Dumnezeu, a fost mai nelept i mai pur i mai drept dect toi ceilali oameni: Hristos unit cu Sophia s-a cobort n el, i astfel IIsus Hristos a fost produs. 13. Ei afirm c muli dintre ucenicii si nu erau contieni de coborrea lui Hristos n el; ci c atunci cnd Hristos a cobort peste Isus, apoi el a nceput s nfptuiasc minuni, i vindecri, i l-a anunat pe Tatl necunoscut, i n mod deschis s mrturiseasc c el nsui este fiul primului om. Puterile i tatl lui Isus au fost mnioi cu privire la aceste proceduri, i sau strduit s l distrug; i cnd el era ademenit cu acest scop, ei spun c Hristos nsui alturi de Sophia s-au deprtat de la el n forma unui Eon incoruptibil, n timp ce Isus a fost crucificat. Totui, Hristos nu a uitat de Isus al su, ci a trimis o anumit energie n el de sus, care l-a nviat din nou n trup, pe care ei l numesc deopotriv animal i spiritual; cci el a trimis prile

lumeti napoi n lume. Cnd ucenicii si au vzut c el a nviat, ei nu l-au recunoscut nu, nici mcar pe Isus nsui, prin care el a nviat din mori. i ei susin c aceast mare eroare a predominat printre ucenicii si, c ei i-au imaginat c e a nviat ntr-un trup lumesc, ne tiind c carnea i sngele nu pot atinge mpria lui Dumnezeu. 14. Ei s-au strduit s ntemeieze coborrea i nlarea lui Hristos, prin faptul c nici nainte de botezul su, i nici dup nvierea sa din mori, ucenicii si declar c el nu a fcut vre-o fapt mrea, ne fiind contieni c Isus era unit cu Hristos, i cu Eonul incoruptibil al lui Hebdomad; i ei declar c trupul su lumesc avea aceeai natur cu cea a animalelor. Dar dup nvierea sa el a zbovit [pe pmnt] optsprezece luni; i cunotina s-a cobort peste el de sus, el a nvat ceea ce era clar. El i-a instruit pe civa din ucenicii si, despre care el tia c sunt capabili s neleag mistere aa de mari, n acele lucruri, i apoi a fost primit n cer, Hristos stnd la dreapta tatlui su Ialdabaoth, pentru ca s poat primi la sine sufletele celor care le-au cunoscut, dup ce ei i-au lsat deoparte carnea lor lumeasc, mbogindu-l pe el nsui fr cunotina sau perceperea tatlui su; pentru ca, n proporia n care Isus s-a mbogit cu sufletele sfinte, la o astfel de ntindere tatl su sufer pierderea i este micorat, fiind golit de puterea sa de aceste suflete. Cci acum el va poseda suflete sfinte pentru a le trimite din nou n lume, cu excepia celor care sunt din substana sa, adic, cei n care el a suflat. Dar desvrirea [tuturor lucrurilor] va avea loc, cnd ntreaga stropire a spiritului de lumin este adunat laolalt, i este ndeprtat pentru a forma un Eon incoruptibil. 15. Astfel sunt opiniile care predomin ntre aceste persoane, prin care, ca i Lernaean hydra o bestie cu multe capete a fost generat din coala lui Valentinus. Cci unii din ei susin c Sophia nsi a devenit arpele; i cu aceast ocazie ea a fost ostil creatorului lui Adam, i a implantat cunotin n oameni, din care motiv arpele a fost numit mai nelept dect toi ceilali. Mai mult, prin poziia intestinelor noastre, prin care mncarea este transportat, i prin faptul c ei au o astfel de figur, aranjarea noastr intern sub forma unui arpe descoper creatorul nostru ascuns.

Capitolul XXXI. Doctrinele Cainiilor. 1. Alii declar c, Cain i-a derivat fiina sa din Puterea de sus, i recunosc faptul c Esau, Korah i Sodomiii i toate persoanele de acest fel sunt nrudite cu ei. Cu aceast ocazie, ei adaug c eu fost asaltai de Creator, dei nici unul dintre ei nu a fost rnit. Cci Sophia avea obiceiul s ndeprteze ceea ce i aparinea de la ei la ea. Ei afirm c Iuda trdtorul tia n ntregime aceste lucruri, i c numai el, tiind adevrul cum alii nu l-au tiut, a ndeplinit misterul trdrii; prin el toate lucrurile, cele pmnteti i cele cereti, au fost astfel aruncate n confuzie. Ei au fcut o istorie fictiv de acest fel, pe care ei o numesc Evanghelia lui Iuda. 2. Am fcut i o colecie a scrierilor lor n care ei sprijin anularea aciunilor lui Hystera. Mai mult, ei o numesc pe aceast Hystera creatorul cerului i a pmntului. Ei mai susin ca i Carpocrates c oamenii nu pot fi mntuii pn cnd nu au trecut prin toate felurile de experiene. Un nger, susin ei, i nsoete n fiecare dintre aciunile lor pctoase i dezgusttoare, i i ndeamn s se aventureze cu ndrzneal i s se expun la poluare. Oricare ar putea fi natura aciunii, ei declar c ei o fac n numele ngerului, spunnd: O tu nger, folosesc lucrarea ta; O puterea ta, mplinesc aciunea ta! i ei susin faptul c aceasta este cunotina perfect, fr a se contracta n a se grbi n astfel de aciuni despre care nu este permis nici mcar s fie rostite. 3. A fost necesar ca s dovedesc c, chiar propriile lor opinii i regulamentele lor i arat pe cei care sunt de la coala lui Valentinus i trag originea din astfel de mame, tai, i strmoi, i din care i au doctrinele de la ei, cu sperana c probabil unii din ei, exersnd pocina i ntorcndu-se la singurul Creator, Dumnezeu i Fctorul universului, ar putea obine mntuirea, i pentru ca alii s nu mai fie dui n rtcire de acum nainte de ctre convingerile lor rele dar plauzibile, imaginndu-i c vor obine de la ei cunoaterea unor mistere mai mare i mai sublime. Dar las-i mai degrab s nvee cu un efect bun de la noi dogmele rele ale acelor oameni, privind cu dispre asupra doctrinelor lor, n timp ce n acelai timp ei i comptimesc pe cei care nc se lipesc de aceste povestiri

mizerabile i fr baz, au ajuns la un astfel de grad al aroganei pn acolo c se recunosc superiori tuturor celorlali din cauza unei astfel de cunotine, sau, aa cum ar trebui s fie numit, ignoran. Acum ei au fost pe deplin expui; i dac doar le expui sentimentele, obii o victorie asupra lor. 4. Prin urmare m-am strduit s pun n lumin i s dovedesc n mod clar starea rea a acestei mizerabile vulpi mici. Cci nu va fi nevoie de multe cuvinte pentru a rsturna sistemul lor de doctrin, atunci cnd ea a fost artat tuturor. Este la fel ca i cu o bestie care se ascunde n pdure, i grbindu-se s ias din ea are obiceiul s distrug mulimile, unul care strbate pdurea i o exploreaz n ntregime, nct constrnge animalul s ias din ascunztoare, nu se sforeaz ca s l captureze, vznd c este ntr-adevr o bestie feroce; ci cei prezeni pot urmri i evita atacurile sale, i poate arunca sgei din toate prile, i o pot rni, i n final junghie bruta aceea distrugtoare. Deci, n cazul nostru, de vreme ce am adus misterele lor ascunse la lumin, pe care ei le pstreaz sub tcere ntre ei, acum nu vor fi necesare multe cuvinte pentru a le distruge sistemul lor de opinii. Cci acum el este n puterea ta, i n puterea tuturor asociailor ti, s te familiarizezi tu nsui cu ceea ce a fost spus, pentru a rsturna doctrinele lor rele i crude, i s oferi doctrine agreabile adevrului. De vreme ce cazul st astfel, m voi strdui potrivit cu promisiunea fcut, i dup cum m vor sluji capacitile mele, s le rstorn, respingndu-le pe toate n cartea urmtoare. Chiar i povestirea lor este o chestiune plictisitoare, dup cum vezi. Dar voi oferi mijloace pentru rsturnarea lor, indicnd toate opiniile lor n ordinea n care ele au fost descrise, pentru ca nu numai s expun animalele slbatice, ci s le produc rni de fiecare parte.

CARTEA A DOUA A LUI IRINEU

Prefa. 1. n prima carte, care este naintea acesteia i care demasc aa numita fals cunoatere, i-am artat, dragul meu prieten, c ntregul sistem divizat n feluri multe i opuse de ctre cei din coala lui Valentinus, era fals i fr nici o baz. Am menionat de asemenea i tezele predecesorilor lor, menionnd c ei nu difer ntre ei, ci c s-au cltinat cu mult nainte de la adevrul n sine. Am explicat mai departe, cu toat srguina, att doctrina ct i practica lui Marcus magicianul, din moment ce i el aparine acestor persoane; am notat de asemenea cu atenie pasajele pe care ei le deformeaz din Scripturi, prin a le adapta propriilor lor ficiuni. Ba mai mult, am i istorisit n amnunt maniera prin care ei, folosindu-se de numere i de cele douzeci i patru litere ale alfabetului, se strduiesc s stabileasc [ceea ce ei privesc drept] adevrul. Am relatat de asemenea felul cum vad i predau altora faptul c creaia ca ntreg a avut loc dup imaginea invizibil a lui Pleorma al lor, i de ceea ce susin ei n respect fa de Demiurg, prin a declara n acelai timp doctrina lui Simon Magul din Samaria, precursorul lor, i a tuturor celor ce l-au urmat pe acesta. Am menionat de asemenea mulimea acelor gnostici care au fost produi de el, i am notat punctele de diferen dintre ei, dintre cteva din doctrinele lor, ct i ordinea succesiunii lor n timp ce am enumerat toate acele erezii care au fost produse de ei. Mai departe am artat c toi aceti eretici, care au aprut din Simon, au introdus doctrine profane i nereligioase n viaa aceasta; am i explicat natura rscumprrii lor, i metoda lor de iniiere a celora care se dau drept perfeci, mpreun cu invocaiile i misterele lor. Am dovedit de asemenea c exist un Dumnezeu, Creatorul, i c El nu este rezultatul vreunui defect i nici c ar mai fi ceva deasupra Lui sau dup El.

2. n aceast carte, voi ntemeia acele puncte care se potrivesc cu studiul mei, atta ct ne permite timpul, i voi rsturna, prin intermediul abordrii ndelungate de sub anumite mini, ntregul lor sistem; pentru acest motiv, din moment ce este vorba de expunerea i de rsturnarea opiniilor lor, am intitulat aceast lucrare n acest fel. Este potrivit, printr-o descoperire simpl i rsturnare a conjunciilor lor, s punem capt acestor aliane ascunse4, i a lui Bythus n sine, i astfel s obinem o demonstrare c el nu a existat niciodat ntr-un timp anterior i nici c ar exista acum. Capitolul I Exist imposibilitatea existenei Lui doar un Dumnezeu: sau

1. Este corespunztor, prin urmare, s ncep cu primul i cel mai important cap, adic cu Dumnezeu Creatorul, care a fcut cerul i pmntul i toate lucrurile de pe el (pe care aceti oameni le numesc ntr-un stil blasfemiant ca road a unui defect), i s demonstrez c nu este nimic deasupra Lui sau dup El i nici c, nu prin influena cuiva, ci a liberei Sale voine, El a creat toate lucrurile, din moment ce El este singurul Dumnezeu, singurul Domn, singurul Creator, singurul Tat, care cuprinde singur toate lucrurile i care El nsui a adus toate lucrurile la existen. 2. Cci cum ar putea fi o alt Plintate, sau Principiu, sau Putere, sau Dumnezeu deasupra Lui din moment ce este necesar ca Dumnezeu, Pleroma (Plintatea) tuturor lucrurilor, s susin toate lucrurile n imensitatea Sa i n acelai timp s nu fie susinut de nimeni? Dac este ceva dincolo de El, atunci El nu este Pleroma tuturor lucrurilor i nici nu le susine. Cci ceea ce ei declar a fi n spatele Lui tnjete spre Pleroma, sau [n alte cuvinte], la acest Dumnezeu care este deasupra tuturor lucrurilor. ns ceea ce se tnjete, i care este lipsit de orice, nu este Pleroma tuturor lucrurilor. ntr-un astfel de caz, El ar avea att nceput, mijloc i sfrit, n ceea ce privete acelora care sunt dincolo de El. i dac El ar un sfrit n ceea ce privete lucrurile acelea ce sunt dedesubt, El are i un nceput n ceea ce privete lucrurile ce sunt deasupra.

ntr-o manier asemntoare, exist o necesitatea absolut c El ar experimenta aceleai lucruri n toate punctele i ar trebui inut legat i ngrdit de acele existene care sunt n afara Lui. Cci acea fiin care este sfritul descendent, n mod necesar l circumscrie i l ncercuiete pe cel ce-i gsete sfritul n aceasta. i dei, conform lor, Tatl tuturor (adic Cel pe care ei l numesc Pron i Proarche), cu Pleroma lor, i bunul Dumnezeu al lui Marcion, este stabilit i inclus n altele, i este ncercuit din afar de o alt Fiin puternic, care din necesitate trebuie s fie mai mare, n msura n care ceea ce cuprinde este mai mare dect ceea ce este cuprins. ns atunci ceea ce este mai mare este de asemenea i mai puternic, i un Domn la un grad mai nalt; i ceea ce este mai mare i mai puternic i la un grad mai mare dect Domnul trebuie s fie Dumnezeu. 3. Acum, din moment ce exist, dup cum afirm ei, nc ceva pe care ei l declar a fi a n afara Pleromei, n cadrul creia ei susin c ar fi cobort din acea putere mai mare care a disprut, este necesar ca n fiecare domeniu Pleroma ori conine ceea ce este dincolo de ea, dar care este cuprins (cci altfel nu ar fi n spate la Pleroma; cci dac este ceva n spate la Pleroma, ar exista o Pleroma n interiorul acestei Pleroma pe care ei o consider ca fiind n afara Pleromei, iar Pleroma ar fi cuprins de ceea ce este n spatele ei: i prin Pleroma se nelege de asemenea primul Dumnezeu), sau c exist o distan infinit separat de fiecare [adic] Pleroma i ceea ce este dincolo de ea. Dac ei menin n continuare aceast idee, ar aprea atunci un al treilea fel de existen, care separ prin imensitate Pleroma de ceea ce este dincolo de ea. Al treilea tip de existen va lega i le va conine pe celelalte dou, prin urmare, i va fi mai mare dect Pleroma i ceea ce este dincolo de ea, atta timp ct ea le cuprinde pe amndou. n acest fel putem continua discuia la nesfrit n ceea ce privete aceste lucruri care sunt cuprinse i cele ce cuprind. Cci dac aceast a treia existen i are nceputul deasupra i sfritul dedesubt, exist o necesitate absolut ca aceasta s fie legat de pri, fie c ncepe sau termin n anumite alte puncte, [unde ncepe noua existen]. Acestea, deci, i alte care sunt deasupra lor, i vor avea nceputul n alte puncte i aa mai departe pn la infinit;

astfel c gndurile lor nu se bazeaz pe un Dumnezeu, ci, n consecina cutrii a ceva mai mult ce ar exista, ei se rtcesc i ajung la ceea ce nu are existen i astfel se deprteaz de adevratul Dumnezeu. 4. Aceste remarci, exprimate n aceast manier, se pot aplica mpotriva urmailor lui Marcion. Chiar i cei doi dumnezei ai lui vor fi cuprini i circumscrii de ctre un interval imens care i separ unul de altul. Mai apoi ns exist necesitatea de a presupune mulimea de dumnezei separai de o distan imens unul fa de altul, ncepnd cu unul cte unul i sfrind n unul cte unul. Astfel, prin nsui acest proces de motivare de care depind ei pentru a putea nva c ar exista o anume Pleroma sau Dumnezeu deasupra Creatorului cerului i al pmntului, i oricine alege s ntrebuineze aceasta poate susine c exist o alt Pleroma deasupra Pleromei, deasupra ei alta, i deasupra lui Bythus n al ocean de Dumnezeire, n timp ce n aceeai manier aceeai succesiune aparine ambelor pri; i astfel, doctrina lor duce la o imensitate i ntotdeauna va exista necesitatea conceperii unei alte Pleroma, i un alt Bythi, aa nct sa nu se mai termine niciodat, ci ntotdeauna s se continue cu cutarea altora alturi de cele deja menionate. Ba mai mult, nu va fi sigur dac acestea pe care le concepem sunt dedesubt, sau sunt, de fapt, ele nsele lucrurile care sunt deasupra; ntr-o astfel de manier ar fi ndoielnic respectarea acelor lucruri pe care ei le menioneaz a fi deasupra, fie c sunt sau nu deasupra sau dedesubt; prin urmare opiniile noastre nu ar avea nici o concluzie fix sau siguran, ci din necesitate va alerga rtcitor dup lumi fr limite i dumnezei care nu pot fi numrai. 5. Aceste lucruri, deci, fiind aa, fiecare divinitate va fi cuprins de propriile sale posesiuni i nu vor fi influenate de vreo curiozitate n legtur cu treburile celorlali; astfel el ar fi nedrept i rpitor i va nceta s fie ceea ce este Dumnezeu. Fiecare creatur, de asemenea, i va glorifica propriul creator i se va mulumi cu el, netiind un altul; altfel ar fi corect s fie considerat drept apostat de ctre ceilali i va primi o binemeritat pedeaps. Cci ori exist doar o Fiin care cuprinde toate lucrurile i care i-a format n teritoriul Su toate acele lucruri care au fost create, conform propriei Sale voine; sau,

din nou, c exist un numr nelimitat de creatori i de dumnezei, care fiind unul din altul sau unul n altul n fiecare parte; va fii prin urmare necesar s admitem c toate celelalte sunt cuprinse din afar de cineva care este mai mare, i c fiecare este nchis cu propriu su teritoriu n care i rmn. Nici unul dintre ei, prin urmare, nu este Dumnezeu. Cci va exista [mult] dorin din partea fiecruia dintre ei, care s posede [aa cum va face el] doar o parte foarte mic n comparaie cu restul. Numele Omnipotentului va fi dus prin urmare la un final i o astfel de opinie cade din necesitate n domeniul profan. Capitolul II Lumea nu a fost format de ctre ngeri, sau de ctre vreo alt fiin, contrar voii Dumnezeului Cel Prea nalt, ci a fost fcut de ctre Tatl prin Cuvnt 1. Aceia, n plus, care spun c lumea a fost format de ngeri, sau de orice alt fctor al acesteia, contrar voii Aceluia care este Tatl Suprem, greesc n primul rnd n acest punct, prin faptul c susin c ngerii au creat o astfel de creaie mrea, contrar voii Dumnezeului Cel Prea nalt. Aceasta implic faptul c ngerii ar fi fost mai puternici dect Dumnezeu, sau dac nu este aa, c El ori a fost nepstor, sau inferior, sau c nu i-a psat de acele lucruri care au avut loc printre posesiunile Lui, fie c ele au devenit bolnave sau bune, aa nct El s fi retras i s-l previn pe vreunul, n timp El l-a ludat i s-a bucurat de altul. ns dac cineva nu ar acorda un astfel de comportament unui om sau vreunei abiliti, cu att mai puin lui Dumnezeu. 2. n continuare s ne spun ei dac aceste lucruri au fost formate n cadrul limitelor care sunt cuprinse de El, i n teritoriul Su, sau n regiunile altora i c stau dincolo de El? Dac ei afirm [c acest lucruri au fost fcute] dincolo de El, atunci toate absurditile menionate deja for sta n faa lor, iar Dumnezeul Suprem va fi cuprins de ceea ce este dincolo de El, ceea ce va fi necesar ca El s i gseasc sfritul. Dac, pe de alt parte, [aceste lucruri au fost fcute] n cadrul propriului Su teritoriu, ar fi foarte indolent s afirmm c lumea a fost astfel creat n cadrul propriului Su teritoriu mpotriva voii Lui de ctre ngeri, care ei nsui se afl sub puterea Sa, sau de ctre oricare alt fiin, de parc El nsui nu ar fi privit toate

lucrurile care au aprut printre posesiunile Lui, sau6 nu a fost contient de lucrurile ce urmau a fi fcute de ngeri. 3. Dac, totui, [lucrurile la care ne-am referit au fost fcute] nu mpotriva voii Lui, ci cu acordul i cunotina Lui, aa cum [unii din aceti oameni] gndesc, ngerii, sau Formatorul lumii [oricine ar fi fost acesta], nu ar mai fi cauza acestei formri, ci voia lui Dumnezeu. Cci dac El este Formatorul lumii, tot El a fcut i ngerii, sau cel puin a fost cauza crerii lor, iar El ar fi vzut ca cel ce a fcut lumea i care a pregtit cauza acestor formri. Dei acetia menin ideea c ngerii au fost fcui dintro lung succesiune descendent, sau c Formatorul lumii [a ieit] din Tatl Suprem, aa cum susine i Basilides, cu toate acestea ceea ce a fost cauza acelor lucruri care au fost fcute se vor trage din Cel care a fost Autorul unei astfel de succesiuni. [Cazul rmne n picioare] la fel cum este succesul n rzboi, care este atribuit regelui care a pregtit acele lucruri care sunt cauza victoriei; astfel, crearea a oricrei stri, sau a oricrei lucrri, se refer la cel ce a pregtit materialele pentru realizarea acelor rezultate care au aprut prin urmare. Cci noi nu spunem c securea a tiat lemnul, sau fierstrul care l-a divizat; ns cineva va afirma att de exact c omul care l-a tiat i l-a mprit este cel ce a format securea sau fierstrul pentru acest scop, i [care a mai format] la o dat mai anterioar toate uneltele prin care au fost fondate securea i fierstrul. Cu dreptate, deci, conform procesului analog de motivare, Tatl tuturor va fi declarat a fi Formatorul acestei lumi, i nu ngerii, nici un alt [aa-zis] formator al lumii, altul fa de Cel care a fost Autorul ei i care anterior a fost cauza pregtirii pentru o creaie de acest gen. 4. Aceast manier de vorbire poate fi probabil plauzibil sau convingtoare pentru cei care nu cunosc nici un Dumnezeu, i care L-au comparat cu fiinele umane srace, i pentru cei care nu pot imediat i fr vreo asisten s formeze ceva, dar care necesit multe instrumentaliti pentru a produce ceea ce intenioneaz ei. Aceasta ns nu va vi privit drept probabil pentru cei care Dumnezeu nu are nevoie de nimic i c El a creat i a fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su, n timp ce El nici nu a avut nevoie de ngeri ca s l asiste n producerea acelor lucruri care au fost fcute, i nici de vreo putere mai

mare inferioar Lui, ignorant fa de Tatl, i nici de vreun cusur sau vreo ignoran pentru ca cel care ar trebui s-L cunoasc s devin om8. ns El nsui n Sine, ntr-un fel pe care nici nu-l putem nici descrie nici percepe, predestinnd toate lucrurile, le-a fcut cum i-au plcut Lui, acordndu-le armonie peste toate, atribuindu-le locul lor i nceputul crerii lor. n acest fel El a conferit asupra lucrurilor spirituale o natur spiritual i invizibil, pe cele super-cereti una cereasc, pe ngeri una angelic, pe animale una animalic, pe fiinele ce noat n ap o natur potrivit pentru ap, i celor ce triesc pe uscat una potrivit cu uscatul n ntregime, pe scurt, o natur potrivit caracterului vieii atribuite lor i toate aceste n timp ce a format toate lucrurile ce s-au fcut prin Cuvntul Su care nu putrezete niciodat. 5. Aceasta este o particularitate a preexistenei lui Dumnezeu, nu pentru a necesita alte instrumente pentru crearea acestor lucruri care au venit n existen. Cuvntul Lui este att potrivit ct i suficient pentru formarea tuturor lucrurilor, la fel cum Ioan, ucenicul Domnului, declar referitor la El c Toate lucrurile au fost fcute de El i nimic nu a fost fcut afar de El. Printre aceste toate lucruri trebuie s se gseasc i lumea noastr. i aceasta a fost fcut prin Cuvntul Su, aa cum ne spune Scriptura n cartea Geneza, c El a fcut toate lucrurile legate de lumea noastr prin Cuvntul Su. David a exprimat acelai adevr [atunci cnd spune] Cci El a vorbit i au fost fcute; El a poruncit i ele au fost create. Pe cine ar trebui deci s credem referitor la crearea acestei lumi pe aceti eretici care au fost menionai c trncnesc aa de nebunete i de inconsistent despre acest subiect, sau pe ucenicii Domnului, i Moise, care a fost att un credincios slujitor al lui Dumnezeu ct i un profet? Mai nti el a istorisit formarea acestei lumi n acest cuvinte: La nceput Dumnezeu a creat cerul i pmntul, i celelalte lucruri n succesiune, ns nu zeii i nici ngerii [nu au avut parte n aceast lucrare]. Acum, despre faptul c acest Dumnezeu este Tatl Domnului nostru Isus Hristos a declarat i apostolul Pavel [spunnd] c Exist un singur Dumnezeu, Tatl, care este deasupra tuturor i de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi toi.

Am dovedit deja c exist doar un singur Dumnezeu, ns voi demonstra n continuare aceasta din spusele apostolilor i din discursurile Domnului. Cci ce fel de comportament ar fi acela, n care noi s prsim declaraiile profeilor, ale Domnului, i ale apostolilor, care s-l artm unor astfel de persoane care nu vorbesc nici un cuvnt cu sens? Capitolul III Bytusul i Pleroma Valentinienilor, ct i dumnezeul lui Marcion par a fi absurzi; lumea a fost de fapt creat de aceeai Fiin care a conceput ideea despre ea i nu a fost roada vreunui defect sau a ignoranei 1. Bytusul, prin urmare, pe care ei l concep mpreun cu Pleroma sa, i dumnezeul lui Marcion sunt n discordan. Dac ntr-adevr, aa cum afirm ei, el a fost ceva inferior i dincolo de sine, creia i acord absen i umbr, acest vid se dovedete a fi mai mare dect Pleroma lor. Este ns inconsistent s facem aceast afirmaie, c n timp ce el cuprinde toate lucrurile n sine, creaia a fost format de altcineva. Este absolut necesar ca ei s admit un anumit tip vid i haotic de existen (mai jos de Pleroma spiritual) n care a fost format universul, i c Propator a lsat intenionat acest haos aa cum a fost, fie c ar fi tiut mai dinainte ce avea s se ntmple n el, sau c a fost ignorant de acestea. Dac a fost ntr-adevr ignorant, atunci Dumnezeu nu ar fi ante-cunosctor a tuturor lucrurilor. ns ei nu pot [n acest caz] s acorde vreun motiv pe ce baz a lsat El acest loc vid n timpul unei aa lungi perioade de timp. Dac El este ante-cunosctor i a contemplat din punct de vedere mintal c creaia care avea s aib o fiin n acel loc, atunci El nsui a creat-o ct i a format-o mai dinainte [ideal] n Sine. 2. S nceteze prin urmare acetia s afirme c lume a fost creat de oricare altul, cci atta timp ct Dumnezeu a format o concepie n mintea Sa, ceea ce s-a fcut El a fost astfel conceput mintal. Nu era posibil ca o Fiin s formeze mintal concepia, ca mai apoi o alta s produc lucrurile care au fost concepute de El n mintea Sa. ns Dumnezeu, dup prerea acestor eretici, a conceput mintal ori o lume venic ori una temporar, ns ambele ipoteze nu pot fi adevrate. ns dac El ar fi conceput-o mintal ca venic i vizibil, ar fi format-o

astfel. ns dac ea a fost format aa cum este ea de fapt, atunci El a fcut-o la fel cu ceea ce a conceput mintal despre ea; sau c El a dorit ca ea s ea s existe n idealul 14 Tatlui, conform concepiei minii Sale, aa cum este ea acum, compus, mutabil i trectoare. Astfel, la fel cum Tatl a format-o [ideal] n sfatul cu Sine, ea trebuie s fie vrednic de El. ns a afirma c ceea ce s-a conceput mintal i s-a creat dinainte de ctre Tatl tuturor, ca i cnd ar fi fost format actual, este roada unui cusur i produsul ignoranei, trebuie s fie vina unei mari blasfemii. Cci, dup cum afirm ei, Tatl tuturor va fi prin urmare [privit ca] genernd n snul Su, dup propria Sa concepie mintal, ceea ce duce la defect i la roada ignoranei, din moment ce lucrurile pe care le-a conceput El n mintea Sa au fost de fapt produse actual. Capitolul IV Absurditatea presupusului vid i al defectului ereticilor este demonstrat 1. Deci, cauza unei astfel de dispensaii din partea lui Dumnezeu trebuie descoperit; ns formarea lumii nu trebuie atribuit nimnui. Despre toate lucrurile trebuie s vorbim ca fiind pregtite dinainte de Dumnezeu ca ele sa fie fcute aa cum au fost fcute, ns umbra i vidul nu trebuiesc implicate n existen. De unde dar a venit acest vid [despre care vorbesc ei]? Dac ntr-adevr a fost produs de Cel care, dup spusele lor, este Tatl i Autorul tuturor lucrurilor, atunci acesta este att egal n cinste i relatat cu ceilali eoni, probabil mult mai antic dect ei. Ba mai mult, dac acesta a produs din aceeai surs [aa cum au fcut-o], acesta trebuie s fie asemntor n natur cu Cel care l-a produs, ct i fa de cei cu care a fost produs. Va fi astfel necesar c att Bythus despre care vorbesc ei ct i Sige, s fie asemntori n natur cu un vid, adic El este ntr-adevr un vid; restul eonilor, din moment ce ei sunt fraii vidului, ar trebui s fie lipsii de substan. Dac, pe de alt parte, nu s-ar fi produs aa, trebuie s fi ieit i generat din sine, n acest caz ar fi egal ca vrsta cu Bythus care este, dup spusele lor, Tatl tuturor; astfel vidul ar avea aceeai natur i aceeai cinste cu Cel care este, dup ei, Tatl universal. Acesta ori a fost produs de cineva, ori a generat i a ieit din sine. Dar dac, ntr-adevr, vidul a fost produs, atunci productorul su Valentinus este de asemenea un vid, precum

sunt i urmaii si. ns dac acesta nu a fost produs, ci a fost generat de sine, atunci ceea ce este un vid este asemenea i frate i egal n cinste cu acel Tat care a fost proclamat de Valentinus; n timp ce este mult mai antic i dateaz dintr-o perioad mult mai anterioar, i mult mai ridicat n cinste dect restul eonilor al lui Ptolemeu i Heraclit i ceilali care susin aceleai opinii. 2. ns dac ei mrturisesc, din disperarea lor fa de aceste puncte, c Tatl tuturor susine toate lucrurile i c nu exist nimic n afara Pleromei (cci este o necesitate absolut ca acesta [dac ar fi ceva n afara sa] s fie legat i circumscris de ceva mai mare dect sine), i a faptului c ei vorbesc de ceea ce este n afar i n interior referitor la cunotin i ignoran, ns fr vreo referin la distana local; ceea ce este n Pleroma, sau n lucrurile cuprinse de Tatl, ntreaga creaie care tim c a fost format, de ctre Demiurg sau de ngeri, este cuprins de nedescrisa mreie, la fel cum centrul este ntr-un cerc, sau cum este o pat pe o hain, atunci, n primul rnd, ce fel de fiin trebuie s fie Bythus, care permite ca vreo pat s fie pe pieptul Su, i altuia s creeze sau s produc n cadrul teritoriului Su, contrar propriei Sale voine? Un astfel de mod de acionare ar atrage dup sine [vina de] degenerare a ntregii Plerome, din moment ce aceasta i-a luat defectul de la prima, iar acele emanaii care i au originea n ea, i care nu au fost de acord s permit formarea creaiei ori n ignoran, sau pasiune, sau n defect. Cci cel care mai apoi poate rectifica un defect i o face de parc ar terge o pat, ar putea la o dat anterioar s se fi preocupat ca aceasta s nu se fi gsit printre posesiunile sale. Su dac de la nceput aceasta permitea ca lucrurile care au fost fcute [s rmn aa cum sunt], din moment ce nu puteau fi formate altfel, prin urmare ei trebuie s continue n aceeai condiie. Cci cum se poate ca acele lucruri care nu pot primi vreo rectificare s primeasc ulterior una? Sau cum pot spune oamenii c ei au fost chemai la perfeciune din moment ce fiinele care sunt cauza din care deriv originea lor fie Demiurgul, fie ngerii sunt declarai c exist n defect? i dac, aa cum se susine, [Fiina Suprem] n msura n care El este binevoitor, i-a fost n cele din urm mil de oameni i le-a acordat perfeciunea, El ar fi trebuit s-i fie mil de cei care erau creatorii oamenilor, prin urmare s le fi

conferit lor perfeciunea. n acest fel, i oamenii ar fi beneficiat de compasiunea Sa, fiind formai perfeci de cei ce erau perfeci. Cci dac El a comptimitlucrarea acestor fiine, ar fi trebuit s o fac cu mult nainte i s nu le lase s cad ntr-o astfel de groaznic orbire. 3. Discuia lor despre umbr i vid, n cadrul creia susin c creaia cu care ne ocupm noi a fost format, va duce la nimic dac lucrurile la care se face referin au fost create n cadrul teritoriului care este cuprins de Tatl. Dac ei susin c lumina Tatlui lor este n aa fel nct umple toate lucrurile ce sunt n interiorul Lui i le ilumineaz, cum ar putea exista atunci vreun vid sau vreo umbr n acel teritoriu care este cuprins de Pleroma i de lumina Tatlui? n acest caz i duce la a arta un anumit loc din Propator, sau din Pleroma, care nu este iluminat i nici nu este sub posesia cuiva i n care ori ngerii ori Demiurgul au format ceea ce le-a plcut. Acesta nu va fi un mic loc n spaiu n care o asemenea creaie de mare s fie conceput ca fiind format. Ar exista deci o necesitate absolut ca n cadrul Pleromei sau n cadrul Tatlui, de care vorbesc ei, s se conceap un anumit loc, vid, fr form i plin de ntuneric n care s-au format acele lucruri care au fost formate. Printr-o astfel de presupunere, totui, lumina Tatlui lor ar atrage asupra ei un repro, ca i cnd El nu ar putea ilumina i umple acele lucruri care sunt n Sine. Astfel, prin urmare, cnd ei susin ideea c aceste lucruri sunt roada defectului i lucrarea erorii, ei introduc un i mai mare defect i o eroare n cadrul Pleromei i n snul Tatlui. Capitolul V Aceast lume nu a fost format de alte fiine n cadrul teritoriului care este coninut de Tatl 1. Remarcile pe care le-am fcut anterior sunt potrivite ca rspuns pentru cei ce susin c aceast lume a fost format n afara Pleromei, sau sub un Dumnezeu bun; astfel de persoane care vorbesc astfel despre Tatl, se elimin din ceea ce este n afara Pleromei n care, n acelai timp, ei ar trebui s se odihneasc n cele din urm. Ca rspuns fa de acetia care susin c lumea a fost creat de anumite fiine n cadrul teritoriului care este cuprins de Tatl, toate acele puncte care fost notate i vor prezenta pe acetia [ca expunndu-i]

absurditile i incoerenele; ei ori vor fi constrni ori s recunoasc toate acele lucruri care sunt n Tatl, n mod lucid, deplin i energic, sau s acuze lumina Tatlui de parc El nu ar putea ilumina toate lucrurile; sau, ca poriune a Pleromei lor [astfel descris], trebuie mrturisit tot c este vid, haotic i plin de ntuneric. i ei acuz toate celelalte lucruri create de parc ar fi doar temporale, sau [n cel mai bun caz], dac sunt venice, sunt totui materiale. Dar acetia (eonii) trebuie vzui ca dincolo de orice acuzaii, din moment ce ei sunt n cadrul Pleromei, altfel acuzaiile din discuie vor cdea mpotriva Pleromei; prin urmare Hristosul despre care vorbesc ei se descoper a fi autorul ignoranei. Cci, conform declaraiilor lor, atunci cnd El a dat o form aa cum substana era preocuparea Mamei din care au conceput-o ei, El a scos-o n afara Pleromei, adic a scos-o din cunotin. Prin urmare, Cel care a separat-o de cunotin a produs ntr-adevr ignoran n ea. Cum ar putea atunci aceeai persoan care a nzestrat cu darul cunoaterii pe restul eonilor, cei care erau anterior Lui [n producie], i n acelai timp s fie autorul ignoranei fa de Mama Sa? Cci El a pus-o dincolo de palidul cunoaterii atunci cnd a scos-o din Pleroma. 2. n plus, dac ei explic aceasta ca fiind n sau n afara Pleromei implicnd cunoaterea i respectiv ignorana, aa cum n mod sigur fac unii dintre ei (din moment ce acela care are cunotin este n cadrul a ceea ce tie), atunci ei trebuie s admit c Mntuitorul (cruia ei i-au desemnat Toate Lucrurile) a fost n starea de ignoran. Ei susin c n venirea Sa n afara Pleromei El a acordat form Mamei lor [Achamoth]. Deci, dac ei declar c orice este n afara [Pleromei] este ignorant de toate lucrurile, i dac Mntuitorul a mers s mpart form Mamei lor, atunci El a fost situat dincolo de palida cunoatere a tuturor lucrurilor, adic El era n ignoran. Cum ar fi putut comunica cunotina cu ea din moment ce El nsui era dincolo de cunoatere? Cci i noi, suntem declarai de ei a fi n afara Pleromei, n aceeai msur n care suntem n afara cunotinei pe care o posed ei. Din nou: Dac Mntuitorul a trecut dincolo de Pleroma pentru a-i cuta oile care erau pierdute, iar Pleroma este [co-extensiv cu] cunotina, atunci El s-a pus pe Sine dincolo de faada cunoaterii, adic n ignoran.

Este necesar s admit c ceea ce este n afara Pleromei este ntr-un asemenea sens logic n cadrul creia toate remarcile fcute anterior se vor ridica mpotriva lor; dac vorbesc ns de ceea ce este n interior n legtur cu cunotina, i despre ceea ce este n afar n legtur cu ignorana, atunci Mntuitorul lor, i Hristos cu mult naintea Lui, trebuie s fi fost formai n ignoran, n msura n care ei au ieit dincolo de Pleroma, adic dincolo de cunoatere pentru a acorda form Mamei lor. 3. Aceste argumente pot fi adoptate n aceeai manier pentru a-i satisface pe cei care susin, n orice fel, c lumea a fost format ori de ngeri sau de altcineva dect de Dumnezeul adevrat. Acuzaiile pe care ei le aduc mpotriva Demiurgului, i asupra acelor lucruri care au fost fcute materiale i temporale, vor cdea ntr-adevr asupra Tatlui; dac ntr-adevrlucrurile care au fost formate n snul Pleromei au nceput ncetul cu ncetul s fie dizolvate, n conformitate cu permisiunea i bunavoin a Tatlui. Creatorul [imediat], prin urmare, nu este Autorul [real] al acestei lucrri, gndiri, aa cum a fcut-o El, fiind foarte bun, ns Cel care permite i aprob produciile de defecte i a lucrrilor de eroare care s aib loc printre posesiunile sale, i ca lucrurile temporale s se amestece cu cele venice, coruptibilul cu incoruptibilul, cele ce sunt prtae ale erori cu cele ce aparin de adevr. Dac totui aceste lucruri au fost formate fr permisiunea sau aprobarea Tatlui a tuturor, atunci acea Fiin trebuie s fie mai puternic, mai tare i mai maiestuoas, care a fcut aceste lucruri n cadrul teritoriului ce aparine de fapt Lui (Tatlui), i a fcut aceasta fr permisiunea Lui. Dac, aa cum spun unii, Tatl a permis aceste lucruri fr s le aprobe, atunci El a dat permisiunea pe baza vreunei necesiti, fiind ori capabil s previn [o astfel de procedur], ori nu. Dar dac ntr-adevr El nu a putut [s mpiedice aceasta], atunci El este slab i fr putere; ns dac putea, EL este un seductor, un ipocrit, i un sclav al necesitii, n msura n care El nu consimte [la un asemenea curs], ns l permite de parc L-ar consimi. Permind erorii s se ridice de la nceput i s creasc pe parcurs, El se strduiete ca mai trziu s o distrug cnd deja muli au pierit n mod mizerabil datorit defectului [original].

4. Totui, nu este cuvenit s se spun de El care este Dumnezeul tuturor, din moment ce El este liber i independent, c El a fost un sclav al necesitii, sau c orice are loc cu permisiunea Sa, ns mpotriva dorinei Sale; altfel ei ar face din necesitate un Dumnezeu mai mare i mai maiestuos dect El, din moment ce acela care are majoritatea puterii este superior tuturor [altora]. El trebuia ca de la nceput s fi eliminat cauzele [imaginatei] necesiti i s nu fi permis s fie oprit n a permitea acea necesitate prin a accepta orice altceva ce a devenit El. Cci ar fi fost mai bine i mai consistent i mult mai asemenea lui Dumnezeu s se fi eliminat de la nceput principiul unei astfel de necesiti ca mai apoi, de parc s-ar fi pocit, s se strduiasc s extirpe rezultatele necesitii atunci cnd au ajuns la o asemenea dezinvoltur. i dac Tatl tuturor ar fi sclavul necesitii i trebuie s dea prioritate sorii, n timp ce El tolereaz nevoit lucrurile ce sunt fcute, i n acelai timp este lipsit de putere pentru a face ceva n opoziie cu necesitatea sorii (ca i Jupiterul Homeric, care spune despre necesitate, Nevoit m-am dedat ie, ns nu cu o minte ndrtnic), atunci, conform acestei motivri, Bythus de care vorbesc ei s-ar descoperi a fi sclavul necesitii i a sorii. Capitolul VI ngerii i Creatorul lumii nu puteau fi ignorani de Supremul Dumnezeu 1. Acum, cum ar putea ori ngerii ori Creatorul lumii s fie ignorani de Supremul Dumnezeu, vznd c ei sunt proprietatea Sa i creaturile Sale, i care erau cuprinse de El? Se poate ca El s fi fost ntr-adevr invizibil fa de ei n superioritatea Sa, ns prin nici un mijloc El nu putea fi necunoscut de ei pe baza providenei Sale. Dei este adevrat, aa cum declar ei, c ei erau cu mult separai de El prin inferioritatea lor [de natur], cu toate acestea, pe msur ce suveranitatea Sa se extindea peste ei toi, i-a dus pe i la a-i cunoate Stpnul i s fie contieni la ceva anume, c Cel care i-a creat este Domnul tuturor. Din moment ce esena Sa invizibil este mrea, aceasta confer asupra tuturor o intuiie i o percepie mintal profund a mreiei Sale atotputernice i omnipotente. De aceea, dei nimeni nu-l cunoate pe Tatl dect Fiul, i nici pe Fiul dect Tatl i celor crora Fiul l descoper, cu toate acestea toate [fiinele] tiu cel puin acest

lucru, deoarece raiunea, care este implantat n minile lor, i mic i le descoper [adevrul] c exist un Dumnezeu, Domnul tuturor. 2. Pe baza acestui lucru toate lucrurile au fost [printr-un consens general] puse sub influena Aceluia care este manierat ca Cel Prea nalt i Atotputernicul. Prin a-L chema, chiar naintea venirii Domnului nostru, oamenii au fost salvai att de cele mai rele duhuri ct i de toate tipurile de demoni, i de orice fel de putere apostat. Acesta era cazul nu ca i cnd duhurile pmnteti sau demonii l-ar fi vzut pe El, ci pentru c ei cunoteau despre existena Aceluia care este Dumnezeul tuturor, la a crui invocaie ei tremurau, la fel cum tremur fiecare creatur, i principat i putere i orice putere nzestrat cu energie de sub guvernarea Sa. Printr-o paralel, oare nu ar trebui s tie cei care triesc sub imperiul Roman, dei ei nu lau vzut niciodat pe mprat dar sunt separai de el att prin uscat ct i prin mare, c n timp ce experimenteaz domnia sa, cine este cel care posed puterea principal din stat? Cum se poate dar ca aceti ngeri care erau superiori nou [n natur], sau chiar Acela pe care ei l numesc Creatorul lumii, s nu-l cunoasc pe Cel Atotputernic, cnd chiar i animalele mute tremur i cad la invocarea numelui Su? i dei ei nu L-au vzut, totui, toate lucrurile sunt supuse numelui Domnului, i la fel trebuie s fie acetia fa de Cel care a fcut i a stabilit toate lucrurile prin cuvntul Su, din moment ce nu a fost nimeni altul care s fi format lumea n afar de El. i pentru acest motiv evreii pun i acum demonii pe fug prin intermediul acestei implorri, deoarece toate fiinele se tem de invocarea Aceluia care i-a creat. 3. Dac, prin urmare, ei se rein din a afirma c ngerii sunt mult mai iraionali dect animalele mute, ei vor descoperi c aceasta a produs acestea, dei ei nu L-au vzut pe Cel care este Dumnezeu peste toate, pentru a-i cunoate puterea i suveranitatea Sa. S-ar prea ntr-adevr ridicol dac ei ar menine ideea c, dei locuiesc pe pmnt, l cunosc pe Acela care este Dumnezeu pentru toate i pe care nu l-au vzut niciodat, dar nu i permit Acestuia, care dup opinia lor, i-a format pe ei i ntreaga lume, dei n nlimi i deasupra cerurilor, s cunoasc acele lucruri cu care ei nsui, dei

locuiesc mai prejos, sunt obinuii. [Acesta este cazul], doar dac nu n mod probabil susin c Bythus traiste n Tartarul de sub pmnt, i c pe acest argument ei au ajuns la o cunotin a Lui naintea acelor ngeri care locuiesc n ceruri. Astfel ei se grbesc spre un asemenea abis al nebuniei nct s-L pronune pe Creatorul lumii ca fiind lipsit de nelegere. Ei merit s fie comptimii, din moment ce afirm cu o asemenea nebunie c El (Creatorul lumii) nici nu i-a tiut Mama Sa, nici smna ei, nici Pleroma eonilor, nici Propatorul, nici acele lucruri care erau cnd le-a fcut El, ns c acestea sunt imaginile acelor lucruri care sunt n cadrul Pleromei, Mntuitorul a lucrat n aa fel ca ele s fie formate [de ctre Demiurgul incontient], n cinstea acelor lucruri care sunt deasupra. Capitolul VII Lucrurile create nu sunt imaginile eonilor care sunt n cadrul Pleromei 1. n timp ce Demiurgul a fost astfel ignorant de toate lucrurile, ei ne spun ca Mntuitorul a conferit cinste asupra Pleromei prin creaie [care a adus-o El la existen] prin intermediul Mamei sale, n msura n care el a produs asemnrile i imaginile acelor lucruri care sunt deasupra. Am artat deja c era imposibil ca ceva s existe dincolo de Pleroma (n a crei regiune extern ne spun ei c imaginile s-au fcut din acele lucruri care sunt n interiorul Pleromei), sau c aceast lume a fost creat de oricine altcineva dect Dumnezeul Suprem. Dac este plcut s-i rsturnm pe toate prile i s-i dovedim drept vnztori ambulani ai falsului, s spunem, opus fa de ei, c dac aceste lucruri au fost fcute de Mntuitorul pentru cinstea acelora care sunt deasupra, dup asemnarea lor, atunci aceasta i va duce s sufere ntotdeauna faptul c acele lucruri care au fost cinstite s trebuiasc s continue perpetuu n cinste. ns dac ei mor, care ar mai fi folosul acestei scurte perioade de cinste o cinste care odat nu exista i care din nou va ajunge la nimic? n acest caz voi dovedi c Mntuitorul este mai degrab un aspirant dup slav deart, mai degrab dect unul care cinstete lucrurile care sunt mai sus. Cci ce fel de cinste pot conferi lucrurile temporale asupra celora ce sunt venice, sau cele ce trec asupra celor ce rmn, sau cele coruptibile asupra celor incoruptibile? din moment ce chiar i ntre oamenii care sunt i ei muritori nu exist nici o

valoare ataat acelei onori care trece cu repeziciune, ns pentru cele ce rmn atta timp ct pot. Dar acele lucruri care, de ndat ce sunt fcute, ajung la un sfrit, se poate spune drept c mai degrab s-au format pentru sfidarea acelora de la care se ateapt s primeasc cinste; i ceea ce este etern este tratat cu obrznicie atunci cnd imaginea sa este descompus i dizolvat. Dar dac Mama lor nu ar fi plns i rs i s fie implicat n disperare? Mntuitorul nu ar fi deinut nici un mijloc de cinstire a Plintii, n msura n care ultima ei stare de confuzie nu a avut substana sa proprie care ar putea onora Propatorul. 2. Din pcate cinstea slavei dearte dispare odat i nu mai apare deloc! Va fi vreun eon, n cazul cruia o astfel de cinste nu s-ar vedea c ar fi avut vreo existen, iar lucrurile care sunt deasupra vor fi neonorate; sau va fi nevoie s se produc nc o dat o alt Mam ce plnge i este n disperare, pentru a se cinsti Pleroma. Ce imagine diferit i plin de blasfemie! Vrei s-mi spui c o imagine a singurului Fiu a fost produs de formatorul lumii, pe care dorii s-L considerai drept Nous (mintea) al Tatlui tuturor, i n acelai timp [s susinei] c imaginea era ignorant fa de sine, de creaie chiar i de Mam de orice care exist i de acele lucruri care au fost fcute prin acesta; i nu i este ruine din moment ce, opus fa de tine, acorzi ignoran chiar i Singurului Nscut? Cci dac aceste lucruri [de jos] au fost fcute de Mntuitorul dup asemnare cu cele ce sunt sus, n timp ce El (Demiurgul) care a fost fcut dup o astfel de asemnare a fost ntr-o aa mare ignoran, se ajunge n mod necesar la faptul c n jurul Lui, i n acord cu El, dup a crei asemnare de ignoran astfel a fost format, exist din punct de vedere spiritual n discuie o astfel de ignoran. Cci nu este posibil, din moment ce ambii au fost produi spiritual, i nu au fost nici modelai i nici compui, ca ntr-un fel s-ar fi pstrat asemnarea, iar n alt fel asemnarea imaginii a fost stricat, acea imagine care aici a fost produs ca s fie n acord cu imaginea acelei producii de sus. Dac aceasta nu este similar, acuzaia ar veni asupra Mntuitorului, care a produs o imagine diferit sau c a fost, s spunem aa, un lucrtor incompetent. Este lipsit de puterea lor s afirme c Mntuitorul nu a avut aptitudinea de a produce, din moment ce i atribuie Lui Toate Lucrurile.

Dac, deci, imaginea este diferit, el este un lucrtor slab, i vina cade, conform ipotezei lor, pe Mntuitorul. Dac, pe de alt partea aceasta este asemntoare, atunci aceeai ignoran se va descoperi c exist n Nous ul (mintea) Propatorului lor, adic n Singurul Nscut. Nous ul Tatlui, n acest caz, era ignorant fa de Sine, ignorant i fa de Tatl, ba mai mult, fa de acele lucruri care au fost fcute de El. ns dac El are cunotin, rezult c acela care a fost format dup asemnarea sa de ctre Mntuitorul ar trebui s tie lucrurile care sunt asemntoare; astfel, conform principiilor lor, monstruoasa lor blasfemie este rsturnat. 3. Deoparte de aceasta, totui, cum se poate ca acele lucruri care aparin creaiei, pe ct sunt de variate i de nenumrat, s fie imaginile acelor treizeci de eoni care sunt n Pleroma, a cror nume sunt cele puse de oameni, cele pe care le-am menionat n cartea anterioar acesteia? Acestea nu numai c nu vor putea adapta [vasta] varietate a creaiei n ntregime la [comparativul] mic al Pleromei lor, ns nu pot face aceasta nici chiar n legtur cu vreuna dintre pri, fie c aceasta este sau nu [deinut de] fiinele cereti sau terestre, sau de cele ce triesc n ape. Cci ei nsui mrturisesc ca Pleroma lor const din treizeci de eoni; ns oricine i poate asuma responsabilitate pentru a arta c, ntr-un singur departament al acestor [fiine create] care au fost menionate, acetia socotesc c nu sunt treizeci, ci multe mii de specii. Cum pot acele lucruri care constituie o astfel de creaie multiform, care sunt diferite n natur unul fa de altul, i care sunt n dezacord reciproc i se distrug una pe alta, s fie imaginile i asemnrile a celor treizeci de eoni ai Pleromei, daca ntradevr, dup cum declar ei, acelea care au o singur natur au proprieti egale i similare i nu prezint nici o diferen [ntre ele]? Este neclar dac aceste lucruri sunt imaginile acestor eoni n msura n care ei declar c unii oameni sunt rai prin natura lor, iar alii, pe de alt parte sunt din punct de vedere natural buni pentru a arta astfel de diferene dintre eoni, i s se susin c unii dintre ei au fost produi din punct de vedere natural buni, pe cnd alii au fost ri din punct de vedere natural, astfel c presupunerea asemnrii acelor lucruri s fie n armonie cu eonii.

n plus, din moment ce n lume sunt anumite creaturi care sunt blajine, i altele care sunt fioroase, altele care sunt inofensive, pe cnd altele sunt duntoare i le distrug pe celelalte; unele i au locuina pe pmnt, altele n ap, altele n aer, i altele n ceruri; n aceeai manier, ele sunt legate s arate c eonii posed astfel de proprieti, dac ntr-adevr una este imaginea altora. Pe lng toate aceste, focul venic pe care Tatl l-a pregtit pentru diavol i ngerii lui trebuie s arate care dintre aceti eoni care sunt deasupra reprezint aceast imagine; cci i aceasta este socotit a fi parte a creaiei. 4. Dac, totui, ei afirm c aceste lucruri sunt imaginile Enthymesisului acelui eon care a czut n pasiune, atunci, n primul rnd, ei vor aciona n mod profan mpotriva Mamei lor, prin a o declara c este prima cauz a imaginilor rele i coruptibile. Iar apoi, deci, cum pot aceste lucruri, care sunt variate i diferite i contrare n natur, s fie imaginile unuia i aceleiai Fiine? i dac ei afirm c ngerii din Pleroma sunt numeroi, c acele lucruri care sunt multe sunt imaginile acestora n acest caz descrierea lor nu va fi satisfctoare. Cci, n primul rnd, ei sunt forai s arate diferenele dintre ngerii din Pleroma, care sunt opui reciproc unul fa de altul, la fel cum imaginile care exist mai jos sunt ntre ele de o natur contrar. i din nou, din moment ce sunt multe, da, ngeri nenumrai care l nconjoar pe Creator, aa cum afirm toi profeii [spunnd de exemplu] Zeci de mii de zeci de mii stteau alturi de El, i multe mii de mii i slujeau Lui35 atunci, conform lor, ngerii Pleromei vor avea imaginile ngerilor Creatorului, iar ntreaga creaie rmne n imaginea Pleromei, ns n aa fel nct cei treizeci de eoni nu mai corespund diversitii variate din creaie. 5. Dac aceste lucruri [de jos] au fost fcute dup asemnarea acelora [de sus], dup care asemnare vor mai fi fcute acestea? Cci dac Creatorul lumii nu a format aceste lucruri direct din propria Sa concepie, ci ca un arhitect fr nici o abilitate, sau ca un copil ce i primete prima lecie, le-a copiat din prototipurile altora, atunci de unde a obinut Bythus al lor formele acelei creaii pe care El a produs-o mai nti? n consecin se pare c El trebuie s fi primit modelul de la altcineva care este deasupra Lui, i c aceste, la rndul lui, l-a

primit de la altul. i totui [pentru aceste presupuneri], discuia despre imagini ct i despre zei, se va extinde spre infinit, dac nu ne concentrm mintea asupra Inventatorului i a unui singur Dumnezeu, care din Sine a format acele lucruri care au fost create. Su oare este chiar cazul c, n legtur cu oamenii obinuii, cineva s admit c ei au inventat din sine ceea ce este folositor pentru scopurile vieii, ns nu ar admite c acel Dumnezeu care a format lumea, c din Sine El a creat formele acelor lucruri care au fost fcute, i c au acordat acesteia propria sa aranjare ordonat? 6. Din nou, cum pot fi lucrurile [de jos] imaginile acelora [de sus], din moment ce sunt contrare lor, i nu pot avea vreo simpatie cu acestea? Cci acele lucruri care sunt contrare una fa de alta pot ntr-adevr s fie destructive fa de cele ce sunt contrare lor, ns nu pot fi n nici un fel imaginile lor cum este de exemplu apa i focul, sau lumina i ntunericul, i altele asemenea lor, care nu pot fi niciodat imaginea una alteia. n aceeai manier, nici lucrurile care sunt coruptibile i pmnteti, cu o natur compus i tranzitorie, nu pot fi imaginile acelora care, n conformitate cu aceti oameni, sunt spirituale; dac acestor lucruri nu li se permite s fie compuse, limitate n spaiu i de o form definit, prin astfel ne mai fiind spirituale, i mprtiate, rspndindu-se n vastul ntins, i incomprehensibile. Acestea trebuiesc n mod necesar s fie posesia unei figuri definite i limitate n cadrul anumitor granie, pentru ca ele s fie adevrate imagini, i astfel se decide c nu sunt spirituale. Dac, totui, aceti oameni susin c ele sunt spirituale i difuze i incomprehensibile, cum pot fi aceste lucruri, care sunt posesia unei imagini i limitate n sine, imaginile acelor lucruri ce sunt lipsite de figur i incomprehensibile? 7. Dac, din nou, ei afirm c nici dup configurare i nici dup formare, ci n conformitate cu numrul i ordinea produciei, acele lucruri [de sus] sunt imaginile [a celor de jos], apoi, n primul rnd, despre aceste imagini [de jos] nu trebuie s se spun c sunt imaginile i asemnrile acelor eoni ce sunt deasupra. Cci cum ar putea acele lucruri care nu au nici forma i nici modelul acelora [de sus] s fie imaginile lor?

i, n urmtorul rnd, acesta ar adopta att numerele ct i produciile eonilor de sus, de parc le-ar da drept identice i similare cu acelea care aparin creaiei [de jos]. Acum ns, din moment ce se refer doar la treizeci de eoni, i declar c vasta mulime care este cuprins n cadrul creaiei [de jos] este imaginea acelora care sunt doar treizeci, i putem pur i simplu condamna a fi drept lipsii de sens. Capitolul VIII Lucrurile create nu sunt o umbr a Pleromei 1. Dac, din nu ei declar c aceste lucruri [de jos] sunt umbra acelora [de sus], ceea ce muli susin cu ndrzneal, la fel ca cea care se refer la ele ca imagini, atunci va fi necesar pentru ei s admit c acele lucruri care sunt deasupra sunt posedate de trupuri. Cci acele trupuri care sunt deasupra arunc o umbr, dar nu i substane spirituale, din moment ce ei nu-i pot ntuneca pe alii cu nici un grad. Dac totui le acordm acestora acest punct (dei este o imposibilitate), c exist o umbr ce aparine acestor esene care sunt spirituale i lucide, spre care declar ei s ar fi descins Mama lor; totui, din moment ce acele lucruri [care sunt deasupra] sunt venice, i c umbra produs de ele dureaz pentru totdeauna, [atunci] nici acele lucruri [de jos] nu sunt tranzitorii, ci dureaz atta ca cele care se umbresc asupra lor. Dac, pe de alt parte, aceste lucruri [de jos] sunt tranzitorii, este o consecin necesar ca i acele lucruri [de sus], a crora acestea sunt umbra, s fie trectoare; dac ele dureaz, i umbra lor dureaz. 2. Dac totui ei susin c umbra de care este vorba nu exist ca fiind produs de nuana [acelora de sus], ci doar n legtura aceasta c [lucrurile de jos] sunt cu mult separate de cele [de sus], acetia vor acuza lumina Tatlui lor cu slbiciune i insuficien, atta timp ct aceasta nu se poate extinde pn la aceste lucruri, ci eueaz n a umple ceea ce este gol i astfel s mprtie umbra, i aceasta atunci cnd nimeni nu st n cale ca piedic. Cci, conform lor, lumina Tatlui lor va fi schimbat n ntuneric i ngropat n obscuritate, i vor ajunge la un final al acelor lucruri care sunt caracterizate prin goliciune, din moment ce nu poate penetra i umple toate lucrurile.

S nu mai declare atunci c Bythus al lor este plintatea tuturor lucrurilor, dac ntr-adevr el nici nu a umplut i nici nu a iluminat ceea ce este vid i umbros; sau, pe de alt parte, s nceteze acetia s mai vorbeasc de vid i umbr dac lumina Tatlui lor umple ntr-adevr toate lucrurile. 3. Dincolo de Tatl primordial adic Dumnezeul care este peste toate nu poate fi nici o Pleroma n care a descins Enthymesisul acelui eon care a suferit de pe urma pasiunii (aa nct Pleroma n sine, sau Dumnezeul primordial, s nu fie limitat i circumscris de ceea ce este dincolo de ea i care, prin urmare, ar trebui s fie cuprins de aceasta); nici vidul sau umbra nu pot avea vreo existen, din moment ce Tatl exist dinainte, aa c lumina Lui nu poate eua i nici nu se sfrete ntr-un vid. Ba mai mult, este iraional i profan s concepem un loc n care El, care este conform tuturor Propator i Proarche, i Tatl tuturor i al acestei Pleroma, nceteaz i are un sfrit. Nici nu este permis, pentru motivele menionate deja s pretindem c o alt fiin a format o astfel de creaie aa de vast n snul Tatlui, fie cu sau fr consimmntul Lui. Cci este att profan ct i nebunesc s afirmi c o astfel de creaie mare a fost format de ngeri, sau de vreun produs particular al adevratului Dumnezeu pe teritoriul Lui. Nici nu este posibil ca acele lucruri care sunt pmnteti i materiale s se fi putut forma n cadrul Pleromei lor, din moment ce aceasta este n totalitate spiritual. i n plus, nu este deloc posibil ca aceste lucruri care aparin unei creaii multiforme i care au fost formate cu caliti reciproc opuse [s se fi creat] dup imaginea acelor lucruri de sus, din moment ce acetia (adic eonii) se spune c sunt putini i dintr-o formaiune asemntoare i omogen. Discuia lor, de asemenea, despre umbra kenomei adic a vidului s-a dovedit din toate punctele a fi fals. Scorneala lor, prin urmare, [n orice fel ar fi privit] s-a dovedit a fi fr temei, iar doctrinele lor sunt de neconceput. Golii sunt de asemenea i cei care i ascult i se coboar ntr-adevr n abisul pierzrii.

Capitolul IX Exist doar un singur Creator al lumii, Dumnezeu Tatl: acesta este crezul constant al Bisericii 1. Faptul c Dumnezeu este Creatorul lumii este acceptat chiar i de acele persoane care n multe feluri vorbesc mpotriva Lui, dar care totui l recunosc, numindu-L Creator i nger, fr s mai menionm c Scripturile fac apel la [acelai efect], iar Domnul ne nva despre acest Tat care este in ceruri, si c nu este un nimeni altul, dup cum voi arta in continuarea acestei lucrri. Pentru prezent, aceast dovad care este obinut de la cei care afirm doctrinele opuse de-ale noastre este n sine suficient toi oamenii, de fapt, consimt acest adevr: antichitile lor care sunt pstrate cu aa grij, din tradiia primilor oameni formai n aceast convingere, n timp ce ei srbtoresc laudele unui singur Dumnezeu, Fctorul cerului i al pmntului; alii, dup ei, amintindu-i de acest lucru de la profeii lui Dumnezeu, n timp ce pgnii au nvat acest lucru nsi de la creaie. Cci nsi creaia l descoper pe Cel care a format-o, i munca fcut sugereaz c El a fcut-o i lumea arat n mod evident c El este cel ce o conduce. Biserica Universal, mai mult, din lumea ntreag, a primit aceast tradiie de la apostoli. 2. Acest Dumnezeu, fiind confirmat, dup cum am spus, i primete mrturia tuturor despre faptul existenei Sale, acel Tat pe care ei l invoc n existen este dincolo de orice ndoieli de neconceput, i nu are mrturie [a existenei sale]. Simon Magul a fost primul care a spus c el nsui era Dumnezeu peste toate, i c lumea a fost creat prin ngerii si. Atunci cei care l-au urmat, aa cum am artat n prima carte, prin diferitele lor opinii, au continuat s perverteasc [nvtura sa] prin intermediul doctrinelor lor profane i nereligioase mpotriva Creatorului. Aceti [eretici la care ne-am referit acum], fiind ucenicii celor menionai, acord un fel de nvoire mai rea dect pgnilor. Cci primii slujesc mai degrab creaturii dect Creatorului, i cei care nu sunt dumnezei, n pofida faptului c ei acord primul loc n Dumnezeire acelui Dumnezeu care a fost Fctorul acestui univers. Cei din urm ns susin c El, [adic Creatorul acestei lumi], este roada unui defect i l descriu ca fiind de o natur animal, i aceasta de parc nu ar cunoate acea Putere care

este deasupra Lui, n timp ce i El exclam Eu sunt Dumnezeu i n afar de Mine nu este alt Dumnezeu. A afirma c El minte, ei nsui sunt mincinoi prin faptul c-I atribuie tot felul de ticloii Lui; prin a-l concepe ca nefiind deasupra acestei Fiine ca fiind existent, ei sunt astfel convini de propriile lor preri de blasfemia mpotriva acelui Dumnezeu care exist ntradevr, n timp ce invoc n existen un dumnezeu care nu are existen, i aceasta spre condamnarea lor. Astfel cei care se declar pe sine perfeci i c ar poseda cunotina tuturor lucrurilor sunt descoperii a fi mai ri dect pgnii i c ntrein opinii i mai crtitoare chiar mpotriva propriului lor Creator. Capitolul X Interpretri perverse ale Scripturii de ctre eretici: Dumnezeu a creat toate lucrurile din nimic i nu din materie preexistent 1. Aceasta este prin urmare la cel mai nalt grad iraional s negm pe Cel care este ntr-adevr Dumnezeu, i care primete mrturie din partea tuturor, n timp ce ne ntrebm dac este sau nu deasupra Sa acea [alt fiin] care de fapt nu are nici o existen i care nu a fost proclamat de nimeni. Cci nu s-a spus nimic clar cu privire la El, aceasta n mrturia lor; din moment ce ei, cu un succes mizerabil, transfer acelei fiine care a fost produs de ei, acele pilde ale [ale Scripturii] care, oricare ar fi fost forma n care au fost vorbite, sunt cercetate [pentru acest scop], aceasta arat c ei genereaz acum un alt [dumnezeu], care nu a mai fost cutat anterior. Prin acest fapt ei se strduie s explice pasajele ambigue ale Scripturii (ambigue nu c s-ar referi la alt dumnezeu, ci referitor la dispensaiile [adevratului] Dumnezeu), au alctuit un alt dumnezeu, legnd, dup cum am spus anterior, funii de nisip i acordnd mai mult atenie la o ntrebare mai puin important. Cci nici o ntrebare nu se poate rezolva prin intermediul alteia care la rndul ei ateapt soluia; i nici nu se poate explica o ambiguitate, dup prerea acelora ce dein acest sens, prin intermediul alteia, sau enigmele printr-o alt enigm mai mare, ci lucrurile cu caracter asemntor i primesc soluia de la cele ce sunt manifestate, consistente i clare. 2. ns aceti [eretici], n timp ce se lupt s explice pasajele i pildele Scripturii, dau natere la o alt ntrebare mai important

i mai profan fa de acest efect, Exist oare un alt dumnezeu deasupra acelui Dumnezeu care a fost Creatorul lumii? Ei nu se afl pe calea rezolvrii ntrebrilor [pe care le dein], cci cum ar putea gsi rspuns la aa ceva? ns ei adaug o ntrebare important la una cu consecine mai mici i astfel introduc [n speculaiile lor] o dificultate incapabil de a fi rezolvat. Pentru ca ei s cunoasc cunotina (ns fr s nvee acest fapt c Domnul, cnd avea treizeci de ani, a venit la botezul adevrului), ei l dispreuiesc cu profanitate pe Dumnezeul care era Creatorul, i care L-a trimis pe El pentru mntuirea oamenilor. i pentru a fi socotii capabili de a ne informa de unde este substana materiei, n timp ce ei nu cred c Dumnezeu, dup plcerea Sa, n cadrul exercitrii voii i a puterii Sale, a format toate lucrurile (aa c lucrurile care exist acum s aib o existen) din ceea ce nu a mai existat anterior, ei au colectat [o mulime de] discursuri dearte. n acest fel ei i dezvluie adevrata lor infidelitate; ei nu cred n ceea ce de fapt exist i prin urmare au ajuns la [crezul] acelora care, de fapt, nu au nici o existen. 3. Cci, atunci cnd ei ne spun c toat substana umed a purces din lacrimile lui Achamoth, toat substana lucid din zmbetul ei, toat substana solid din suprarea ei, toat substana mobil din teroarea ei, i c ei ar avea astfel o cunoatere sublim pe baza faptului c sunt superiori altora cum s-ar putea ca aceste lucruri s nu fie privite ca demne de dispre i ntr-adevr ridicole? Ei nu cred c Dumnezeu (fiind puternic i bogat n toate resursele) a creat materia, n msura n care ei nu tiu ct de mult poate face o esen divin i spiritual. ns ei cred c Mama lor, pe care o denumesc femeie din femeie, produs din pasiunile ei menionate mai nainte din substana material aa de vast a creaiei. Ei se ntreab de unde a avut Creatorul substana creaiei, ns ei nu se ntreab de unde i [s-a oferit] aceasta Mamei lor (pe care o numesc Enthymesis i un impuls al eonului care a plecat) cu attea lacrimi, sau sudoare, sau suprare, sau ceea ce a produs restul de materie. 4. Cci, pentru a atribui substana lucrurilor create puterii i voinei Aceluia care este Dumnezeu peste toi merit s primeasc att acceptare ct i ncredere.

Este de asemenea agreabil [s motivm], i se spune destul de bine despre un astfel de crez, c ce este cu neputin la om este cu putin la Dumnezeu. n timp ce oamenii, de fapt, nu pot face ceva din nimic, ci doar din materia care deja exist, cu toate acestea Dumnezeu este n mod proeminent mai superior fa de oameni, cci El nsui a chemat la existen substana creaiei Sale, cnd aceasta nu avea anterior nici o existen. Afirmaia c materia a fost produs din Enthymesisul unui eon care a plecat, i c acest eon a fost separat de Enthymesisul ei, i c, din nou, pasiunea i sentimentul ei, aparte de sine, a devenit materie este incredibil, nebunesc, imposibil i de neconceput. Capitolul XI Ereticii, din necredina adevrului, au czut n abisul erorii: motive pentru investigare a sistemelor lor 1. Ei nu cred c Acela, care este Dumnezeu peste toate, formate prin Cuvntul Su, n propriul Su teritoriu, dup cum i-a plcut Lui, [lucrrile de creaie care exist] i sunt variate i diversificate, n msura n care El este formatorul a tuturor lucrurilor, ca un arhitect nelept i un monarh atotputernic. Ei cred ns c ngerii, sau vreo putere separat de Dumnezeu, care era ignorant fa de El, a format universul. Prin acest curs, prin urmare, prin a nu da crezare adevrului, ci prin a se ndopa n falsitate, ei au pierdut pinea adevratei viei i au ajuns ntr-un loc gol i ntr-un abis al umbrei. Ei sunt ca cinele lui Esop, care a scpat pinea, si a fcut o ncercare de prindere a Umbrei sale, astfel pierznd [adevrata] hran. Este foarte uor s dovedim din cuvintele Domnului, a faptului c El l recunoate pe unicul Tat i Creator al lumii i Fctorul omului, care a fost proclamat de lege i de profei, n timp ce El nu cunoate pe nimeni altul i c Acesta este ntr-adevr Dumnezeu peste toate; tot El nva c nfierea de fii ca referindu-se la Tatl, care este viaa venic, are loc prin El, acordnd acest proces [aa cum de fapt o i face] tuturor celor neprihnii. 2. Din moment ce aceti oameni se ncnt n a ne ataca, iar n realul lor caracter de clrei ne asalteaz cu puncte care de fapt nu spun nimic mpotriva noastr, aducnd opus fa de noi o mulime de pilde i ntrebri [ipocrite], m-am gndit bine la

aceasta, pe de alt parte, mai nti s-i interogm cu privire la doctrinele lor, pentru a-i arta improbabilitatea lor, i s punem capt obrzniciei lor. Dup ce se va face aceasta, [intenionez] s prezint discursurile Domnului, aa nct ei s nu fie doar lsai fr de mijloace de a ne atace, ci, din moment ce nu vor mai putea s dea o replic acestor ntrebri care sunt puse, s poat vedea c planul lor de argumentare este distrus; aa c, ori c se ntorc la adevr i se smeresc i nceteaz s mai produc fantezii variate ca s se mpace cu Dumnezeu pentru aceste blasfemii pe care le-au rostit mpotriva Lui i s obin mntuire; sau, dac continu s rmn n acel sistem de slav deart care a posedat minile lor, s gseasc mcar la final c este necesar s-i schimbe felul lor de argumentare mpotriva noastr. Capitolul XII Triacontadul ereticilor greete prin exces i defect: Sofia nu putea produce vreodat ceva aparte de consortul ei; Logos i Sige nu se poate s fi fost contemporani 1. Putem remarca, n primul rnd, referitor la Triacontad, c acesta duce la ruina ambelor pri, adic referitor la defect ct i la exces. Ei spun c pentru a indica aceasta Domnul a venit s fie botezat la vrsta de treizeci de ani. Aceast afirmaie face referire la o subversiune manifestat a ntregului lor argument. Referitor la defect, aceasta se ntmpl astfel: mai nti, pentru c ei l socotesc pe Propator ca fiind parte dintre ceilali eoni. Cci Tatl tuturor nu trebuie socotit alturi de alte producii, Cel care nu a fost produs cu ceea ce a fost produs, Cel care nu a fost nscut cu ceea ce a fost nscut, Cel pe care nimeni nu-L cuprinde cu ceea ce este cuprins de El i care [El nsui] este incomprehensibil; i Acela care este fr figur cu aceea care are o form definit. Cci n msura n care El este superior fa de restul, El nu trebuie numrat cu ele i aceasta pentru ca Cel care este aa de impasibil i fr greeal s nu fie socotit drept eon supus pasiunii, i de fapt n eroare. Cci am artat n prima carte c, ncepnd cu Bythus, ei l socotesc pe Triacontad ca fiind al lui Sofia, pe care ei l descriu ca pe eonul greit; i am menionat tot acolo i numele [eonilor] lor; ns dac El nu este socotit dup cum arat ei, atunci nu mai exist treizeci de

producii de eoni, ci prin urmare au devenit doar douzeci i nou. 2. Apoi, referindu-ne la Ennoea, cruia ei i acord termenul Sige, din care ei descriu c Nous i Aletheia au fost trimii nainte, ei greesc n ambele pri. Este imposibil ca gndul (Ennoea) cuiva, sau linitea lui (Sige) ar trebui nelese aparte de sine; iar acesta, fiind trimis nainte dincolo de el, ar trebui s dein o oarecare figur a sa proprie. ns dac ei susin c [Ennoea] nu a fost trimis nainte dincolo de El, ci a continuat s fie una cu Propator, atunci cnd o descriu ei ca fiind cu ceilali eoni cu cei care nu erau una [cu Tatl] i n consecin sunt ignorani de mreia Lui? Dac, totui, ea a fost astfel unit (s lum i aceasta n considerare), exist prin urmare o necesitate absolut ca din aceast conjuncie unit i inseparabil, care constituie doar o singur fiin, s trebuiasc s rezulte o producie neseparat i unit, aa nct s nu fie diferit de Cel care a trimis-o nainte. ns dac este aa, atunci att Bythus i Sige ct i Nous i Aletheia vor forma una i aceeai fiin, care este lipit reciproc una cu alta. i n msura n care una nu poate fi conceput fr cealalt, la fel cum i apa nu poate [fi conceput] fr [ideea de] umezeal, sau focul fr [ideea de] cldur, sau o piatr fr [ideea de] tenacitate (cci aceste lucruri sunt legate reciproc mpreun i una nu poate fi separat de alta, ci ntotdeauna co-exist cu ea), atunci i Bythus este unit n acelai fel cu Ennoea, Nous cu Alethia. Logos i Zoe din nou, ca fiind trimise nainte de cele ce sunt astfel unite, trebuie s fie i ele unite i s constituie doar o singur fiin. ns, conform cu un astfel de proces de raionalizare, att Homo ct i Ecclesia, care sunt ntr-adevr conjunciile rmase ale eonilor produi, trebuie s fie unite i s coexiste ntotdeauna una cu alta. Exist o necesitate n opinia lor ca un eon feminin s existe alturi de unul masculin, n msura n care ea este, vorbind aa, [afiarea] afeciunii sale. 3. Dac aa stau lucrurile, i se proclam de ei astfel de opinii, ei se aventureaz, fr ruine, s nvee c eonul mai tnr al lui Deudocad, pe care ei l mai numesc i Sofia, a indurat pasiunea, aparte de uniunea cu consoriul ei pe care ei l numesc Theletus, i care separat a dat natere unei producii pe care ei o numesc femeie din femeie.

Ei se grbesc astfel ntr-o frenezie exprimat i aceasta pentru a forma dou opinii clar opuse n ceea ce privete acelai punct. Cci dac Bythus este vreodat una cu Sige, Nous cu Aletheia, Logos cu Zoe, i aa mai departe, referitor la restul, atunci cum ar putea Sofia, fr uniunea cu consoriul ei, ori s sufere sau s genereze ceva? i dac ea a suferit pasiunea aparte de el, rezult c celelalte conjuncii admit de asemenea disjuncia i separarea dintre ei un lucru pe care l-am artat deja c este imposibil. Este de asemenea imposibil ca Sofia s fi suferit pasiunea aparte de Theletus; i astfel, din nou, ntregul lor sistem de argumentare este rsturnat. Cci ei au derivat din nou ceea ce a mai rmas din [substana material], ca o compunere a unei tragedii, din acea pasiune pe care ei spun c ar fi experimentat-o ea aparte de uniunea cu consoriul ei. 4. Dac, totui, ei susin cu obrznicie, pentru a nu-i ruina imaginaiile lor dearte, c restul conjunciilor au fost de asemenea separate i dezmembrate una de alta pe baza acestei ultime legturi, atunci [rspund c], n primul rnd, ei se bazeaz pe un lucru care este imposibil. Cci cum ar putea separa ei pe Propator de Ennoea lui, sau Nous de Aletheia, sau Logos de Zoe, i aa mai departe? i cum pot s susin c ei tind din nou spre unitate i c de fapt sunt toi una, dac ntradevr aceste conjuncii, care sunt n cadrul Pleromei, nu menin unitate, ci sunt separate una de alta; i aceasta la un aa grad nct ei att c indur pasiunea ct i fac lucrarea de generare fr uniunea uneia cu alta, la fel cum ginile o fac separat de legtura cu cocoii. 5. Apoi, din nou, primul lor prim-nscut Ogdoab va fi rsturnat astfel: Ei trebuie s admit c Bythus i Sige, Nous i Aletheia, Logos i Zoe, Anthropos i Ecclesia, locuiesc individual n aceeai Pleroma. Este imposibil ca Sige (linitea) s existe n prezena Logosului (vorbirea), sau din nou, ca Logosul s se poat manifesta pe sine n prezena lui Sige. Cci acestea se distrug reciproc ntre ele, la fel cum lumina i ntunericul nu pot exista prin nici o posibilitate n acelai loc: cci dac lumina nvinge, nu poate fi ntuneric, i dac ntunericul nvinge, nu poate fi lumin, din moment ce acolo unde apare lumina, ntunericul este pus pe fug. n aceeai manier, acolo unde este Sige nu poate fi i Logosul, i unde este Logosul cu

siguran c nu poate fi i Sige. ns dac ei spun c Logosul exist n sine (neexprimat), atunci i Sige va exista n sine i nu va putea fi distrus de Logos n interior. Dar faptul c el nu este conceput n minte o arat nsi producia lor de eoni. 6. S nu declare acetia c primul i principalul Ogdoad consist din Logos i Sige, dar fie ca ei [din necesitate] s exclud ori Sige ori Logosul, iar apoi Ogdoabul lor este la un final. Dac ei descriu conjunciile [eonilor] ca fiind unite, atunci tot argumentul lor se zdruncin. i dac sunt unite, cum putea Sofia s genereze un defect fr uniunea cu consoriul ei? Dac, pe de alt parte, ei susin c, la fel ca n producie, fiecare dintre eoni posed propria sa substan specific, atunci cum ar putea Sige i Logos s se manifeste pe sine n acelai loc (mcar cu referire la defect)? 7. Dar, din nou, Triacontadul lor este rsturnat prin excesul urmtoarelor consideraii. Ei l reprezint pe Horos (pe care l denumesc dup o varietate de nume pe care le-am menionat n cartea anterioar) ca fiind produs de Monogenes la fel ca ceilali eoni. Unii dintre ei susin c acest Horos a fost produs de Monogenes, n timp ce unii susin c el a fost trimis nainte de ctre Propator n imaginea Sa. Ei afirm n continuare c s-a format o producie dintre Monogenes Hristos i Duhul Sfnt; ei nu socotesc acestea n numrul Pleromei i nici al Mntuitorului pe care ei l declar a fi <i>totum (toate lucrurile). Acum, este evident chiar i pentru un orb c nu doar cele treizeci de producii au fost trimise nainte, ci nc patru alturi de acestea treizeci. Cci ei l socotesc pe Propator n Pleroma ct i pe aceia care n succesiune au fost produi unul de altul. Atunci de ce aceste [fiine] nu sunt socotite ca existnd cu acestea n aceeai Pleroma, din moment ce au fost produse n aceeai manier? Prin ce motiv corect pot atribuie ei pentru nesocotirea alturi de ceilali eoni, ori a lui Hristos, pe care ei l descriu ca fiind, dup voia Tatlui, produs de Monogenes, ori a Duhului Sfnt, sau Horos, pe care ei l numesc i Soter (Salvator), i nu nsui Salvatorul, care a venit s mpart asisten i form Mamei lor? Su dac acetia din urm sunt mai slabi dect cei anterior, i prin urmare nu sunt vrednici de numele de eoni, sau de a fi numrai printre ei, sau de parc ar fi ei superiori i mai exceleni?

Dar cum ar putea fi ei mai slabi din moment ce ei au fost produi pentru stabilirea i rectificarea celorlali? i apoi, din nou, ei nu pot s fie superiori primului i principalului Tetrad, din care au fost i ei produi, cci i acesta este socotit n numrul celor menionai anterior. Aceste fiine din urm, prin urmare, ar trebui s fie i ele numrate n Pleroma eonilor, sau s fie depravai de cinstea acelor eoni care poart acest apelativ (Tetrad). 8. Deci, dac Triacontad astfel a ajuns la nimic, aa cum am artat, att referitor la exces ct i la defect (cci referindu-ne la un astfel de numr, ori excesul ori defectul [la o anumit extindere] va remite numrul de neconceput, dar cu ct mai mult variaiile aa de mari?), rezult c ceea ce susin ei referitor la Ogdoad i Duodecad este doar o fabul care nu poate sta n picioare. ntregul lor sistem, n plus, cade la pmnt, cnd de fapt propria lor temelie este distrus i dizolvat n Bythus, adic n ceea ce nu are nici o existen. Fie ca ei, pe viitor s caute s aib alte motive pentru care Domnul a venit i a fost botezat la vrsta de treizeci de ani, i [s explice n alt fel] Duodecadul apostolilor; i [ceea ce s-a menionat referitor] la cea care a suferit dintr-o scurgere de snge; i toate celelalte puncte pentru care s-au luptat n zadar. Capitolul XIII Prima ordine de producie susinut de eretici este complet imposibil de aprat 1. Voi continua s art, dup cum urmeaz, c prima ordine de producie, aa cum este conceput de ei, trebuie s fie respins. Ei susin c Nous i Aletheia au fost produi din Bythus i Ennoea lui, ceea ce se dovedete a fi o contradicie. Cci Nous este eful n sine i cel nalt, de parc ar fi principiul i sursa ntregii nelegeri. Ennoea, care iese din el, este orice fel de emoie referitoare la vreun subiect. Prin urmare, nu se poate ca Nous s fie produs de Bythus i Ennoea; ar fi mai adevrat dac ar susine c Ennoea a fost produs ca fiic a lui Propator i acest Nous. Cci Ennoea nu este fiica lui Nous, aa cum susin ei, ci Nous a devine tat pentru Ennoea. Cum se poate ca Nous s fie produs de Propator cnd acesta deine locul primordial al acelei afeciuni ascunse i invizibile care este

n El? Prin aceast afeciune este produs simul, la fel este cu Ennoea i Enthymesis i cu alte lucruri care sunt simple sinonime ale lui Nous. Aa cum am spus deja, acetia sunt doar simple exerciii definite de gndire referitor al puterea anumitor subiecte. Noi nelegem c anumii termeni, conform lungimii i adncimii nelesului lor, i nu a vreunei schimbri [fundamentale de semnificaie]; i [exerciiile variate de gndire] sunt limitate de [aceeai sfer de] cunoatere i sunt exprimate mpreun prin [acelai] termen, [acelai] sens care rmne n interior, care creeaz, administreaz i guverneaz n mod liber prin propria sa putere i dup cum le place, acele lucruri care au fost anterior menionate. 2. Cci primul exerciiu al acelei [puteri] fa de toate, este denumit Ennoea; ns atunci cnd continu aceste i i adun puterea, lund n posesia sa ntregul suflet, acesta este numit Enthymesis. Acest Enthymesis, din nou, atunci cnd se exercit asupra unui punct pentru mai mult timp acesta este denumit Senzaie. i aceasta, atunci cnd este mult dezvoltat, devine Consiliu. Exerciiul crescut i destul de dezvoltat al acestui Consiliu devine Examinarea gndului (Judecata); acesta dac rmne n minte este denumit cel mai adecvat ca Logos (raiune), din care deriv Logosul vorbit (cuvntul). Dar toate [exerciiile gndirii] care au fost menionate sunt [din punct de vedere fundamental] una i aceeai, primindu-i originea de la Nous, i obinnd [diferite] apelative potrivite cu creterea lor. La fel ca trupul uman, care odat este tnr, n prima parte a vieii, iar apoi mbtrnete, a primit [diferite] apelative conform creterii i continuitii sale, ns nu conform cu orice schimbare de substan, sau pe baza vreunei [reale] pierderi a trupului, cci la fel va fi i cu acele [exerciii mintale]. Cci, atunci cnd cineva contempleaz [din punct de vedere mintal] la ceva, acesta se i gndete la lucrul respectiv, iar atunci cnd se gndete la acesta, el are i cunotin de el; cnd are cunotin despre acesta, l i ia n considerare, apoi l trateaz mintal i apoi vorbete de el. Dar, aa cum am mai menionat anterior, Nous este cel ce guverneaz aceste [procese mintale], n timp ce El nsui este invizibil i vorbete despre sine prin intermediul acelor procese care au fost menionate, de parc ar fi raze [ieind din El], dar El nsui nu a fost trimis nainte de vreun altul.

3. Despre aceste lucruri se poate spune c au un loc bun n om, din moment ce sunt combinate prin natur i au un trup i un suflet. Dar cei care afirm c Ennoea a fost trimis nainte de Dumnezeu, i Nous din Ennoea, iar apoi n succesiune Logosul din aceste, i acestea, n primul rnd, merit a fi blamate pentru c s-au folosit impropriu aceste producii; apoi, n al doilea rnd, ele descriu aceste afeciuni i pasiuni i tendine mintale ale oamenilor, n timp ce ei [astfel se dovedesc] c sunt ignorani fa de Dumnezeu. Prin maniera lor de vorbire, ei atribuie acele lucruri care se aplic oamenilor Tatlui tuturor, pe care tot ei l declar c este un necunoscut pentru toi; i tot ei neag c El ar fi fcut lumea pentru a se apra mpotriva atribuirii dorinei de putere Lui, n timp ce ei l doteaz cu afeciuni i pasiuni umane. Dar dac ei ar fi cunoscut Scripturile i ar fi fost nvai despre adevr, ei ar fi tiut, fr ndoial, c Dumnezeu nu este ca oamenii i c gndurile Lui nu sunt ca gndurile oamenilor. Cci Tatl tuturor este la o vast distan de aceste afeciuni i pasiuni care opereaz ntre oameni. El este o Fiin simpl, necompus, fr membre diverse, ci toate sunt asemenea i egale cu sine, din moment ce El este n ntregime nelegtor, i n ntregime duh, n ntregime gnd, inteligen, raiune, auz, vz, lumin, i ntreaga surs a tot ceea ce este bun aa cum sunt obinuii cei religioi i pioi s vorbeasc despre Dumnezeu. 4. El este, totui, deasupra [tuturor] acestor proprieti, i prin urmare indescriptibil. Cci El poate fi bine numit i nelegere care percepe toate lucrurile, ns El nu este [pe acest argument] ca nelegerea oamenilor; de asemenea, El poate fi numit i Lumin, dar El nu este deloc asemenea cu acea lumin cu care suntem noi obinuii. i astfel, n toate celelalte particulariti, Tatl tuturor nu este cu nici un grad asemenea cu slbiciunea uman. Despre El se vorbete n termenii iubirii [pe care i-o artm]; ns n ceea ce privete mreia, gndurile noastre despre El transcend aceste expresii. Dac deci, chiar i n cazul fiinelor umane, nelegerea nu provine din difuzare, i nici nu este acea inteligen care produce alte lucruri separate de omul viu, n timp ce micrile i afeciunile sale se manifest, cu att mai mult mintea lui Dumnezeu, care este atotnelegtor, nu poate fi niciodat separat printr-un

mijloc de Sine; i nici nu se poate produce ceva [n cazul Lui] de parc ar fi fcut de alt Fiin. 5. Cci dac El a produs inteligena, atunci El trebuie neles, n conformitate cu prerile lor, ca o Fiin compus i corporal; aa c Dumnezeu, care a trimis [inteligena la care ne-am referit], este separat de aceasta, i la fel i inteligena care a fost trimis separate [de El]. Dac ei afirm c inteligena a fost remis de inteligen atunci ei despart inteligena de Dumnezeu i o mpart n multe pri. i ncotro s-a dus aceasta? Unde a fost trimis? Cci din oricare loc ar fi fost trimis, aceast acord necesitate celeilalte. Ce existen a mai fost vreodat care s fie mai antic dect inteligena lui Dumnezeu, spre care aceasta a fost trimis aa cum susin ei? i ce regiune vast trebuie s fi fost aceea care a fost capabil s primeasc i s cuprind inteligena lui Dumnezeu! Dac, totui, ei afirm [c aceast emitere a avut loc] la fel cum raza iese din soare, atunci, la fel cum aerul inferior primete raza trebuie s fi avut o existen naintea acesteia, [printr-o astfel de raiune] ei vor indica c a fost ceva n existen, n care a fost trimis inteligena lui Dumnezeu, capabil de a o conine i mult mai antic dect sine. Prin urmare, trebuie s susinem c, la fel cum vedem soarele care este mai mic dect celelalte lucruri, care i trimite razele la distane mari, la fel spunem c Propator a trimis o raz dincolo de Sine i la o mare distan de El. Dar ce se poate pricepe despre dincolo sau la distana de Dumnezeu, spre care El a trimis aceast raz? 6. Dac, din nou, ei afirm c [inteligena] nu a fost trimis dincolo de Tatl, ci n cadrul Tatlui, atunci, n primul rnd, pare a fi inutil s spunem c a mai fost trimis. Cci cum putea fi ea trimis dac se continua n Tatl? Cci o emisie este manifestarea a ceea ce este emis, dincolo de cel ce o emite. Apoi, din aceast [inteligen] trimis nainte, att Logosul ce iese din El nc va rmne n Tatl, la fel cum vor fi i emisiile viitoare provenind din Logos. Acestea, prin urmare, nu pot fi ignorante de Tatl, din moment ce ele se afl n El; i nici nu-l pot cunoate pe EL mai puin [dect alta], din moment ce sunt n mod egal ncercuite de Tatl, conform ordinii de descindere a emisiei lor. i toate acestea trebuie s continue n mod egal s fie impasibile, din moment ce exist n snul Tatlui, i nici una

dintre ele nu se poate neca ntr-o stare de degenerare sau degradare. Cci pentru Tatl nu exist degenerare, doar dac nu din ntmplare aa cum un cerc mic e cuprins ntr-unul mai mare i aa mai departe; sau dac ei nu afirm despre Tatl c, dup maniera unei sfere sau a unui ptrat, El se conine n Sine n toate prile asemnarea sferei, sau producia restului de eoni din forma unui ptrat, fiecare fiind ncercuit de acela care este deasupra lui n importan, i ncercuindu-l prin urmare pe acela care este dup el n micime; i pe aceast specificare, cel mai mic i ultimul dintre ei, avndu-i locul n centru, i astfel destul de separat de Tatl, era destul de ignorant fa de Propator. ns dac ei menin o astfel de ipotez, ei trebuie s-l nchid pe Bythus al lor ntr-o form i un spaiu n timp ce El ncercuiete pe altele i este ncercuit de ele; ei trebuie s recunoasc dintr-o necesitate c exist ceva n afara Lui care l ncercuiete. i totui, discuia despre acele lucruri care conin i acelea care sunt coninute, duce la infinit; i toi [eonii] vor prea n modul cel mai clar a fi trupuri ngrdire [unul de altul]. 7. n plus, ei trebuie s mrturiseasc dac El este un simplu vid, sau c ntregul univers este n El; n acest caz toi vor fi n acelai grad prtai Tatlui. La fel cum se fac cercurile pe ap, sau figurile rotunde sau ptrate, toate acestea sunt prtae apei; la fel cum cele ce sunt formate n aer trebuie n mod necesar s fie prtae aerului, i cele [ce sunt formate] n lumin din lumin, la fel este cu cei ce sunt n El sunt prtai egali ai Tatlui, ignorana neavnd loc ntre ei. Atunci unde este aceast mprtire a Tatlui care umple [toate lucrurile]? Dac, ntr-adevr, El a umplut [toate lucrurile], atunci nu ar mai fi ignoran ntre ele. Pe aceast baz, lucrarea lor de [presupus] degenerare este adus la nimic, ct si producia de materie cu formarea restului lumii, lucruri pe care ei le susin c i-au derivat substana din pasiune i ignoran. Dac, pe de alt parte, ei admit c El este vid, atunci ei cad ntr-o mare blasfemie, ei i neag natura Sa spiritual. Cci cum ar putea fi El o fiin spiritual care nu poate umple nici mcar acele lucruri ce sunt n El? 8. Acum, aceste remarci care au fost fcute referitoare la emiterea de inteligen sunt n acelai fel aplicabile n opoziie cu acelea ale colii lui Basilides, ct i n opoziie cu restul

Gnosticilor, pentru care acetia (valentinienii) au adoptat ideile despre emisii, care au fost rsturnate n prima carte. Am artat ns cu claritate c prima producie a lui Nous, adic inteligena despre care vorbesc ei, este o opinie imposibil i de neconceput. S vedem cum st materia fa de ceilali [eoni]. Ei susin c Logos i Logos i Zoe au fost trimii de el (adic de Nous) ca modele ale acestei Pleroma, pe care ei o concep ca o emisie a Logosului, adic Cuvntul dup analogia simurilor umane, i care formeaz cu repeziciune conjuncturi despre Dumnezeu, de parc ar fi descoperit ceva minunat n afirmaia lor c Logosul a fost mai nti produs de Nous. Toate au ntradevr o percepie clar ca aceasta s se poat afirma logic referitor la oameni. Dar Cel care este Dumnezeu peste toate, din moment ce El este tot Nous i tot Logos, aa cum am spus anterior, i c nu are n Sine nimic mai antic sau trziu dect altul, i nici o variaie fa de altul, cu toate continu n mod egal i similar i omogen, nu mai exist temei pentru perceperea unei astfel de producii n ordinea n care a fost menionat. La fel cum nu greete cel care declar c Dumnezeu este atotvztor i atotauzitor (cci n maniera n care El vede, la fel i aude i n maniera n care aude, la fel i vede), la fel este i cel ce afirm c EL este atotinteligent i tot cuvntul, n orice fel este vzut n inteligena Sa, n aceea c El este cuvnt, i c acest Nous este Logosul Lui, va avea ntradevr o concepie inadecvat despre Tatl tuturor, ns va elabora [mult mai multe gnduri despre El] dect fac cei care transfer generarea cuvntului pe care l rostesc oamenii spre Cuvntul etern al lui Dumnezeu, atribuindu-i un nceput i un curs de producie [Lui], la fel cum fac i cu cuvntul lor. n aceast privin Cuvntul lui Dumnezeu mai degrab dect Dumnezeu nsui, din moment ce El este Cuvntul va diferi de cuvntul oamenilor, dac El urmeaz aceeai ordine i acelai proces de generare? 9. Ei au ajuns n eroare, de asemenea, cu privire la Zoe, prin a susine c ea a fost produs n al aselea loc, cnd de fapt ea avea preceden asupra [restului], din moment ce Dumnezeu este via, integru i adevr. Acestea i alte asemenea atribute nu au fost produse conform unei scri de descenden treptat, ci sunt nume ale acelor perfeciuni care exist ntotdeauna n Dumnezeu, la fel cum este posibil i adecvat pentru oameni s

aud i s vorbeasc despre Dumnezeu. Alturi de numele lui Dumnezeu urmtoarele cuvinte se vor armoniza: inteligen, cuvntul, via, integritate, adevr, nelepciune, buntate, i altele asemenea lor. Nu poate susine careva c inteligena este mai antic dect viaa, cci nsi inteligena este via; i nici c viaa este mai trzie dect inteligena, aa c Cel care este intelectul tuturor, aduc Dumnezeu, s trebuiasc s fi fost destituit de via la un anumit timp. ns dac ei afirm c viaa a fost ntr-adevr [naintea] Tatlui, dar c a fost produs n al aselea loc pentru ca Cuvntul s triasc, cu siguran c [dup o astfel de motivare] aceasta a fost trimis n al patrulea loc, ca Nous s aib via; ba mai mult, chiar naintea Lui [ar fi trebuit s fie] Bythus, ca acesta s triasc. Pentru a socoti pe Sige, ntr-adevr, alturi de Propatorul ei, i a o atribui Lui drept consort, n timp ce ei nu unesc pe Zoe cu vreun numr oare nu ntrece aceasta nebunia? 10. Din nou, referindu-ne la a doua producie ce precede din aceti [eoni care au fost menionai] adic a lui Homo i a lui Ecclesia proprii lor prini, i-au numit greit pe Gnostici, sforndu-se ntre ei, fiecare ncercnd s fac bun prerea sa, i astfel convingndu-se pe ei c sunt nite hoi nenorocii. Ei susin c aceasta este mai potrivit [teoriei] produciei ca fiind, de fapt, asemenea adevrului a faptului c Cuvntul a fost produs de om i nu omul de ctre Cuvntul, c omul a existat naintea Cuvntului, i c acesta este de fapt Acela care este Dumnezeu peste toate. i dup cum am menionat anterior, ngrmdirea laolalt a unui tip de sentimente umane i exerciii mintale, formaiuni de intenii i rostiri de cuvinte, ei au minit fr nici o verosimilitate mpotriva lui Dumnezeu. n timp ce ei atribuie tot ceea ce se ntmpl oamenilor, a tot ceea ce ei recunosc c se poate experimenta, raiunii divine, ei par a face afirmaii destul de potrivite ca ale celor ce sunt ignorani fa de Dumnezeu. i prin intermediul acestor pasiuni umane, retrgndu-i inteligena lor, n timp ce ei descriu originea i producerea Cuvntului lui Dumnezeu ca fiind pe al cincilea loc, ei declar c ei nva n acest mod taine minunate, de nedescris i sublime, necunoscute de nimeni dect de ei. Aceasta a fost, [dup cum afirm ei], referitoare la ceea ce a spus Domnul Cutai i vei gsi, adic ei ar trebui s cerceteze cum Nous i Aletheia au purces din Bythus i Sige,

dac Logos i Zoe i au originea din acetia i apoi, dac Anthropos i Ecclesia au purces din Logos i Zoe. Capitolul XIV Valentinus i urmaii si au derivat principiile sistemului lor de la pgni, doar numele sunt schimbate 1. Cu mult asemenea adevrului, i mai plcut, este descrierea pe care Antiphanes, unul dintre poeii comici antici, o menioneaz n cartea sa Theogony referitoare la originea tuturor lucrurilor. El descrie Haosul ca fiind produs din Noapte i Linite, susine c prin urmare Dragostea a ieit din Haos i Noapte, iar din aceasta, din nou, Lumina; iar din aceasta, n opinia sa, au derivat toat prima generaie de zei. Dup aceasta el introduce o a doua generaie de zei i crearea lumii; apoi el povestete formarea omenirii prin a doua ordine de zei. Aceti oameni (ereticii), adoptnd aceasta fabul pentru ei, iau rnduit opiniile n jurul ei, ca i cnd printr-un fel de proces natural, prin schimbarea doar a numelor la lucrurilor la care se refereau i prin a susine c att generarea tuturor lucrurilor ct i producia lor are acelai nceput. n locul Nopii i al Linitii ei pun pe Bythus i Sige; n locul Haosului ei l pun pe Nous, iar pentru Dragoste (prin care, aa cum spune poetul comic, toate lucrurile au fost puse n rnduial) ei au adus Cuvntul; n timp ce pentru zeii primari i cei mai mare ei au format eonii, n locul zeilor secundar ei ne spun despre creaie prin mama lor c este n afara Pleromei i o numesc al doilea Ogdoad. Ei ne proclam nou, la fel ca scriitorul la care ne-am referit, c din acesta (Ogdoad) a venit crearea lumii i formarea omului, susinnd c doar ei sunt obinuii cu aceste mistere inefabile i necunoscute. Acele lucruri care sunt peste tot au acionat n teatre prin comedianii cu cele mai clare voci pe care le-au transferat propriului lor sistem, nvndu-i aceste lucruri fr ndoial prin mijloacele acelorai argumente i doar prin schimbarea numelui lor. 2. Ei nu numai c sunt convini de aducerea nainte, ca proprii [idei originale], a acestor lucruri care se gsesc printre poeii comici, ns tot ei aduc laolalt lucrurile care s-au spus de ctre toi cei ce erau ignorani fa de Dumnezeu, care au primit termenul de filozofi; astfel, prin a ese laolalt o hain

multicolor dintr-o grmad de bulendre mizerabile, ei i-au oferit lor prin subtila lor manier de expresie o hain care de fapt nu este a lor. ntr-adevr, ei introduc un nou fel de doctrin, n msura n care printr-un nou fel de art aceasta a fost nlocuit [cu cea veche]. n realitate ea este att veche ct i nefolositoare, din moment ce aceste opinii au fost legate laolalt din dogmele antice intens de nereligioase i de ignoratoare. De exemplu, Thales din Milet a afirmat c apa a fost principiul generativ i iniial al tuturor lucrurilor. Acum este cam acelai lucru dac spunem ap sau Bythus. Poetul Homer, a susinut opinia c Oceanus, mpreun cu mama Tethys, a fost originea zeilor: idee pe care aceti oameni au transferat-o lui Bythus i Sige. Anaximander a declarat c infinitatea este primul principiu al acestor lucruri, avnd din punct de vedere seminal n sine generarea tuturor, iar din aceasta el declar c lumile imense [care exist] au fost formate: i pe aceasta au mbrcat-o din nou i au spus c se refer la Bythus i la eonii lor. Anaxagoras, din nou, care a mai fost i denumit Ateist, a spus n opinia sa c animalele s-au format din semine care au czut din cer pe pmnt. i despre acest aceti oameni au spus c se refer la smna Mamei lor, care, dup cum declar ei, sunt chiar ei nsui, recunoscnd astfel, n judecare unui astfel de sim posedat, c ei nii sun odrasla nereligioasei Anaxagoras. 3. Din nou, adoptnd [ideile] de umbr i vid de la Democritus i Epicurus, ei au potrivit acestea propriilor lor preri, dnd astfel natere la acei [nvtori] care au vorbit deja destul de mult despre un vid i atomi, pe care l-au numit acela care este, iar pe cellalt acela care nu este. n aceeai manier, n timp ce ei susin c acele lucruri ce sunt fr de Pleroma nu au o adevrat existen, la fel ca cele referitoare la vid. Ai s-au exilat astfel n aceast lume (din moment ce aici sunt n afara Pleromei) dintr-un loc care nu are nici o existen. Din nou, atunci cnd ei susin c aceste lucruri [de jos] sunt imaginile acelora care au o adevrat existen [deasupra], n modul cel mai clar c ei repet doctrina lui Democritus i a lui Platon. Democritus a fost primul care a susinut c figurile numeroase i diverse erau marcate cu formele [lucrurilor de sus] i c au cobort din spaiul universal n aceast lume.

ns Platon, n dreptul sau, vorbete despre materie i despre exemplar i Dumnezeu. Urmnd aceste distincii, aceti oameni au denumit ceea ce el numete idei i exemplar, imaginile acelor lucruri care sunt deasupra, n timp ce, printr-o simpl schimbare de nume, ei se laud c ar fi descoperitorii i inventatorii acestui timp de ficiune imaginar. 4. Aceast opinie pe care ei o susin c Creatorul a format lumea din materia anterior existent, att Anaxagoras, Empodocles ct i Platon au exprimat-o naintea lor, aa c, ntr-adevr, tim c ei fac acelai lucru i sub inspiraia Mamei lor. Apoi din nou, despre opinia lor c orice este necesar trece la aceste lucruri care au fost de asemenea formate, i c Dumnezeu este sclavul necesitii, aa nct El nu poate da nemurire la ce este muritor, sau s dea neputrezire celor ce putrezesc, ambele trec ntr-o substan similar n natur cu sine, att cei ce sunt numii Stoici de la nceput, i ntr-adevr toi cei ce sunt ignorani fa de Dumnezeu, poeii ct i istoricii fac aceeai afirmaie. Acei [eretici] care susin acelai [sistem de] infidelitate au atribuit, fr ndoial, propria lor regiune fiinelor spirituale adic ceea ce este n cadrul Pleromei, ct i fiinelor animale spaiul intermediar, n timp ce din punct de vedere fizic ei atribuie aceasta celor care sunt materiale. i ei susin c Dumnezeu nu poate face altfel, ci c fiecare din [tipurile diferite de substan] menionat trece la acele lucruri care sunt de aceeai natur [cu ele]. 5. n plus, dup spusele lor c Salvatorul a fost format din toi eonii, fiecare dintre ei depozitnd n El, dac putem spune aa, propria sa floare, astfel ei nu aduc nimic nou care s nu se gseasc n Pandora lui Hesiod. Cci ceea ce spune el despre ea, insinurile acestor oameni referitoare la Salvator, aducndu-L naintea noastr ca Pandoros (atotnzestrat), de parc fiecare eon a depozitat n El ceea ce el poseda n marea perfeciune. Din nou, opinia lor despre indiferena [mncrii] de crnuri i alte aciuni, ct i gndirea lor care susine c din nobilimea naturii lor ei nu pot s contracteze deloc poluarea, orice mnnc sau fac le-au derivat de la conici, din moment ce ei aparin aceleai societi la fel ca i aceti [filozofi].

Ei se mai strduie s transfere [tratrii materiilor de] credin acel mod subtil i de mprire a firului n patru n ceea ce privete mnuirea ntrebrilor, care de fapt este o copiere a lui Aristotel. 6. Din nou, referitor la dorina pe care o arat pentru a referi acest ntreg univers la numere, ei au nvat aceasta de la pitagoreni. Acetia au fost primii care au expus numerele ca fiind principiul iniial al tuturor lucrurilor, i i-au [descris] principiul lor iniial ca fiind att egal ct i inegal, din care susin ei c [dou proprieti] deriv din aceasta, att lucrurile sensibile ct i cele imateriale. i [ei susin] c un prim set de principii a dat natere la materia [lucrurilor], iar altul la forma lor. Ei afirm c din aceste prime principii s-au fcut toate lucrurile, la fel cum o statuie este din metalul i din forma ei special. Acum ns, eretici au adoptat aceasta lucrurilor care sunt n afara Pleromei. [Pitagorenii] susineau c principiul intelectului este proporional cu energia prin care mintea, ca recipient al comprehensibilului, i urmeaz investigaiile pn cnd, fiind extenuat, aceasta este rezolvat n lungimea din Cel Invizibil i Unic. Ei afirm n continuare c Hen adic Unicul este primul principiu al tuturor lucrurilor i substana a toate care au fost formate. Din acesta s-a produs Diada, Tetrada, Pentada i generaia multipl a celorlalte. Aceste lucruri pe care le repet ereticii, cuvnt cu cuvnt, cu referire la Pleroma i la Bythus al lor. Din aceeai surs, de asemenea, ei se lupt s aduc n vog acele conjuncii care purced din unitate. Marcus se laud cu astfel de preri de parc ar fi ale lui proprii i de parc ar fi descoperit ceva mult mai narativ dect alii, n timp ce afirm cu simplitate Tetrada lui Pitagora ca fiind principiul de origine i mama tuturor lucrurilor. 7. ns ei voi spune simplu, opus cu aceti oameni Oare toi acetia care au fost menionai, fa de care am dovedit c coincid n expresie, tiu sau nu adevrul? Dac l-ar fi cunoscut, atunci coborrea Salvatorului n aceast lume ar fi fost inutil. Cci [n acest caz] de ce ar mai fi cobort El? Oare a fost pentru a aduce acel adevr care era [deja] cunoscut de cei ce-l tiau deja? Dac, pe de alt parte, aceti oameni nu l-au cunoscut, atunci cum se face c n timp ce v exprimai n aceiai termeni ca cei care nu cunoteau adevrul, v mndrii c doar voi

posedai acea cunotin care este deasupra tuturor lucrurilor, dei cei care sunt ignorani fa de Dumnezeu l posed [n acelai fel]? Astfel, prin urmare, printr-o complet pervertire a limbajului, ei denumesc ignorana adevrului tiin: i Pavel spune bine [despre ei c ei folosesc] cuvinte de noutate ale falsei cunotine. Cci aceast cunotin a lor s-a dovedit ntradevr a fi fals. Dac, totui, se ia un curs imprudent referitor la aceste puncte, ei declar c oamenii ntr-adevr nu au cunoscut adevrul, ci c Mama lor, smna Tatlui, a proclamat tainele adevrului prin astfel de oameni, ca de altfel prin profei, n timp ce Demiurgul era ignorant [de procedeu], atunci eu rspund c, n primul rnd, lucrurile care au fost prezise nu au fost de aceeai natur nct sa nu fie inteligibile fa de nici una; cci nsi oamenii tiau ceea ce spun, la fel i discipolii lor, i cei care i-au urmat. Apoi, n al doilea rnd, dac Mama sau smna ei a tiut i a proclamat aceste lucruri care erau despre adevr (i Tatl este adevr), atunci despre teoria lor Salvatorul a vorbit pe nedrept atunci cnd a zis c Nimeni nu cunoate pe Tatl dect Fiul aceasta doar dac ei susin c smna lor sau Mama este Nici unul. 8. Pn aici, prin urmare, prin intermediul [atribuirii eonilor lor] sentimente umane i prin faptul c ei coincid n limbajul lor cu cei care sunt ignorani fa de Dumnezeu, ei au retras n mod plauzibil un numr [din adevr]. Ei continu s foloseasc acele [expresii] cu care ei au fost familiarizai, fa de acel fel de discurs care se refer la toate lucrurile, menionnd producerea Cuvntului lui Dumnezeu i a lui Zoe i Nous, i prin aducerea n lume a emanaiilor [succesive] ale Divinitii. Prerile pe care ei le propun, fr plauzibilitate sau parad, sunt pur i simplu minciuni de la nceput la sfrit. La fel face i cei care, pentru a momi i a captura vreun tip de animal, pun alimentul lor potrivit naintea lor, atrgndu-i treptat prin acesta pn acolo nct s-l poat captura, apoi dup ce l iau n captivitate ei i supun acrei sclavii ca mai apoi s-i trasc oriunde voiesc ei; la fel fac i aceti oameni atunci cnd i urmresc treptat i gentil [pe alii], prin intermediul vorbelor lor plauzibile, pentru a accepta din emisia care a fost menionat, apoi aduc lucruri care nu sunt consistente i forme ale emisiilor rmase care nu sunt aa cum s-ar atepta. Ei declar, de exemplu, c [zece] eoni au fost trimii nainte de Logos i Zoe, n timp ce

din Anthropos i din Ecclesia au purces doisprezece, dei nu au nici dovad, nici mrturie, nici probabilitate, nimic altceva de vreo astfel de natur [pentru a susine aceste declaraii]; cu o obrznicie i o nebunie egal ei doresc s se cread c din Logos i din Zoe, fiind eoni, au fost trimii Bythus i Mixis, Ageratos i Henosis, Autophyes i Hedone, Acinetos i Syncrasis, Monogenes i Macaria. Ba mai mult, [dup cum afirm ei], au mai fost trimii, n mod similar, din Anthropos i Ecclesia, fiind eoni, Paracletus i Pistis, Patricos i Elpis, Metricos i Agape, Ainos i Synesis, Ecclesiasticus i Macariotes, Theletos i Sofia. 9. Pasiunea i eroare aceste Sofia, i felul cum ea i-a luat riscul de a pieri prin investigarea ei a [naturii] Tatlui, aa cum ne relateaz ei, i care a avut loc n afara Pleromei, i din care fel de defect ei nva c Fctorul lumii a fost produs, am menionat n cartea anterioar, descriind n ea, cu toat silina, prerile acestor eretici. [Am detaliat de asemenea prerile lor] despre Hristos, pe care ei l descriu ca fiind produs ulterior acestora, iar referitor la Soter, care [conform lor], i trgea fiina din acei eoni care au fost formai n Pleroma. Din necesitate am menionat acum numele lor ca din acestea s se manifeste absurditatea falsitii lor, precum i confuza natur a nomenclaturii pe care au inventat-o ei. Cci ei micoreaz din [demnitatea] eonilor lor prin mulimea de nume de acest fel. Ei dau nume plauzibile i credibile pentru pgni, [ca fiind similare] cu acelea pe care le numesc cei doisprezece zei81, i chiar acetia trebuie s fie imaginile celor doisprezece eoni ai lor. ns imaginile [astfel numite] pot produce nume [proprii] mult mai cuvenite i mai puternice prin etimologia lor pentru a indica divinitatea [fa de cea a imaginatelor prototipuri]. Capitolul XV Nu se poate meniona nimic despre aceste producii 1. S ne rentoarcem la ntrebarea menionat anterior referitoare la producia [eonilor]. i, n primul rnd, s ne spun ei motivul producerii eonilor fiind de aa fel nct ei nu intr n contact cu alte lucruri care aparin creaiei. Cci ei susin c acele lucruri [de sus] nu au fost fcute pe baza creaiei, ci creaia pe baza lor, iar cele dinti nu sunt imaginile

celor din urm, ci invers. Astfel, ei acord un motiv imaginilor prin a spune c luna are treizeci de zile pe baza celor treizeci de eoni, c ziua are doisprezece ore, iar anul are doisprezece luni, pe baza celor doisprezece eoni care sunt n cadrul Pleromei cu un alt nonsens de acest fel, s ne spun acuma ei dar i motivul producerii eonilor, de ce a fost de o astfel de natur, pentru ce motiv a fost primul i primul-nscut Ogdoad trimis, i nu o Pentad, sau o Triad, sau Septenad, sau orice altceva care e definit printr-un numr oarecare? Ba mai mult, cum s-a ntmplat ca din Logos i Zoe s se trimit zece eoni i nu mai muli sau mai putini, n timp ce din Anthropos i Ecclesia au purces doisprezece, dei acetia puteau fi ori mai muli ori mai putini? 2. i din nou, cu referire la ntreaga Pleroma, ce motiv exist ca acesta s fie mprit n acestea trei un Ogdoad, un Decad i un Duodecad i nu ntr-alt numr diferit de acestea? Ba mai mult, referitor la aceast mprire, de ce s-a fcut n trei pri i nu n patru, sau cinci, sau n alt numr printre cei ce nu au nici o legtur cu astfel de numere ca aparinnd creaiei? Cci ei i descriu pe acei [eoni de mai sus] a fi mult mai antici dect aceste [lucruri create de jos], i le acord acestora c posed principiul lor [de existen] n ei nii, unul care a existat naintea creaiei, nu dup modelul creaiei, ci toi susinnd acelai punct. 3. Descrierea ce o oferim despre creaie este una armonioas cu acea serie regulat [a lucrurilor ce predomin n lume], cci aceast schem a noastr este adaptat84 de lucrurile care au fost [de fapt] fcute; ns este o necesitate ca ei, nefiind capabili s atribuie vreun motiv care s aparin lucrurilor n sine, referitor la acele fiine care au existat naintea [creaiei], i au fost desvrite de ei nsui, s cad n cea mai mare ncurctur. Cci, cu privire la punctele n care ne interogheaz pe noi ca netiind nimic despre creaie, ei nsi, cnd sunt ntrebai la rndul lor despre Pleroma, fie c fac meniune la simple sentimente umane, sau au adpost n acel tip de vorbire care se bazeaz doar pe acea armonie observabil doar n creaie, n mod impropriu oferindu-ne replici referitoare la lucruri ce sunt secundare, nu referitoare la acelea care, dup cum susin ei, sunt primare.

Noi nu i punem la ndoial referitor la acea armonie care aparine creaiei i nici referitor la sentimentele umane, ns pentru c ei trebuie s recunoasc Pleroma spre octiforma, deciforma i duodeciforma lor (imaginea dup care declar ei c este creaia), c Tatl lor a format aceasta din acea figur vid i lipsit de gndire, i trebuie s-i atribuie Lui diformitatea, dac El a fcut ceva fr vreun motiv. Sau, din nou, dac ei declar c Pleroma a fost astfel produs n conformitate cu previziunea Tatlui, de dragul creaiei, de parc astfel ar fi aranjat El n mod simetric propria ei esen, prin urmare Pleroma nu mai poate fi privit ca fiind format pe baza descrierilor sale proprii, ci de dragul acelei [creaii] care trebuia s fie imaginea sa ce i deine asemuirea sa (la fel cum modelele din lut nu sunt fcute de dragul lor, ci de dragul statuii de alam, sau aur, sau argint din care este format), apoi creaia ar avea o mai mare cinste dect Pleroma, dac, de dragul ei, acele lucruri [de sus] au fost produse. Capitolul XVI Creatorul lumii ori a produs din Sine imaginile lucrurilor ce aveau s fie fcute, ori Pleroma a fost format dup imaginea vreunui sistem anterior, i aa mai departe pn la infinit 1. Dac ei nu i vor da consimmntul fa de aceste concluzii, din moment ce ei ar fi dovedii de noi a fi drept incapabili de restituirea vreunui motiv pentru o astfel de producie a Pleromei, ei vor tcea din necesitate fa de aceasta c ei mrturisesc c deasupra Pleromei a existat un alt sistem mai spiritual i mai puternic dup care a fost format imaginea Pleromei. Cci dac Demiurgul nu a construit din sine acea figur a creaiei care exist, ci dup forma lucrurilor care sunt deasupra, atunci cum de primete Bythus care, pentru a fi siguri, a susinut c Pleroma ar trebui s fie posedat de o configuraie de acest gen figura lucrurilor care au existat naintea Lui? Cu siguran c trebuie s existe ori faptul c intenia [creaiei] a locuit n acel dumnezeu care a fcut lume, adic din propria sa putere, i din sine, el a obinut modelul formrii sale; sau, dac se face o deprtate de la fiina sa atunci va aprea necesitatea ntrebrii de unde a ajuns la aceasta care este deasupra sa n configuraia acelor lucruri care au fost fcute; care a fost numrul produciilor i care este

substana a nsui modelului? Daca, totui, a fost n puterea lui Bythus s mpart din sine o astfel de configuraie pentru Pleroma, atunci de ce nu a stat n puterea Demiurgului s formeze din sine o astfel de lume ca cea care exist? i apoi, din nou, dac creaia este o imagine a acelor lucruri [de sus], de ce s nu afirmm c i acestea sunt, la rndul lor, imaginile altora deasupra lor i ale lucrurilor deasupra lor i astfel presupunnd imagini de nemsurat? 2. Aceast dificultate prezenta n sine pe Basilides dup ce acesta a pierdut n ntregime adevrul i concepea faptul c, printr-o succesiune infinit de aceste fiine care s-au format una din alta, el s scape de o astfel de perplexitate. Atunci cnd el a proclamat c 365 de ceruri au fost formate prin succesiunea i similitudinea unul altuia i c o dovad manifestat [a existenei] acestora a fost gsit n numrul zilelor anului, aa cum am menionat anterior; i c deasupra acestora exista o putere pe care ei o denumesc Fr-de-nume, i dispensaia sa el nu a putut scpa nici mcar de aceast perplexitate. Atunci cnd a fost ntrebat de unde provenea imaginea configuraiei sale fa de acel cer care este deasupra tuturor i de unde dorete ca restul s fie privit ca fiind format prin intermediul succesiunii, el va spune, din acea dispensaie care aparine celui Fr-de-nume, El trebuie prin urmare s spun ori c cel Fr-de-nume a format-o din sine, sau va gsi drept necesar s admit c exist o alt putere deasupra acestei fiine, din care Cel de nenumit a derivat un numr aa de vast de configuraii, care dup el exist. 3. Cu ct mai sigur i mai clar este un curs, apoi, pentru a mrturisi deodat ceea ce este adevrat: c acest Dumnezeu, Creatorul care a format lumea, este singurul Dumnezeu, i c nu este un alt Dumnezeu alturi de El El nsui primind din Sine modelul i figura acelor lucruri care au fost fcute atunci, dup ce am purtat o descriere aa de profan i de indirect, ar trebui s fim silii, ntr-un punct sau altul, s ne concentrm asupra Unuia i s mrturisim c din El a purces configurarea lucrurilor create. 4. Referitor la acuzaiile aduse mpotriva noastr de ctre urmaii lui Valentinus, atunci cnd declara c noi continum n

acel Hebdomad care este dedesubt, de parc nu ne-am putea ridica minile n sus i nici s nelegem acele lucruri care sunt deasupra, deoarece noi nu acceptm afirmaiile lor monstruoase: aceast acuzaie o aduc drept rspuns urmaii lui Basilides fa de acetia n msura n care ei (valentinienii) continu s nconjoare acele lucruri de dedesubt, mergnd att de departe pn la primul i la al doilea Ogdoad, i pentru c ei i imagineaz fr ndemnare, imediat dup cei treizeci de eoni, ei l-au descoperit pe Acela care este mai presus de toate Tat, fr a urma n gndirea lor investigaiile fa de acea Plerom care este deasupra celor 365 de ceruri, care sunt deasupra a 45 de Ogdoazi. i oricine poate aduce mpotriva lor aceeai acuzaie, prin a presupune 4380 de ceruri, sau eoni, din moment ce zilele anului conin acest numr de ore. Dac, din nou, cineva adaug i nopile, astfel dublnd orele care au fost menionate, imaginndu-i c [n acest fel] a descoperit o mare mulime de Ogdoazi, i vreun fel de companie de nenumrat de eoni, i astfel, opus fa de Cel care este mai presus dect orice Tat, se imagineaz pe sine a fi mult mai perfect dect toi [ceilali], el va aduce aceeai acuzaie mpotriva tuturor, n msura n care ei nu sunt capabili de a se ridica la conceperea unei astfel de mulimi de ceruri sau eoni dup cum a menionat el, i n plus sunt aa de defectuoi nct s c rmn printre lucrurile care sunt dedesubt, sau s continue n spaiul intermediar. Capitolul XVII Anchet n producerea eonilor: oricare ar fi presupusa ei natur, aceasta este n fiecare privin inconsistent; despre ipoteza ereticilor, chiar i Nous i Tatl nsui ar fi ptai cu ignoran 1. Acel sistem, prin urmare, care are legtur cu Pleroma, n special acea parte din el care se refer la Ogdoadul primar ca fiind astfel mpovrat cu contradicii i perplexiti aa de mari, da-mi voie acum s examinez restul schemei lor. [Fcnd astfel] referitor la nebunia lor, voi face investigaie referitoare la lucrurile care nu au o existen real; este ns necesar pe a face aceasta, din moment ce abordarea acestui subiect mi-a fost ncredinat mie, i din moment ce doresc ca toi oamenii s vin la cunotina adevrului, ct i pentru c tu nsui ai

cerut s primeti de la mine nelesuri complete i depline pentru rsturnarea [prerilor] acestor oameni. 2. ntreb, deci, n ce fel de manier au fost produi ceilali eoni? Oare chiar au fost acetia unii cu Acela care i-a produs, la fel cum este cu razele solare fa de soare, sau a fost de fapt ceva actual i separat, aa nct fiecare dintre ei posedau o existen independent i propria sa form special, la fel cum un om are trsturi de la altul i o ciread de vite de la alta? Sau a fost oare dup maniera de germinare, cum sunt ramurile din copac? i au fost ei de aceeai substan cu cei care i-au produs pe acetia, sau i-au derivat substana din alt [fel de] substan? Sau, au fost ei produi n acelai timp aa nct s fie contemporani, sau dup vreo anumit ordine aa nct unii din ei erau mai n vrst i alii mai tineri? i, din nou, sunt ei descompui i uniformi i n acelai timp egali i similari ntre ei la fel cum duhul i lumina sunt produse, sau oare sunt ei compui i diferii, nefiind asemenea [unul altuia] n membrele lor? 3. Dac fiecare dintre ei a fost produs dup felul oamenilor, n actualitate i n conformitate cu generarea sa, atunci ori acetia au generat din Tatl vor fi din aceeai substan cu El i similar cu Autorul lor, ori dac ei par a fi diferii, atunci trebuie admis din necesitate c acetia sunt [formai dintr-o alt substan]. Acum, dac fiinele generate de Tatl sunt similare Autorului lor, atunci cele ce au fost produse trebuie s rmn ntotdeauna imposibile, la fel ca Cel care le-a produs; dar dac, pe de alt parte, ele sunt dintr-o substan diferit, care este capabil de pasiune, atunci de unde a provenit aceast substan diferit care s i gseasc loc n cadrul incoruptibilei Pleroma? n plus, conform acestui principiu, fiecare dintre ele trebuie neleas ca fiind complet separate una de alta, la fel cum nici oamenii nu sunt amestecai i nici unii unul cu altul, ci fiecare i are forma sa distinct i o sfer definit de aciune, n timp ce fiecare dintre ei este format dintr-o form particular caliti de caracteristic al unui corp, i nu al unui duh. Aa c ei s nu mai vorbeasc deloc despre Pleroma ca fiind spiritual, sau despre ei ca fiind spirituali, dac ntr-adevr eonii lor stau la mas cu Tatl, la fel cum ar sta cu oamenii, iar El nsui este

de o asemenea configuraie de parc cei ce l dezvluie ar fi produi de El. 4. Dac, din nou, eonii au derivat din Logos, Logos din Nous i Nous din Bythus, la fel cum luminile sunt aprinse de la o lumin ca de exemplu torele atunci fr ndoial c ei difer unul de altul n generare i n form; dar din moment ce ei sunt din aceeai substan cu Autorul produciei lor, ori va trebui s rmn imposibili pentru totdeauna, ori Tatl lor s ia parte la vreo pasiune. Cci tora care a fost aprins ulterior nu poate poseda un alt tip de lumin dect cea care o precede. Din ce motiv luminile lor, atunci cnd sunt unite ntr-una, se rentorc la identitatea original, din moment ce unica lumin este apoi format chiar de la nceput. ns nu putem vorbi, referitor la lumin, despre vreo parte a ei ca fiind mai recent n originea sa, iar alta ca fiind mai antic (cci n ntreg este tot o lumin); nici nu putem vorbi referitor la acele tore care au primit lumina (cci toate sunt contemporane n ceea ce privete substana lor material, cci substana torelor este una i aceeai), ci simplu [referitor la timpul cnd acestea] au fost aprinse, din moment ce una a fost aprins anterior i alta abia a fost aprins. 5. Deci, defectul acelei pasiuni care a fost privit cu ignorare ori se va ataa ntregii lor Pleroma, din moment ce [toate membrele sale] sunt din aceeai substan; iar Propatorul va fi parte a acestui defect de ignoran adic de Sine; sau, pe de alt parte, toate acele lumini care sunt n cadrul Pleromei vor rmne de asemenea impasibile pentru totdeauna. Atunci de unde provine pasiunea eonului mai tnr, dac lumina Tatlui este lumina din care s-au format toate celelalte lumini, i care prin natur este impasibil? Cum se poate spune despre un eon ca fiind mai tnr sau mai btrn printre ei, din moment ce nu exist dect o singur lumin n ntreaga Pleroma? i dac cineva i denumete stele, ei vor aprea cu toate acestea c particip la aceeai natur. Cci dac o stea difer de alta n slav, i nu n caliti i nici n substan sau n faptul c sunt pasibile sau impasibile; astfel toate acestea, din moment ce deriv din lumina Tatlui, trebuie ori s fie din punct de vedere natural imposibile i imuabile, sau, n legtur cu lumina Tatlui, s fie pasibile i astfel capabile de fazele variate de corupere.

6. Aceeai concluzie va urma, dei ei afirm c producerea eonilor provine din Logos, cum sunt ramurile dintr-un copac, din moment ce Logosul genereaz din Tatl lor. Cci toi [eonii] sunt formai din aceeai substan cu Tatl, diferind unul de altul doar n mrime i nu n natur, i care umplu mreia Tatlui, aa cum degetele completeaz mna. Dac deci El exist n pasiune i n ignoran, la fel trebuie s fie i cu aceti eoni care au fost generai de El. ns dac este profan s atribuim ignoran i pasiune Tatlui tuturor, atunci cum ar putea ei descrie un eon produs de El ca fiind pasibil; i n timp ce ei atribuie aceeai profanitate nelepciunii (Sofia) lui Dumnezeu, cum de se mai pot numi pe sine oameni religioi? 7. Dac, din nou, ei declar c eonii lor au fost trimii la fel cum soarele trimite raze, atunci, din moment ce toate sunt din aceeai substan i au ieit din aceeai surs, toi trebuie s fie capabili de pasiune alturi de Cel care i-a produs, sau s rmn pentru totdeauna impasibili. Cci ei nu pot continua s susin c, fiinele astfel produse, unele sunt impasibile iar altele nu. Dac, deci, ei le declar pe toate a fi impasibile, i distrug propriul lor argument. Cci cum ar fi putut cel mai tnr eon s ndure pasiunea dac toi sunt impasibili? Dac, pe de alt parte, declar c toi au luat parte la pasiunea aceasta, aa cum unii dintre ei se aventureaz s susin, atunci, n msura n care aceasta a originat din Logos, dar a mers i la Sofia, ei vor fi astfel convini de a depista pasiunea ca provenind din Logos, care este Nous al acestui Propator, i astfel recunoscndu-l pe Nous i pe Tatl ca experimentnd pasiunea. Cci Tatl tuturor nu trebuie privit ca un fel de Fiin compus, care se poate separa de Nous (minte) al su, aa cum am artat deja, ci Nous este Tatl i Tatl Nous. Prin urmare, att ceea ce iese din El ca Logos, sau mai degrab dect nsui Nous, din moment ce el este Logos, trebuie s fie perfect i impasibil i acele producii care purced din el, vznd c sunt din aceeai substan cu el, ar trebui s fie perfecte i impasibile i ar trebui s rmn totdeauna similare cu cel care le-a produs.

8. Nu se mai poate susine n continuare, aa cum o fac aceti oameni, c Logosul, ca ocupnd al treilea loc n generare, a fost ignorant de Tatl. Un astfel de lucru ar trebui s fie considerat probabil n cazul generrii fiinelor umane, n msura n care acetia nu tiu nimic despre prinii lor, dar este totodat imposibil n cazul Logosului Tatlui. Cci dac, existnd n Tatl, acesta l cunoate pe Acela n care exist el adic nu este ignorant fa de sine atunci acele producii care provin din el ca fiind puterile lui i ntotdeauna prezente cu el nu vor fi ignorante de cel care le-a emis, mai mult dect razele soarelui. Prin urmare, este imposibil ca Sofia (nelepciunea) lui Dumnezeu, care este n Pleroma, n msura n care ea a fost produs ntr-o astfel de manier, s fi czut sub influena pasiunii i s fi conceput o astfel de ignoran. Dar este posibil ca Sofia, care aparine [schemei] lui Valentin, n msura n care ea este o producie a diavolului, s cad n orice fel de pasiune i s manifeste cea mai profund ignoran. Cci cnd acetia aduc mrturia referitoare la mama lor, referitor la faptul c ea a fost odrasla vreunui eon greit, noi nu mi avem nevoie s ne chibzuim asupra motivului pentru care o astfel de mam s noate din totdeauna n adncimile ignoranei. 9. Nu sunt contient c, alturi de acest producii [care au fost menionate], ei sunt capabili s mai vorbeasc de vreo alta; ntr-adevr, ei nu mi-au fost cunoscui (dei am avut discuii foarte frecvente cu ei referitoare la formele de acest fel) ca susinnd vreun oricare alt fel specific de fiin produs [n maniera luat n considerare]. Singurul lucru pe care l susin ei este c fiecare dintre cei care astfel au fost produi ca i cum doar unul le-ar fi produs, n timp ce acesta era ignorant fa de cel ce a purces imediat. ns ei nu continu n [precizarea lor] cu vreun alt fel de demonstrare referitoare la maniera n care acestea au fost produse, sau cum ar putea avea loc un asemenea lucru printre fiinele spirituale. Cci, n orice fel ar hotr ei s continue, ei se vor simi legai (n timp ce, referitor la adevr, ei se deprteaz n ntregime de adevrata raiune) s continue pn acolo nct s susin c Cuvntul lor, care iese din Nous ul Propatorului pentru a susine, zic eu, c acesta a fost produs ntr-o stare de degenerare. Cci [ei susin] c perfectul Nous, anterior nscut de perfectul Bythus, nu a fost capabil de a remite acea producie care a provenit n mod

perfect din el, ci [a putut s dea natere] la aceasta n mod absolut orbesc fa de cunotina i mreia Tatlui. Ei susin de asemenea c Mntuitorul a expus o emblem a acestei taine n cazul acelui om care a fost orb din natere, din moment ce eonul a fost produs n aceast manier de orbul Monogenes, adic, n ignoran, astfel atribuind n mod fals ignoran i orbire Cuvntului lui Dumnezeu, care, conform propriei lor teorii, deine al doilea [loc de] producie de la Propator. Sofiti admirabili i exploratori ai sublimitii Tatlui necunoscut i susintori ai misterelor super-cereti la care i ngerii doresc s priveasc ca ei s poat nva c de la Nous ul Tatlui care este deasupra tuturor, Cuvntul a fost produs orb, adic ignorant fa de Tatl care l-a produs! 10. ns voi, mizerabili sofiti, cum se poate ca Nous ul Tatlui, sau mai degrab Tatl n Sine, din moment ce El este Nous i perfect n toate, s fi produs propriul su Logos ca un eon orb i imperfect, cnd de fapt El mai putea s produc alturi de el cunoaterea Tatlui? Dup cum afirmai voi c Hristos a fost generat dup restul, i n acelai timp s declarai c el a fost produs perfect, cu att mai mult Logosul, care i este anterior n vrst, s fie produs de acelai Nous, fr ndoial perfect i nu orb; i nici nu putea ca acesta s fi produs eoni mai orbi dect sine, pn ce n fine Sofia voastr, ntotdeauna absolut de oarb, a dat natere la un aa mare corp de ruti. Cci Tatl vostru este cauza acestei ntregi greeli; voi declarai magnitudinea i puterea Tatlui vostru ca fiind cauzele ignoranei, asimilndu-L cu Bythus, i atribuind aceasta ca un nume Aceluia care este Tatl fr-de-nume. Dar dac ignorana este un ru, i voi declarai c toate relele i-au derivat tria din aceasta, n timp ce susinei c mreia i puterea Tatlui este cauza acestei ignorane, voi facei aceasta prin a-L pune pe El ca autor al [tuturor] relelor. Cci voi susinei drept cauz a rului acest fapt, c [nimeni] nu ar putea contempla la mreia Sa. ns dac era imposibil pentru Tatl s se fac pe Sine cunoscut de la nceput acelor [fiine] care au fost formate de El, El ar trebui s nu aib nici o vin, n msura n care El nu putea elimina ignorana acelora care au venit dup El. ns dac, la o perioad ulterioar, atunci cnd a voit El, a putut s nlture acea ignoran care a crescut odat cu produciile succesive care au urmat una dup alta, astfel

devenind adnc aezat n eoni, ba mai mult, dac aa a dorit El, putea s fi prevenit acea ignoran, care de fapt nu aprea n existen. 11. Prin urmare, din moment ce Lui aa i-a plcut, El a devenit cunoscut nu numai fa de eoni, ci i acelor oameni care au trit n acele vremi timpurii; dar, pentru c nu i-a fost Lui pe plac ca s fie cunoscut de la nceput, El a rmas necunoscut cauza ignoranei este, conform vou, voia Tatlui. Cci dac El a tiut mai dinainte c aceste lucruri urmau s se ntmple n viitor ntr-o astfel de manier, atunci de ce nu s-a pzit mpotriva ignoranei din partea acelor fiine nainte ca s obin un loc printre ele, mai degrab dect dup aceea, de parc sub influenta pocinei, s se fi ocupat de aceasta prin intermediul producerii lui Hristos? Cci cunotina pe care a transmis-o El tuturor prin Hristos, El ar fi putut cu mult nainte s o fi mprit prin Logos, care a fost de asemenea primul nscut din Monogenes. Sau dac, cunoscndu-i mai dinainte, El a voit ca aceste lucruri s se ntmple [aa cum s-au fcut], atunci faptele ignoranei ar trebui s dureze venic i s nu treac niciodat. Cci lucrurile care au fost fcute conform voii Propatorului nostru trebuie s continue alturi de voia Aceluia care le-a dorit pe toate; sau dac ele trec, voia Aceluia care a decretat aceasta ca avnd fiin va trece mpreun cu ele. i de ce au gsit eonii odihn i au obinut cunotin perfect prin a nva [cel puin] c Tatl este n totalitate incomprehensibil? Cu siguran c ei au deinut o astfel de cunotin nainte de a fi implicai n pasiune; cci mreia Tatlui nu a suferit diminuare de la nceput, aa nct acetia s poat tii c El a fost n totalitate incomprehensibil. Cci dac, pe baza mreiei Sale infinit, El a rmas necunoscut, El ar trebui ca pe baza dragostei Sale infinite s fi pstrat acele lucruri impasibile care au fost produse de El, din moment ce nimic nu a mpiedicat, ci mai degrab a necesitat faptul ca ei s fi cunoscut nc de la nceput c Tatl a fost n totalitate incomprehensibil.

Capitolul XVIII Sofia nu a fost de fapt niciodat n ignoran sau n pasiune; enthymesisul ei nu putea s fie separat de sine sau s fi artat anumite tendine speciale 1. Oare cum se poate privi mai mult dect absurd faptul c ei mai afirm c aceast Sofia (nelepciune) s fi fost implicat n ignoran, degenerare i pasiune? Cci aceste lucruri sunt strine i contrare nelepciunii i nici nu pot fi vreodat caliti care s-i aparin. Cci ori de cte ori exist nevoia de prevedere i o ignorare a cursului de utilitate, acolo nu exist nelepciune. S nu mai numeasc acetia lucrul acesta drept eon, Sofia, ci s renune ori la numele ei ori la suferinele ei. Ba mai mult, s nu mai numeasc ei Pleroma lor ca spiritual dac acest eon a avut un loc n cadrul ei cnd ea a fost implicat ntr-un aa de mare tumult de pasiune. Cci chiar un suflet viguros, ca s nu spunem o substan spiritual, nu ar trebui s treac prin astfel de experien. 2. i, din nou, cum poate Enthymesisul ei, provenind [din ea] mpreun cu pasiunea, s fi devenit o existen separat? Cci Enthymesisul (gndul) este perceput n legtur cu vreo persoan i nu poate avea o existen izolat prin sine. Cci un Enthymesis ru este distrus i absorbit de unul bun, la fel cum o stare de boal este cu sntatea. Atunci ce fel de Enthymesis a fost acela ce a precedat acea pasiune? [A fost aceasta]: pentru a investiga [natura] Tatlui i pentru a considera mreia Lui. Dar ce a nduplecat-o pe aceasta ca mai apoi s se restaureze sntii? [Aceasta este], adic faptul c Tatl este incomprehensibil, c El a descoperit din trecut. Nu a fost prin urmare un sentiment propriu c ea a vrut s-L cunoasc pe Tatl i c pe baza acestui lucru ea s devin pasibil, ci atunci cnd ea a devenit convins de faptul c El este de nedescoperit, ea a fost restaurat sntii. i nsui Nous, care cerceta [natura] Tatlui, a ncetat, conform lor, s continue cercetrile lui, nvnd faptul c Tatl este incomprehensibil. 3. Cum ar putea deci ca Enthymesisul s conceap separat pasiunile, care erau de fapt afeciunile sale? Cci afeciunea este n mod necesar conectat cu un individ: aceasta nu poate veni la existen aparte de sine. Aceast opinie [a lor], totui, nu numai c este de neconceput, ci i opus fa de ceea ce a

spus Domnul nostru, Cutai i vei gsi. Cci Domnul i consider coreci pe ucenicii Si prin cutarea lor a Tatlui; ns acel Hristos al lor, care este deasupra tuturor, i-a considerat perfeci pe ei prin faptul c El a poruncit ca eonii s nu-L caute pe Tatl, convingndu-i pe acetia c, dei ar trebui s lucreze din greu, ei nu ar trebui s-L gseasc. i ei declar cci ei nsui sunt perfeci prin faptul c susin c l-au gsit pe Bythus al lor; n timp ce eonii [au fost fcui perfeci] prin acest mijloc, c El este de nedescoperit pentru cei ce l cercetau. 4. Prin urmare, din moment ce nsi Enthymesis nu putea exista separat, aparte de eoni, [este evident faptul c] ei aduc la iveal un fals i mai mare referitoare la pasiunea ei, atunci cnd ei continu s o mpart i s o separe de ea, n timp ce ei declar c aceasta a fost substana materiei. De parc Dumnezeu nu ar fi lumin i de parc nu exista nici un Cuvnt care s-i conving, i s rstoarne ticloia lor. Cci este cu siguran adevrat c orice ar fi gndit eonul, aceea ar fi suferit i ea; i ce a suferit ea la aceea s-a i gndit. i Enthymesisul ei a fost, dup ei, cu nimic mai prejos dect pasiunea vreunei gndiri referitoare la cum ar putea pricepe incomprehensibilul. i astfel Enthymesisul (gndul) a fost pasiunea, cci ea se gndea la lucruri imposibile. Cum s-ar putea atunci ca afeciunea i pasiunea s fie separate i desprite de Enthymesis, aa nct s devin substana unei vaste creaii materiale, cnd de fapt Enthymesis a fost ea nsi pasiunea i pasiunea Enthymesis? Atunci nici Enthymesisul nu poate fi separat de eon i nici afeciunea de Enthymesis, ambele posednd substan; astfel sistemul lor cade la pmnt i este distrus. 5. Cci cum s-ar putea ca eonul s fie att dizolvat [n prile ei componente] i s devin i subiectul pasiunii? Ea a fost fr ndoial din aceeai substan cu Pleroma; ns ntreaga Plerom era a Tatlui. Acum, orice substan care este adus n contact cu ceea ce i este similar n natur nu se va dizolva n nimic i nici nu va fi n pericol de a pieri, ci mai degrab va continua i va creste, ca focul n foc, duhul n duh, i apa n ap; ns acelea care sunt de o natur contrar, [atunci cnd se ntlnesc] acestea sufer, sunt schimbate i distruse.

i, n aceeai manier, dac ar fi existat o producie de lumin, aceasta nu ar fi suferit pasiunea, sau s revin la vreun pericol n lumin ca sine, ci mai degrab ar strlucii cu o i mai mare deschidere i cretere, la fel cum este cu ziua [de la rsritul] soarelui; cci ei susin c Bythus era imaginea tatlui lor (Sofia). Orice animale care sunt strine [n obiceiuri] i unul fa de cellalt, sau sunt reciproc opuse n natur, cad n pericolul [ntlnirii reciproce] i sunt distruse; avnd n vedere c, pe de alt parte, acelea care sunt deprinse unul fa de altul, i de o dispoziie armonioas, nu sufer de nici un pericol atunci cnd sunt mpreun n acelai loc, ci mai degrab asigur att viaa ct i securitatea unui astfel de fapt. Dac, deci, acest eon a fost produs de Pleroma din aceeai substan ca ntregul lui, ea nu ar fi putut trece niciodat prin schimbri, din moment ce ea se nsoea cu fiine asemntoare i familiare cu ea nsi, o esen spiritual printre aceia care erau spirituali. Cci frica, groaza, pasiunea, descompunerea i altele asemenea, ar putea avea loc prin lupta contrariilor dintre aceste fiine ca noi, care deinem trupuri; dar ntre fiinele spirituale i cele care difuz lumin ntre ele nu se pot ntmpl astfel de calamiti. Pentru mine se pare c aceti oameni au nzestrat eonul lor cu [acelai fel de] pasiune care ar aparine acelui personaj al poetului comic Menander, care era el nsui ndrgostit, ns era un obiect de ur pentru [iubiii lui]. Cci cei care au inventat astfel de opinii au avut mai degrab o idee i o concepie mintal a vreunui iubit printre ei, mai degrab dect a vreunei substane spirituale i divine. 6. n plus, pentru a medita la felul cum s se caute n [natura] Tatlui perfect, i de a avea o dorin de a exista n El i de a pricepe [mreia] Sa, nu ar putea atrage dup sine pata ignoranei sau a pasiunii, i aceasta asupra unui eon spiritual; aceasta ar [da mai degrab natere] la perfeciune, impasibilitate i adevr. Cci ei nu spun c ei, dei sunt doar oameni, prin a medita la Acela care era naintea lor i acum, aa cum este de fapt, pricep perfectul i fiina pus n cadrul cunoaterii Lui sunt astfel implicai ntr-o pasiune a perplexitii, ci mai degrab ajung la priceperea i cunoaterea adevrului. Cci ei afirm c Salvatorul as spus, Cutai i vei gsi ucenicilor Si avnd n vedere acest lucru, c ei ar trebui s-L caute pe El care, prin intermediul imaginaiei, a fost

conceput de ei ca fiind deasupra Fctorului tuturor Bythuilor inefabili; i ei doresc s fie privii ca fiind cei perfeci deoarece ei au cutat i L-au gsit pe Cel perfect, n timp ce sunt tot pe pmnt. ns ei tot declar c acel eon care era n Pleroma, o fiin total spiritual, prin a-L cuta pe Propator, i prin a se ndeletnici n gsirea unui lor n cadrul mreiei Lui, i avnd dorina de a avea o nelegere a adevrului despre Tatl, au czut n [rezistena] pasiunii, o astfel de pasiune c dac nu sar fi ntlnit cu acea Putere care susine toate lucrurile, ea r fi fost dizolvat n substana general [a eonilor], i astfel ajungea la sfritul existenei sale [personale]. 7. Este absurd aceast presupunere i ntr-adevr o opiune a unor oameni lipsii de adevr. Cci, prin ceea ce susin ei c acel eon este superior lor i dintr-o antichitate mai mare, ei nsui recunosc, conform propriului lor sistem, atunci cnd afirm c sunt roada Enthymesisului acelui eon care a suferit pasiune, aa nct acest eon este tatl mamei lor, adic propriul lor bunic. i pentru ei, nepoii din urm, cutarea dup Tatl aduce, aa cum susin ei, adevrul i perfeciunea i nfiinarea i eliberarea de materia instabil, reconcilierea cu Tatl; ns n dreptul bunicului lor aceeai cutare aduce ignoran i pasiune, teroare i perplexitate, din a cror [tulburri] ei declar c s-ar fi format materia. Prin urmare, a spune c aceast cutare i investigare dup Tatl perfect, i dorina de comuniune i uniune cu El, erau lucruri chiar benefice pentru acetia, ns pentru un eon, de unde i au i ei originea, aceste lucruri erau cauza distrugerii i a dizolvrii, oare cum se poate trata astfel de declaraii mai degrab dect inconsistente n totalitate, nebuneti i iraionale? i aceia care ascult la aceti nvtori se orbesc pe sine nsui, n timp ce ei au cluze oarbe, pe drept [sunt lsai] s cad mpreun cu ei n golful ignoranei care este sub ei. Capitolul XIX Absurditile ereticilor referitoare la propria lor origine: opiniile lor referitoare la Demiurg au artat c sunt att de neconceput ct i ridicole 1. Ce fel de gndire este aceasta referitoare la smna lor c ar fi fost conceput de mam dup configuraia acelor ngeri care l ateapt pe Salvator fr de form i imperfect, i c

aceasta a fost depozitat n Demiurg fr ca el s cunoasc, pentru ca prin utilitatea sa aceasta s ajung la perfecie i form n acel suflet pe care l-a avut acesta, [astfel vorbind], umplut cu smn? Aceasta este pentru a afirma, n primul rnd, c aceti ngeri care ateapt dup Salvatorul lor sunt imperfeci i fr figur sau form, dac ntr-adevr ceea ce a fost conceput dup aparenele lor a fost generat de vreun tip de fiin [dup cum s-a descris]. 2. Apoi, n urmtorul rnd, referitor la ceea ce spun ei c Creatorul a fost ignorant de acel depozit de smn care a avut lot n el, i din nou, despre aceast mprtire a smnei care a fost fcut de el pentru om, cuvintele lor sunt zadarnice i nu sunt n nici un fel susceptibile de dovad. Cum ar putea fi el ignorant de aceasta, dac aceast smn poseda vreo substan i proprieti specifice? Dac, pe de alt parte, aceasta era fr substan i fr calitate, prin urmare era un nimic, atunci el era ignorant fa de ea. Cci acele lucruri care au o anumit micare a lor i calitate, fie a cldurii ori a iuelii sau a dulceei, sau ceea ce difer de alii n strlucire, nu scap nici chiar de observaia oamenilor, din moment ce ei se amestec n cadrul sferei de aciune uman: cu att mai puin pot ei [s fie ascuni de] Dumnezeu, Fctorul acestui univers. Cu raiune, totui, [se spune c] smna lor nu a fost cunoscut de El, din moment ce ea este fr calitatea vreunei utiliti generale i fr de substana necesar pentru orice aciune, i este, de fapt, o pur ficiune. Mi se pare mie c, referitor la astfel de opinii, Domnul s-a exprimat astfel: Cci pentru fiecare cuvnt fr de folos pe care l vorbesc oamenii, vor trebui s dea socoteal n ziua judecii. Cci toi nvtorii cu caracter asemntor cu al acestora, care umplu urechile oamenilor cu vorbe indolente, vor da socoteal la tronul de judecat pentru toate acele lucruri pe care i le-au imaginat inutil i le-au vorbit mpotriva Domnului, continund s ajung la o asemenea statur de obrznicie nct s declare despre ei nsui c, referitor la substana smnei lor, ei sunt obinuii cu Pleroma spiritual, cci acel om care locuiete n interior le descoper adevratul Tat; cci natura animal necesita s fie disciplinat prin intermediul mijloacelor de sim.

Dar [ei susin c] Demiurgul, n timp ce primea n sine ntreaga smn, aceasta fiind depozitat n el de ctre Mam, a continuat s rmn absolut ignorant de toate lucrurile i nu avea nici o nelegere despre orice lucru legat de Pleroma. 3. Asupra faptului c ei sunt ntr-adevr spirituali, n msura n care o anumit parte din Tatl universului a fost depozitat n sufletele lor, din clipa cnd, conform declaraiilor lor, ei au suflete formate din aceeai substan cu cea a Demiurgului, ns dei el a primit de la Mam, odat pentru totdeauna, ntregul smnei [divine], i a posedat-o n sine, a continuat s rmn de o natur animal i nu a avut nici cea mai mic nelegere despre acele lucruri care sunt deasupra, lucruri cu care se mndresc c ei le-ar nelege, n timp ce nc se mai afl pe pmnt; oare aceasta nu ncoroneaz toat posibila absurditate? Cci a ne imagina c aceeai smn a transmis cunotina i perfeciunea ctre sufletele acestor oameni, n timp ce a dat doar natere la ignoran n Dumnezeul care i-a fcut, este o opinie ce poate fi susinut doar de cei absolut frenetici i cei destituii n totalitate de bunul sim. 4. n plus, este de asemenea cel mai absurd i mai nefundamental lucru pentru ei s spun c smn a fost, prin aceast depozitare, redus n form i crescut, i astfel a fost pregtit pentru primirea raionamentului perfect. Cci va exista n ea o amestectur de substan care susin ei c ar fi derivat din ignoran i defect; [aceasta se va dovedi] a fi mult mai apt i mai folositoare dect a fost lumina Tatlui lor, dac ntr-adevr, cnd s-a nscut, conform contemplrii acelei [lumini], aceasta a fost fr form sau figur, ns a derivat din aceast [materie] forma, aparena, creterea i perfeciunea. Cci dac acea lumin ce purcede din Pleroma a fost cauza unei fiine spirituale care nu a posedat nici form, nici aparen i nici propria sa magnitudine special, n timp ce descendentul ei n aceast lume i-a adugat toate acestea, i a adus-o la perfecie, atunci o edere aici (pe care ei o numesc i ntuneric) ar prea a fi mult mai eficace i folositoare dect a fost lumina Tatlui lor. Cci cum s-ar putea compara cu altele mai mult dect ridicol s se afirme c mama lor i-a luat riscul de a fi aproape stins n materie i a fost aproape de punctul de a fi distrus de aceasta, dac nu se ntindea n afar i srea [dup

cum a i fcut-o] din sine, primind asisten din partea Tatlui; dar c smna ei a crescut n aceeai materie i a primit o form fiind pregtit pentru primirea raiunii perfecte, i aceasta, de asemenea, n timp ce se balona ntre substane opuse i nefamiliare, conform declaraiilor lor c pmntescul este opus spiritualului, i spiritualul de pmntesc? Cum se poate atunci ca o mic particul, dup cum afirm ei, s poat crete i s primeasc form i s ajung la perfeciune n mijlocul substanelor contrare ei? 5. Dar, mai departe, n plus la ceea ce s-a spus, se ridic ntrebarea, Oare mama lor, atunci cnd a privit la ngeri, a produs smna deodat, sau doar treptat [n succesiune]? Dac ea a produs totul n mod simultan i deodat, ceea ce s-a produs n acest fel nu poate fi de un caracter infantil: coborrea sa, prin urmare, la acei oameni care exist acum trebuie s fie inutil. ns dac a fost treptat, atunci ea nu i-a format concepia conform figurii acelor ngeri la care a privit ea, cci prin contemplarea lor laolalt, i odat pentru totdeauna, aa ca s se poat concepe de ctre ei, ea trebuia s fi produs odat pentru totdeauna odrasla acelora din a cror form ea a conceput. 6. De ce a fost aa c n timp ce ea i privea pe ngeri mpreun cu Salvatorul, ea a conceput ntr-adevr imaginile lor i nu cea a Salvatorului, care este mult mai frumoas dect a lor? Nu i-a fost El pe placul ei, i nu a conceput ea mai apoi dup asemnarea Lui? Cum se face c Demiurgul, pe care ei l numesc fiin animal, avnd, dup cum spun ei, propria sa magnitudine i figur special, s fie produs perfect n ceea ce privete substana sa; n timp ce spiritualul, care ar trebui s fie mult mai eficient dect cel care este animal, a fost trimis imperfect i necesita s se fi cobort ntr-un suflet, ca n acesta s obin form i astfel s devin perfect, ar putea fi considerat perfect pentru perceperea raiunii perfecte? Dac deci, el obine form n simplii oameni pmnteti i animalici, nu se mai poate spune despre el c este n asemnarea ngerilor pe care ei i numesc lumini, ci [dup asemnarea] acelor oameni care sunt aici jos. Cci el nu ar deine n acest caz asemnarea i aparena ngerilor, ci a acelor suflete n care i primete form; la fel cum apa ia form n vasul n care este

turnat, i dac se ntmpl n vreo ocazie ca aceasta s se congeleze n el, ea va primi forma vasului n care a fost ngheat, de cnd sufletele posed figura trupului [n care locuiesc ele]; cci ele au fost adoptate n vasele [n care exist], aa cum am spus anterior. Dac, prin urmare, acea smn [la care ne-am referit] este solidificat i format aici ntr-o form definit, aceasta va deine figura unui om i nu a ngerilor. Cum este deci posibil ca aceasta s fie dup imaginea ngerilor, vznd ca aceasta a obinut o form dup asemnarea oamenilor? Dac ea avea o natur divin atunci de ce mai era nevoie ca ea s coboare n carne? Cci ceea ce este carnal st n nevoia acelora ce sunt spirituale, dac ntr-adevr acesta trebuie s fie salvat, ca aceasta s fie sfinit i curat de toate impuritile, iar ceea ce este muritor s fie nghiit de nemurire; dar ceea ce este spiritual nu are nici o nevoie de acele lucruri care sunt aici jos. Cci nu noi suntem cei ce beneficiem de aceasta, ci ceea care ne mbuntete. 7. nc mai este manifestat acea discuie a lor referitor la smna lor dovedit a fi fals, i aceasta ntr-un fel care ar trebui s fie evident oricui, prin faptul c ei declar c acele suflete care au primit smna de la Mam s fie superiori altora, motiv pentru care ei au fost onorai de Demiurg i au fost fcui prini, regi i preoi. Dac aceasta ar fi adevrat, marele preot Caiafa i Ana, i restul marilor preoi, doctori arizi ai legii, i conductori ai poporului, ar fi fost primii care s cread n Domnul, fiind de acord cu referire la acea relaie; i chiar naintea lor ar trebui s fi fost regele Irod. Dar din moment ce nici el i nici ceilali nu s-au ntors spre El [n credin], ci, din potriv, cei care stteau la captul strzilor, surzii, orbii, n timp ce El era respins i dispreuit de alii, aa cum declar Pavel, Cci v vedei chemarea, frailor, cci nu sunt prea muli nelepi printre voi, nici nobili, nici puternici; cci Dumnezeu a ales lucrurile pe care lumea le-a dispreuit.Astfel de suflete, prin urmare, nu erau superioare altora datorit smnei depozitate n ei i nici de faptul c ei au fost cinstii de ctre Demiurg. 8. Prin urmare, sistemul lor este slab i de neconceput ct i absolut de himeric, de care s-au spus destule. Cci nu este nevoie s se foloseasc un proverb comun pentru ca cineva s

trebuiasc s bea oceanul dac vrea s nvee c apa ei e srat. Dar la fel cu statuia care e fcut din lut, i care e colorat n exterior ca s se poat spune c este de aur, cnd de fapt este de lut, oricine ia din ea o poriune mic i astfel dezvluind c este din lut, i vor elibera pe aceia care caut adevrul dintr-o opinie fals. n acelai fel am artat (nu prin a expune o mic parte, ci cteva capete ale sistemului lor care au cea mai mare importan) pentru toi cei care nu doresc intenionat s fie dui n rtcire, ceea ce este ticlos, viclean, seductor i periculos, n legtur cu coala Valentinienilor, i a tuturor celorlali eretici care promulg opinii murdare despre Demiurg, adic Fctorul acestui univers, i care este de fapt singurul Dumnezeu adevrat artnd [aa cum am fcut-o] ct de uor sunt rsturnate prerile lor. 9. Cine este cel care are inteligen i care deine doar puin adevr i poate tolera pe acetia, cnd ei afirm c este un alt dumnezeu deasupra Creatorului; i c este un alt Monogenes ct i un alt Cuvntul al lui Dumnezeu, pe care tot ei l descriu ca fiind produs ntr-o [stare de] degenerare; i un alt Hristos, despre care susin ei c ar fi fost format mpreun cu Duhul Sfnt, mai trziu dect restul eonilor; i un alt Salvator, care, spun ei, nu a purces de la Tatl tuturor, ci c ar fi fost un fel de producie unit a acelor eoni ce au fost formai [ntr-o stare de] degenerare, i c El a fost produs din necesitate pe baza acestei degenerri? Astfel este opinia lor c, dac eonii nu ar fi fost ntr-o stare de ignoran i de degenerare, nici Hristos, nici Duhul Sfnt, nici Horos, nici Salvatorul, nici ngerii, nici Mama lor, nici smna lor, nici restul fabricrii lumii nu ar fi fost produs deloc; ns universul ar fi fost un deert i destituit de multele bunuri care exist n acesta. Ei sunt prin urmare nu numai rspunztori de lipsa de respect mpotriva Creatorului, prin a-L declara a fi roada defectului, ci i mpotriva lui Hristos i a Duhului Sfnt, afirmnd c ei au fost produi pe baza acestui defect; i, n aceeai manier, c Salvatorul [a fost produs] ulterior [existenei] acelui defect. i cine va tolera restul discuiei lor dearte, pe care ei se ncumet s o adapteze pildelor, afundndu-se astfel att pe ei nsui ct i pe cei care le dau crezare n adncimile cele mai profunde a imoralitii?

Capitolul XX Inutilitatea argumentelor folosite pentru a demonstra suferinele celui de-al doisprezecelea eon, din pilde, trdarea lui Iuda i pasiunea Salvatorului nostru 1. Faptul c ei aplic ilogic i impropriu att pildele ct i aciunile Domnului falsului lor sistem inventat, am s o dovedesc dup cum urmeaz: Ei se strduie, de exemplu, s demonstreze c pasiunea care a avut lor n cazul celui de-al 12 eon, din acest fapt, c pasiunea Salvatorului a fost produs de cel de-al doisprezecelea apostol, i s-a ntmplat n luna a 12. Cci ei susin c El a predicat [doar] la un an dup botezul Su. Ei susin c acelai lucru a fost i n cazul femeii cu scurgere de snge. Cci femeia a suferit pentru 12 ani i prin atingerea hainei Salvatorului ea a fost vindecat prin puterea care a ieit din El, i care, afirm ei, a avut o existen anterioar. Cci acea Putere care a suferit o mpingea pe aceast femeie i o ducea la imensitate aa c ea era n pericolul de a fi dizolvat de substana general [a eonilor]; ns apoi, atingnd Tetrada primar, care este simbolizat de tivul mbrcminii, ea a fost arestat i s-a oprit din pasiunea ei. 2. Apoi din nou, referitor la declaraia lor c pasiunea celui deal doisprezecelea eon a fost dovedit prin comportamentul lui Iuda, cum este oare posibil ca el s fie comparat [cu acest eon] ca fiind o emblem a ei el care a fost exclus din numrul celor 12, i care nu a mai fost restaurat niciodat n poziia lui? Cci acel eon pe care ei l declar ca tip al lui Iuda, dup ce a fost separat de Enthymesisul ei, a fost restaurat sau rechemat [la poziia ei anterioar]; ns Iuda a fost destituit din [funcia sa], i dat afar, n timp ce Matias a fost ordinat n locul lui, conform cu ceea ce este scris: S ia altcineva eparhia lui. Ei ar trebui s susin c cel de-al 12 eon a fost alungat din Pleroma i c un altul a fost produs, sau trimis pentru a-i lua locul ei; dac, aa este cazul, ea indica la Iuda. Ba mai mult, ei ne spun c a fost chiar acest eon cel care a suferit, ns Iuda a fost trdtorul [nu cel ce a suferit]. Chiar ei recunosc faptul c a fost suferina lui Hristos i nu a lui Iuda cea care a dus la [suportarea] pasiunii. Cum ar fi putut atunci Iuda, trdtorul Aceluia care a trebuit s sufere pentru mntuirea noastr, ca s fie tipul i imaginea acelui eon care a suferit?

3. Dar, de fapt, pasiunea lui Hristos nu a fost nici similar pasiunii eonului i nici nu a avut loc n circumstane similare. Cci eonul a trecut prin pasiunea dizolvrii i a distrugerii, aa nct cea care a suferit a fost de asemenea n pericolul de a fi distrus, Dar Domnul, Hristosul nostru, a trecut printr-o pasiune valid i nu doar ceva accidental; El nu numai c nu se afla n pericolul de a fi distrus, dar El a i restaurat omul czut prin propria Sa trie i l-a rechemat la neputrezire. Eonul a trecut prin pasiune n timp ce ea l cuta pe Tatl, i putea s l gseasc, ns Domnul a suferit nct s poat readuce la Tatl pe cei ce s-au deprtat, napoi la cunotin i la prtia Lui. Cutarea din mreia Tatlui a devenit pentru ea o pasiune ce ducea la distrugere, ns Domnul care a suferit i care a acordat cunoaterea Tatlui, ne-a dat mntuire. Pasiunea ei, dup cum spun ei, a dat natere la o odrasl feminin, slab, infirm, neformat i neeficient, ns pasiunea Lui a dat natere la trie i putere. Cci Domnul, prin intermediul suferinei, cnd s-a suit sus, a luat robia roab i a dat daruri oamenilor, i le-a dat acelora care cred n El puterea de a clca peste scorpii i erpi i peste toat puterea vrjmaului, adic a liderului apostaziei. Domnul nostru a distrus de asemenea prin pasiunea Sa i moartea, i a mprtiat eroarea i a pus capt putrezirii, a distrus ignorana, n timp ce El a manifestat viaa i a descoperit adevrul, i a acordat darul neputrezirii. ns eonul lor, atunci cnd a suferit, a stabilit ignorana, i a produs o substan fr form, din care toate lucrrile materiale au fost produse moartea, putrezirea, greeala i altele asemenea lor. 4. Prin urmare, Iuda, cel de-al 12 n ordinea ucenicilor, nu a fost un tip al eonului care sufer i nici nu a fost pasiunea Domnului; cci am artat c acestea dou se afl ntr-o disimilitudine i nearmonie reciproc. Aceasta este referitor nu numai la punctele la care m-am referit, ci la oricare alt numr. Faptul c Iuda este al 12 n numrtoare este acceptat de toi, cci doar 12 ucenici sunt menionai n Evanghelie. ns acest eon nu este al doisprezecelea ci al treisprezecelea; cci, conform opiniilor luate n considerare, nu au fost doar 12 eoni produi prin voia Tatlui, i nici ea nu a fost trimis ca a doisprezecea: ei o socotesc [n contrar], ca fiind produs n al 13 loc.

Cum se poate dar ca Iuda, al doisprezecelea n ordine, s fie tipul i imaginea acelui eon ce ocup locul al treisprezecelea? 5. Dar dac ei spun c Iuda care pierea era imaginea Enthymesisului ei, nici n acest fel imaginea nu va purta vreo analogie fa de acel adevr care i corespunde [prin ipotez]. Cci Enthymesisul fiind separat de eon, ca mai apoi s primeasc o imagine de la Hristos, iar apoi fiind fcut prta al inteligenei prin Salvatorul, i formnd astfel toate lucrurile care sunt n afara Pleromei, i, conform [principiului] conjunciei, s fie unit de acel Salvator care a fost format din toi. ns Iuda fiind alungat pentru totdeauna, nu se ntoarce niciodat n numrul ucenicilor, altfel nu s-ar fi ales o alt persoan s ia locul lui. n plus, Domnul declar despre el, Vai de omul prin care este trdat Fiul omului; i Ar fi fost bine pentru el ca s nu se fi nscut niciodat; i a mai fost numit i fiul pierzrii de El. Dac, totui, ei spun c Iuda a fost un tip al Enthymesisului, nu ca fiind separat de eon, ci din pasiunea mpletit cu ea, nici n acest fel nu se poate considera numrul 12 ca fiind un tip [potrivit] al numrului trei. Cci ntr-un caz Iuda a fost alungat i Matias a fost ordinat n locul lui; n alt caz se spune c eonul ar fi fost n pericolul de dizolvare i de distrugere la fel ca i Enthymesisul i pasiunea ei: cci ei au distins n mod remarcabil Enthymesisul de pasiune; i ei l reprezint pe eon ca fiind restaurat i Enthymesisul ca primind form, dar pasiunea, cnd este separat de acestea, devenind materie. Astfel, din moment ce sunt doar acestea trei, eonul, Enthymesisul i pasiunea ei, Iuda i Matias fiind doar doi, nu pot fi tipul acestora. Capitolul XXI Cei doisprezece apostoli nu au fost un tip al eonilor 1. Dac ei susin din nou c cei 12 apostoli sunt un tip doar a acelui grup de 12 eoni pe care i-a produs Anthropos n unirea cu Ecclesia, atunci s mai produc ali 10 apostoli ca tip ai celorlali 12 eoni rmai, care, dup cum declar ei, au fost produi de Logos i Zoe. Este exagerat s presupunem c juniorii i chiar inferiorii eoni au fost trimii de Salvator prin alegerea apostolilor, n timp ce seniorii lor i pe aceast baz superiorii lor, nu au fost astfel prevzui; din moment ce

Salvatorul (dac se poate spune c El alege apostoli cu aceast prere, ca prin intermediul lor El s arate pe acei eoni care sunt n Pleroma) ar fi ales i ali 10 apostoli, chiar ali 8 naintea lor, ca prin aceast El s stabileasc Ogdoadul primar. El nu putea arta, n legtur cu cea de-a doua [Duo] Decad [vreo emblem a acesteia] prin numrul apostolilor care constituiai [deja] un tip. Cci [El nu a fcut alegerea cu privire la vreun alt numr de ucenici, ci] dup cei 12 apostoli, Domnul se pare c a mai trimis ali 70 nainte Lui. Acum aceti 70 nu pot fi tipul nici a unui Ogdoad, o Decad sau a unui Triacontad. Ce motiv este atunci ca eonii inferiori s fie reprezentai prin intermediul apostolilor; dar ca cei superiori din care i-au derivat fiina cei anteriori nu sunt deloc prefigurai? Dar dac cei 12 apostoli au fost alei pentru acest obiect ca numrul celor 12 eoni s se arate prin acest mijloc, atunci i cei 70 trebuiai s fie alei pentru a fi tipul a 70 de eoni; i n acest caz, ei trebuie s afirme c eonii nu mai sunt 30, ci 82 n numr. Cci Cel care i-a ales pe apostoli, ca ei s fie un tip al acelor eoni care exist n Pleroma, nu ar fi constituit niciodat tipuri de vreun fel i nu de altul; dar prin intermediul apostolilor El ar fi ncercat s pstreze o imagine i s arate un tip al acelor eoni care exist n Pleroma. 2. n plus, nu trebuie s tcem n ceea ce privete Pavel, ci s le cerem acestora dup ce tip a fost fcut acesta apostol pentru noi, dac nu cumva [ei afirm c el este un reprezentativ] al Salvatorului compus din toi acetia, care i-au derivat fiina din darurile adunate ale ntregului i pe care ei le denumesc Toate Lucrurile, ca fiind formate din acetia. Considernd c acesta ar fi fost poetul Hesiod care s-a exprimat n mod frapant, numindu-l pe acesta Pandora adic, Darul tuturor pentru acest motiv, ca cel mai bun dar din posesia lor s fie centrat n el. n descrierea acestor daruri se d urmtoarea afirmaie: Hermes (aa este numit el n limba greac), Ai9muli/ou; te lo/gouj kai\ e0pi/klopon h\qoj au0tou=j Ka/tqeto (sau s exprimm aceasta tradus din Englez), cuvinte implantate de fraud i neltorie n minile lor i obiceiuri tlhreti, pentru scopul duceri nebunilor n rtcire ca acetia s le cread falsurile. Cci Mama lor adic Leto i-a provocat (de aici este ea numit Leto, de la nelesul cuvntului grecesc, deoarece ea a strnit brbaii), fr ca Demiurgul s tie, spre a da natere

la taine profunde i de nedescris pentru urechile mnctoare. i nu numai c Mama lor a provocat aducerea acestui mister ce urma s fie declarat de Hesiod, dar foarte ndemnatic i prin intermediul poetului liric Pindar, atunci cnd ea i descrie Demiurgului cazul lui Pelops, a crui carne a fost tiat n buci de ctre Tatl, apoi adunat i adus laolalt i condensat de toi dumnezeii, ea fcnd n acest fel pentru a indica Pandora i pe aceti oameni care au avut contiinele uscate de ea, aa cum susin ei, c exact aceleai lucruri sunt [dovedite] a fi parte din aceeai familie i acelai duh ca ceilali. Capitolul XXII Cei treizeci de eoni nu sunt simbolizai de faptul c Hristos a fost botezat cnd avea 30 de ani: El nu a suferit n luna a 12 dup botezul Lui, ci c avea mai mult de 50 de ani atunci cnd a murit 1. Am artat c numrul 30 nu se potrivete la nimic din ceea ce susin ei; prea puin eoni, aa cum i reprezint ei, ca fiind descoperii deodat n cadrul Pleromei, i apoi prea muli [pentru a corespunde cu acel numr]. Prin urmare, nu sunt 30 de eoni, i nici Salvatorul nu a venit s fie botezat atunci cnd El avea 30 de ani pentru acest motiv, ca s arate pe cei 30 de eoni tcui ai sistemului lor, altfel ei ar trebui mai nti de toate s se separe i s-l nlture [pe Salvator] din Pleroma tuturor. n plus, ei afirm c El a suferit n luna a 12, aa c El a continuat s predice pentru un an dup botezul Su; i ei se strduie s stabileasc acest punct din profet (cci este scris, S proclam anul de indurare al Domnului i o zi de rzbunare), fiind ntr-adevr orbi, n msura n care ei afirm c au descoperit din tainele lui Bythus, ns nu neleg ceea ce Isaia numete anul de ndurare al Domnului, i nici ziua de rzbunare. Cci profetul nu scrie referitor la o zi care s includ spaiul a 12 ore i nici a unui an care s cuprind 12 luni. Cci chiar ei nsui accept faptul c profeii s-au exprimat foarte adesea n pilde i alegorii, i [nu sunt] [nelei] conform simplului sunet al cuvintelor. 2. Prin urmare, s-a numit ziua de rzbunare a Domnului acea zi n care El va da tuturor dup faptele fcute adic la judecat. Anul de indurarea al Domnului, din nou, este aceste timp prezent, n care cei care cred n El sunt chemai de El i devin

acceptai naintea lui Dumnezeu adic tot timpul de la venirea Sa i pn la mplinirea [tuturor lucrurilor], n care El i cere drept road [a perioadei milei] pe acei care sunt salvai. Cci, conform frazeologiei profetului, ziua de judecat urmeaz dup anul [de ndurare]; i profetul va fi dovedit vinovat de fals dac Domnul a predicat doar un an i dac vorbete despre aceasta. Cci unde este ziua de judecat? Cci anul a trecut, i ziua judecii nc nu a sosit; ns El tot mai face ca soarele s rsar peste cei buni i peste cei ri, i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. i cei neprihnii sufer persecuie, sunt ndurerai i ucii, n timp ce pctoii sunt plini de abunden, i beau n sunetul harfei i a psaltirii, dar nu se uit la lucrrile Domnului. Dar, conform limbii [folosite de profet], ele trebuiesc combinate i ziua de judecat s urmeze dup anul [de ndurare]. Cci cuvintele sunt s proclam anul de ndurare al Domnului i ziua judecii. Acest timp prezent, prin urmare, n care oamenii sunt chemai i salvai de Domnul este neles corect a denota anul de ndurare al Domnului; i mai apoi urmeaz aceast zii a rzbunrii, adic a judecii. i timpul la care se refer nu este numit doar un an, ci mai este numit i o zi att de ctre profet ct i de Pavel apostolul, care cita Scripturile i spunea n epistola ctre romani, Aa cum este scris, de dragul tu suntem omori toat ziua, suntem socotii drept oi pentru njunghiere. Aici ns expresia toat ziua este pus pentru toat perioada de cnd suferim persecuia i cnd suntem ucii ca oile. Prin urmare aceast zi nu semnific una care e constituit din 12 ore, ci tot timpul din care credincioii n Hristos sufer i sunt dui la moarte din pricina Lui, aa c anul menionat acolo nu denot un an care const din 12 luni, ci ntreaga vreme de credin din care oamenii aud i cred predicarea Evangheliei, i acetia devin acceptabili naintea lui Dumnezeu care se unesc cu El. 3. Ar trebui s ne mirm de felul cum de s-a putut ntmpla ca, n timp ce ei afirm c au descoperit tainele lui Dumnezeu, ei nu au examinat Evangheliile pentru a constata la ct timp dup botezul Su a plecat Domnul, la vremea Patelui, la Ierusalim, n conformitate cu ceea ce era practica evreilor din orice inut i din fiecare an, c ar trebui s se adune n aceast perioad la Ierusalim i s srbtoreasc acolo festivalul de Pate. n

primul rnd, El a fcut apa n vin n Cana din Galileea, a mers la ziua festivalului Patelui, n care ocazie s-a scris c Muli au crezut n El, cnd vedeau semnele pe care le fcea El, aa cum a nregistrat ucenicul Ioan. Apoi, retrgndu-se [din Iudea], El este gsit n Samaria, n care ocazie este gsit vorbind cu femeia samaritean i n timp ce nc era departe, a vindecat fiul unui suta printr-un cuvnt, spunnd, Mergi n pace, fiul tu triete. Apoi El a mers, a doua oar, pentru a observa ziua de festivitate a Patelui n Ierusalim cu care ocazie a vindecat pe un paralitic, care era pus lng un bazin cu ap, de 38 de ani, cruia i-a spus s-i ia patul i s mearg. Din nou, deprtndu-se de acolo spre cealalt parte a mrii Tiberiada, El a vzut c o mare mulime de oameni L-a urmat, a hrnit-o cu cinci pini i dup care s-au strns 12 couri de firmituri. Apoi, cnd L-a nviat pe Lazr din mori, i s-au iscat comploturi mpotriva Sa din partea fariseilor, El s-a retras ntr-un ora numit Efraim; i din acel loc, aa cum este scris, El a venit n Betania cu ase zile nainte de Pate , i din Betania a mers la Ierusalim, acolo a inut Patele i a suferit n urmtoarea zi. Acum, c aceste trei ocazii de Pate nu sunt incluse n cadrul unui an, despre aceasta trebuie s i dea seama oricine. i faptul c luna special n care Patele era srbtorit i n care a suferit i Domnul, nu a fost a doisprezecea, ci prima, acei oameni care se laud c ei tiu toate, dac nu tiu asta, ar trebui s nvee de la Moise. Explicaia lor, prin urmare, att a anului ct i a lunii a doisprezecea s-a dovedit a fi fals i ei se pare c resping ori explicaia lor ori Evanghelia; altfel [se impune forat asupra lor urmtoarea ntrebare]: Cum este posibil ca Domnul s fi predicat doar un an? 4. Avnd 30 de ani cnd a venit s fie botezat, apoi posednd vrsta deplin a unui Stpn, El a venit n Ierusalim ca s fie confirmat pe bun dreptate de ctre toi ca un Stpn. Cci El nu prea a fi un lucru n timp ce era altul, aa cum afirm aceia care l descriu ca fiind doar n aparen om; ns ceea ce a fost El, aceea aprea c i este. Fiind un Stpn, prin urmare, El deinea i vrsta adecvat fr s dispreuiasc sau s evite vreo condiie a umanitii, nici prin a pune deoparte n Sine acea lege pe care El a rnduit-o pentru rasa uman, ci prin a sfini fiecare vrst, prin acea perioad fiind corespunztor acesteia creia i aparinea Lui. Cci El a venit s-i salveze pe

toi prin Sine toi, spun eu, care prin El sunt nscui din nou fa de Dumnezeu prunci, i copii, biei, tineri i oameni n vrst. El a trecut prin fiecare vrst devenind un prunc pentru prunci, astfel sfinind pruncii; un copil pentru copii, astfel sfinindu-i pe cei care sunt de aceast vrst, fiind fcut n acelai timp fa de ei un exemplu de pietate, neprihnire i supunere; un tnr pentru tineri, devenind un exemplu pentru tineri, astfel sfinindu-i pentru Domnul. i aa el a fost un om n vrst pentru cei n vrst ca El s poat fi un Stpn perfect pentru toi, nu doar n ceea ce privete declararea adevrului, ci i n ceea ce privete vrsta, sfinindu-i n acelai timp i pe acetia i devenind un exemplu i pentru ei. Apoi, n cele din urm, El a ajuns n moarte, ca El s fie primul nscut dintre cei mori, ca n toate lucrurile El s aib pre-eminen, Prinul vieii, existnd naintea tuturor i mergnd naintea tuturor. 5. Astfel, pentru a-i stabili falsa opinie referitoare la ceea ce este scris, s proclame anul de ndurare al Domnului, susin c El a predicat doar un an, iar apoi c a suferit n luna a 12. [Vorbind astfel], ei uit spre dezavantajul lor, distrugnd ntreaga Lui lucrare, i furndu-L de acea vrst care este att mai necesar ct i mai onorabil dect oricare alta, aceast vrst mai naintat, la care m refer, n care El i ntrece pe ceilali ca nvtor. Cci cum putea avea El ucenici, dac nu nva pe alii? i cum ar fi putut nva dac nu ajungea la vrsta unui Stpn? Cci atunci cnd El a venit s fie botezat, El nu i ncheiase nc al treizecilea an al Lui, ci ncepea s fie de 30 de ani (cci astfel Luca, care a menionat anii Lui, a spus urmtoarele: Isus avea, la acea vreme, treizeci de ani1, atunci cnd a venit s fie botezat); i [conform acestor oameni], El a predicat doar un an socotit de la botezul Su. La ncheierea vrstei de 30 de ani El a suferit, fiind de fapt tot un tnr i care nu a ajuns prin nici un mijloc la vrsta avansat. Acum, c primul stagiu al vieii cuprinde 30 de ani, i c aceasta se extinde n al patruzecilea an, oricine ar admite aceasta; dar de la 40 la 50 de ani orice om ncepe s se ncline spre o vrst a btrneii, pe care Domnul nostru o deinea n timp ce El nc mplinea slujba unui nvtor, dup cum afirm Evanghelia i ceilali btrni; cei care erau familiarizai n Asia cu Ioan, ucenicul Domnului, [au afirmat] c Ioan le-a transmis acestora aceast informaie. i el a rmas printre ei pn n vremea lui

Traian. Ba mai mult, unii dintre ei nu l-au vzut doar pe Ioan, dar i pe ceilali apostoli, i au auzit aceeai mrturie de la ei i aduc dovada [validitii] afirmaiei. Pe cine ar trebui mai degrab s credem, pe aceti oameni, sau pe Ptolemeu, care nu a vzut niciodat apostolii i care nici mcar n visele lui nu a ajuns la cea mai mic urm a vreunui apostol? 6. n plus fa de acestea, acei iudei care s-au combtut cu Domnul Isus Hristos au indicat n modul cel mai clar acest lucru. Cci atunci cnd Domnul le-a spus Tatl vostru Avraam s-a bucurat s vad ziua Mea, i a vzut-o i s-a bucurat, ei Iau rspuns Tu nu ai nc 50 de ani i spui c L-ai vzut pe Avraam? Acum, acest limbaj se aplic foarte bine pentru cel care a trecut deja de 40 de ani, fr s ajung la vrsta sa de 50 de ani, ns nu este prea departe de aceast perioad. Dar pentru unul care are doar 30 de ani s-ar putea spune fr ndoial c Tu nu ai nc 40 de ani. Cci cei care doreau s-L conving de falsitate nu ar fi extins numrul anilor Si dincolo de vrsta pe care ei au vzut c a atins-o El; ns ei au menionat o vrst apropiat de cea real a Lui, fie c au dedus aceasta din registrul public, sau pur i simplu au fcut o presupunere din ceea ce au observat ei c El ar fi de peste 40 de ani i c El nu mai era cu siguran de 30 de ani. Cci este neraional s presupunem c ei au greit cu 20 de ani, cnd de fapt ei au vrut s l dovedeasc c e mai tnr dect vremurile lui Avraam. Cci ceea ce au vzut ei, aceea au i exprimat; i Cel pe care l priveau ei nu era o simpl apariie, ci o fiin actual din carne i snge. El nu prea era obinuit cu vrsta de 50 de ani; i, conform acestui fapt, ei I-au spus Tu nu ai nc 50 de ani, i spui c L-ai vzut pe Avraam? Prin urmare El nu a predicat doar un an i nici nu a suferit n luna a 12 a acelui an. Cci perioada dintre vrsta de 30 i 40 de ani nu poate fi niciodat privit ca fiind un an, doar dac, printre eonii lor, s existe atia ani pentru cei care stau n rangurile lor cu Bythus n Pleroma; despre aceste fiine Homer poetul a vorbit, fr ndoial ca a fost inspirat de Mama [sistemului lor] de erori: Oi9 de\ qeoi\ pu\ r Zeni\ kaqh=menoi h0goro/wnto Xruse/w| e0n dape/dw|:

ceea ce poate fi tradus din Englez astfel - Dumnezeii au stat n jur, n timp de Jove i-a condus, i a conversat cu privire la podeaua de aur. Capitolul XXIII Femeia care a suferit de o scurgere de snge nu a fost tipul eonului suferind 1. Ba mai mult, Ignorana lor apare la lumin referitor la cazul acelei femei care a suferit de o scurgere de snge, ce a atins mantia hainei Domnului, i astfel a fost vindecat; ei susin c prin ea s-a artat acea de-a doisprezecea putere care a suferit pasiune, care a curs spre imensitate, adic al doisprezecelea eon. [Ignorana lor apare] n primul rnd, deoarece, aa cum am mai artat, dup sistemul lor propriu, c nu a fost al doisprezecelea eon, Chiar dac le acordm acest punct [ntre timp], ar exista 12 eoni, 11 dintre ei se spune c au continuat impasibili, n timp ce al doisprezecelea a suferit n pasiune; dar femeia, pe de alt parte, fiind vindecat n al 12 an, indic faptul c ea a continuat s sufere n decursul a 11 ani i c a fost vindecat n al 12 an. Dac ntr-adevr ei ar vrea s spun c 11 eoni au fost implicai n pasiune, dar c al doisprezecelea a fost vindecat, ar fi prin urmare un lucru plauzibil s spunem c femeia era un tip al acestora. ns din moment ce ea a suferit 11 ani, i n [tot acest timp] nu a primit vindecare, dar a fost vindecat n al doisprezecelea an, n ce fel poate fi ea tipul celui de-al doisprezecelea eon, 11 dintre care [conform ipotezei], nu au suferit deloc, dar c al doisprezecelea a participat singur n suferin? Cci un tip sau o emblem este, fr ndoial, uneori mai diversificat fa de forma adevrului [semnificat] referitor la materie i substan; ns aceasta ar trebui, dup forma i caracteristicile generale, s menin asemnarea [a ceea ce simbolizeaz], i n acest fel s umbreasc prin intermediul lucrurilor prezente pe acelea care au s vin. 2. i nu numai n cazul acestei femei anii neputinei ei (pe care ei i afirm c se potrivete cu scorneala lor) a fost menionat, dar iat c a mai fost vindecat i o alt femeie, care a suferit n aceeai manier pentru 18 ani, despre care Domnul a spus i nu se merit ca aceast fiic a lui Avraam, care a fost legat de satan pentru 18 ani, s fie eliberat n ziua de sabat? Dac,

deci, prima a fost un timp al celui de-al doisprezecelea eon care a suferit, i ultima ar trebui s fie un tip al unui al 18 lea eon n suferin. ns ei nu pot susine aceasta, altfel, primarul i originalul Ogdoad ar fi inclus n numrul eonilor care au suferit mpreun. n plus, a mai fost i o alt persoan vindecat de Domnul, dup ce acesta a suferit 38 de ani: ei ar trebui s afirme c acel eon care ocup locul 38 a suferit i el. Cci dac ei afirm c lucrurile care au fost fcute de Domnul au fost tipuri a lucrurilor ce s-au ntmplat n Pleroma, atunci acest tip ar trebui s fie pstrat n toate privinele. Dar ei nici nu se pot adapta fa de sistemul lor fictiv cazul aceleia care a fost vindecat dup 18 ani, nici a aceluia care a fost vindecat dup 38 de ani. Acum, este absurd n orice mod i inconsistent s declarm c Salvatorul a pstrat tipul n anumite cazuri, n timp ce n altele nu. Tipul femeii, prin urmare, [cea cu scurgere de snge] este artat c nu are nici o analogie cu sistemul lor de eoni. Capitolul XXIV Prostia argumentelor derivate de eretici din numere, litere i silabe 1. Acest lucru, de asemenea, continu s demonstreze opinia lor ca fiind fals i sistemul lor nesocotit de neconceput, a faptului c se strduie s aduc dovezi ale acestora, uneori prin intermediul numerelor i silabelor numelor, alteori chiar prin litera silabelor i chiar i prin numerele acelea care sunt, conform practicii pe care o urmau grecii, coninute n [diferite] litere; [aceasta, spun eu], demonstreaz n cea mai clar manier rsturnarea sau confuzia lor, care i caracterul pervers i de neconceput al cunotinei [practicate] de ei. Cci, prin transferarea numelui Isus, care aparine unei alte limbi, n numeraia greac, pe care ei o numesc uneori Episemon, ca avnd ase litere, i uneori Mulimea de Ogdoazi, care conine numrul 888. ns numele Lui [corespunztor] din greac, care este Soter, adic Salvator, pentru c acesta nu se potrivete cu sistemul lor, ori n ceea ce privete valoarea numeric ori cea a literelor, ei l trec cu vederea n linite. Totui, cu siguran, dac ei privesc numele Domnului n legtur cu scopul preconceput al Tatlui, prin intermediul valorii lor numerice i a literelor, indic numrul din Pleroma, Soter fiind un nume grec, ar trebui ca prin literele i numerele [exprimate

de acesta], n virtutea sa ca fiind greceti, arat misterul Pleromei. ns nu acesta este cazul deoarece cuvntul are 5 litere i valoarea sa numeric este 1480. Dar aceste lucruri nu corespunde n nici un fel cu Pleroma; prin urmare, lucrul la care se refer ei ca fiind tranzacii n Pleroma nu pot fi adevrate. 2. n plus, Isus, care este un nume ce aparine limbii ebraice, conine, aa cum declar cei nvai dintre ei, 2 litere i jumtate, i semnific pe acel Domn care cuprinde cerul i pmntul; cci Isus n limba evreiasc antic nseamn cer, n timp ce pmntul este exprimat de cuvintele sura usser. Prin urmare, cuvntul care conine cerul i pmntul este doar IIsus. Atunci explicaia lor despre Episemon este fals i calculul lor numeric este de asemenea manifestat ca rsturnat. Cci n limba lor, Soter este un cuvnt grecesc din 5 litere; ns pe de alt parte, n limba ebraic, Isus conine doar dou litere i jumtate. Totalul pe care ei l socotesc, adic, 888, cade la pmnt prin urmare. i dei literele ebraice nu corespund n numr cu cele greceti, dei acestea, fiind mult mai antice i neschimbate, ar trebui s susin socoteala referitoare la nume. Cci aceste litere antice, originale i numite n general sacre ale evreilor sunt zece n numr (ns sunt scrise prin 15), ultima liter fiind unit de prima. i dei ei scriu unele din aceste litere dup secvena lor natural, la fel cum facem noi, ns alii ntro direcie invers, de la dreapta la stnga, astfel copiind literele invers. i numele lui Hristos ar trebui s poat fi socotit n armonie cu eonii din Pleroma lor, n msura n care, conform spuselor lor, El a fost produs pentru stabilirea i rectificarea Pleromei lor. i Tatl, n acelai fel, ar trebui prin intermediul literelor i a valorii numerice s conin numrul acelor eoni care au fost produi de El; Bythus, n aceeai manier, nu mai puin dect Monogenes; ns pre-eminent numele care este mai presus de toate, dup care este numit Dumnezeu, i care n ebraic este exprimat prin Baruch, [un cuvnt] care conine tot 2 litere i jumtate. Din acest fapt, deci, cele mai importante nume, att n limba ebraic ct i n cea greac, nu se conformeaz cu sistemul lor, fie n ceea ce privete numrul literelor sau al socotelii lor, caracterul forat al calculelor lor referitor la restul devine n mod clar manifestat.

3. Cci, alegnd din lege orice care este n acord cu numrul adoptat n sistemul lor, ei tind n mod violent s obin dovezi ale validitii ei. ns dac acesta chiar era scopul Mamei lor, sau a Salvatorului, de a afia, prin intermediul Demiurgului, tipuri ale acelor lucruri care sunt n cadrul Pleromei, ei ar fi trebuit s se ngrijeasc de faptul c tipurile au fost gsite n lucruri mult mai exact corespunztoare i mai sfinte, i, mai presus de orice, n cazul Chivotului Legmntului, pe baza lucrurilor ce au format cortul mrturiei. Acesta a fost construit astfel: lungimea sa era de 2 coi i jumtate, lrgimea de un cot i jumtate, nlimea sa de un cot i jumtate; ns un astfel de numr de coi nu corespunde deloc cu sistemul lor, dei trebuie vzut prin acesta tipul, dincolo de orice altceva, ca fiind clar afiat. Capacul ndurrii nu este de altfel deloc n armonie cu expunerile lor. n plus, masa cu pinile era de doi coi n lungime, n timp ce nlimea sa era de un cot i jumtate. Acestea stteau naintea locului preasfnt, i cu toate acestea nu exist n ele vreun singur numr de acest gen care s indice la Tetrad, sau la Ogdoad, sau la restul Pleromei lor. Cum rmne ns cu candelabrul, care avea apte brae i apte lmpi? Dac acestea au fost fcute dup un anumit tip, ar fi trebuit s aib opt ramuri i un acelai numr de lmpi, dup tipul Ogdoadului primar, care strlucete pre-remarcabil naintea eonilor, i lumineaz ntreaga Plerom. Ei au numrat cu atenie perdelele ca fiind zece, spunnd c ele sunt tipul celor 10 eoni, ns ei au uitat s numere acoperiurile din pile, care sunt 11 la numr. i nici nu au msurat aceste perdele, fiecare perdea avnd opt i douzeci coi n lungime. i ei afirm lungimea stlpilor ca avnd 10 coi, care face referin la Decada eonilor. ns lrgimea fiecrui stlp era de un cot i jumtate ; i ei nu explic aceasta mai mult dect o fac n cazul numrului de stlpi sau a barelor lor, deoarece nu li se potrivete argumentului lor. Dar untdelemnul, care sfinea tot cortul? Poate c au scpat din vedere pe Salvatorul, sau, poate c n timp ce Mama lor dormea, Demiurgul a dat instruciuni referitoare la greutatea acestuia; i pe aceast declaraie nu mai este n armonie cu Pleroma lor, care consta, din cinci sute de sicli de smirn foarte curat, dou sute cincizeci de sicli de scorioar mirositoare, dou sute cincizeci de sicli de trestie mirositoare, cinci sute de sicli de casia, un hin de untdelemn de mslin, aa c era compus din cinci ingrediente. Tmia de

asemenea, n aceeai manier, [era compus] din stacte, onice mirositoare, halvan, i tmie curat, toate n aceeai msur, fie referitor la amestecul sau la cantitatea lor, nu sunt n armonie cu argumentul lor. Este prin urmare neraional i totodat absurd [s susinem] c tipurile nu au fost pstrate n legiferrile sublime i mai impuntoare ale legii; ns n alte puncte, atunci cnd un numr coincide cu declaraiile lor, ei o fac pentru a afirma c sunt un tip al lucrurilor din Pleroma; [adevrul este c] fiecare numr apare cu fiecare varietate n Scripturi, aa c oricine i-ar dori, s poat forma nu numai un Ogdoad i o Decad sau o Duodecad, ci orice fel de numere din Scripturi, iar apoi s susin c acesta a fost un tip al sistemului de erori inventat de sine. 4. C acest punct este adevrat, c numrul care este numit cinci, care nu este egal deloc cu argumentul lor, i nu se armonizeaz cu sistemul lor, nici nu este potrivit cu o manifestare tipic a lucrurilor din Pleroma, [dar care are o larg preponderen], va fi dovedit n continuare din Scripturi. Soter este un nume din cinci litere; Pater, de asemenea are cinci litere;Agape (dragoste), const i aceasta din cinci litere; i Domnul, dup ce a binecuvntat cele cinci pini, a hrnit cu ele cinci mii de oameni. Cinci fecioare au fost numite nelepte de Domnul i n aceeai manier celelalte cinci nenelepte. Din nou se spune c cinci oameni au fost cu Domnul cnd acesta a primit mrturia Tatlui adic Petru, Iacov, Ioan, Moise i Ilie. Domnul, de asemenea, n calitate de a cincia persoan, a intrat n casa slujitoarei moarte i a invit-o; cci spune [Scriptura], El nu a dat voie nimnui sa ntre nuntru, n afar de Petru i Iacov, i mama i tatl fetei . Omul bogat din iad a declarat c avea cinci frai, la care vroia s mearg unul nviat din mori. Bazinul de ap unde Domnul a poruncit omului paralitic s se ridice i s mearg acas, avea cinci intrri. nsi forma crucii are i ea cinci extremiti, dou n lungime, dou n lime i una n mijloc, pe care [st] persoana care este fixat pe ea n cuie. Fiecare mn a noastr are cinci degete; avem i cinci simuri; organele noastre interne pot fi numrate ca fiind cinci, adic, inima, ficatul, plmnii, splina i rinichii. Ba mai mult, chiar i o persoan poate fi mprit n acest numr [de pri] capul, pieptul, burta, coapsele i picioarele. Rasa uman trece prin cinci vrste: mai nti pruncia, apoi copilria, tinereea,

apoi maturitatea, i btrneea. Moise a dat legea pentru popor n cinci cri. Fiecare tabl pe care a primit-o el de la Dumnezeu coninea cinci porunci. Perdeaua ce acoperea locul preasfnt avea cinci stlpi. Altarul de arderi de tot avea de asemenea cinci coi n lime Cinci preoi au fost alei n pustie adic Aaron Nadab, Abiud, Eleazar, Itamar. Efodul i pieptarul, i alte veminte sacerdotale erau formate din cinci materiale; ele erau o combinaie dintre aur, albastru, purpuriu, stacojiu i in fin. i au fost cinci regi ai amoriilor pe care Iosua, fiul lui Nun i-a nchis ntr-o peter, i a ordonat poporului s calce n picioare capetele lor. Fiecare de fapt ar putea aduna multe alte mii de lucruri de acest gen, att cu referire la acest numr ct i la oricare altul la care se gndete, fie din Scripturi, sau din lucrrile naturii care stau sub observarea lui. Dei acesta este cazul, noi nu afirmm prin urmare c ar fi cinci eoni deasupra Demiurgului, nici nu consacrm Peptada, de parc aceasta ar fi ceva divin; nici nu ne luptm s stabilim lucruri care sunt de neconceput, nici aiureli [n care se adncesc acetia], prin intermediul acestui fel zadarnic de trud; noi nici nu form n mod pervers o creaie bine adoptat de Dumnezeu [pentru nite finale de care s ne slujim], pentru a o schimba n tipuri de anumite lucruri care nu au vreo existen real, i nici nu cutm s aducem la iveal doctrine profane i dezgusttoare, a cror detectare i rsturnare este posibil pentru oricine care are inteligen. 5. Cine le poate admite acestora c anul are doar 365 de zile, pentru ca anul s fie de 12 luni a cte 30 de zile fiecare, dup tipul celor 12 eoni, cnd de fapt tipul este lipsit de armonia [cu anti-protipul]? Cci, ntr-un caz, fiecare eon este a treizecia parte din Pleroma ntreag, pe cnd pe de alt parte ei declar c luna este a doisprezecea parte a unui an. Dac, ntr-adevr, anul ar fi fost mprit n 30 de pri, i luna n 12, atunci un tip potrivit s-ar putea vedea ca fiind descoperit pentru sistemul lor fictiv. Dar, din contr, dup cum nsui cazul este susinut, Pleroma lor este mprit n 30 de pri i o poriune din acesta n 12, n timp ce ntregul an este mprit n 12 pri i o anumit poriune a acesteia n 30. Prin urmare Salvatorul a acionat fr nelepciune cnd a constituit luna ca tip ntregii Pleroma, iar anul doar ca tip a Duodecadei care exist n Pleroma; cci era mult mai potrivit s mpart anul n 30 de

pri, la fel cum i ntreaga Pleroma este mprit, dar luna n 12, la fel cu numrul eonilor din Pleroma lor. Ba mai mult, ei mpart Pleroma lor n trei pri adic ntr-un Ogdoad, un Duodecad i un Duodecad. ns anul nostru este mprit n patru pri adic primvara, vara, toamna i iarna. i din nou, nu numai lunile, pe care ei susin c ar fi un tip al Triacontadei ar consta din 30 de zile, ns unele au mai mult iar altele mai puin, n msura n care cinci zile le rmn acestora ca un supra-plus. Ziua, de asemenea, nu const n mod precis din 12 ore, ci ncepe de la nou, la cincisprezece, iar apoi scade de la cincisprezece la nou. Nu se poate susine prin urmare c lunile de 30 de zile care au fost astfel formate de dragul [simbolizrii] eonilor, cci, n acest caz, ele ar fi constat n mod precis din 30 de zile, i nu din zilele lunilor, ca prin intermediul a 12 ore ei s simbolizeze pe cei 12 eoni; cci n acest caz, ele ar fi trebuit s aib precis 12 ore. 6. Dar mai departe, referitor la ceea ce ei numesc substane materiale de mna stng, i susinnd c acele lucruri care sunt astfel pe mna dreapt cad din necesitate n putrezire, n timp ce tot ei afirm c Salvatorul a venit la oaia pierdut, pentru a o readuce pe mna dreapt, adic, ctre cele 99 de oi care erau n siguran, i care nu a pierit, ci a continuat alturi de celelalte, ns erau de mna stng, prin urmare nseamn c ei trebuie s recunoasc faptul c bucuria celorlalte nu implica salvarea. i ceea ce nu are n aceeai manier acelai numr, ei vor fi constrni s admit c aparine minii stngi, adic putrezirii. Acest cuvnt grecesc Agape (dragoste), prin urmare, conform literelor grecilor, prin intermediul creia socoteala este continuat printre ei, avnd o valoare numeric de nouzeci i trei, este n aceeai manier atribuit locului de odihn din mna stng. Aletheia (adevrul), de asemenea, avnd n aceeai manier, dup principiul indicat mai sus, o valoare numeric de aizeci i patru, exist ntre substanele materiale. i astfel, n ncheiere, ei vor fi constrni s recunoasc c toate aceste nume sacre care nu ajung la o valoare numeric de 100, ci conin doar numerele adunate de mna stng, sunt materiale i coruptibile.

Capitolul XXV Dumnezeu nu trebuie cutat prin intermediul literelor, al silabelor i al numerelor, este nevoie de umilin n astfel de cercetri 1. Dac spune cineva drept rspuns la aceste lucruri, i ce? Este oare un lucru accidental i fr de neles, ca poziiile numelor i alegerea apostolilor, i a lucrrii Domnului, a aranjrii lucrurilor create s fie ceea ce sunt ele? Prin urmare noi rspundem: cu siguran c nu; ns cu mult nelepciune i srguin, n modul cel mai clar c toate lucrurile au fost fcute de Dumnezeu, puse i pregtite [pentru scopul lor special]; i cuvntul Lui a format att lucrurile din antichitate ct i celor ce aparin vremurilor de pe urm; i oamenii nu ar trebui s fac legtura dintre acestea i numrul treizeci, ci s le armonizeze cu ceea ce exist de fapt, sau cu raiunea de a lupta. Nici nu ar trebui s caute s ndeplineasc investigaii referitoare la Dumnezeu prin intermediul numerelor, a silabelor i a literelor. Cci acesta este un mod nesigur de purcedere, datorit sistemelor lor variate i diverse, i pentru c fiecare fel de ipotez pot fi n prezent, n aceeai manier, mprite de oricine, aa nct ei s derive argumente mpotriva adevrului din aceste teorii, n msura n care ei se ndreapt n multe direcii diferite. ns, din contra, ei ar trebui s adapteze numerele i acele lucruri care au fost formate pentru teoria adevrat care le st nainte. Cci sistemul nu a ieit din numere, ci numerele dintr-un sistem; nici Dumnezeu nu deriv din lucrurile fcute de fiina Sa, ci acele lucruri fcute de Dumnezeu. Cci toate lucrurile i au originea ntr-unul i acelai Dumnezeu. 2. Din moment ce lucrurile create sunt variate i numeroase, ele sunt ntr-adevr potrivite i adaptate fa de ntreaga creaie; totui, atunci cnd sunt privite individual, ele sunt n mod reciproc opuse i nearmonioase, la fel ca sunetul unei lire, care const din multe i opuse note, care d natere unei melodii nefrnte, prin intermediul intervalului care separ pe fiecare de celelalte. Iubitorul adevrului trebuie prin urmare s nu fie nelat de intervalul dintre fiecare not, i nici s-i imagineze c una i era datorit unui artist i autor i alta altuia, nici c o persoan a aranjat joasele, altul basul, n timp ce altul a aranjat coardele de tenor; ar trebui s susin c una

i aceeai persoan [a format ntregul], ca s dovedeasc judecata, buntatea i ndemnarea afiat n ntreaga lucrare i a [specimenului] nelepciunii. i aceia care ascult melodia ar trebui s laude i s nale pe artist, s admire tensiunea anumitor note, s participe la moalele altora, s prind sunetul acelora cuprinse ntre aceste extreme, i s considere caracterul special al altora, ca i cnd s-ar interesa unde lovete fiecare, care este cauza varietii lor, neeund s aplice regula noastr i nici s nu renune la [acel] artist, nici s lepede credina n singurul Dumnezeu care a format toate lucrurile, nici s blasfemieze pe Creatorul nostru. 3. Dac, totui, cineva nu descoper cauza tuturor acestor lucruri care devin obiecte de investiie, acesta s reflecte la faptul c omul este infinit de inferior fa de Dumnezeu, c el a primit har n parte i c nu este nc egal sau similar cu Fctorul su; i, mai mult, c el nu poate experimenta sau forma o concepie despre toate lucrurile aa cum poate Dumnezeu; dar n aceeai proporie cu a celui ce a fcut toate pn azi, i a primit nceputul creaiei sale, el este inferior Aceluia care este necreat, i care este mereu la fel, n aceast proporie este el, referitor la cunotin i la aptitudinea de a investiga cauza tuturor lucrurilor, inferior fa de Acela care l-a fcut. Cci tu, omule, nu eti o fiin necreat, i nici nu ai coexistat din totdeauna cu Dumnezeu, aa cum a fost Cuvntul Su; dar acum, prin buntatea Sa pre-eminent, primind nceputul creaiei tale, astfel nvei tu n mod gradat din Cuvnt dispensaiile lui Dumnezeu care te-a fcut. 4. Pstreaz prin urmare ordinea corect a cunotinei tale, i nu cuta, ca i cnd ai fi ignorant de lucrurile ntr-adevr bune, s te ridici deasupra lui Dumnezeu, cci El nu poate fi ntrecut; nici nu cuta pe careva deasupra Creatorului, cci nu-l vei descoperi, pentru c Formatorul tu nu poate fi cuprins ntre limite; nici s nu treci prin toat creaia Lui, dei tu ar trebuii s msori tot acest [univers], i lund n considerare toat adncimea, lungimea i limea sa tu s poi concepe pe vreun altul deasupra nsui a Tatlui. Cci nu vei putea s l scoi n ntregime n afar, ca nu cumva, prin a te rsfa n capcanele reflectrii opuse de natura ta, s te dovedeti pe tine nsuti un nebun; i dac continui ntr-un astfel de curs, vei cdea n

total nebunie, te vei socoti mai sus i mai mare dect Creatorul tu i i vei imagina c nu poi trece dincolo de dominaia Sa. Capitolul XXVI Cunotina ngmf, dar dragostea edific 1. Prin urmare, este mai bine i mai profitabil s apari clasei mai simple i mai inculte, ca prin dragoste s te poi apropia de Dumnezeu, dect, prin a ne imagina a fi nvai i ndemnatici i s fim gsii [printre aceia care sunt] plin de blasfemie mpotriva Dumnezeului lor, n msura n care ei invoc un alt Dumnezeu ca Tat. Pentru acest motiv Pavel a exclamat Cunotina ngmf, dar dragostea edific: nu c el ar fi vrut s critice violent mpotriva unei adevrate cunotine a lui Dumnezeu, cci n acest caz el s-ar fi acuzat pe sine, ci, pentru c cunotea puin din aceasta se ngmfa prin pretenia de cunoatere, se deprta de dragostea de Dumnezeu, i i imagina c ei sunt perfeci, pentru acest motiv pentru care ei prezint un Creator imperfect, cu o prere de a pune capt mndriei pe care o simt ei datorit cunoaterii de acest gen, el spune, Cunotina ngmf, dar dragostea edific. Nu poate exista un orgoliu mai mare ca acesta, ca cineva s-i imagineze c el este mai bun i mai perfect dect Cel care l-a fcut i l-a modela i i-a dat suflare de via i l-a adus la existen. Este prin urmare mai bine, aa cum am spus, ca cineva s nu aib nici o cunoatere de vreun motiv pentru care un lucru a fost fcut n creaie, i ar trebui s cread n Dumnezeu i s continue n dragostea Lui, mai degrab dect acela care e ngmfat de cunoaterea de acest fel, ce se deprteaz de dragostea aceea care este viaa omului; i nu ar trebui s caute vreo alt cunoatere dect [cunoaterea] lui Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu, care a fost crucificat pentru noi, mai degrab dect prin ntrebrile subtile i expresiile de despicare a prului n patru s cad n profanitate. 2. Cci cum se poate, dac cineva, n mod treptat ncurajat de ncercrile de acest gen s cerceteze, pentru c aa a spus Domnul c chiar i firele de pr din cap sunt numrate, numrul de fire de pr de pe capul fiecruia, i s se strduie s caute motivul pentru care unul are aa multe i altul i mai

multe, din moment ce nici unul nu are un numr egal, ci mii i mii i nc sute de numere, datorit faptului c unii au capetele mai mari i alii mai mici, alii au prul mai vlvoi, alii mai lin, pe cnd alii abia dac au ceva pr n cap i apoi aceia care i imagineaz c au descoperit numrul firelor lor de pr, s se ncumete s le aplice la condamnarea propriei lor secte pe care au conceput-o? Sau din nou, dac ar trebui cineva s fac aceasta, datorit expresiei care apare n Evanghelie, Nu sunt dou vrbii vndute cu un ban? i nici una dintre ele nu cade la pmnt fr voia Tatlui vostru, s beneficieze de ocazia de a socoti numrul de vrbii prinse zilnic, ori n toat lumea ori ntro zon anumit, i s spun c potrivit motivului c att de multe au fost prinse ieri, attea alaltieri, i attea astzi, i apoi s adune numrul de vrbii la aceast [ipotez] particular, oare nu ar fi acesta greit i n drum spre nebunie absolut mpreun cu cei ce l agreeaz, din moment ce oamenii sunt aa de doritori n astfel de materii s fie nvai s descopere ceva mult mai extraordinar dect stpnii lor? 3. ns dac cineva ne-ar ntreba cineva despre numrul tuturor lucrurilor care au fost fcute i care sunt fcute, este cunoscut de Dumnezeu, i dac fiecare dintre aceste [numere] a primit, conform providenei Sale, acea cantitate special pe care o conine; i dac am agrea c aa este, i recunoatem c nici unul din lucrurile care au fost fcute, sau sunt, sau o s vin, nu scap din cunoaterea lui Dumnezeu, dar c prin providena Sa fiecare dintre ele i-a obinut propria sa natur, rang, numr, calitate special, i c nu este ceva ce a fost fcut accidental sau zadarnic, ci cu o potrivire extrem [la scopul intenionat], i n exerciiul cunoaterii transcendentale, i c acesta a fost datorit unui intelect admirabil i ntr-adevr divin care putea att distinge ct i de a produce cauzele potrivite al unui astfel de sistem: dac [spun eu], oricine, prin obinerea aderenei noastre i sunt de acord cu acest, ar trebui s purcead s socoteasc nisipul i pietricelele pmntului, da chiar i valurile mrii i stelele cerului, i s-ar ncumeta s gndeasc care sunt cauzele numrului pe care i imagineaz c le-a descoperit, oare nu va fi strdania sa n zadar, i nu va fi oare un astfel de om declarat nebun i lipsit de raiune de toi cei care au bun sim? i cu cant se ocup acesta mai mult dect alii cu ntrebrile de acest gen, i cu ct i imagineaz mai

mult s gseasc mai multe dect alii, numindu-i nendemnatici, ignorani i fiine animalice, pentru c ei nu intr n truda lui nefolositoare, cu att este acesta [n realitate] nebun, alienat, lovit parc de trznet, din moment ce el este inferior lui Dumnezeu; dar, prin cunotina pe care i-o imagineaz el c a descoperit-o, el l schimb chiar pe Dumnezeu, i i nal propria sa opinie deasupra mreiei Creatorului. Capitolul XXVII Modul adecvat de interpretare a pildelor i a pasajelor mai grele ale Scripturii 1. O minte clar, una care i expune posesorul ei la pericol, care este devotat pietii i iubirii adevrului, va medita cu ardoare asupra acelor lucruri pe care Dumnezeu le-a pus n cadrul puterii omenirii, i le-a supus cunotinei noastre i va avansa n [obinuirea cu] ele, transmind cunoaterea acestora prin intermediul studiului zilnic. Aceste lucruri sunt ca cele ce cad [simplu] sub observaia noastr i sunt n mod clar i neambigue prezentate n termeni exprei n Sacrele Scripturi. i prin urmare pildele trebuiesc nu a fi adaptate expresiilor ambigue. Cci, dac nu se fcea aa, att cei care le explic o vor face fr nici un pericol, ct i pildele vor primi o interpretare apropiat din partea tuturor, i trupul adevrului rmne ntreg, cu o adaptare armonioas a membrelor sale, fr a avea vreo coliziune [a ctorva pri]. ns a aplica expresiile care nu sunt clare sau evidente la interpretri ale pildelor, aa cum ar descoperi fiecare n felul cum l duce nclinaia sa, [este absurd]. Cci n acest fel nimeni nu va deine regula adevrului, ci conform numrului de persoane care explic pildele vor descoperi sistemele variate ale adevrului, n opoziie reciproc unul fa de cellalt, setnd doctrine antagonice, asemntoare cu ntrebrile curente dintre filozofii neamurilor. 2. Conform acestui curs de procedur, prin urmare, omul va cerceta ntotdeauna dar nu va gsi niciodat, deoarece el a respins nsi metoda de descoperire. i atunci cnd vine Mirele, cel care i are lampa nearanjat i care nu arde cu o lumin arztoare, este clasat printre cei care ntunec interpretrile pildelor, prsindu-L pe Acela care prin simplele

sale anunuri mparte gratuit daruri tuturor acelora ce vin la El, i este exclus din camera Sa de nunt. Din moment ce toate Scripturile, profeii i Evangheliile pot fi nelese n mod clar i armonios de toi, dei nu toi le cred; i din moment ce l proclam c un singur Dumnezeu, pentru a-i exclude pe alii, a format toate lucrurile prin Cuvntul Su, fie vizibil sau invizibil, ceresc sau pmntesc, n ap sau sub pmnt, aa cum am artat chiar din cuvintele Scripturii; i din moment ce nsi sistemul de creaie de care aparinem noi mrturisete, prin ceea ce putem observa noi, c o singur Fiin a fcut-o i o guverneaz aceste persoane vor prea ntr-adevr nebune care i orbesc ochii fa de o aa de clar demonstraie, i nu vor privi lumina anunului [fcut lor]; dar ei pun pene peste ei, i fiecare dintre ei i imagineaz, prin intermediul interpretrilor lor obscure ale pildelor, c el i-a gsit un Dumnezeu al su propriu. Cci nu exist nimic spus cu deschidere, n mod expres i fr controvers n vreo parte a Scripturii referitor la Tatl conceput de cei ce susin o opinie contrar, ei nsui mrturisesc, atunci cnd susin c Salvatorul a nvat n particular toate aceste lucruri dar nu la toi, dar numai la anumii ucenici ai Si care le puteau pricepe, i care au neles ceea ce inteniona El prin intermediul argumentelor, al enigmelor i al pildelor. Ei vin, [n fine], la aceasta, c susin c exist o Fiin care este proclamat drept Dumnezeu, i alta ca Tat, El care este descris n asemnarea mijloacelor pildelor i a enigmelor. 3. Din moment ce pildele admit multe interpretri, ce iubitor al adevrului nu va admite c pentru ei a admite c Dumnezeu trebuie cutat din acestea, n timp ce ei prsesc ceea ce este sigur, nendoios i adevrat, este parte din acei oameni care se arunc de bun voie n pericol i se poart de parc sunt lipsii de raiune? Oare nu este un astfel de comportament a zidi casa cuiva nu pe o stnc, care este ferm i pus ntr-o poziie deschis, ci pe nisipuri mictoare? De aici rsturnarea unei astfel de cldiri este de materie uoar.

Capitolul XXVIII Cunotina perfect nu poate fi obinut n viaa prezent: multe ntrebri trebuiesc lsate cu supunere n minile lui Dumnezeu 1. Avnd prin urmare adevrul drept regul a noastr i mrturia referitoare la Dumnezeu aezat clar naintea noastr, nu ar trebui, prin a trece prin numeroase i diverse rspunsuri la ntrebri, s lepdm adevrata i ferma cunoatere a lui Dumnezeu. Este mult mai potrivit ca noi, prin a ne direciona investigaiile dup acest fel, ar trebui s ne exercitm pe noi nine n cercetarea misterului i al administrrii Dumnezeului celui viu, i ar trebui s cretem n dragostea Aceluia care a fcut, i nc mai face, aa de mari lucruri pentru noi; nu ar trebui s cdem niciodat din crezul prin care se proclam cel mai clar c doar aceast Fiin este ntr-adevr Dumnezeu i Tat, care a format att aceast lume, l-a modelat pe om, i a acordat aptitudinea de cretere a propriei Sale creaii, i l-a chemat pe acesta din lucrurile de mai jos spre cele mai mari care sunt n prezena Sa, ca i cum ar fi adus pe lume un prunc care a fost conceput n lumina soarelui i care st n hambarul de grne dup ce Acesta i-a acordat deplin putere asupra urmei sale. ns este unul i acelai Creator care a fcut att pntecul ct i crearea soarelui, unul i acelai Domn care a fcut tulpina porumbului, a crescut i a multiplicat grul i a pregtit hambarul. 2. Dac, totui, nu putem descoperi explicaii a tuturor acestor lucruri n Scriptur care sunt fcute subiectul cercetrii, s nu cutm prin acest argument un al Dumnezeu alturi de Cel care exist deja. Cci aceasta este cea mai mare profanitate. Ar trebui s lsm lucrurile despre acea natur a lui Dumnezeu care ne-a creat, fiind n cel mai sigur caz asigurai c Scripturile sunt ntr-adevr perfecte, din moment ce ele au fost rostite prin Cuvntul lui Dumnezeu i a Duhului Su; ns noi, n msura n care i suntem inferiori i mai ntrziai n existent dect Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu, suntem pe acest argument destituii de cunoaterea tainelor Sale. i nu este caz de mirare dac acesta este cazul nostru referitor la lucrurile spirituale i cele cereti, prin urmare trebuiesc s fie descoperite nou prin revelaie, din moment ce nsi lucrurile care sunt sub picioarele noastre (m refer la cele ce aparin

acestei lumi, care se vd i cu care suntem n contact) transcend cunotina noastr, aa c i pe acestea trebuie s i le lsm lui Dumnezeu. Cci este potrivit ca El s le ntreac pe toate [n cunotin]. Cum ar sta lucrurile dac, de exemplu, noi ne strduim s explicm cauza ridicrii Nilului? Am putea spune ceva mre, plauzibil sau altceva referitor la acest subiect, ns este adevrat i fr ndoial c acesta aparine doar lui Dumnezeu. Apoi, din nou, locul de edere al psrilor al acelora care vin la noi primvara, dar care i iau zborul n apropierea toamnei dei aceasta este ceva ce are legtur cu lumea aceasta, ne scap cunotinei noastre. Ce explicaie am putea oferi despre fluxul i refluxul oceanului, dei oricine admite c ar trebui s fie o anumit cauz [pentru acest fenomen]? Sau ce putem spune despre natura acelor lucruri care triesc sub acesta? Ce putem spune, n plus, despre formarea ploii, a fulgerului, a tunetului, adunarea norilor, vaporii, exploziile de vnt, i altele asemenea lor, sau despre locaurile de zpad? [Ce tim noi cu privire la] condiiile necesare pregtirii norilor, sau care este de fapt natura real a vaporilor din cer? Ce putem spune referitor la creterea i descreterea lunii, sau care este cauza de diferen de natur dintre variatele ape, metale, pietre i altele asemenea lor? n toate aceste puncte putem spune ntr-adevr multe lucruri n timp ce cercetm cauzele lor, ns doar Dumnezeu care le-a fcut pe toate acestea poate declara adevrul cu privire la ele. 3. Dac, prin urmare, chiar referitor la creaie, exist anumite lucruri [a cror cunoatere] aparine doar lui Dumnezeu, i altele care vin n cadrul cunoaterii noastre, ce fundament mai exist atunci pentru vreo plngere, dac, referitor la acele lucruri pe care le cercetm n Scripturi (care sunt n toate privinele spirituale), suntem capabili prin harul lui Dumnezeu s le explicm pe cteva, n timp ca va trebui s lsam altele n minile lui Dumnezeu, aceasta nu numai n lumea prezent, ci i n cea ce va s vin, aa nct Dumnezeu s predea ntotdeauna i omul sa nvee tot pentru totdeauna lucrurile pe care i le-a predat Dumnezeu? Aa cum a spus apostolul cu privire la acest punct, chiar i atunci cnd alte lucruri au fost terminate, c doar acestea trei mai rmn, credina, sperana i dragostea. Cci credina, care face referin la Stpnul nostru, rmne neschimbat, asigurndu-ne c exist doar un

singur Dumnezeu adevrat, i c ar trebui s l iubim pentru totdeauna, avnd n vedere c doar El este Tatl nostru; n timp ce sperm s primim din ce n ce mai mult de la Dumnezeu, i s nvm de la El, pentru c El este bun, i are bogii nespuse, o mprie fr de sfrit, i sfaturi care nu se pot epuiza niciodat. Deci, dac, dup regula pe care am enunat-o, lsm unele ntrebri n mna lui Dumnezeu, noi ne vom pstra att credina neptat i vom continua fr nici un pericol; i toat Scriptura, care ne-a fost dat prin Dumnezeu, va fi gsit de noi ca fiind perfect de consistent; i pildele se vor armoniza cu acele pasaje care sunt destul de clare; i acele afirmaii a cror neles este clar, vor sluji pentru a explica pildele; prin multele i diversificatele declaraii [ale Scripturii] s-ar auzi doar o melodie armonioas n noi, ludnd n imnuri pe acel Dumnezeu care a creat toate lucrurile. Dac, de exemplu, spune cineva Ce fcea Dumnezeu nainte de a face lumea? noi replicm c rspunsul la o astfel de ntrebare se afl chiar n Dumnezeu. De faptul c aceast lume a fost format perfect de Dumnezeu, primind un nceput n timp, ne declar Scripturile, ns nici o poriune din aceasta nu ne descoper ceea ce fcea Dumnezeu naintea acestui eveniment. Prin urmare acest rspuns se afl n Dumnezeu, i nu e potrivit pentru noi s aducem la suprafa presupuneri nebuneti, grbite i blasfemiatoare [ca rspuns la aceasta], ca prin faptul c cineva i imagineaz c a gsit originea materiei, acesta ar trebui ca n realitate s l pun deoparte pe Dumnezeu care a fcut toate lucrurile. 4. Luai n considerate, voi cei care inventai astfel de opinii, din moment ce doar Tatl nsui este singurul numit Dumnezeu, care are o existen real, dar pe care voi l denumii Demiurgul, din moment ce Scripturile l recunosc ca singurul Dumnezeu; i totui, din moment ce i Domnul l mrturisete ca fiind propriul Su Tat, i nu cunoate un altul, dup cum am artat din propriile Sale cuvinte cnd de fapt voi l numii drept road a defectului i odrasl a ignoranei, i l descriei ca fiind ignorant de acele lucruri care sunt deasupra Lui, alturi de alte afirmaii nefondate pe care le facei cu privire la El considerai teribila blasfemie [de care suntei astfel vinovai] mpotriva Aceluia care este ntr-adevr Dumnezeu. Se pare c voi afirmai destul de grav i de cinstit c credei n Dumnezeu,

dar apoi, cnd de fapt nu suntei deloc capabili s revelai un alt Dumnezeu, declarai c aceast Fiin n care v exercitai credina este roada defectului i odrasla ignoranei. Aceast vorbire oarb i nebuneasc izvorte n voi din faptul c nu v rezervai nimic pentru Dumnezeu, dar c dorii s proclamai naterea i producerea att a lui Dumnezeu, a lui Ennoea, a Logosului Lui, i a lui Hristos; i voi v facei ideea despre acetia din nimic altceva dect o simpl experien uman, fr s nelegei, aa cum am spus anterior, c e posibil, n cazul omului, care este o fiin compus, s vorbeasc n acest fel despre mintea i gndul omului, i s spun c gndul izvorte din minte (sensus), intenia (enthymesis) din gnd, i cuvntul (logos) din intenie (dar care logos? Cci exist printre greci un logos care este principiul care gndete, i altul care este instrumentul prin care gndul este exprimat); i [a spune c] un om este uneori odihnit i tcut, n timp ce alte ori el vorbete i este activ. ns din moment ce Dumnezeu este atotgnditor, raional, duh activ, lumin i exist ntotdeauna unul i acelai, de parc ar fi benefic pentru noi s ne gndim la Dumnezeu, i despre ceea ce nvm de El din Scripturi, astfel de sentimente i divergene [de operare] nu pot fi atribuite n modul cel mai potrivit Lui. Cci limba noastr, fiind carnal, nu este suficient pentru a sluji rapiditii minii umane, n msura n care ea este dintr-o natur spiritual, pentru care motiv cuvntul nostru este restrns n noi, i nu este deodat exprimat aa cum a fost conceput de minte, ci este rostit prin eforturi succesive, la fel cum i limba este capabil s i slujeasc. 5. Dar Dumnezeu fiind n totalitate Minte, Logos, vorbete att ceea ce gndete El i gndete ceea ce vorbete. Cci gndul Lui este Logos i Logos este Minte i Mintea ce pricepe toate lucrurile este nsi Tatl. Prin urmare, cel care vorbete despre mintea lui Dumnezeu i i atribuie acesteia o origine special proprie, l declar pe El ca fiind o Fiin compus, de parc Dumnezeu ar fi un lucru iar Mintea original altul. Deci, din nou, referitor la Logos, atunci cnd cineva i atribuie lui locul al treilea loc de producie din Tatl, pe a crui presupunere el este ignorant de mreia Sa; i astfel Logosul a fost separat de Dumnezeu. Referitor la profet, el declar referitor la El Cine va descrie generaia Lui?

Dar voi pretindei s lmurii c generaia Lui e din Tatl, i transferai producerea cuvntului oamenilor care are loc prin intermediul unei limbi Cuvntului lui Dumnezeu, i astfel sunt expui de neprihnirea voastr ca netiind nici lucrurile umane i nici cele divine. 6. Dar, dincolo de motivul umflat [cu propria voastr nelepciune], voi meninei prezumtiv c suntei obinuii cu tainele de neptruns ale lui Dumnezeu, n timp ce nsi Domnul, nsi Fiul lui Dumnezeu, tiind c doar Tatl tie ziua i ora judecii, atunci cnd El declar c Despre acea zi nu tie nici nu om, nici Fiul, ci doar Tatl. Dac, deci, Fiul nu a fost ruinat s atribuie cunotina acelei zile doar Tatlui, ci a declarat ceea ce era adevrat cu privire la acest lucru, nici noi s nu ne ruinm s i lsm n seama lui Dumnezeu acele ntrebri mai mari care ne-ar veni nou n gnd. Cci nici un om nu este mai mare dect stpnul sau. Dac cineva ne spune Atunci cum a fost Fiul produs de Tatl? noi le rspundem c nici un om nu nelege aceast producere sau generaie, sau numire, sau revelaie, sau prin orice alt nume ar putea descrie cineva generarea Lui, care este de fapt de nedescris. Nici Valentinus, nici Marcion, nici Saturninus, nici Basilides, nici ngerii, arhanghelii, principatele, i nici puterile [nu posed aceast cunotin], ci doar Tatl, care L-a nscut i Fiul care a fost nscut. Din moment ce generaia lui este de nedescris, aceia care se lupt s lmureasc generaiile i produciile nu pot fi n toate minile, n msura n care ei i asum faptul de a descrie acele lucruri ce sunt de nedescris. Cci atunci cnd un cuvnt este rostit referitor la minte i gndire, orice om pricepe aceasta. Deci, acei oameni care nscocesc [teoria] emisiilor nu au descoperit nimic mre, sau s relateze vreo tain neneleas, cnd de fapt ei au transferat spre ceea ce oricine pricepe ca fiind singurul nscut Cuvnt al lui Dumnezeu; i n timp ce ei l numesc de nevorbit i de nenumit, ei nu clarific producerea i formarea primei Lui generaii, de parc ei nsi ar fi asistat la naterea Sa, astfel asimilndu-l pe El cuvntului omenirii format din emisii. 7. ns noi nu am grei dac afirmm acelai lucru referitor la substana materiei, pe care a produs-o Dumnezeu. Cci am nvat din Scripturi c Dumnezeu deine supremaia peste

toate lucrurile. Dar de unde sau n ce fel a produs El aceasta, despre aceasta nu a declarat Scriptura undeva, i nici nu ne duce la a presupune, conform propriilor opinii, c a forma presupuneri fr de sfrit despre Dumnezeu, ci ar trebui s lsm o astfel de cunotin n minile lui Dumnezeu. n aceeai manier noi trebuie s lsm cauza pentru care, n timp ce toate lucrurile au fost fcute de Dumnezeu, anumite din creaturile Sale au pctuit i s-au revoltat dintr-o stare de supunere fa de Dumnezeu i alii, ntr-adevr marea majoritate, persevernd, i nc mai continu, n [supunere] voit fa de Cel care i-a format, ct i din ce natur sunt cei care au pctuit, i cei care au perseverat [trebuie, spun eu, s lsm cauza acestor lucruri] lui Dumnezeu i a Cuvntului Su, despre care El a zis Stai la dreapta mea, pn ce-i voi pune toi dumanii la aternutul picioarelor Tale. Ct despre noi, noi nc stm pe pmnt, i nc nu s-a aezat pe tronul Su. Cci dei Duhul Salvatorului care este n El cerceteaz toate lucrurile, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu, totui, referitor la noi exist diferite daruri, diferite administrri i diversiti de operaii2; i noi, n timp ce suntem pe pmnt, dup cum declar i Pavel, cunoatem n parte i profeim n parte. Din moment ce noi cunoatem n parte, ar trebui s lsm toate tipurile de ntrebri [dificile] n minile Aceluia care n anumit msur, [i numai aceasta], ne acord har. Acel foc venic, [de exemplu], este pregtit pentru pctoi, de care att Domnul a declarat cu claritate ct i despre care demonstreaz restul Scripturii. i Dumnezeu a tiut aceasta dinainte c s-ar ntmpl aceasta, lucru pe care l demonstreaz n aceeai manier Scripturile, din moment ce El a pregtit focul venic de la nceput pentru aceia care erau [n cele din urm] cei ce calc [poruncile Sale]; ns despre cauza n sine a naturi unor astfel de infractori nu ne-a informat vreo Scriptur, nici vreun apostol nu ne-a spus-o i nici Domnul nu ne-a nvat. Prin urmare noi lsm cunoaterea acestui subiect lui Dumnezeu, la fel cum face i Dumnezeu referitor la ziua i ora [judecii], i nu spre a ne grbi spre o astfel de extrem de pericol, de a nu lsa nimic n minile lui Dumnezeu, dei noi am primit doar o msur de har [de la El n aceast lume]. Atunci cnd cercetm puncte care sunt deasupra noastr, referitor la care nu putem atinge satisfacia, [este absurd] ca noi s artm o presupunere aa de extrem nct s dm vina pe

Dumnezeu, i pe lucrurile care nu sunt nc descoperite, de parc am i gsit prin zadarnica vorbire despre emisii, pe nsi Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, i s declarm c El i-a derivat substana din apostazie i ignoran, ca s structurm o ipotez profan opus fa de Dumnezeu. 8. Ba mai mult, ei nu dein nici o dovad a sistemului lor, care a fost doar recent inventat de ei, uneori fiind bazat pe anumite numere, alteori pe silabe i cteodat pe nume; sunt ocazii, de asemenea, cnd prin intermediul acelor litere care sunt coninute n scrisori, prin pilde interpretate greit, sau prin anumite presupuneri [fr fundament], ei se lupt s stabileasc acea relatare fabuloas pe care au nscocit-o ei. Dac cineva ar fi s ntrebe motivul pentru care Tatl, care are prtie cu Fiul n toate lucrurile, a fost declarat doar de Domnul c tie ora i ziua [judecii], el nu ar mai gsi n prezent nici un motiv mai potrivit sau sigur dect acesta (din moment ce, ntr-adevr, Domnul este singurul Stpn adevrat), ca noi s nvm prin El c Tatl este deasupra tuturor lucrurilor. Cci Tatl, spune El, este mai mare dect mine. Prin urmare, Tatl, a fost declarat de Domnul nostru c ntrece cunoaterea; din acest motiv, c noi, atta timp ct suntem conectai cu schema lucrurilor din aceast lume, ar trebui s lsm perfecta cunotin, i astfel de ntrebri [ca cele menionate], lui Dumnezeu, i c nu ar trebui prin nici un fel s cdem, n timp ce cercetam natura sublim a Tatlui, n pericolul de a forma ntrebarea dac ar mai fi un alt Dumnezeu deasupra lui Dumnezeu. 9. Dac vreun iubitor al certurilor contrazice ceea ce am spus, ct i ceea ce afirm apostolul, c noi cunoatem n parte i prorocim n parte, i s-i imagineze c a obinut nu o cunotin parial ci una universal a tot ceea ce exist fiind unul ca Valentinus, sau Ptolemeu, sau Basilides, sau oricare altul care susine c ei au cutat lucrurile profunde ale lui Dumnezeu atunci acesta s nu se mndreasc (gtindu-se n slav deart) c a obinut o cunoatere mai mare dect alii cu privire la acele lucruri care sunt invizibile, sau care nu pot fi puse sub observarea noastr; dar fie ca acesta, prin cercetrile sale srguincioase, i prin a obine informaii de la Tatl, s ne spun motivele (pe care nu le cunoatem) acelor lucruri care

sunt n aceast lume de parc, de exemplu, numrul firelor lui de pr, i vrbiile care sunt prinse zi de zi, i alte puncte cu care nu suntem prea obinuii noi aa nct s l creditm referitor la puncte mult mai importante. ns dac aceia care sunt perfeci nu neleg nc lucrurile din minile lor i de la picioarele lor, din faa ochilor lor, n special regula despre firele de pr din capul lor, oare cum i vom putea crede cu privire la lucrurile spirituale, i super-cereti, i pe aceia care, cu o ncredere zadarnic, declar c sunt deasupra lui Dumnezeu? Am spus aa de multe despre numere, nume i silabe, i ntrebri referitoare la acele lucruri ce sunt deasupra nelegerii noastre, i referitor la expunerea lor incorect despre pilde: [nu mai adaug nimic la aceste puncte], din moment ce tu ai putea s te extinzi asupra lor. Capitolul XXIX Respingerea prerilor ereticilor referitoare la destinul viitor al sufletului i al trupului 1. S ne ntoarcem, deci, la restul punctelor sistemului lor. Cci atunci cnd ei declar c, la mplinirea tuturor lucrurilor, c mama lor va reintra n Pleroma, i l va primi pe Salvator drept consoriu al ei; c ei nsi, ca fiind spirituali, dup ce s-au scpat de sufletele lor animalice, i devin spirite intelectuale, vor fi consorii ngerilor spirituali; dar c Demiurgul, pe care ei l numesc animal, va trece n locul Mamei; c sufletele celor neprihnii se vor odihni fizic n locul intermediar atunci cnd ei declar c cei asemenea se vor aduna laolalt, cele spirituale la cele spirituale, n timp ce lucrurile materiale continu printre cele ce sunt materiale, ei se contrazic de fapt pe ei, n msura n care ei nu mai susin c sufletele trec, pe baza naturii lor, n locul intermediar al acelor substane care sunt similare cu ele insele, dar [ei fac astfel] pe baza lucrurilor fcute [n trup], din moment ce ei afirm c cele ale neprihniilor trec [n acea reedin], ns cei profani vor continua n foc. Cci din cauza naturii lor toate sufletele ajung la locul de bucurie, i toate aparin locului intermediar pentru c sunt suflete, ca fiind astfel de aceeai natur cu acesta, atunci rezult c credina este total inutil, cum a fost i coborrea Salvatorului [n aceast lume]. Dac, pe de alt parte, este pe baza neprihniri lor [c ele ajung la un astfel de loc de odihn], atunci aceasta nu mai este aa pentru c ele sunt suflete ci pentru c

sunt neprihnite. ns dac sufletele ar fipierit dac nu ar fi fost neprihnite, atunci neprihnirea ar avea puterea de a salva i trupurile [n care locuiesc aceste suflete]; de ce nu le-ar salva, din moment ce i ele au participat la neprihnire? Cci dac natura i substana sunt mijloace ale salvrii, atunci toate celelalte suflete ar trebui s fie salvate; dar dac erau neprihnirea i credina, de ce nu ar salva acestea trupurile care, egale fiind cu sufletele, vor intra n nemurire? Cci neprihnirea va apare, n ceea ce privete acest lucru, ori nedreat ori impotent, dac ntr-adevr aceasta salveaz anumite substane prin participare n aceasta, dar nu i a altora. 2. Este clar c acele fapte care sunt considerate neprihnite au loc n trup. Atunci, ori toate sufletele din necesitate vor trece n locul intermediar i nu va mai fi niciodat o judecat, ori trupurile, de asemenea, care au participat n neprihnire, vor ajunge la locul de plcere, alturi de sufletele care au participat i ele n aceeai manier, dac ntr-adevr neprihnirea este destul de puternic pentru a aduce ntr-acolo acele substane care au participat n ea. Apoi doctrina despre nvierea trupurilor n care credem noi, va aprea adevrat i cu siguran [din sistemul lor]; din moment ce Dumnezeu [dup cum susinem noi], atunci cnd va resuscita trupurile noastre muritoare care au meninut neprihnirea, le va lsa neputrezite i nemuritoare. Cci Dumnezeu este superior naturii, i are n Sine dispoziia [de a arta buntate], deoarece El este bun, i abilitatea de a face aa, pentru c El este atotputernic, aptitudinea de a-i ndeplini scopul deoarece El este bogat i perfect. 3. ns aceti oameni sunt n toate privinele inconsisteni cu sine, atunci cnd decid c toate sufletele nu intr n locul intermediar, ci doar cele neprihnite. Cci ei susin c, conform naturii i a substanei, trei feluri [de fiine] au fost produse de Mama: prima, care purcede din nedumerire i oboseal, i fric aceasta este substana material; a doua din impetuozitate aceasta este substana animal; ns ceea ce a dat natere ea dup viziunea acelor ngeri care l ateapt pe Hristos, este substana spiritual. Dac, deci, aceast substan pe care ea a nscut-o va intra ntr-adevr n Pleroma pentru c este spiritual, n timp ce ceea ce este material va rmne jos

pentru c este material i va fi consumat total de focul ce arde din ea, atunci de ce nu ar merge ntreaga substan animal n locul intermediar, n care l trimit acetia i pe Demiurg? Atunci ce va intra n Pleroma lor? Cci ei susin s sufletele o vor continua n locul intermediar, n timp ce trupurile, pentru c ele dein substan material, atunci cnd vor fi rezolvate n materie, vor fi consumate de focul care exist n aceasta; ns trupul lor fiind astfel distrus, i sufletul lor rmnnd n locul intermediar, nici o parte din om nu va fi lsat s ntre n cadrul Pleromei. Cci intelectul omului mintea sa, intenia mintal, i cele asemenea lor nu sunt nimic altceva dect sufletul sau; dar emoiile i operaiile sufletului nu au nici o substan aparte de acesta. Atunci ce parte din ele va rmne s ntre n Pleroma? Cci ele nsele, atta timp ct sunt suflete, rmn n locul intermediar, n timp ce ele sunt trupuri, vor fi consumate cu restul materiei. Capitolul XXX Absurditatea auto-numirii lor drept spirituali, n timp ce Demiurgul este declarat a fi animal 1. Acesta fiind stadiul cazului, aceti oameni nnebunii declar c ei se ridic deasupra Creatorului (Demiurgul); i, n msura n care ei se auto-proclam ca fiind superiori acelui Dumnezeu care a fcut i a mpodobit cerurile i pmntul, i toate lucrurile de pe el, i susin c ei nii sunt spirituali, cnd de fapt ei sunt carnali odioi datorit unei aa mari profaniti afirmarea c El, care a fcut din ngerii Lui duhuri, i care e mbrcat cu lumin i ine cercul pmntului, n mna Sa, n a crui ochi locuitorii pmntului sunt vzui ca lcuste, i care este Creatorul i Domnul ntregii substane spirituale, este dintr-o natur animal fr ndoial c ei i trdeaz propria nebunie; i, de parc ar fi lovii de fulger, chiar mai mult dect acei ngeri de care se vorbete n fabulele [pgne], ei i ridic opiniile mpotriva lui Dumnezeu, umflai fiind de o presupunere zadarnic i de o slav instabil oameni pentru a cror purgaie nu ar ajunge ntregul loca al iadului de pe pmnt, aa nct ei s se poat debarasa de intensa lor nebunie. 2. Persoana superioar trebuie s fie dovedit prin faptele sale. In acest fel, prin urmare, ei se prezint ca fiind superiori Creatorului (argument care am crezut c trebuie abordat, ca n

acest fel i eu s ajung la nivelul lipsei de pietate, instituind o comparaie ntre Dumnezeu i oamenii nebuni, i, ajungnd la argumentul lor, s i resping prin propriile lor doctrine; ns dac acionez aa fie ca Dumnezeu s fie ndurtor fa de mine, cci m aventurez n aceste afirmaii, nu cu dorina de aL compara cu ei, ci pentru a convinge i a rsturna propriile lor opinii) ei, fa de care muli i-au exprimat admiraia, de parc ar fi nvat ceva de la ei, ceva mult mai preios dect nsui adevrul! Acea expresie a Scripturii Cutai i vei gsi, ei o interpreteaz ca fiind rostit cu aceast direcie, ca ei s se descopere c sunt deasupra Creatorului, denumindu-se pe ei nii mai mari i mai buni dect Dumnezeu, ba chiar i spirituali, n timp ce Creatorul este animal; i [afirmnd] aceasta pentru acest motiv ei se ridic deasupra lui Dumnezeu, cci ei intr n cadrul Pleromei, n timp ce El rmne n locul intermediar. S dovedeasc deci acetia prin propriile lor fapte c sunt superiori Creatorului, cci persoana superioar ar trebui s fie dovedit nu prin ceea ce este spus, ci prin ceea ce are de fapt o existen real. 3. Spre ce lucrare vor arta ei ca fiind realizat prin ei de ctre Salvator, sau prin Mama lor, ori mai mare, ori mai glorioas, sau mai mpodobit cu nelepciune, dect acelea care au fost produse de Cel care a fost aeztorul a tot ceea ce ne nconjoar? Ce fel de ceruri au stabilit ei, sau ce pmnt au fondat? Ce stele au chemat ei n existen sau ce lumintori din ceruri au reuit ei s i fac s strluceasc? Ba mai mult, n ce fel de cerc le-au introdus acetia? Sau ce ploi, ngheuri, zpezi, fiecare la anotimpul potrivit i n climatul lor special, au adus ei asupra pmntului? i din nou, n contrast cu acestea, ce fel de cldur sau uscciune au pus ei mpotriva lor? Sau ce ruri au fcut ei ca s curg? Ce fntni au adus ei? Cu ce fel de flori sau de pomi au mpodobit ei aceast lume de sub lun? Sau ce fel de mulimi de animale au format ei, unele raionale, altele iraionale, ns toate nzestrate cu frumusee? Sau cine poate numra toate celelalte obiecte care au fost constituite prin puterea lui Dumnezeu i care sunt guvernate de nelepciunea Sa? Sau cine poate cuta mreia acelui Dumnezeu care le-a fcut? i ce se poate spune despre acele existene care sunt deasupra cerurilor, care nu pier, cum sunt ngerii, arhanghelii, tronurile, domniile i puterile de nenumrat? mpotriva crora

dintre aceste lucruri se pun ei n opoziie? Ce ar avea ei de artat ce este similar, ca fiind fcut prin ei nii, sau de ei, din moment ce i ei sunt lucrarea i creaturile acestui [Creator]? Cci dac ori Salvatorul ori Mama lor a folosit aceast Fiin (pentru a-i folosi propriile lor expresii, dovedindu-i a fi fali prin intermediul termenilor pe care chiar ei le ntrebuineaz), dup cum susin ei, pentru a face o imagine a acelor lucruri care sunt n Pleroma, i a tuturor celorlalte lucruri pe care ea le-a vzut c l ateptau pe Salvator, ea l-a folosit pe el (Demiurgul) ca fiind [ntr-un sens] superior ei i mai potrivit pentru a-i realiza scopul ei prin utilitatea lui; cci ea nu ar fi putut forma n nici un fel imaginile unor astfel de fiine importante prin intermediul uneia inferioare, ci printr-una superioar, agent. 4. Cci [s lum i aceasta n observare], ei nii, conform propriilor lor declaraii, existau pe atunci ca un concept spiritual, n consecina contemplrii acelor lucruri care au fost aranjate ca sateliii n jurul Pleromei. i ei au continuat n zadar, Mama nerealiznd nimic prin utilitatea lor o concepie indolent, avndu-i fiina n Salvatorul, i fiind potrivii pentru nimic, cci se pare c nici un lucru nu s-a fcut de ctre ei. ns Dumnezeul care, conform lor, a fost produs n timp ce, dup cum argumenteaz ei, era inferior lor (cci ei susin c el are o natur animal), c a fost cu toate acestea agentul activ din toate lucrurile, eficient i potrivit pentru munca ce trebuia fcut, ca prin el s se fi fcut imaginile tuturor lucrurilor; i nu numai acele lucruri care se vad au fost formate de el, ci i cele invizibile, ngerii, arhanghelii, domniile, puterile i virtuile [prin el, spun eu], drept superior, capabil de a-i sluji dorinei ei. Se pare ns c Mama nu a fcut nimic prin utilitatea lor, dup cum chiar ei afirm; aa c cineva va trebui s i socoteasc pe acetia ca fiind un avort produs de travaliul dureros al Mamei lor. Cci nu a fcut nimeni vreo slujb peste ea, i prin urmare ei au fost alungai ca un avort, folosii pentru nimic, i formai pentru a mplini lucrarea Mamei. i totui ei se descriu ca fiind superiori Aceluia prin care s-au fcut i aranjat astfel de vaste i admirabile fapte, dei prin propria lor raiune ei sunt descoperii a fi att de mizerabil de inferiori!

5. Este ca i cnd ar fi dou unelte de fier, sau instrumente, una care era n mod continuu n minile meterului i ntr-o constant folosin, prin a crei folosiri el a fcut tot ceea ce ia dorit, i i-a artat arta i ndemnarea sa, n timp ce pe cealalt a lsat-o fr folosin i inactiv, niciodat nefiind chemat la a opera, meterul se prea c nu fcea nimic cu ea i nici nu se folosea de ea n muncile sale; prin urmare cineva ar trebui s susin ideea c aceasta care este inutil i fr de folos ca fiind superioar n natur i valoare fa de cea care este implicat n munca sa, prin a crei mijloace el i dobndete reputaia. Un astfel de om, dac s-ar gsi vreunul de acest gen, ar fi privit drept imbecil i ca unul care nu este n toate minile. La fel trebuie considerai i aceia care vorbesc despre sine ca fiind spirituali i superiori iar despre Creator afirmnd c posed o natur animal, i s susin c pentru acest motiv ei vor merge sus, i vor penetra n Pleroma ctre proprii lor soi (cci, conform spuselor lor, ei nii sunt feminini), dar c Dumnezeu [Creatorul] este de o natur inferioar, i prin urmare rmne n locul intermediar, n timp ce tot timpul ei nu aduc nici o dovad despre aceste declaraii: cci omul mai bun este dezvluit de faptele sale, i toate lucrurile au fost fcute de Creator; ns ei, neavnd nimic vrednic de raiune pentru a demonstra c s-au auto-produs, se chinuie sub cea mai mare i mai incurabil nebunie. 6. Dac, totui, ei se zbat s susin aceasta, n timp ce toate lucrurile materiale, cum este cerul i ntreaga lume care exist sub el, au fost ntr-adevr formate de ctre Demiurg, ns cu o natur mult mai spiritual dect acestea acestea, adic cele ce sunt deasupra cerurilor, cum sunt principatele, puterile, ngerii, arhanghelii, domniile, virtuiile au fost produse printrun proces spiritual de natere (pe care ei l declar c ei nsui sunt), apoi, n primul rnd, noi dovedim din autoritatea Scripturilor c toate lucrurile care au fost menionate, vizibile i invizibile, au fost fcute de un singur Dumnezeu. Cci nu trebuie s ne bazam mai mult pe aceti oameni dect pe Scripturi i nici nu ar trebui s renunm la declaraiile Domnului, ale lui Moise i a celorlali profei, care au proclamat adevrul, i s le dm acestora crezare, care ntr-adevr nu rostesc nimic de vreo natur sensibil, ci aiuresc n opinii de neconceput. i, n urmtorul rnd, dac acele lucruri care sunt

deasupra cerurilor au fost ntr-adevr fcute prin utilitatea lor, atunci s ne informeze ei despre natura lucrurilor invizibile, s resocoteasc numrul ngerilor, rangul arhanghelilor, s descopere tainele tronurilor, i s ne nvee diferenele dintre domnii, principate, puteri i virtui. ns ei nu pot spune nimic cu privire la ei; prin urmare aceste lucruri nu au fost create de ei. Dac, pe de alt parte, acestea au fost create de Creatorul, cum este de fapt i cazul, i sunt de un caracter spiritual i sfnt, atunci rezult c Cel care a produs fiinele spirituale nu este n Sine de o natur animal, i astfel temutul lor sistem de blasfemie este rsturnat. 7. Cci dac sunt fiine spirituale n ceruri, despre aceasta declar ntreaga Scriptur, chiar i Pavel mrturisete n mod expres c exist lucruri spirituale atunci cnd acesta declar c a fost rpit n al treilea cer, i din nou, c a fost dus apoi n paradis, i a auzit cuvinte ce nu se pot rosti care nu sunt ngduite omului s le rosteasc. Dar la ce i-a fost aceasta de folos, ori intrarea lui n paradis ori prezumia sa n al treilea cer, din moment ce toate lucrurile nc se afl doar sub puterea Demiurgului, dac, aa cum se aventureaz unii s susin, el a nceput deja s fie un spectator i un asculttor al acelor taine care se afirm c sunt deasupra Demiurgului? Cci dac este adevrat c el devenea obinuit cu acea ordine de lucruri care este deasupra Demiurgului, el nu ar fi rmas n nici un caz n regiunile Demiurgului, i aceasta n aa fel nct s nu cerceteze pe deplin chiar i pe acelea (cci, conform felului lor de vorbire, nc mai stau naintea lui patru ceruri, dac era pe cale s se apropie de Demiurg, i astfel a privit la toate cele apte stand dedesubtul lui); ns el putea s admit, poate, c a intrat n locul intermediar, adic, n prezena Mamei, c el s poat primi instruciuni din partea ei despre lucrurile din Pleroma. Cci acel om dinluntru care era n el, i care vorbea n el, aa cum spun ei, dei invizibil, ar fi putut ajunge nu doar ntr-al treilea cer, ci chiar mai departe pn n prezena Mamei lor. Cci dac ei susin c ei nii, adic omul lor [dinluntru], a ajuns deodat deasupra Demiurgului, i se deprteaz ctre Mam, cu att mai mult trebuie s se fi ntmplat acelai lucru i omului [dinluntru] al apostolului; cci Demiurgul nu l-ar fi mpiedicat, fiind, aa cum susin ei, deja supus Salvatorului. Dar dac a ncercat s-l mpiedice, efortul ar fi fost n zadar.

Cci nu este posibil ca el s se dovedeasc a fi mai puternic dect providena Tatlui, din moment ce omul interior este invizibil chiar i pentru Demiurg. ns atunci cnd el (Pavel) a descris rpirea lui n cel de-al treilea cer ca fiind ceva mre i preeminent, nu se poate ca aceti oameni s se nale deasupra celui de-al aptelea cer, cci cu siguran c ei nu sunt superiori apostolului. Dac ei susin c ar fi mult mai exceleni dect el, s dovedeasc aceasta prin faptele lor, cci ei nu au pretins vreodat la ceva care [el a descris ca ntmplndu-se lui nsui]. i pentru acest motiv el a adugat, Fie c eram n trup sau n afara lui, Dumnezeu tie, ca trupul s nu fie gndit ca fiind un prta n acea viziune, de parc ar fi putut participa n acele lucruri pe care le-a vzut i auzit; i nici ca cineva s spun c el nu a putut fi ridicat mai sus datorit greutii trupului su; ns este astfel permis ca i fr de trup s priveasc tainele spirituale care sunt operaiile lui Dumnezeu, care a fcut cerurile i pmntul, i a format omul i l-a pus n paradis, aa nct cei care au ajuns, ca i apostolul, la un grad ridicat de perfeciune n dragostea lui Dumnezeu s fie spectatorii acestor lucruri. 8. Aceast Fiin, prin urmare, a fcut de asemenea i lucrurile spirituale a cror spectator a fost fcut apostolul n al treilea cer i a auzit cuvinte de nerostit pentru om, n msura n care acestea sunt spirituale; i El nsui acord [daruri] peste cei vrednici dup cum prefer El, cci al Lui este paradisul; i El este ntr-adevr Duhul lui Dumnezeu, i nu un Demiurg animal, altfel nu ar fi creat niciodat fiine spirituale. ns dac el este de fapt de natur animal, atunci s ne informeze acetia i pe noi de cine au fost fcute lucrurile spirituale. Ei nu au nici o dovad pe care s o poat oferi dect c aceasta s-a realizat prin travaliul Mamei lor, care se declar c ei sunt aceia. Cci, fr a lua n considerare lucrurile spirituale, aceti oameni nu pot crea nici mcar o musc, sau un nar, sau orice alt animal mic i nesemnificativ, fr s ia n considerare acea lege prin care de la nceput animalele sunt i au fost produse n mod natural de ctre Dumnezeu prin depunerea de smn n acelea care sunt din aceleai specii. i nici c s-ar fi fcut ceva doar din Mam, [cci] ei afirm c Demiurgul a fost produs de ea, i c el a fost Domnul (autorul) ntregii creaii. i tot ei susin c cel care este Creatorul i Domnul a tot ceea ce s-a

fcut este de natur animal, n timp ce ei declar c ei nii sunt spirituali ei, care nici mcar nu sunt nici autorii i nici domnii vreunei lucrri, nu doar a acelor lucruri care sunt strine de ei, ba mai mult acelea din trupurile lor! n plus, aceti oameni, care se auto-numesc spirituali i superiori Creatorului, sufer adesea de dureri trupeti, din pcate mpotriva voinei lor. 9. Este drept, prin urmare, ca s i convingem pe acetia c sau deprtat destul de adevr. Cci dac Salvatorul a format lucrurile care au fost fcute, prin el (Demiurgul), aceasta se dovedete n acest caz c este nu doar inferior ci superior lor, din moment ce el este descoperit a fi formatorul lor; cci i ei au un loc printre lucrurile create. Cum se poate astfel argumenta c aceti oameni sunt ntr-adevr spirituali, cnd cel prin care au fost creai ei este de o natur animal? Sau, din nou, dac El (Creatorul) a fcut toate lucrurile n mod liber (ceea ce este ntr-adevr singura presupunere, aa cum am arata n numeroasele argumente despre natura cea mai clar), i prin puterea Sa i le-a aranjat i le-a terminat pe toate, iar voia Sa este substana tuturor lucrurilor, atunci se descoper c doar unul i singurul Dumnezeu care a creat toate lucrurile, care doar el este omnipotent, i Tatl a tuturor lucrurile din jur i formate, vizibile i invizibile, care pot fi percepute sau nu de simurile noaste, cereti i pmnteti, prin cuvntul puterii Sale; i El a aranjat i a potrivit toate lucrurile prin nelepciunea Sa, n timp ce El cuprinde toate lucrurile, ns El nu poate fi cuprins de nimeni: El este Formatorul, El este Constructorul, El Descoperitorul, El Creatorul, El Domnul tuturor; i nu este nimeni altul alturi de El, sau deasupra Lui, i nici nu are vreo mam, aa cum acetia i atribuie una; nici nu exist un al doilea Dumnezeu, dup cum i-a imaginat Marcion; nici nu exist o Pleroma de 30 de eoni, care s-a dovedit a fi o presupunere deart, nici nu exist o astfel de fiin ca Bythus sau Proarche, nici c ar fi cteva serii de ceruri, sau o lumin virginal, sau vreun eon fr nume, i de fapt nici una din aceste lucruri la care au visat acetia, i toi ereticii. Ci exist doar unul i singur Dumnezeu, Creatorul El care este deasupra fiecrui principat, putere, domnie i virtute: El este Tat, El este Dumnezeu, El Fondatorul, El Fctorul, El Creatorul, care a fcut aceste lucruri prin Sine, adic, prin

Cuvntul i nelepciunea Sa cerurile i pmntul, i mrile, i lucrurile din ea: El este drept; El este bun; El e cel ce l-a format pe om, a plantat paradisul, a fcut lumea, a dat natere la potop, cel care l-a salvat pe Noe; El este Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul celor vii: El e cel pe care l proclam lege, cel pe care l predic profeii, pe care Hristos l reveleaz, pe care apostolii l-au fcut de cunoscut nou i n care crede Biserica. El este Tatl Domnului nostru Isus Hristos: prin Cuvntul Su, care este Fiul Sau, prin Acesta El este revelat i manifestat pentru toi la care este revelat; [doar] aceia l cunosc la care Fiul L-a fcut descoperit. Dar Fiul, coexistent din venicie cu Tatl, din vechime, da, de la nceput, descoper ntotdeauna pe Tatl la ngeri, arhangheli, puteri, virtuii, i la toi aceia la care vrea El ca Tatl s fie revelat. Capitolul XXXI Recapitulare i aplicaie a argumentelor precedente 1. Prin urmare, aceia care sunt din coala lui Valentinus fiind rsturnai, ntreaga mulime de eretici este i ea, de fapt, chiar i ruinai. Cci toate argumentele pe care le-am prezentat mpotriva Pleromei lor, i cele referitoare la acele lucruri care sunt dincolo de aceasta, artnd cum Tatl tuturor este limitat i circumscris de ceea ce este dincolo de El (dac, ntr-adevr, este ceva dincolo de El), i despre nevoia absolut [a teoriei lor] de a se exprima din muli Tai, i multe Plerome, i multe creaii ale lumii, ncepnd cu un set i terminnd cu un altul, de parc ar exista de fiecare parte; i c toate [fiinele la care se face referire] continu n domeniile lor i nu se amestec cu alte, din moment ce nu exist de fapt nici un interes i nici vreo prtie dintre ele; i c nu mai este un alt Dumnezeu al tuturor, ci c acest nume aparine doar Celui Atotputernic [toate aceste argumente, zic eu], se vor aplica n aceeai manier mpotriva celora care sunt din coala lui Marcion i Simon i Meander, sau oricare altul care, asemenea lor, elimin acea creaie cu care noi suntem conectai din Tatl. Din nou, argumentele pe care le-am folosit mpotriva acelora care susin c Tatl tuturor cuprinde fr ndoial toate lucrurile, c aceast creaie de care aparinem noi nu a fost format de El, ci de vreo alt anumit putere, sau de ngerii care nu l cunoteau pe Propator, care este ncercuit ca un centru de

extinderea imens a universului, la fel cum o pat este pe o hain; cnd am artat c aceasta nu este o presupunere probabil c orice alt fiin dect Tatl tuturor a format acea creaie de care aparinem aceste argumente identice se vor aplica mpotriva urmailor lui Saturninus, Basilides, Carpocrates, i a restului de gnostici, care exprim opinii similare. Acele afirmaii, din nou, care au fost fcute referitoare la emanaii, i eoni, i la [presupusa stare de] degenerare, ct i la caracterul inconsistent al Mamei lor, a rsturnat n mod egal pe Basilides i pe toi aceia care sunt numii pe nedrept gnostici, care, de fapt, repet aceleai lucruri dar cu nume diferite, ns la o extindere mami mare dect cei anteriori, transfer acele lucruri care stau n afara adevrului n sistemul propriei lor doctrine. Remarcile pe care le-am fcut cu privire la numere se vor aplica i acestea mpotriva tuturor acelora care denatureaz lucrurile ce aparin adevrului pentru a sprijini un sistem de acest gen. i tot ceea ce s-a spus referitor la Creator (Demiurgul) pentru a arta c doar El este Dumnezeu i Tatl tuturor, i orice remarci s-ar putea face ulterior n urmtoarele cri, le aplic mpotriva ereticilor n ntregime. Cei mai moderai i mai raionali dintre ei i vei converti i convinge, aa nct s i poi cluzi spre a nu mai blasfemia pe Creatorul, Fctorul, Susintorul i Domnul lor, i nici pentru a-i atribui Acestuia originea n defect i ignoran; ns pe cei mai nfocai, teribili i mai iraionali [dintre ei] i vei ndeprta de la tine, ca s nu mai ai de a face deloc cu vorbria lor indolent. 2. Ba mai mult, vor fi combtui i aceia care aparin lui Simon i Carpocrates, i dac mai sunt i alii de care s se spun c au fcut minuni care fac ceea ce fac nu prin puterea lui Dumnezeu, sau n legtur cu adevrul, nici pentru bunstarea oamenilor, ci de dragul distrugerii i de a ndruma greit omenirea prin intermediul decepiilor magice, ci cu trucuri universale s atrag astfel dup sine un mai mare ru dect bine peste cei care i cred, referitor la punctul n care ei i ndrum greit. Cci ei nici nu pot da vedere orbilor, nici auz surzilor, i nici s scoat toate felurile de demoni [nici unul de fapt], dect acelea care sunt trimise n alii de ctre ei nii, dac pot face aa ceva. Nici nu i pot vindeca pe cei slabi, sau pe ologi, sau pe paralitici, sau cei ce au alte probleme n alte pri ale trupului, aa cum de fapt s-au fcut multe n ceea ce

privete infinitatea trupeasc. Ei nici nu pot oferi remedii eficiente pentru acele accidente externe care pot avea loc. i ei sunt aa de departe de a putea s nvie un mort, dup cum a nviat Domnul, i apostolii prin intermediul rugciunii, i dup cum s-a fcut n mod frecvent n frietate datorit unor necesiti ntreaga biseric din acea localitate specific a implorat [locuitorii] la post i rugciune, duhul celui mort s-a rentors, i el a fost redat ca rspuns la rugciunile sfinilor aceasta ei nici mcar nu o cred c se poate face, [i susin] c nvierea din mori este pur i simplu o obinuin cu acel adevr pe care ei l proclam. 3. Prin urmare, din moment ce exist printre ei influene de eroare i de ndrumare greit, i iluziile magice sunt fcute la vederea oamenilor; ns n Biseric, simpatia i compasiunea, statornicia i adevrul pentru ajutorul i ncurajarea omenirii nu sunt doar exprimate fr plat, dar chiar noi nine le aducem spre beneficiul altora prin mijloacele noastre; i n msura n care aceia care sunt vindecai foarte frecvent nu posed lucrurile pe care le cer ei, ci le primesc de la noi [din moment ce acesta este i cazul], aceti oameni sunt n acest fel dovedii fr ndoial c au rostit lucruri strine de natura divin, de binefacerile lui Dumnezeu, i de toat excelena spiritual. ns ei sunt n totalitate plini de neltorie de orice fel, o inspiraie apostat, o lucrtur demonic, i fantasme ale idolatriei, i n realitate sunt predecesorii acelui dragon care, prin intermediul neltoriei de acelai fel, va face ca prin coada sa s cad de la locul lor o treime din stele, i le va arunca la pmnt. Aceasta ne ndeamn pe noi s fugim de ei aa cum am fugi de acesta; i cu ct este mai mare cadrul n care ei i desfoar [minuniile lor], cu att mai mult atenie ar trebui s-i privim, ca fiind nzestrai cu un spirit mai mare de rutate. Dac va lua cineva aminte la profeia la care am fcut referin, i la practicile zilnice ale oamenilor, va descoperii c maniera lor de acionare este una i aceeai cu cea a demonilor.

Capitolul XXXII Expunere mai detaliat a doctrinelor ticloase i blasfemiatoare ale ereticilor 1. n plus, aceast prere profan a lor referitor la aciuni adic, faptul c aceasta este rezemat de ei pentru a experimenta toate felurile de fapte, chiar i cele mai abominabile este respins de nvtura Domnului, cu care nu numai c curvarul este respins, ci i cel ce vrea s comit adulteru; i nu numai c ucigaul este declarat vinovat c a ucis pe altul spre propria sa condamnare, dar i omul care se mnie n inima lui pe fratele su fr nici o cauz: care a poruncit [ucenicilor Lui] nu numai s nu urasc pe oameni, ci i s-i iubeasc dumanii; i i-a ndemnat nu numai s nu jure fals, ci s nu jure deloc; i nu numai s nu vorbeasc ru mpotriva aproapelui su, ci nici mcar s nu i spun Raca i nebunule declarnd c n acest fel ei se afl n pericolul flcrilor iadului; i nu numai s nu loveasc, ci atunci cnd sunt lovii s ntoarc i cellalt obraz [ctre cei care i maltrateaz]; i nu numai s nu refuze la a renuna la proprietatea altora, ci ca i cnd i al lor ar fi luat, s nu o cear napoi de la cei care au luat-o; i nu numai s nu-i rneasc aproapele lor, sau s le fac vre-un ru, dar atunci cnd sunt acuzai pe nedrept s fie ndelung-rbdtori, i s arate buntate fa de cei [care i-au rnit], i s se roage pentru ei, ca prin pocin ei s poat fi salvai ca noi s nu imitm n nici un fel arogana, pofta i mndria altora. Prin urmare, din moment ce Acela pe care ei l laud ca fiind Mama lor, i despre care ei afirm c ar fi avut un suflet mult mai bun i mai curat dect alii, a poruncit ntr-adevr, cu mult sinceritate anumite lucruri s fie fcute ca fiind excelente i bune, i de a se face abinere de la anumite lucruri nu doar n perpetuarea lor actual, ci i n gndire, care duceau la nfptuirea lor, ca fiind ticloase, duntoare i abominabile cum ar putea oare ei s scape de la a fi pui la mrturisire, cnd ei afirm c un astfel de Stpn a fost mult mai ntrit [n duh] i mai bun dect alii, i totui a acordat instruciuni n mod manifestat despre un fel absolut opus nvturii Sale? i, din nou, dac nu exista astfel de lucruri ca binele i rul, dar c unele lucruri ar fi declarate neprihnite, iar altele murdare, doar n opinia uman El nu s-ar fi exprimat niciodat astfel n

nvtura Sa: Cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor; dar El va trimite pe cei nelegiuii i cei ce nu fac faptele neprihnirii n focul cel venic, n care viermele lor nu moare, i focul ei nu se stinge. 2. Atunci cnd ei continu s susin c este greoi pentru ei s aib astfel de experien de munc i comportament, aa nct, dac ar fi posibil, realizarea tuturor n cadrul unei singure manifestri n aceast via, ei ar trece [deodat] la starea de perfeciune, cnd ei nu sunt, prin nici un fel de ans, gsii c se lupt s fac acele lucruri care necesit virtute i sunt harnici, glorioi i ndemnatici, lucruri care sunt la rndul lor aprobate n mod universal ca fiind bune. Cci dac este necesar s treac prin orice fel de munc i de operaie, ei ar trebui s nvee, n primul rnd, toate artele: toate [zic eu], fie c se refer la teorie sau la practic, fie c sunt obinute prin lepdare de sine, sau sunt rezultate al muncii, ale exerciiului i ale perseverrii; ca de exemplu, fiecare fel de muzic, aritmetic, geometrie, astronomie, i toate asemenea lor care sunt n cutarea celor intelectuali: apoi, din nou, ntregul studiu al medicinii, i cunotina platelor, pentru a deveni obinuii cu acele lucruri care sunt pregtite pentru sntatea omului; arta pictrii i a sculptrii, a lucrrilor n marmur i n alam, i a artelor nrudite: ba mai mult, [ei trebuie s studieze] tipul de munc al fiecrei ri, arta veterinar, ocupaiile pastorale, diferitele feluri de munci de ndemnare, despre care se spune c invadeaz ntregul cerc de exercitare [uman]; din nou, acelea legate de viaa maritim, exerciiile gimnastice, vntoarea, aptitudinile militare i regeti, i ct de multe ar mai exista, din care ei nu ar putea nva a zecea sau chiar a o mia parte, cu cea mai mare ndemnare, n tot cursul vieii lor. Adevrul e c ei nu se ncumet s nvee nimic din acestea, dei ei susin c aceasta este rezemat de ei de a avea experiene de acest fel de munc, dar, ntorcndu-se la voluptate i poft, i aciuni abominabile, ei stau condamnai de sine atunci cnd sunt ncercai de propria lor doctrin. Cci, din moment ce ei sunt destituii de toate acele [virtui] care au fost menionate, ei vor ajunge [din necesitate] n distrugerea focului. Aceti oameni, n timp ce se laud c IIsus este Stpnul lor, rivalizeaz de fapt filozofia lui Epicur i indiferena cinicilor, [numindu-L pe Isus Stpnul lor], care nu numai c i-

a ntors ucenicii Si de la fapte murdare, ci i de la cuvinte i gnduri [murdare], aa cum am artat deja. 3. Din nou, n timp ce ei susin c ei au suflete din aceeai sfer ca cea a lui Isus, i c sunt asemenea Lui, uneori chiar susinnd c sunt superiori; n timp ce [afirm c au fost] produi, ca El, pentru reprezentaia faptelor care au tendina de a beneficia i stabili omenirea, ei sunt descoperii c nu fac nimic de acelai fel [cu aciunile Lui], i nici nu pot fi pui n comparaie cu ele n vreun fel. i dac ei au realizat ntr-adevr ceva [remarcabil] prin intermediul magiei, ei se lupt [n acest fel] plin de viclenie s ndrume greit pe oameni, din moment ce ei nu acord nici un beneficiu real sau binecuvntare peste cei despre care ei declar c i exercit puterea [supranatural]; dar, prin a duce la iveal nite simpli biei [ca subiecte pe care s practice acetia], nelndu-le vederea, n timp ce ei expun fantasme care se ncheie instantaneu, care nu in nici mcar un moment, ei sunt dovedii c sunt, nu ca Isus Domnul nostru, ci ca Simon magul. Este sigur, de asemenea, din faptul c Domnul a nviat din mori a treia zi, i s-a artat ucenicilor Si, i care n vzul lor a fost ridicat la cer, pentru ca n msura n care aceti oameni mor, i nu nvie, nici nu se arat la cineva, ei sunt dovedii c posed suflete care nu sunt deloc similare cu cel al lui Isus. 4. Totui, dac ei susin c i Domnul a fcut astfel de lucrri doar ca aparen, o s-i ducem la scrierile profetice, i o s le dovedim c lucrurile au fost astfel prezise despre el, i c au avut loc fr ndoial, i c El este Fiul lui Dumnezeu. Din acest motiv, aceia care sunt ntr-adevr ucenicii Si, primind har de la El, fac n numele Lui [miracole], pentru a promova bunstarea altor oameni, conform darului pe care fiecare l-a primit de la El. Cci unii ntr-adevr alung demoni, astfel c aceia care au fost n acest fel curai de duhuri rele cred n mod frecvent att [n Hristos] ct i se unesc cu Biserica. Alii au o pretiin a lucrurilor viitoare: ei au viziuni i rostesc expresii profetice. Alii ns vindec pe bolnavi prin punerea minilor peste ei, i acestei sunt fcui bine. Da, chiar mai mult, dup cum am mai spus, morii chiar au fost nviai i au rmas printre noi muli ani.

i ce altceva a mai putea spune? Nu e posibil s numim numrul de daruri pe care Biserica, [mprtiat] fiind n ntreaga lume, le-a primit de la Dumnezeu, n numele lui Isus Hristos, care a fost crucificat n timpul lui Pilat Pontius, i pe care ea le exercit zi de ei pentru beneficiul neamurilor, nu prin a practica decepia asupra cuiva sau luarea vreunei pli de la ei [datorit unor astfel de interpuneri miraculoase]. Cci dup cum ea a primit fr bani de la Dumnezeu, n acelai mod s slujeasc aceasta [pe alii]. 5. Ea nu face nimic prin intermediul invocaiilor angelice, sau prin incantaii, sau orice alt fel de art ticlos de curioas; dar, prin a-i ndrepta rugciunile ctre Domnul, care a fcut toate lucrurile, ntr-un duh curat, sincer i neprefcut, i prin a chema numele Domnului Isus Hristos, ea a fost obinuit s fac minuni pentru avantajul omenirii, i nu s-i duc n eroare. Prin urmare, dac numele Domnului nostru Isus Hristos mai confer i acum beneficii [asupra oamenilor], i vindec pe deplin i n mod eficient pe toi aceia care cred oriunde n El, i nu pe acel Simon, sau Menander, sau Carpocrates, sau un oricare altul, acesta manifest acest lucru. Atunci cnd El a fost fcut om, El a avut prtie cu propria Sa creaie, i a fcut toate lucrurile prin puterea lui Dumnezeu, conform voii Tatlui tuturor, aa cum au prezis prorocii. Dar ce erau aceste lucruri vor fi descrise n tratarea dovezilor descoperite n scrierile profetice. Capitolul XXXIII Absurditatea doctrinei transmigraiei sufletelor 1. Putem distruge doctrina lor despre transmigraia din trup n trup prin acest fapt, c sufletele nu i amintesc nimic despre evenimentele care au avut loc n strile lor anterioare de existen. Cci dac ele au fost trimise cu acest obiect, ca ele s aib tot felul de experiene de acest gen, ele vor trebui din necesitat s rein o memorie a acelor lucruri care au fost realizate anterior, ca ele s poat completeze pe acelea n care ele erau nc deficiente, i nu prin planarea din totdeauna, fr ntrerupere, n jurul acelorai cutri, s-i iroseasc munca mizerabil n zadar (cci simpla uniune a trupului [cu un suflet] nu ar putea stinge n totalitate memoria i contemplarea acelor

lucruri care au fost experimentate anterior), i n special n timp ce ele vin [n lume] pentru acest scop. Cci n timp ce trupul este adormit i se odihnete, orice lucruri pe care sufletul le vede i le face ntr-o viziune, recolectnd multe dintre aceste, el le comunic trupului; i atunci cnd cineva se trezete, poate dup o perioad lung de timp, el spune ceea ce a vzut ntr-un vis, astfel c fr ndoial c el i va aduce aminte de acele lucruri care le-a fcut naintea de a intra n acel trup specific. Cci ceea ce se vede pentru o scurt perioad de timp, sau care a fost conceput simplu ntr-o fantasm, i doar de ctre suflet, prin intermediul unui vis, despre aceasta i amintete cnd este unit cu trupul, i fiind dispersat prin toate membrele, cu att mai mult acesta i va aminte de acele lucruri ce au legtur cu locul n care a stat pentru un timp mai lung, chiar i n cadrul unei viei anterioare. 2. Cu referire la aceste obiecii, Plato, anticul atenian, care a fost i primul care a introdus aceast opinie, atunci cnd nu lea putut evita, a inventat [noiunea] unui pahar de uitare, imaginndu-i n acest fel c ar putea scpa de acest fiu al dificultii. El nu a atentat la nici un fel de dovad [a presupunerii lui], ci a replicat dogmatic [fa de obiecia pus la ndoial], c atunci cnd sufletele intr n aceast via, ele sunt fcute s bea din uitare de acel demon care le vegheaz intrarea lor [n lume], nainte de a afecta vreo intrare n trupurile [ctre care au fost desemnate lor]. El scap din vedere c, [astfel vorbind] a czut ntr-o perplexitate i mai mare. Cci paharul uitrii, dup ce este but, poate terge memoria tuturor faptelor care au fost fcute, cum se poate, O Plato, ca tu s obii cunoaterea acestui fapt (din moment ce sufletul tu este acum n trup), c, nainte de a intra n trup, acesta a fost fcut s bea de ctre demon un drog care i-a provocat uitarea? Cci dac tu ai vreo memorie a demonului, i a paharului, i a intrrii [n via], ar trebui ca i tu s fi obinuit cu alte lucruri; dar dac, pe de alt parte, eti ignorant de el, atunci nu este nici un adevr n istorie despre demon, nici despre paharul uitrii pregtit cu art. 3. Iari, n contradicie cu cei ce afirm c trupul n sine este drogul uitrii, se poate face urmtoarea observaie: Cum se face dar c orice vede sufletul prin propria sa utilitate, att n

vise ct i prin reflectarea sau exercitarea sincer a minii, n timp ce trupul este pasiv, acesta i amintete i le spune vecinilor si? Dar, din nou, dac trupul n sine ar fi fost [cauza] uitrii, atunci sufletul care exist n trup nu i-ar putea aminti nici mcar acele lucruri care au fost percepute cu mult timp n urm prin intermediul ochilor sau al urechilor; dar de ndat ce ochiul s-a ntors de la lucrurile la care a privit, memoria acestora ar fi fr ndoial distrus. Cci sufletul, n timp ce exist n fiecare [caz] al uitrii, nu ar fi putu avea nici o cunotin despre nimic altceva dect de acel lucru pe care l-ar fi vzut la momentul prezent. Atunci cum ar putea acesta s fie obinuit cu lucrurile divine i s rein o memorie a lor n timp ce exist n trup, din moment ce, aa cum susin ei, trupul n sine este [cauza] uitrii? Chiar i profeii, atunci cnd erau pe pmnt, i-au reamintit la fel, la ntoarcerea la starea original a minii lor, de oricare lucru pe care l-au vzut sau auzit din punct de vedere spiritual despre obiectele cereti, i le-au relatat altora. Trupul, prin urmare, nu cauzeaz sufletul s uite acele lucruri care au fost mrturisite din punct de vedere spiritual; sufletul ns nva trupul i i mprtete acestuia viziunea spiritual de care a beneficiat. 4. Cci trupul nu este posedat de o putere mai mare dect sufletul, din moment ce primul este inspirat i vitalizat, i crescut i susinut de cel din urm; dar sufletul posed i domnete peste trup. Acesta este fr nici o ndoial ntrziat n viteza sa, n exact aceeai proporie n care trupul mprtete micarea sa; ns aceste nu i pierde niciodat cunotina care i aparine de fapt. Cci trupul poate fi comparat cu un instrument, ns sufletul este posedat de raiunea unui artist. Prin urmare, la fel cum artistul gsete ideea unei lucrri c rsare imediat n mintea sa, dar c o poate desfura doar prin intermediul unui instrument, datorit dorinei de flexibilitate perfect n domeniul acionat, i astfel rapiditatea operrii sale mintale fiind amestecat cu aciunea nceat a instrumentului, d natere unui fel moderat de micare [fa de sfritul contemplat]; n aceeai msur sufletul, fiind amestecat cu trupul de care aparine, este ntr-o anumit msur mpiedicat, rapiditatea sa fiind amestecat cu ncetineala trupului.

Astfel, i atunci cnd comunic alte lucruri cu trupuri, acest nici nu pierde cunoaterea lor i nici memoria acelor lucruri care au fost mrturisite. 5. Prin urmare, dac sufletul nu-i amintete nimic despre ceea ce a avut loc ntr-o form anterioar de existen, dar are o percepie a acelor lucruri care sunt aici, rezult c acesta nu a existat niciodat n alte trupuri, i nici lucrurile de care nu are nici o cunotin n-au fost lucruri cunoscute la care nu poate contempla [acum din punct de vedere mintal]. Dar dup cum fiecare i primete trupul dup lucrarea ndemnatic a lui Dumnezeu, n acelai fel i deine sufletul. Cci Dumnezeu nu este aa de srac sau destituit n resurse nct s nu poat conferi un suflet adecvat fiecrui trup individual, la fel cum El i d acestuia caracterul su special. i prin urmare, atunci cnd numrul [gndit] este complet, [acel numr] pe care El l-a predeterminat n sfatul Su, toi aceia care au fost nscrii pentru viaa [venic] vor nvia, avnd propriile lor trupuri, i propriile lor suflete, duhuri, n care ei i-au fost pe plac lui Dumnezeu. Aceia, pe de alt parte, care sunt vrednici de pedeaps, vor merge n ea, i acetia avndu-i propriile lor suflete i trupuri n care ei au stat aparte de harul lui Dumnezeu. Ambele clase vor nceta atunci s la a nate i a mai fi nscute, de la a se cstori i a da n cstorie; aa c numrul omenirii, corespunznd cu cel al pre-ordinrii lui Dumnezeu, fiind completate, s poat realiza schema format de Tatl. Capitolul XXXIV Sufletele pot fi recunoscute n stare separat i sunt nemuritoare dei odat ele au avut un nceput 1. Domnul a nvat cu o deplin plintate c sufletele nu numai c continu s existe, nu prin trecerea din trup n trup, ci c ele i pstreaz aceeai form [n starea lor separat] pe care trupul a avut-o n care ele au fost adaptate, i c ele i amintesc faptele pe care le-au fcut n aceast stare de existen i din care au ncetat acum n acea naraiune care este nregistrat cu referire la omul bogat i Lazr care a gsit alinare n snul lui Avraam. n aceast relatare El afirm c Dives l-a cunoscut pe Lazr dup moarte, ca i Avraam, i c

fiecare dintre aceste persoane au continuat n poziia lor adecvat, i c [Dives] a cerut ca Lazr s fie trimis s-l rcoreasc [Lazr], la care acesta nici mcar nu i-a acordat [anterior] nici mcar firmiturile de la masa sa. [El ne spune] i despre rspunsul dat de Avraam, care era obinuit nu numai cu ceea ce fcea referire la sine, ci i la Dives, i c se bucura de cei care nu-i doreau s ajung n acel loc de chin dac credeau n Moise i n profei, i s primeasc predicarea despre Acela care avea s nvie din mori. Deci, prin aceste lucruri este declarat simplu c sufletele continu s existe i c nu trec de la un trup la altul, c ele dein forma unui om, ca ele s fie recunoscute, i rein memoria acelor lucruri din lumea aceasta; ba mai mult, c darul de profeie era deinut de Avraam, i c fiecare clas de suflete primete o locuin dup merit, chiar nainte de judecat. 2. Dar dac vreo persoan n acest timp susine c aceste suflete, care au nceput s existe doar cu ceva timp n urm, nu pot dura pentru o perioad lung de timp, ci c ele trebuie, pe de-o parte, ori s fie nenscute, pentru a fi nemuritoare, sau dac au avut un nceput n calea generrii, ca ele s moar odat cu trupul acetia s nvee c doar Dumnezeu, care este Domnul tuturor, este fr nceput i fr de sfrit, fiind adevrat i din totdeauna acelai, i c rmne ntotdeauna aceeai Fiin de neschimbat. Dar toate lucrurile care purced din El, pentru orice lucru ar fi fost ele fcute, i sunt fcute, i primesc ntr-adevr propriul lor nceput de generaie, i pe aceast baz sunt inferioare Aceluia care le-a format, n msura n care aceste nu sunt nenscute. Cu toate acestea ele indur i i extind existena ntr-o serie lung de ani n conformitate cu voia lui Dumnezeu Creatorul lor; astfel c El le permite acestora ca ele s fie astfel formate la nceput, i ca mai apoi s poat exista. 3. Cci la fel ca cerul care este deasupra noastr, firmamentul, soarele, luna, restul stelelor, i toat grandoarea lor, dei ele nu au avut o existen anterioar, au fost aduse n existen, i continu de-o lung perioad de timp conform voii lui Dumnezeu, la fel este cu oricine care crede astfel despre suflete i duhuri i, de fapt, referitor la toate lucrurile create, prin nici un mod nu va fi dus n rtcire, n msura n care toate lucrurile

care au fost fcute au avut un nceput atunci cnd acestea au fost formate, dar triesc atta timp ct vrea Dumnezeu ca ele s aib o existen i o continuitate. Duhul profetic aduce mrturie referitor la aceste opinii, atunci cnd El declar c El a rostit i ele au fost fcute; a poruncit i ele au fost create: El le-a aezat pentru totdeauna, da, din veci n veci. i din nou, El vorbete astfel despre mntuirea omului: El ti-a cerut via, i Tu i-ai prelungit lungime zilelor din veci n veci; indicnd c este Tatl tuturor cel care acord durat din veci n veci pentru cei ce sunt mntuii. Cci viaa nu reiese din noi, i nici din propria noastr natur, ci este acordat conform harului lui Dumnezeu. i prin urmare cel care va pstra viaa ncredinat lui, i i va mulumi Aceluia care i-a dat-o, va primi i lungime de zile din veci n veci. Dar cel ce o va respinge, i se va dovedi drept nemulumitor fa de Fctorul su, n msura n care el a fost creat i nu l-a recunoscut pe Acela care i-a acordat [acest dar], se lipsete de [privilegiul] continuitii din veci n veci. i, pentru acest motiv, Domnul a declarat acelora care i s-au artat nemulumii urmtoarele: Dac nu ai fost credincioi n cele mai mici, cum ai putea fi n cele mari? indicnd c aceia care n aceast via scurt s-au artat nemulumii Lui, pe drept nu vor primi de la El lungime de zile din veci n veci. 4. Dar la fel cum trupul animal nu este n sine sufletul, totui acesta are prtie cu sufletul atta timp ct vrea Dumnezeu; aa c sufletul n sine nu este via, ci particip n acea via ncredinat lui de Dumnezeu. n aceeai msur declar i cuvntul profetic referitor la primul om format c a devenit un suflet viu, nvndu-ne c prin participarea vieii sufletul devine viu; aa c sufletul, i viaa pe care o deine trebuiesc nelese ca fiind existene separate. Atunci cnd Dumnezeu acord via i durat perpetu, se ntmpl c chiar i sufletele care nu au existat anterior vor tri pe viitor [pentru totdeauna], din moment ce Dumnezeu a dorit ca acestea s triasc ct i s continue n existen. Cci voia lui Dumnezeu ar trebui s guverneze i s domneasc n toate lucrurile, n timp ce toate lucrurile care sunt supuse Lui, sunt n supunere i devotate fa de serviciul Su. Pn aici, deci, dai-mi voie s vorbesc despre crearea i durata continu a sufletului.

Capitolul XXXV Respingerea lui Basilides i a opiniei c profeii au rostit prezicerile lor sub inspiraia altor dumnezei 1. n plus, adiional la ceea ce s-a spus, Basilides va gsi drept necesar, conform propriilor sale principii, s susin nu numai c exist 365 de ceruri fcute n succesiune unul de ctre altul, dar c o mulime imens i nenumrat de ceruri a fost din totdeauna n procesul de facere, i sunt fcute i vor continua s fie fcute, aa nct formarea cerurilor de acest gen s nu nceteze niciodat. Cci dac din efluxul primului cer al doilea a fost fcut n asemnarea cu el, al treilea dup al doilea, i aa mai departe, atunci rezult c din efluxul cerului nostru, pe care el l denumete ca fiind ultimul, un altul s se formeze asemenea lui, i din acesta un al treilea; astfel ei nu vor nceta niciodat, ori procesul de eflux din acele ceruri care au fost deja fcute, sau manufacturarea altora ceruri [noi], ns operaia trebuie s mearg ad infinitum, i s dea natere la un numr de ceruri care vor fi n totalitate nedefinite. 2. Restul acelora care sunt denumii n mod fals gnostici, care susin c profeii i-au rostit profeiile sub inspiraia a diferii dumnezei, se va rsturna cu uurin prin acest fapt, c toi profeii au proclamat un singur Dumnezeu i Domn, nsi Fctorul cerului i al pmntului i al lucrurilor de pe el, n timp ce ei au anunat pe lng toate acestea venirea Fiului Su, dup cum voi demonstra din nsi Scripturi, n crile care vor urma. 3. Dac, totui, vreun subiect care, n limba ebraic, apare n Scripturi ca expresii diverse [pentru a-l reprezenta pe Dumnezeu], cum sunt Sabaoth, Elo&eumlaut, Adonai, i altele asemenea lor, cei ce se sforeaz s dovedeasc din acestea c exist puteri diferite i dumnezei, s nvee astfel de persoane c expresiile de acest gen sunt doar enunri i apelative al uneia i aceeai Fiin. Cci termenul <i>elo-eumlaut;</i> din limba iudaic l denot pe Dumnezeu, n timp ce <i>eloeim</i> i <i>eloeuth</i> din limba ebraic nseamn acela care cuprinde (conine sau stpnete) toate lucrurile.

Ct despre apelativul <i>adonai, uneori acesta denot ceea ce are un nume i admirabil; ns alteori, cnd litera <i>daleth din ea este dubl, i cuvntul primete un sunet iniial gutural adic Addonai [acesta nseamn] Unul care leag i separ uscatul de ap, ca apele s nu afunde ulterior uscatul. n aceeai manier de asemenea, <i>sabaoth, atunci cnd este scris cu un omega grecesc n ultima silab [Sabaoth], denot un agent voluntar; dar cnd este scris cu un omicron grecesc ca de exemplu Sabaoth acesta exprim primul cer. n acelai fel, de asemenea, cuvntul <i>jaoth</i> , atunci cnd ultima silab este lungit i aspirat, denot o msur predeterminat; dar atunci cnd este scris scurt de litera greceasc omicron, adic <i>jaoth</i>, aceasta nseamn unul care pune rul pe fug. Toate celelalte expresii n acelai fel arat clar titlul uneia i aceleiai Fiine; ca de exemplu (n englez), Domnul Puterilor, Tatl tuturor, Dumnezeu Atotputernic, Cel Preanalt, Creatorul, Fctorul, i altele asemntoare. Acestea nu sunt numele i titlurile unei succesiuni de fiine diferite, ci a uneia i aceleiai, prin care singurul Dumnezeu i Tat este revelat, El care cuprinde toate lucrurile i acord tuturor avantajul existenei. 4. Acum, c predicarea apostolilor, nvtura autoritar a Domnului, prezicerile profeilor, rostirile dictate de apostoli, i ajutorul legii din care toate l laud pe una i aceiai Fiin, Dumnezeul i Tatl tuturor, i nu multe fiine diverse, i nici una care i deriv substana sa din diferii dumnezei i puteri, ci care [declar] c toate lucrurile [au fost fcute] de unul i acelai Tat care cu toate acestea adapteaz aceste lucrri naturilor i tendinelor celor materiale cu care are de a face, lucruri invizibile i vizibile, i, pe scurt, toate lucrurile care au fost fcute [au fost create] nici prin ngeri, nici prin alt putere, ci doar de Dumnezeu, Tatl sunt toate n armonie cu afirmaiile noastre, despre care, cred eu, c s-a demonstrat suficient, n timp ce prin greutatea acestor argumente s-a artat c exist doar un singur Dumnezeu, Fctorul tuturor lucrurilor. Dar ca s nu fiu nvat s evit acele serii de dovezi care pot fi derivate din Scripturi de Domnul (din moment ce, ntr-adevr, aceste Scripturi proclam mult mai clar i mai evident acest punct), voi scrie, spre beneficiul acelora care nu aduc o minte depravat ca dovad, o carte special la

Scripturile la care m-am referit, care i va conduce afar [i le va explica], dup cum voi expune clar din acele dovezi Scripturale divine pentru a [satisface] pe toi iubitorii adevrului.

CARTEA A TREIA A LUI IRINEU


CUPRINS

Capitolul I. Apostolii nu au nceput s predice Evanghelia, sau s atearn ceva n scris, pn cnd au fost nzestrai cu darurile i puterea Duhului Sfnt. Ei au predicat un singur Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului Capitolul II. Ereticii nu urmeaz nici Scriptura, nici tradiia. Capitolul III. - O respingere a ereticilor, din faptul c, n diferite Biserici, s-a pstrat o succesiune continu a episcopilor. Capitolul IV. Adevrul nu se gsete nicieri n alt parte, dect n Biserica Catolic, singurul depozitar al Doctrinei Apostolice. Ereziile sunt apariii recente i nu-i pot dovedi originea n apostoli. Capitolul V. Christos i apostolii Si, fr nici o fraud sau ipocrizie, au predicat c Singurul Dumnezeu, Tatl, a fost Fondatorul tuturor lucrurilor. Ei nu i-au adaptat doctrina la preconcepiile asculttorilor lor. Capitolul VI. n toate Scripturile Vechiului Testament, Duhul Sfnt nu a menionat existena nici a unui alt Dumnezeu sau Domn, afar de El care este adevratul Dumnezeu. Capitolul VII. Rspunsul la obiecia fundamentat pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel (2 Corinteni 4:5). Ocazional Sfntul Apostol Pavel folosete cuvintele nu n secvenialitatea lor gramatical. Capitolul VIII. Rspunsul la o obiecie, care apare din cuvintele lui Christos (Matei 6:24). Numai Dumnezeu trebuie s fie numit cu adevrat Dumnezeu i Domn, pentru c El este fr nceput i fr sfrit. Capitolul IX. Unul i acelai Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, este cel despre care profeii au spus dinainte i care a fost declarat de Evanghelie. La nceput, dovada pentru aceasta, din Evanghelia Sfntului Matei. Capitolul X. Dovezi cu privire la nainte mergtor, extrase din Evangheliile lui Marcu i Luca. Capitolul XI. Continuarea dovezilor, extrase din Evanghelia lui Ioan. Evangheliile sunt patru ca numr, nici mai multe, nici mai puine. Exist un motiv mistic pentru aceasta. Capitolul XII: - Doctrina celorlali apostoli. Capitolul XIII. Respingerea opiniei c Pavel a fost singurul Apostol care avea cunoaterea adevrului.

Capitolul XIV: - Dac Pavel ar fi cunoscut nite taine nedescoperite celorlali apostoli, Luca, nsoitorul su permanent i mpreun cltor cu el, nu putea s fie ignorant cu privire la ele; nici nu se pute ca adevrul s stea ascuns de el, singurul prin care nvm multe i importante particulariti ale istoriei Evangheliei. Capitolul XV: - Respingerea Ebioniilor, care au discreditat autoritatea Sfntului Apostol Pavel, din scrierile Sfntului Luca, care trebuiesc primite ca un ntreg. Expunerea ipocriziei, nelrii i mndriei Gnosticilor. Apostolii i ucenicii lor au cunoscut i au predicat un singur Dumnezeu, Creatorul lumii.

Capitolul XVI. Dovezile din scrierile apostolice despre faptul c Isus Christos a fost Unul i Acelai, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu, Dumnezeu perfect i om perfect. Capitolul XVII. Apostolii nva c nu Christos, nici Mntuitorul, ci Duhul Sfnt a fost cel care a cobort peste Isus. Motivul acestei coborri. Capitolul XVIII. Continuarea argumentelor anterioare. Dovezi din scrierile Sfntului Apostol Pavel i din cuvintele Domnului nostru, c Christos i Isus nu pot fi considerate ca fiine distincte; Nici nu poate fi susinut faptul c Fiul lui Dumnezeu a devenit om numai aparent, ci c el a fcut aceasta cu adevrat i real. Capitolul XIX. Isus Christos nu a fost numai om, nscut din Iosif prin cursul obinuit al naturii, ci a fost Dumnezeu adevrat, nscut din Tatl Cel Preanalt i Om adevrat, nscut dintr-o fecioar. Capitolul XX: - Prin cderea Omului, Dumnezeu s-a prezentat pe Sine, ca rbdtor, blnd, milos, puternic pentru a mntui. Prin urmare omul este cel mai nemulumitor, dac, nepstor de propria sa soart i de beneficiile care i se ofer, el nu recunoate harul divin. Capitolul XXI. O justificare a Profeiei din Isaia (VII.14) mpotriva interpretrii greite a lui Theodotion, Aquila, a Ebioniilor i a Evreilor. Autoritatea Versiunii Septuaginta. Argumente care dovedesc c Christos a fost nscut dintr-o Fecioar. Capitolul XXII. Christos i-a asumat un trup real, conceput i nscut dintr-o Fecioar. Capitolul XXIII. Argumente mpotriva lui Tatian, artnd c era n armonie cu justiia i ndurarea Divin ca primul Adam s fie prta la mntuirea oferit tuturor de Christos. Capitolul XXIV. Recapitularea diferitelor argumente aduse mpotriva impietii Gnosticilor sub toate aspectele. Ereticii, purtai de orice vnt de doctrin, sunt contrazii de nvtura uniform a Bisericii, care rmne mereu aa i este consistent n ea nsi. Capitolul XXV. Aceast lume este condus de providena unui singur Dumnezeu, care este nzestrat att cu dreptate infinit pentru a pedepsi pe cel ru, ct i cu buntate infinit pentru a-i binecuvnta pe cei evlavioi i pentru a le mprti mntuirea.

CARTEA A TREIA A LUI IRINEU

Dragul meu prieten, te-ai bucurat de mine c pot aduce la lumin doctrinele Valentiniene, ascunse, ct i imaginea lor adorat; c voi expune diversitatea lor i voi compune un tratat pentru respingerea lor. De aceea am ncercat s arat c sursa lor este Simon, tatl tuturor ereticilor pentru a le expune doctrinele i urmaii lor, i pentru a formula argumente

mpotriva lor, toi. Prin urmare, deoarece concepia acestor oameni i expunerea ei se gsete n mai multe puncte, dar ntr-o singur lucrare, i-am trimis [nite] cri, dintre care prima cuprinde opiniile acestor oameni i le prezint obiceiurile i caracterul comportamentului lor. Mai departe, n a doua, nvturile lor perverse sunt descurajate, rsturnate i prezentate, aa cum sunt ele, necosmetizate, i expuse vederii. Dar n aceasta, a treia carte, voi aduce dovezi din Scripturi, aa nct eu s pot veni cu o lumin n ntunericul pe care tu l-ai interzis; da, peste i mai presus dect lucrul pe care te-ai bazat tu, s poi primi, de la mine, mijloacele de a combate i de a nfrnge pe aceia care, pe orice cale, propag falsul. Pentru c dragostea lui Dumnezeu, fiind bogat i generoas, d celui ce cere mai mult dect el poate cere de la ea. Mai departe, adu-i aminte de lucrurile pe care le-am afirmat n precedentele dou cri, i, lund pe acestea n conexiune cu ele, vei avea de la mine o respingere foarte prolific a tuturor ereticilor; i n mod credincios i nverunat s poi s li te opui n aprarea singurei credine adevrate i dttoare de via, pe care Biserica a primit-o de la apostoli i a mprit-o fiilor ei. Pentru c Domnul tuturor a dat apostolilor si puterea Evangheliei, prin care i noi am cunoscut adevrul, i acesta este, doctrina Fiului lui Dumnezeu; crora Domnul le-a mai spus: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cine v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cine M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Capitolul I. Apostolii nu au nceput s predice Evanghelia, sau s atearn ceva n scris, pn cnd au fost nzestrai cu darurile i puterea Duhului Sfnt. Ei au predicat un singur Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului 1. Noi n-am nvat planul mntuirii de la nimeni alii dect de la cei prin care Evanghelia a ajuns la noi, pe care ei au proclamat-o odat n public, i, ntr-o perioad ulterioar, prin voia lui Dumnezeu, ne-au transmis-o prin Scripturi, pentru a fi temelia i pilonul credinei noastre.2 Pentru c este nelegitim s afirmm c ei au predicat nainte de a poseda cunoaterea perfect, aa cum unii se aventureaz s spun, mndrindu-se c ar fi nite perfecioniti ai apostolilor. Pentru c, dup ce Domnul nostru a nviat din mori [apostolii] au fost investii cu

puterea de sus atunci cnd Duhul Sfnt s-a cobort [peste ei], au fost umplui de toate [darurile Sale], i au avut o cunoatere perfect: ei au mers pn la marginile pmntului, predicnd vestea plin de bucurie a lucrurilor bune [trimise] de al Dumnezeu la noi, i proclamnd pacea cerului oamenilor, care ntr-adevr n mod egal i individual posed Evanghelia lui Dumnezeu. Matei de asemenea a scos printre Evrei3 o Evanghelie scris n propriul lor dialect, n timp ce Petru i Pavel au predicat la Roma i au pus bazele Bisericii. Dup plecarea lor, Marcu, ucenicul i interpretul lui Petru, ne-a dat i el ntr-o form scris ceea ce a predicat Petru. i Luca, nsoitorul lui Pavel, a nregistrat ntr-o carte Evanghelia predicat de el. Dup aceea, Ioan, ucenicul Domnului, care i-a plecat capul pe pieptul Lui, a publicat i el o Evanghelie n timpul ederii sale n Efes n Asia. 2. Toi acetia ne-au declarat c exist un singur Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, anunat de lege i profei; i un singur Christos Fiul lui Dumnezeu. Dac cineva nu este de acord cu aceste adevruri, el dispreuiete pe nsoitorii Domnului; ba mai mult, el l dispreuiete pe Domnul Isus Christos nsui; da, el dispreuiete i pe Tatl i se autocondamn, rezistnd i opunndu-se propriei sale mntuiri, aa cum este cazul cu toi ereticii. Capitolul II. Ereticii nu urmeaz nici Scriptura, nici tradiia. 1. Cu toate acestea, cnd sunt confruntai cu Scripturile, ei se ntorc i acuz aceleai Scripturi, ca i cum ele nu ar fi corecte, nici autoritare, [susin] c ele ar fi ambigui, i c adevrul nu poate fi extras din ele, de ctre cei care nu cunosc tradiia. Pentru c [afirm ei] adevrul nu a fost dar prin intermediul documentelor scrise, ci viv voce: motiv pentru care i Pavel a declarat, Totui ceea ce propovduim noi printre cei desvrii, este o nelepciune; dar nu a veacului acestuia.4 i fiecare dintre ei presupune c aceast nelepciune ar fi, ntr-adevr, ficiunea propriei invenii; aa nct, n conformitate cu ideea lor, adevrul, pe bun dreptate, a locuit o vreme n Valentinus, alt dat n Marcion, alt dat n Cerinthus, apoi dup aceea n Basilide, sau chiar a fost n mod pasiv n oricare alt oponent,5 care nu putea vorbi nimic despre

ceea ce ar ine de mntuire. Pentru c fiecare dintre aceti oameni, se gsete ntr-o natur ntru-totul pervers, corupnd sistemul adevrului, i nu i este ruine s se predice pe sine. 2. Mai departe, atunci cnd le amintim de tradiia care i are originea n apostoli, [i] care este pstrat prin mijloacele succesiunii prezbiterilor din Biseric, ei aduc obiecii la aceast tradiie, zicnd c ei nii sunt mai nelepi, nu numai dect prezbiterii, ci chiar i dect apostolii, pentru c ei au descoperit adevrul neamestecat. Deoarece [ei continu s susin] c apostolii au amestecat lucrurile legii cu cuvintele Mntuitorului; i c nu numai apostolii, ci chiar i Domnul nsui, a vorbit odat ca din partea unui Demiurg, alt dat dintr-un loc intermediar, i din nou de la Pleroma, dar c ei nii, n mod indubitabil, fr resentimente i n mod curat au cunoaterea misterului ascuns: ntr-adevr, aceasta nseamn a blasfemia pe Creatorul lor ntr-o manier dintre cele mai imprudente! Prin urmare, se ajunge pn acolo c aceti oameni nu mai sunt de acord nici cu Scriptura, nici cu tradiia. 3. Dragii mei prieteni, aa sunt adversarii cu care avem noi de a face, ncercnd ca un arpe iret s scape de toate problemele. Prin urmare trebuie s li se stea mpotriv n toate problemele, dac din ntmplare, tindu-le cile de retragere, am putea izbuti s-i ntoarcem napoi la adevr. Pentru c, cu toate c nu este uor pentru un suflet sub influena erorii s se pociasc, totui, pe de alt parte, nu este ntru-totul imposibil s scape de eroare atunci cnd adevrul este pus alturi de ea. Capitolul III. - O respingere a ereticilor, din faptul c, n diferite Biserici, s-a pstrat o succesiune continu a episcopilor. 1. St n puterea fiecruia, din fiecare Biseric, care ar dori s vad adevrul , s contemple n mod clar la tradiia apostolilor manifestat n ntreaga lume; i noi suntem n situaia de a-i numra pe cei care au fost aezai de ctre apostoli ca episcopi n Biserici, i [a demonstra] succesiunea acestor oameni pentru vremea noastr; celor care nici nu au nvat i nici nu tiu nimic despre ceea ce aceti [eretici]

vorbesc. Pentru c dac apostolii ar fi cunoscut misterele ascunse, care ei aveau obiceiul s le mpart celor desvrii, n mod separat i n mod privilegiat de restul, ei le-ar fi dat n mod special celor care, i ei nii, urmau s le ncredineze Bisericilor. Pentru c ei erau doritori ca aceti oameni, pe care i ei i lsau n urma lor ca succesori, s fie chiar perfeci i fr vin n toate lucrurile, lsndu-le, acestor oameni, chiar i propria conducere; oameni care, dac se vor achita de slujba lor n mod onest, vor fi un mare ctig [pentru biseric], dar dac vor slbi, vor fi cea mai ngrozitoare calamitate. 2. Ar fi foarte plictisitor ca ntr-un volum ca acesta s socotim succesiunile tuturor Bisericilor, aruncm n confuzie pe toi aceia care, n indiferent ce fel, indiferent c dintr-un egoism ru, din ngmfare, sau din orbire i opinie pervers, se adun n adunri neautorizate; i [facem aceasta, eu zic,] prin a indica c tradiia derivat de la apostoli, cei mai mari, i cei mai vechi i n mod universal cunoscui de Biserica fondat i organizat la Roma de cei doi apostoli, cei mai slvii, Petru i Pavel; ct i [prin prezentarea] credinei predicat oamenilor, care a ajuns la noi prin intermediul succesiunii episcopilor. Pentru c este o problem de necesitate ca fiecare Biseric, adic, credinciosul de oriunde, s fie de acord cu aceast Biseric, pe baza autoritii sale proeminente,6 cu att mai mult cu ct, tradiia apostolic a fost pstrat n mod continuu de acei [oameni credincioi] care exist peste tot. 3. Binecuvntaii apostoli, dup ce au fondat i construit Biserica, au ncredinat n minile lui Linus slujba episcopal. Despre acest Linus Pavel vorbete n Epistola ctre Timotei. El a fost urmat de Anacletus; i dup el, pe locul al treilea dup apostoli, Clement a fost rnduit episcop. Acest om, ca unul care a vzut pe binecuvntaii apostoli, i a conversat cu ei, se poate spune c nc avea nc, [n urechile lui], ecoul predicrii apostolice, i tradiiile lor naintea ochilor si. i nici nu era el singurul [n aceast situaie] pentru c erau mai muli care au rmas, dintre cei care au primit nvturi de la apostoli. n vremea lui Clement, a aprut o dezbinare mare ntre fraii din Corint, Biserica din Roma a expediat o scrisoare dintre cele mai puternice celor din Corint, sftuindu-i la pace,

rennoirea credinei i declarnd tradiia pe care n ultima vreme ea a primit-o de la apostoli, proclamnd singurul Dumnezeu, atotputernic, Creatorul cerului i pmntului, Creatorul omului, care a adus potopul i l-a chemat pe Avraam, care a condus poporul din ara Egiptului, a vorbit cu Moise, a dat legea, a trimis profei i care a pregtit focul pentru diavol i ngerii lui. Din acest document, oricine vrea s-o fac, poate nva c El, Tatl Domnului nostru Isus Christos, a fost predicat de Biserici, i poate s i neleag tradiia apostolic a Bisericii, pentru c aceast Epistol este de o dat mai veche dect aceti oameni care promoveaz falsul, i care invoc un alt dumnezeu pe lng de Creatorul i Fctorul tuturor lucrurilor care exist. Acestui Clement i-a urmat Evaristus. Alexander i-a urmat lui Evaristus; i apoi, al aselea de la apostoli, a fost rnduit Sixtus; dup el, Telephorus, care a fost n mod glorios martirizat; apoi Hyginus; dup el Pius; apoi dup el Anicetus. Sorer urmndu-i lui Anicetus, Eleutherius este acum, n locul al doisprezecelea de la apostoli, pstrnd motenirea episcopal. n aceast ordine, i prin aceast succesiune, a ajuns la noi tradiia ecleziastic de la apostoli, i predicarea adevrului. i aceasta este cea mai abundent dovad c exist una i aceeai credin nsufleitoare, care a fost, pstrat n Biseric de la apostoli pn acum, i transmis n adevr. 4. Policarp nu numai c a fost nvat de apostoli i a stat de vorb cu muli care l-au vzut pe Christos, ci a fost i rnduit, de ctre apostoli, episcop al Bisericii din Smyrna, pe care i eu l-am vzut n tinereea mea, pentru c el a ntrziat [pe pmnt] un timp mai ndelungat, i cnd era un om foarte btrn, a fost martirizat,7 n modul cel mai glorios i mai nobil, a plecat din viaa aceasta, nvnd mereu lucrurile care le-a nvat de la apostoli, pe care le-a primit Biserica i care sunt singurele adevrate. Toate Bisericile Asiatice mrturisesc cu privire la aceste lucruri, aa cum fac i acei oameni care i-au succedat lui Polycarp pn n vremea prezent, - un om care a avut o greutate mult mai mare i o mrturie mult mai neclintit despre adevr, dect Valentinus i Marcion i restul ereticilor. El a fost cel care, venind la Roma n vremea lui Anicetus a fcut ca muli s se ntoarc de la ereticii, mai nainte pomenii, la Biserica lui Dumnezeu, proclamnd c el a primit de la apostoli

acesta i singurul adevr, - adic, cel care este transmis de Biseric.8 Acetia sunt cei care au auzit de la el, i c Ioan, ucenicul Domnului, mergnd la baie n Efes i simind c Cerintus este nuntru, a fugit afar din bi fr a face baie, exclamnd, S fugim, altfel s-ar putea ca i baia s cad, pentru c Cerintus, dumanul adevrului este n interior. i Policarp nsui i-a rspuns lui Marcion, care l-a ntlnit odat i i-a zis, M cunoti? Nu te cunosc, ntiul nscut a lui Satan. Aa a fost de mare oroarea pe care apostolii i ucenicii lor au manifestat-o mpotriva lor i chiar mpotriva comunicrii verbale cu orice om care corupe adevrul; aa cum spune i Pavel, Dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te de cel ce aduce dezbinri, cci tim c un astfel de om este un stricat i pctuiete, de la sine fiind osndit.9 Exist i o foarte puternic10 Epistol a lui Polycarp scris ctre Filipeni, din care cei care aleg s fac aa, i sunt preocupai cu privire la mntuire, pot nva despre caracterul credinei sale i despre predicarea adevrului. Mai departe, din nou, Biserica din Efes, fondat de Pavel, i avndu-l pe Ioan care a rmas ntre ei n mod permanent pn n vremea lui Traian, este un adevrat martor al tradiiei apostolilor.

Capitolul IV. Adevrul nu se gsete nicieri n alt parte, dect n Biserica Catolic, singurul depozitar al Doctrinei Apostolice. Ereziile sunt apariii recente i nu-i pot dovedi originea n apostoli. 1. Pentru c avem asemenea dovezi, nu este necesar s cutm printre alii adevrul care este att de uor de obinut din Biseric; pentru c apostolii, ca un om bogat [care adun bani] n banc, au depus n minile ei, n modul cel mai mbelugat, toate lucrurile care in de adevr: aa nct fiecare om, oricine vrea, s poat lua de la ea apa vieii. 11 Pentru c ea este poarta spre via; toi ceilali sunt hoi i tlhari. Pe baza acestor lucruri suntem obligai s-i evitm pe ei , dar s facem alegeri cu privire la lucrurile care in de biseric cu o atenie deosebit, i s inem sus tradiia adevrului. Cum st problema? S presupunem c apare, ntre noi, o disput legat

de o anumit ntrebare important12, nu ar trebui noi s apelm la cele mai vechi Biserici cu care apostolii au pstrat o relaie constant i s nvm de la ele ceea ce este sigur i clar cu privire la ntrebarea n cauz? Cum ar fi fost dac chiar apostolii nu ne-ar fi lsat scrieri? Nu ar fi fost necesar, [n acest caz], s urmm cursul tradiiei pe care ei au transmis-o celor crora ei le-au ncredinat Bisericile? 2. Crei direcii i s-ar altura mulimea de naiuni ale barbarilor care cred n Christos, avnd mntuirea scris n inimile lor prin Duhul, fr hrtie i cerneal, i, pstrnd cu atenie tradiia antic,13 creznd ntr-un singur Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, i al tuturor lucrurilor care au urmat, prin Isus Christos, Fiul lui Dumnezeu; care, datorit dragostei sale excepionale pentru creaia Sa, smerindu-se prin naterea din fecioar, El nsui a unit omul cu Dumnezeu nsui, i suferind sub domnia lui Pilat din Pont, i nviind din nou, i fiind primit n slav, va veni n slav, Mntuitorul celor care sunt mntuii, i Judectorul celor care sunt judecai, i trimind n focul cel venic pe cei care transform adevrul i dispreuiesc pe Tatl Su i revenirea Sa. Cei care, n absena documentelor scrise,14 au avut aceast credin, sunt barbarii, potrivit limbajului nostru; dar n ceea ce privete doctrina, maniera i coninutul vieii, ei sunt, datorit credinei, ntradevr foarte nelepi; i ei plac lui Dumnezeu, ordonndu-i conversaiile lor n toat neprihnirea, castitatea i nelepciunea. Dac cineva ar trebui s predice acestor oameni inveniile ereticilor, vorbindu-le n propria lor limb, ei i-ar ntoarce dintr-o dat urechile, i ar fugi ct ar putea de departe, neputnd nici s asculte la discursul blasfemiator. Prin urmare, prin intermediul tradiiei antice a apostolilor, ei nu suport ca mintea lor s conceap nimic din [doctrinele sugerate prin] limbajul nfumurat al acestor nvtori, printre care, nici Biserica i nici doctrina n-au fost nici odat recunoscute. 3. nainte de Valentinus, nu au existat cei care i-au urmat lui Valentinus; nici cei de dup Marcion nu au existat nainte de Marcion; pe scurt, nu au existat nici unul dintre aceti oameni cu o gndire bolnav, pe care i-am enumerat mai sus, nici unul dintre ei nu a fost mai nainte, iniiatorul i

inventatorul pervertirii lor. Pentru c Valentinus a venit la Roma n vremea lui Hyginus, a prosperat n vremea lui Pius, i a rmas pn n vremea lui Anicetus. Chiar i Cerdo nsui, predecesorul lui Marcion, a sosit n vremea lui Hyginus, care a fost al noulea episcop.15 Venind frecvent n biseric, i fcnd mrturisiri publice, el deci, a rmas o vreme, nvnd n secret i apoi din nou mrturisind n public; dar n final, fiind denunat pentru nvtur corupt el a fost excomunicat16 din adunarea frailor. Mai departe, dup el, Marcion, a prosperat sub Anicetus, care era al zecelea n linia episcopal. Dar restul, care se numesc Gnostici, au aprut de la Menander, ucenicul lui Simon, aa cum am artat; i fiecare dintre ei preau s fie att tatl ct i marele preot la doctrinei n care a fost iniiat. Dar cu toate acestea, (Marcionismul) a aprut n apostazia lor mult mai trziu, chiar n perioada intermediar a Bisericii. Capitolul V. Christos i apostolii Si, fr nici o fraud sau ipocrizie, au predicat c Singurul Dumnezeu, Tatl, a fost Fondatorul tuturor lucrurilor. Ei nu i-au adaptat doctrina la preconcepiile asculttorilor lor. 1. Deoarece tradiia venit de la apostoli exist n Biseric i este n mod permanent n mijlocul nostru, s ne ntoarcem, deci, la dovada Scriptural oferit de acei apostoli care au scris i Evangheliile, n care ei au nregistrat doctrina despre Dumnezeu, artnd c Domnul Isus Christos este adevrul17, i c n El nu exist minciun. i David zice, profeind despre naterea sa din fecioar i despre nvierea Sa din mori, De aceea a ieit din mormnt.18 n acelai fel, apostolii fiind discipoli ai adevrului, sunt deasupra oricrui fals; pentru c o minciun nu are nici o prtie cu adevrul, aa cum ntunericul nu o are cu lumina, dar prezena uneia o alung pe cealalt. Prin urmare, Domnul nostru, fiind adevrul nu a vorbit minciuni; i cel pe care El l-a tiut c i-a avut originea ntr-o defeciune de caracter, El nici odat nu-l va recunoate ca Dumnezeu, chiar Dumnezeul tuturor, Regele Suprem, i propriul Lui Tat, o fiin imperfect ca una perfect, un animal ca ceva spiritual, pe El care a fost fr Pleroma ca pe cel care era cu acesta. Nici ucenicii Si nu au menionat nici un alt Dumnezeu, sau nu au numit nici un alt Domn, afar de El, care era cu adevrat Dumnezeu i Domn al

tuturor, aa cum cei mai muli sofiti nfumurai afirm c apostolii, cu ipocrizie, i-au adaptat doctrina lor dup capacitatea asculttorilor lor, i au dat rspunsuri n acord cu opiniile celor care i chestionau, - fabulnd lucruri oarbe pentru orbi, dup msura orbirii lor; pentru cel prost dup msura prostiei lui; pentru cei n eroare dup msura erorii lor. i celor care i-au imaginat c numai demiurgul singur era Dumnezeu, ei l-au predicat pe el; dar celor care sunt capabili s neleag pe nenumitul Tat, ei le-au propovduit taina inexprimabil prin pilde i enigme; aa nct Domnul i apostolii ar fi avut o slujb de nvtori nu pentru a face s nainteze cauza adevrului, ci chiar n ipocrizie i aa dup cum a fost apt s o primeasc fiecare individ. 2. Un asemenea [comportament] aparine nu celor care vindec, sau celui care d via: acesta aparine mai degrab celor care aduc boli, i o ignoran crescnd; i mult mai adevrat dect aceti oameni va fi legea care pune sub blestem pe oricine care face pe un orb s rtceasc n calea lui. Pentru c apostolii, care au fost trimii s-i gseasc pe cei ce rtcesc, i s fie ochi pentru cei ce nu vd, i doctorie pentru cei slabi, cu siguran nu s-au adresat lor n acord cu opiniile lor de la ceea vreme, ci n acord cu adevrul revelat. Pentru c nici o persoan, de nici un fel, nu va aciona n mod corect, dac ar sftui oameni orbi, numai despre cum s cad n prpastie, s-i continue drumul lor periculos, ca i cum ar fi cel bun, i ca i cum ei pot merge n siguran. Sau care doctor, ngrijorat s vindece o persoan bolnav, i va prescrie tratamentul n acord cu moftul pacientului i nu n acord cu medicaia necesar? Dar Domnul care a venit ca doctorul celor bolnavi, El nsui a declarat zicnd, Nu cei sntoi au trebuin de doctor, ci cei bolnavi. Eu am venit s chem la pocin nu pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi.19 Atunci cum va fi ntrit cel bolnav, sau cum va veni cel pctos la pocin? Se va face aceasta prin continurea pe aceeai cale? Sau, dimpotriv, se va face aceasta trecnd printr-o mare schimbare i schimbndu-i modul lor de via iniial, prin care au adus peste ei mult boal i multe pcate? Dar ignorana, mama tuturor acestora, este nlturat prin cunoatere. Din acest motiv Domnul obinuia s mprteasc cu ucenicii Si cunoatere, aceasta este i modul n care El a practicat

vindecarea celor care erau n suferin, i oprirea celor pctoi de la pcat. Deci, El nu s-a adresat lor n acord cu noiunile lor primare, nici nu a rspuns n armonie cu opiniile celor care i puneau ntrebrile, ci n acord cu doctrina care duce la mntuire, fr ipocrizie sau fr a ine seama de persoan. 3. Acest lucru este fcut clar n cuvintele Domnului, care cu adevrat l-au revelat pe Fiul lui Dumnezeu celor care erau circumscrii Cel care a fost dinainte numit Christos n profei; adic, El s-a prezentat pe Sine, ca cel care a adus oamenilor eliberarea, i a turnat peste ei motenirea nestricciunii. i, din nou, apostolii au nvat Neamurile c ei trebuie s prseasc lemnul i piatra neroditoare, care ei i imaginau a fi dumnezei, i s se nchine adevratului Dumnezeu, care a creat i a fcut toate familiile umane, i, prin intermediul Creaiei Sale, le-a hrnit, dezvoltat, mputernicit i pstrat n existen; i c ei trebuie s-l caute pe Fiul Su Isus Christos, care ne-a rscumprat din apostazie cu nsui sngele su, aa nct i noi s putem fi oameni sfinii. El, care va cobor din cer n puterea Tatlui Su, va aduce judecata peste toi, i care va oferi n mod gratuit lucrurile bune a lui Dumnezeu celor care vor fi inut poruncile Sale. El, piatra unghiular, fcndu-i apariia n aceste vremuri de la urm, a adunat n unul i a unit pe cei care erau departe i pe cei care erau aproape;20 adic, cei circumscrii i cei necircumscrii, lrgind locurile stpnite de Iafet, i punndu-l s locuiasc n corturile lui Sem.21 Capitolul VI. n toate Scripturile Vechiului Testament, Duhul Sfnt nu a menionat existena nici a unui alt Dumnezeu sau Domn, afar de El care este adevratul Dumnezeu. 1. Nici Domnul, nici Duhul Sfnt, nici apostolii, nu au numit vreodat, n mod limpede i absolut, Dumnezeu, pe cel care nu era Dumnezeu, dac nu a fost cu adevrat Dumnezeu; ei nici nu au numit pe nimeni n persoana lui Domn, afar de Dumnezeu Tatl domnitor asupra tuturor i Fiul Su care a primit, de la Tatl Su, domnia peste toat creaia, aa cum o arat acest pasaj: Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele

Tale.22 Aici [Scriptura] l prezint pe Tatl adresndu-se Fiului; El Cel care i-a dat cerurile ca motenire i i-a supus toi vrjmaii. Prin urmare, din moment ce Tatl este cu adevrat Dumnezeu, i Fiul este cu adevrat Domn, i Duhul Sfnt, la momentul potrivit, i-a desemnat prin titlul de Domn. i din nou referindu-se la distrugerea Sodomei i a Gomorei Scriptura zice, Atunci Domnul a fcut s ploaie peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la Domnul din cer.23 Aici se arat c Fiul, care i el a vorbit cu Avraam, a primit putere pentru a judeca pe Sodomii pentru rutatea lor. i [textul care urmeaz] afirm acelai adevr: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este venic; toiagul de domnie al mpriei Tale este un toiag de dreptate. Tu iubeti neprihnirea, i urti rutatea. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie, mai presus dect pe tovarii Ti de slujb24 Duhul i-a desemnat pe amndoi [dintre ei] pe nume, Dumnezeu att Cel care este uns ca Fiu, ct i El Cel care unge, care este Tatl. i din nou: Dumnezeu st n adunarea lui Dumnezeu; El judec n mijlocul dumnezeilor25 [Aici] el se refer la Tatl i la Fiul i cei care au primit nfierea; dar acetia sunt Biserica. Pentru c ea este sinagoga lui Dumnezeu, cu Dumnezeu - care este, Fiul nsui care s-a adunat prin Sine. Despre cine vorbete din nou: Dumnezeul dumnezeilor, Domnul, vorbete, i cheam pmntul.26 Cine se nelege prin Dumnezeu? El despre care El a spus, Dumnezeu va veni pe fa, Dumnezeul nostru, i nu tace27 acela este, Fiul, care a venit i s-a arta oamenilor i a zis, eram gata s fiu gsit de cei ce nu M cutau.28 Dar despre care dumnezei [vorbete]? [Despre cei] crora El le zice, Eu am zis, Suntei dumnezei, toi suntei fii ai Celui Prea nalt.29 Fr ndoial, despre cei care au primit harul unui duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic: Tat!.30 2. Am afirmat deja, nici un altul nu este numit Dumnezeu, n afar de El care este Dumnezeu i Domn al tuturor, care a zis lui Moise, EU SUNT CEL CE SUNT. i a adugat: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se numete ,Eu sunt, m-a trimis la voi.31 i Fiul Su Isus Christos, Domnul nostru, care i face, pe cei care cred n numele Su, fii ai lui Dumnezeu. i din nou, cnd Fiul vorbete lui Moise, El zice, M-am cobort s eliberez acest

popor.32 Pentru c El este cel care s-a cobort i s-a nlat pentru mntuirea oamenilor. Prin urmare Dumnezeu a fost declarat prin Fiul, care este n Tatl i l are pe Tatl n Sine El care este, Tatl aducnd mrturie despre Fiul, i Fiul anunndu-l pe Tatl. Aa cum zice i Isaia cnd declar, Voi suntei martorii Mei, zice Domnul, voi i Robul Meu pe care L-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei c Eu sunt.33 3. Atunci cnd Scriptura i numete [dumnezei] pe cei care nu sunt dumnezei, aa cum am artat deja, ea nu i declar dumnezei n orice sens, ci cu o anumit adugire i semnificaie, prin care se art c ei nu sunt dumnezei n nici un fel. Aa cum zice David: Cci toi dumnezeii popoarelor sunt nite idoli ai demonilor;34 i Tu s nu mergi dup ali dumnezei35 n acel text el spune dumnezeii popoarelor dar neamurile sunt ignorante cu privire la adevratul Dumnezeu i i numete ali dumnezei, el obiecteaz la pretenia lor [de a-i privi] ca dumnezei n adevr. Dar, el vorbete despre ei aa cum sunt n ei nii, el zice sunt nite idoli ai demonilor. i Isaia: S fie ruinai toi cei ce l blestem pe Dumnezeu, i poftesc dup lucruri nefolositoare;36 chiar i Eu sunt martor, zice Dumnezeu.37 El i nltur din [categoria] dumnezeilor, dar folosete numai cuvntul, cu [scopul] ca noi s putem ti despre cine vorbete el. i Ieremia zice la fel: Dumnezeii care nu au fcut cerurile i pmntul, s piar de pe pmntul care este sub cer.38 Prin faptul c a adugat distrugerea lor, el le arat c nu sunt dumnezei de fel. i Ilie, cnd Israel era adunat la Muntele Carmel, dorind s-i ntoarc de la idolatrie, le spune, Pn cnd vrei s chioptai de amndou picioarele?39Dac Domnul este Dumnezeu,40 mergei dup El.41 i din nou, la aducerea jertfei, el se adreseaz preoilor idolatri: Apoi voi s chemai numele dumnezeului vostru; i eu voi chema Numele Domnului. Dumnezeul care va rspunde prin foc,42 acela s fie adevratul Dumnezeu. Acum, prin faptul c profetul a spus aceste cuvinte, el a dovedit c aceti dumnezei, care erau att de faimoi printre aceti oameni, nu sunt dumnezei de fel. El i-a direcionat spre acel Dumnezeu n care el credea, i care era adevratul Dumnezeu; pe care invocndu-L, El a exclamat, Doamne, Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Israel! F s se tie astzi c Tu eti Dumnezeu n Israel.43

4. Eu i numesc, Domnul Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iacov i Israel, care eti Tatl Domnului nostru Isus Christos, Dumnezeul care, prin bogia ndurrii Tale, i-ai artat ndurarea fa de noi, pentru ca noi s Te cunoatem, cel care ai fcut cerul i pmntul, care domnete peste toate, care eti singurul i adevratul Dumnezeu, mai presus de care nu exist nici un alt Dumnezeu; acord, prin Domnul nostru Isus Christos, puterea guvernatoare a Duhului Sfnt; d ca fiecare cititor al acestei cri s te cunoasc pe Tine, c Tu eti singurul Dumnezeu, s fie ntrit n Tine i s evite orice doctrin eretic, i lipsit de evlavie i de pioenie. 5. Apostolul Pavel atunci cnd zice, Odinioar, cnd nu cunoteai pe Dumnezeu, erai robii celor ce din firea lor, nu sunt dumnezei, dar acum, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau mai bine zis, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu,44 el a fcut o separare ntre cei care nu erau [dumnezei] i El care este Dumnezeu. i din nou, vorbind despre Antichrist, el zice, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. 45 El arat c cei care sunt numii dumnezei, prin ceea ce este cunoscut ca nefiind Dumnezeu, sunt idoli. Pentru c Tatl a toate este numit Dumnezeu, i aa i este; i Antichristul fi va nlat nu mai presus de El, ci mai presus dect cei care, ntradevr, sunt numii dumnezei i nu sunt. Pavel nsui spune c acest lucru este adevrat: tim c n lume un idol este tot una cu nimic, i c nu este dect un singur Dumnezeu. Cci chiar dac ar fi aa numii dumnezei, fie n cer, fie pe pmnt; totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi.46 Pentru c El a fcut o distincie i a separat pe cei care ntr-adevr sunt numii dumnezei, dar care nu sunt nimic, de singurul Dumnezeu Tatl, din care sunt toate lucrurile, i a mrturisit n modul cel mai decis n persoana sa, un Domn Isus Christos. Dar n aceast [expresie], fie n cer, fie pe pmnt, el nu vorbete despre formatorii lumii, aa cum aceti [nvtori] o expun; ci nelesul su este similar cu cel al lui Moise, atunci cnd el a zis, S nu-i faci vreun chip al lui Dumnezeu, nici vreo nfiare a lucrurilor care sunt sus n

ceruri, sau jos pe pmnt, sau n apele mai de jos dect pmntul.47 i deci el explic ce se nelege prin lucrurile din cer: ca nu cumva, zice el, ridicndu-i ochii spre cer, i vznd soarele, luna i stelele, toat otirea cerurilor, s fii trt s te nchini naintea lor i s le slujeti.48 i Moise nsui, fiind un om al lui Dumnezeu, a fost vzut ca un dumnezeu naintea lui Faraon;49 dar el nu este numit Domn n sensul strict al cuvntului, nici nu este numit Dumnezeu de ctre profei, ci se vorbete despre el prin Duhul ca Moise, slujitorul credincios i slujitorul lui Dumnezeu,50 aa cum i a fost. Capitolul VII. Rspunsul la obiecia fundamentat pe cuvintele Sfntului Apostol Pavel (2 Corinteni 4:5). Ocazional Sfntul Apostol Pavel folosete cuvintele nu n secvenialitatea lor gramatical. 1. Legat de afirmaia lor c Pavel a spus clar n a Doua [Epistol] ctre Corinteni, a cror minte necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu cread,51 i continu s susin c ntr-adevr exist un dumnezeu al acestei lumi, dar unul care este dincolo de orice principat, fiin, i putere, noi nu trebuie s i acuzm dac ei, care susin c ei cunosc misterele de dincolo de Dumnezeu, nu tiu cum s-l citeasc pe Pavel. Pentru c oricine, citete pasajul dup obiceiul lui Pavel, aa cum eu arat peste tot, i prin multe exemple, c el folosete un fel de inserare de cuvinte n care Dumnezeu apoi desprindu-l cu virgul, creeaz o mic ntrerupere, i n acelai timp citete i restul [frazei] ntr-o singur [propoziie] a orbit minile acelora din lume care nu au crezut, va gsi adevratul [sens]; c acesta este coninut n expresia, Dumnezeu a orbit minile necredincioilor din aceast lume. i acest lucru este arta prin mica ntrerupere [dintre propoziii]. Pentru c Pavel nu zice, Dumnezeul acestei lumi, ca i cum ar recunoate pe vreun altul dincolo de El; ci el l-a mrturisit pe Dumnezeu ca ntr-adevr Dumnezeu. i el spune, necredincioii acestei lumi, pentru c ei nu vor moteni veacul viitor la nestricciunii. Voi arta chiar de la Pavel, n decursul acestei lucrri, cum este cu faptul c Dumnezeu a orbit minile celor care nu cred, pentru ca n momentul acesta s nu ne distragem atenia de la problema n discuie, [rtcind] peste tot.

2. Vom descoperii, din multele situaii, c n mod frecvent apostolul folosete o ordine modificat n frazele lui, datorat rapiditii discursului su, i datorit imboldului Duhului care este n el. Un exemplu apare n [Epistola] ctre Galateni, unde se exprim dup cum urmeaz: Atunci pentru ce este legea faptelor?52 Ea a fost adugat pn cnd avea s vin Smna, creia i fusese fcut fgduina; [i aceasta a fost] dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitor.53 Deci ordinea cuvintelor ar fi aceasta: Atunci pentru ce este legea faptelor? Dat prin ngeri, prin mna unui mijlocitor, ea a fost adugat pn cnd avea s vin Smna, creia i fusese fcut fgduina deci omul pune ntrebarea i Duhul d rspunsul. i din nou, n A doua Epistol ctre Tesaloniceni, vorbind de Antichrist, el zice, i atunci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus54 l va nimici55 cu suflarea gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. [Chiar] artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase.56 Acum, n aceste propoziii ordinea cuvintelor este aceasta: i atunci se va arta acel Nelegiuit, artarea lui se va face prin puterea Satanei, cu tot felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale, i-l va prpdi cu artarea venirii Sale. Pentru c el nu nelege c venirea Domnului ar fi dup lucrarea lui Satan; ci venirea celui ru, pe care el l i numete Antichrist. Atunci, dac cineva nu este prta la o [corect] citire [a pasajului], i dac nu evideniaz pauzele pentru respiraie aa cum sunt ele, va exista nu numai o lips de armonie, ci i, atunci cnd el citete, va pronuna blasfemii, ca i cum artarea Domnului ar avea loc n acord cu lucrarea lui Satan. Deci, prin urmare, n asemenea pasaje, trebuie evideniat, prin citire, hiperbaton, i nelesul apostolului reiese din aceasta, neschimbat; i deci, noi nu citim n acel pasaj, dumnezeul lumii acesteia, ci Dumnezeu, pe care cu adevrat l numim Dumnezeu; i auzim [aceasta declarat despre] necredincioii i orbii acestei lumi, c ei nu vor moteni lumea vieii care va veni.

Capitolul VIII. Rspunsul la o obiecie, care apare din cuvintele lui Christos (Matei 6:24). Numai Dumnezeu trebuie s fie numit cu adevrat Dumnezeu i Domn, pentru c El este fr nceput i fr sfrit. 1. Odat ce aceast calomnie, care vine de la aceti oameni, este invalidat, este limpede dovedit c nici profeii i nici apostolii nu au numit un alt Dumnezeu, sau s [l] numeasc Domn, n afar de adevratul i singurul Dumnezeu. Mai mult [acesta este cazul i cu privire la] Domnul nsui, care ne-a ndrumat s dai dar Cezarului ce este al Cezarului, i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu!57 ntr-adevr numindu-l pe Cezar ca Cezar, dar mrturisindu-l pe Dumnezeu ca Dumnezeu. n acelai fel, n acel [text] care zice, Nimeni nu poate sluji la doi stpni.58 El nsui interpreteaz afirmaia, zicnd, Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona; recunoscndu-l ntradevr pe Dumnezeu ca Dumnezeu, dar menionndu-l pe Mamona, un lucru care i el exist. El nu-l numete pe Mamona Domn, atunci cnd zice, Nimeni nu poate sluji la doi stpni; ci El i nva ucenicii care l slujeau pe Dumnezeu, s nu se supun lui Mamona, nici s nu fie condui de acesta. Pentru c zice El, Oricine triete n pcat, este rob al 59 pcatului. Atunci, cu att mai mult c El numete robi ai pcatului pe cei care slujesc pcatului, dar El nu numete pcatul n sine Dumnezeu, deci i El numete pe cei care i slujesc lui Mamona robi ai lui Mamona, i nu l numete pe Mamona Dumnezeu. Pentru c, n conformitate cu limbajul Evreiesc, Mamona este ceea ce folosesc i Samaritenii, un om lacom, i unul care dorete s aib mai mult dect trebuie sa aib. Dar n acord cu Ebraica, prin adugarea unei silabe (complementare) este numit Manuel,60 i nseamn gulosum, care este, unul a crui gtlej este nesios. Deci, n acord cu amndou aceste lucruri care sunt indicate, noi nu putem sluji lui Dumnezeu i lui Mamona. 2. Atunci cnd El a vorbit de Diavol ca fiind tare, nu n mod absolut, ci n comparaie cu noi, Domnul s-a descoperit pe Sine n toate aspectele i n adevr fiind omul tare, zicnd c cum poate cineva s intre n casa celui tare, i s-i jefuiasc gospodria, dac n-a legat mai nti pe cel tare? Numai atunci i

va jefui casa.61 Noi eram vasele i casa acestui [om tare] atunci cnd eram ntr-o stare de apostazie; pentru c el ne-a folosit cum i-a plcut i duhul necurat a locuit n noi. Pentru c el nu a fost tare, n comparaie cu El care l-a legat, i i-a jefuit casa; ci n comparaie cu persoanele care erau uneltele lui, pentru c i-a fcut ca gndurile lor s rtceasc departe de Dumnezeu: pe acetia i-a scos Domnul din robia sa. Aa cum declar i Ieremia, Cci Domnul rscumpr pe Iacov, i-l izbvete din mna unuia mai tare dect el62 Atunci, dac el nu ar fi artat pe Cel care l leag i i jefuiete gospodria, ci numai ar fi discutat despre el ca fiind tare, omul cel tare ar fi fost de necucerit. Dar el l-a adugat pe El care obine i reine posesiunile; Pentru c el care leag ine, dar este inut elcare este legat. i el a fcut aceasta fr nici o comparaie, aa nct, robul apostat, aa cum a fost el, s nu poat fi comparat cu Domnul: pentru c nici el singur, i nici unul din lucrurile create i supuse, nu vor fi comparate cu Cuvntul lui Dumnezeu, prin care au fost fcute toate lucrurile, care este Domnul nostru Isus Christos. 3. Toate lucrurile, fie ngeri, fie arhangheli, sau tronuri sau regate au fost att aezate ct i create prin El care este Dumnezeu peste toate, prin Cuvntul Su, pe care Ioan l-a artat. Fiindc atunci cnd a vorbit de Cuvntul lui Dumnezeu c ar fi fost n Tatl, el a adugat, Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El.63 i David, atunci cnd i-a enumerat laudele, adaug pe nume toate lucrurile pe le-am menionat eu, att cerurile ct i toate puterile din acestea: cci El a poruncit i au fost fcute, El a vorbit i ele au fost create. Deci, cui a poruncit El? Fr ndoial Cuvntul prin care zice el cerurile au fost fcute prin Cuvntul Domnului, i toat otirea lor prin suflarea gurii lui.64 Dar despre faptul c El nsui a fcut toate lucrurile n mod liber, i aa cum i-a plcut, David a zis, Dumnezeul nostru este n cer, El face tot ce vrea.65 Dar lucrurile care sunt stabilite sunt distincte de El cel care le-a stabilit i ceea ce a fost fcut este distinct de El care le-a fcut. Pentru c El nsui este necreat, att fr nceput ct i fr sfrit, i nu duce lips de nimic. El nsui este suficient pentru Sine; i nc mai

mult, El acord tuturor chiar acest lucru, existena; dar lucrurile care au fost fcute de El au primit un nceput. Dar orice lucru care are un nceput, sunt supuse stricciunii, sunt supuse i au nevoie de El care le-a fcut, n toate privinele trebuie n mod necesar s aib, [aplicat la ele], un termen diferit, chiar i de ctre cei care au o capacitate moderat de a discerne lucrurile; aa c El care ntr-adevr a fcut toate lucrurile poate singur, mpreun cu Cuvntul Su, n mod potrivit s fie numit Dumnezeu i Domn: dar lucrurilor care au fost fcute nu li se pot aplica acest termen, nici nu-i pot n mod just asuma acel apelativ care aparine Creatorului.

Capitolul IX. Unul i acelai Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, este cel despre care profeii au spus dinainte i care a fost declarat de Evanghelie. La nceput, dovada pentru aceasta, din Evanghelia Sfntului Matei. 1. Aceste lucruri fiind, n mod clar, demonstrate aici (i nc vor mai exista att de multe de clarificat), c nici profeii, nici apostolii, nici Domnul Isus Christos n persoana Sa, nu au recunoscut nici un alt Domn i Dumnezeu, ci Dumnezeul i Domnul suprem: profeii i apostolii mrturisind despre Tatl i Fiul; dar nenumind nici un alt Dumnezeu i nemrturisind nici un altul ca Domn: i Domnul nsui transmind ucenicilor, c El, Tatl, este singurul Dumnezeu i Domn, care singur este Dumnezeu i domnitor peste toate; - este iminent ca noi s urmm, dac suntem ntr-adevr ucenicii lor, mrturia lor cu privire la cest lucru. Pentru c apostolul Matei cunoscnd, ca unul i acelai Dumnezeu, pe El care a dat promisiunea lui Avraam c l va face o smn att de numeroas ca stele de pe cer,66 i pe El care, prin Fiul Su Isus Christos, ne-a chemat, de la nchinarea la pietre, la cunoaterea Sa, aa nct cei care nu au fost un popor au fost fcui un popor, i a fcut iubit pe ceea care nu a fost iubit67 declar c Ioan, cnd a pregtit calea lui Christos, a vorbit celor care se mndreau cu relaia lor [cu Avraam] dup trup, dar care aveau mintea ntunecat i umplut cu tot felul de rele, predicndu-le pocina care trebuie

s-i cheme de la faptele lor rele, a zis, Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade vrednice de pocina voastr. i s nu credei c putei zice n voi niv: ,Avem ca tat [al nostru] pe Avraam! Cci v spun c Dumnezeu din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam.68 Prin urmare, el le-a predicat pocina de la rutate, dar el nu le-a predicat un alt Dumnezeu, pe lng El cel care a fcut promisiunea lui Avraam; el, nainte mergtorul lui Christos, despre care Matei zice din nou, i n acelai fel Luca, el este acela care fusese vestit prin proorocul Isaia, cnd zice: Iat glasul celui ce strig n pustie: ,Pregtii calea Domnului, netezii-I crrile. Orice vale va fi astupat, orice munte i orice deal va fi prefcut n loc neted; cile strmbe vor fi ndreptate, i drumurile zgrunuroase vor fi netezite. i orice fptur va vedea mntuirea lui Dumnezeu.69 Prin urmare exist unul i acelai Dumnezeu, Tatl Domnului nostru, care a i promis, prin profei, c El i va trimite nainte mergtorul; i mntuirea Sa care este, Cuvntul Su El a fcut s fie vizibil tuturor oamenilor, [Cuvntul] nsui fiind ncarnat, pentru ca n toate lucrurile Regele lor s poat fi manifestat. Pentru c este necesar ca acele [fiine] care sunt judecate s vad judectorul i s-l cunoasc pe El de la care ei primesc judecata; i de asemenea este potrivit ca cei care vor fi urmai de slav s-l cunoasc pe El care a rspndit peste ei darul slavei. 2. Matei, cnd vorbete despre nger, zice, ngerul Domnului i s-a arta n vis lui Iosif. 70 Despre care Domn este vorba, el nsui interpreteaz, ca s se mplineasc ce fusese vestit de Domnul prin proorocul care zice: Am chemat pe Fiul Meu din Egipt.71 Iat, fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu, i-i vor pune numele Emanuel, care, tlmcit, nseamn: Dumnezeu este cu noi.72 n acelai fel David vorbete despre El care, din fecioar, este Emanuel: nu lepda pe unsul Tu! Domnul a jurat lui David adevrul, i nu Se va ntoarce de la ce a jurat: Voi pune pe scaunul tu de domnie un fiu din trupul tu.73 i din nou: Dumnezeu este cunoscut n Iuda; Cortul Lui este n pace (Salem) , i locuina Lui n Sion;74 Prin urmare exist unul i acelai Dumnezeu, care a fost proclamat de profei i anunat prin Evanghelie; i Fiul Su, care a fost rodul

trupului lui David, adic, dintr-o fecioar din [casa lui] David, i Emanuel; despre a crei stea i Balaam a profeit: o stea rsare din Iacov, Un toiag de crmuire se ridic din Israel.75 Dar Matei zice c Magii, venind din est, au exclamat Fiindc I-am vzut steaua n Rsrit, i am venit s ne nchinm Lui;76 i c, fiind condui de stea n casa lui Iacov la Emanuel, ei au artat, prin darurile care le-au oferit, cine este cel cruia se nchinau ei; mir, pentru c el era cel ce va muri i va fi ngropat pentru a mplini umanul muritor; aur, pentru c el era regele, a crui mprie dinuiete din neam n neam;77 i tmie, pentru c El a fost Dumnezeu care a fost fcut de cunoscut n Iudeea,78 i a fost descoperit celor care nu-l cutau.79 3. [Vorbind de botezul Lui], Matei zice, cerurile s-au deschis, i a vzut pe Duhul lui Dumnezeu pogorndu-Se n chip de porumbel i venind peste El. i din ceruri s-a auzit un glas, care zicea: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea.80 Christos nu a cobort n momentul acela peste Isus, nici Christos nu a fost unul i Isus un altul: dar Cuvntul lui Dumnezeu care este mntuitorul tuturor i domnitorul peste cer i pmnt, care este Isus, i aa cum deja am artat, cel care a luat asupra lui trup i a fost uns de Duhul de la Tatl a fost fcut Isus Christos, aa cum i Isaia zice Apoi o Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui. Duhul Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul. Plcerea lui va fi frica de Domnul; nu va judeca dup nfiare,81 nici nu va hotr dup cele auzite, ci va judeca pe cei sraci cu dreptate, i va hotr cu neprtinire asupra nenorociilor rii.82 i din nou, Isaia artnd dinainte nspre ungerea Sa i spre motivul pentru care el a fost uns, el nsui spune, Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii: El M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor slobozenia, i prinilor de rzboi izbvirea; s vestesc un an de ndurare al Domnului, i o zi de rzbunare a Dumnezeului nostru; s mngi pe toi cei ntristai.83 Pentru c Cuvntul lui Dumnezeu a fost un om din seminia lui Isai i fiu al lui Avraam, din acest motiv Duhul lui Dumnezeu s-a odihnit peste El i l-a uns pentru a predica Evanghelia sracilor.

Dar pentru c a fost Dumnezeu, el nu a judecat dup faim i nici nu a mustrat dup modul de vorbire. Pentru c el n-avea trebuin s-I fac cineva mrturisiri despre nici un om,84 fiindc El nsui tia ce este n om.85 Pentru c El a chemat pe toi oamenii care plng; i a acordat iertare celor care au fost dui n robie de pcatele lor, El i-a dezlegat din lanuri, despre care Solomon zice, Fiecare va fi inut n corzile pcatelor lui. 86 Prin urmare Duhul lui Dumnezeu a cobort peste El, [Duhul] Celui care a fost promis prin profei c El l va unge, aa nct noi primind din abunden din ungerea Lui, s putem fi mntuii. Deci, aceasta [este mrturia] lui Matei. Capitolul X. Dovezi cu privire la nainte mergtor, extrase din Evangheliile lui Marcu i Luca. 1. Luca, urmaul i ucenicul apostolilor, referindu-se la Zaharia i Elisabeta, din care, conform promisiunii, se va nate Ioan, zice: Amndoi erau neprihnii naintea lui Dumnezeu, i pzeau fr pat toate poruncile i toate rnduielile Domnului.87 i din nou, vorbind de Zaharia: pe cnd slujea el naintea lui Dumnezeu, la rndul cetei lui, dup obiceiul preoiei, a ieit la sori s intre s tmieze;88 i el a venit s aduc jertf intrnd n Templul Domnului.89 A crui nger, Gabriel, care st n mod remarcabil n prezena Domnului, n mod simplu, absolut i ferm mrturisete despre persoana Sa ca Dumnezeu i Domn, El care a ales Ierusalimul i a instituit slujba sacerdotal. Pentru c el nu cunoate pe nici un altul deasupra Lui; din moment ce, dac ar fi fost n posesia cunoaterii vreunui Dumnezeu i Domn mai perfect pe lng El, cu siguran el nici odat aa cum am artat deja nu l-a mrturisit ca Dumnezeu i Domn absolut i desvrit pe cel care el tie c este rodul unei erori. Mai departe vorbind de Ioan, el spune: Cci va fi mare naintea Domnului. Nu va bea nici vin, nici butur ameitoare, i se va umple de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. El va ntoarce pe muli din fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Va merge naintea lui Dumnezeu, n duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor la copii, i pe cei neasculttori la umblarea n nelepciunea celor neprihnii, ca s gteasc Domnului un norod bine pregtit pentru El.90Atunci, pentru cine va pregti el poporul, i naintea crui Domn el a fost fcut mare? Adevr a

spus El cel care a zis c Ioan a fost ceva chiar mai mult dect un prooroc,91 i c dintre cei nscui din femei, nu s-a sculat nici unul mai mare dect Ioan Boteztorul; care i a pregtit poporul pentru venirea Domnului, avertiznd pe cei ce slujeau mpreun cu el, i predicndu-le pocina, c ei pot primi iertare de la Domnul atunci cnd El va fi prezent, fiind n legmnt cu El, de care ei au fost nstrinai datorit pcatelor i nelegiuirilor. Aa cum i David zice, Cei ri sunt stricai nc din pntecele mamei lor, mincinoii se rtcesc odat cu ieirea din pntecele mamei lor..92 i pe baza acestora el, ntorcndu-i la Domnul lor, a pregtit, n duhul i puterea lui Ilie, un popor perfect pentru Domnul. 2. Vorbind despre nger, el zice: ngerul Gabriel a fost trimis de Dumnezeu, i a spus Fecioarei, Nu te teme, Marie; cci ai cptat ndurare naintea lui Dumnezeu.93 i El spune despre Domnul El va fi mare, i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Va mpri peste casa lui Iacov n veci, i mpria Lui nu va avea sfrit.94 Pentru c cine altcineva exist i poate domni n mod nentrerupt peste casa lui Iacov pentru venicie, n afar de Domnul nostru Isus Christos, Fiul Dumnezeului celui Preanalt, care a promis prin lege i profei c i va face cunoscut mntuirea Sa tuturor oamenilor; aa nct, n vederea acestui scop, El va deveni Fiul omului, ca i omul s poat deveni fiul lui Dumnezeu? i Maria, jubilnd pentru aceasta, a strigat, profeind pentru Biseric, Sufletul meu mrete pe Domnul, i mi se bucur duhul n Dumnezeu, Mntuitorul meu, A venit n ajutorul robului su Israel, cci i-a adus aminte de ndurarea Sa, cum fgduise prinilor notri, fa de Avraam i smna lui n veac95 Prin acestea i alte [pasaje] asemntoare Evanghelia arat c Dumnezeu este cel care a vorbit prinilor; c El a fost cel care, prin Moise, a instituit dispensaia legii, dare a legii prin care tim c El a vorbit prinilor. Acelai Dumnezeu, dup marea Sa buntate, i-a vrsat ndurarea Sa peste noi, ndurare prin care Soarele care rsare din nlime, ca s lumineze pe cei ce zac n ntunericul i n umbra morii, i s ne ndrepte picioarele pe calea pcii!96 Aa cum i Zaharia, revenindu-i din starea de amuire pe care a suferit-o datorit necredinei, fiind umplut cu un nou duh, l-a binecuvntat pe Dumnezeu ntr-o manier

nou. Pentru c toate lucrurile au intrat ntr-o faz nou, Cuvntul aranjnd dup o nou manier venirea n trup, ca El s poat ctiga napoi97 pentru Dumnezeu aceea natur uman (hominem) care s-a ndeprtat de Dumnezeu; i prin urmare oamenii au fost nvai s se nchine lui Dumnezeu ntr-un mod nou, dar nu unui alt dumnezeu, pentru c cu adevrat Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur.98 Dar Zaharia, profeind, a exclamat, Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c a cercetat i a rscumprat pe poporul Su. i ne-a ridicat un corn de mntuire n casa robului Su David, cum vestise prin gura sfinilor Si prooroci, care au fost din vechime; mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne ursc! Astfel i arat El ndurarea [promis] fa de prinii notri, i i aduce aminte de legmntul Lui cel sfnt, potrivit jurmntului prin care Se jurase printelui nostru Avraam, c, dup ce ne va izbvi din mna vrjmailor notri, ne va ngdui s-I slujim fr fric, trind naintea Lui n sfinenie i neprihnire, n toate zilele vieii noastre.99 Apoi i spune lui Ioan: i tu, pruncule, vei fi chemat prooroc al Celui Prea nalt. Cci vei merge naintea Domnului, ca s pregteti cile Lui, i s dai poporului Su cunotina mntuirii, care st n iertarea pcatelor lui.100 Pentru c aceasta este cunoaterea mntuirii care a fost intenionat pentru ei, aceea a Fiului lui Dumnezeu, pe care Ioan l-a fcut de cunoscut, zicnd, Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii! El este Acela despre care ziceam: Dup mine vine un om, care este naintea mea, cci era nainte de mine;101 i noi toi am primit din plintatea Lui, i har dup har.102 Prin urmare, aceasta a fost cunoaterea mntuirii; dar [aceasta nu a constat ntr-un] alt Dumnezeu, nici un alt Tat, nici Bythus, nici Pleroma celor treizeci de Aeone, nici Mama lui Ogdoad (inferior): ci cunoaterea mntuirii a fost cunoaterea Fiului lui Dumnezeu, care este numit i chiar este, mntuire, i Mntuitor, i folositor. Mntuire ntr-adevr, aa dup cum urmeaz: Eu ndjduiesc n mntuirea Ta, Doamne.103 i mai departe, din nou, Mntuitorul: Iat Dumnezeul meu, Mntuitorul meu, mi voi pune ncrederea n El.104 Dar despre aducerea mntuirii: Dumnezeu a fcut cunoscut mntuirea Sa (salutar) n ochii neamurilor.105 Pentru c El este ntr-adevr Mntuitor, ca fiind Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu; dar salutar,

pentru c [El este] Duh; pentru c el zice: Duhul sprijinului nostru, Christos Domnul.106 Dar mntuirea, ca fiind trup: pentru c Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi.107 Prin urmare, aceast cunoatere a mntuirii Ioan a mprit-o celor care se pociesc i cred n Mielul lui Dumnezeu, care a ridicat pcatul lumii. 3. ngerul Domnului, zice el, s-a artat pstorilor proclamndu-le bucuria: Pentru c108 n cetatea lui David, vi sa nscut un Mntuitor, care este Hristos, Domnul. i deodat, mpreun cu ngerul [a aprut] o mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu, i zicnd: Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte, i pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui.109Cei, n mod greit, numii Gnostici, spun c aceti ngeri au venit de la Ogdoad, i au fcut de cunoscut coborrea Christosului superior. Dar din nou ei sunt n eroare, atunci cnd zic c Christos i Mntuitorul de sus nu s-a nscut, ci c, dup botezul lui Isus dispensaional, El, [Christosul Pleromei], a cobort peste el sub forma unui porumbel. Prin urmare, conform acestor oameni, ngerii lui Ogdoad au minit cnd au zis, Pentru c astzi, n cetatea lui David, vi s-a nscut un Mntuitor, care este Christos Domnul Pentru c, prin relatarea lor, nici Christos, nici Mntuitorul nu s-a nscut la vremea aceea; ci a fost El, Isus cel dispensaional, care este din formatorul lumii, [Demiurgul], i peste care, dup botezul su, adic, dup [scurgerea celor] treizeci de ani ei susin c s-a cobort Mntuitorul de sus. Dar de ce [ngerii] au adugat, n cetatea lui David, dac ei nu au proclamat vestea bun a mplinirii promisiunii fcut de Dumnezeu lui David, c din rodul trupului lui va exista un Rege venic? Pentru c Creatorul [Demiurgul] ntregului univers a fcut promisiunea lui David, aa cum nsui David declar: Ajutorul mi vine de la Domnul, care a fcut cerurile i pmntul;110 i din nou: El ine n mn adncimile pmntului, i vrfurile munilor sunt ale Lui. A Lui este marea, El a fcut-o, i minile Lui au ntocmi uscatul: venii s ne nchinm i s ne smerim, s ne plecm genunchiul naintea Domnului, Fctorului nostru! Cci El este Dumnezeul nostru.111 Deci este evident c Duhul Sfnt declar prin David celor care l aud, c vor fi din aceia care l vor dispreui pe El care ne-a fcut, i care este singur Dumnezeu. Din aceast cauz i el a enunat, dinainte, cuvintele, vrnd s zic: Vezi c

noi nu greim; sub El sau deasupra Lui nu exist alt Dumnezeu, nspre care voi ar trebui mai degrab s ntindei [minile voastre], deci aducndu-ne ntr-o stare de pioenie i recunotin fa de El care ne-a fcut, ne-a aezat i [nc] ne hrnete. Atunci, ce se va ntmpla celor care au fost autorii unei asemenea blasfemii mpotriva Creatorului lor? Acelai adevr a fost [proclamat] de ngeri. Pentru c atunci cnd ei au exclamat, Slav lui Dumnezeu n locurile prea nalte, i pace pe pmnt, ei au glorificat cu aceste cuvinte pe El care este Creatorul locurilor prea nalte, adic, lucrurile super-celesticului nostru, i Fondatorul a tot ceea ce este pe pmnt: care i-a trimis la lucrarea minilor Lui, deci, la oameni, binecuvntarea mntuirii Sale, din cer. Pentru aceasta el adaug: pstorii s-au ntors, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cele ce auziser i vzuser, i care erau ntocmai cum li se spusese.112 Pentru c pstorii Israelii nu au glorificat un alt dumnezeu, ci pe El care a fost anunat prin lege i profei, Fctorul tuturor lucrurilor, pe care l-au slvit i ngerii. Dar dac ngerii care erau de la Ogdoad erau obinuii s glorifice orice altceva, diferit de El, pe care pstorii [l-au adorat], aceti ngeri de la Ogdoad le-au adus o eroare i nu un adevr. 4. Luca, referindu-se la Domnul, zice: cnd s-au mplinit zilele pentru curirea lor, dup Legea lui Moise, Iosif i Maria au adus Pruncul la Ierusalim, ca s-L nfieze naintea Domnului, dup cum este scris n Legea Domnului: Orice nti nscut de partea brbteasc va fi nchinat Domnului, i ca s aduc jertf: o pereche de turturele sau doi pui de porumbei:113 n propria sa persoan cel mai clar numindu-l pe El Domn, care a stabilit dispensaia legii. Dar i Simeon, zice, L-a luat n brae, a binecuvntat pe Dumnezeu, i a zis: Acum, slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu. Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile, i slava poporului Tu Israel.114 i despre Ana115 prooroci, el spune, c i ea n acelai fel a glorificat pe Dumnezeu atunci cnd l-a vzut pe Christos, i a nceput s vorbeasc despre Isus tuturor celor ce ateptau mntuirea Ierusalimului.116 Acum prin toate acestea este fcut cunoscut

un Dumnezeu, descoperind omului noua dispensaie a libertii, legmntul prin noua venire a Fiului Su. 5. Marcu, interpretul i urmaul lui Petru, aa i ncepe naraiunea Evangheliei: nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dup cum este scris n proorocul Isaia: Iat, trimit naintea Ta pe solul Meu, care i va pregti calea.117 Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, netezii crrile naintea Dumnezeului nostru n mod clar nceputul Evangheliei citeaz cuvintele profeilor sfini, i imediat arat spre El, pe care ei l-au mrturisit ca Dumnezeu i Domn; Tatl Domnului nostru Isus Christos, care de asemenea i-a fcut promisiunea Lui, c El va trimite mesagerul Su naintea Sa, care a fost Ioan, strignd n pustie, n duhul i puterea lui Ilie,118 Pregtii calea Domnului, netezii crrile naintea Dumnezeului nostru. Pentru c profetul nu a anunat unul i Dumnezeul mam, ci unul i acelai; sub aspectele raiilor, i multe titluri. Pentru c Tatl este variat i bogat n atribute, aa cum am artat deja n cartea care o precede119 pe aceasta; voi prezenta [acelai adevr] din partea profeilor nii, n ceea ce urmeaz n aceast lucrare. De asemenea, spre ncheierea Evangheliei sale, Marcu zice: Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer, i a ezut la dreapta lui Dumnezeu;120 confirmnd ceea ce a fost spus de profet: Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale.121 Deci Dumnezeu i Tatl sunt cu adevrat unul i acelai; El care a fost anunat de profei i transmis mai departe prin adevrata Evanghelie; la care noi Cretinii ne nchinm cu toat inima, ca Creatorul cerului i al pmntului, i a tuturor lucrurilor din ele. Capitolul XI. Continuarea dovezilor, extrase din Evanghelia lui Ioan. Evangheliile sunt patru ca numr, nici mai multe, nici mai puine. Exist un motiv mistic pentru aceasta. 1. Ioan, ucenicul Domnului, predic aceast credin, prin proclamarea Evangheliei, pentru a nltura eroarea pe care Cerintus a semnat-o printre oameni, i mult mai devreme cei care se numeau Nicolaii, care sunt o ramificaie a acelei cunoateri n mod greit numit aa, pentru a-i arunca n

confuzie i pentru a-i convinge c exist un singur Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su; i nu, aa cum se presupune, c Creatorul era unul, dar Tatl Domnului un altul, i c Fiul Creatorului a fost, ntr-adevr, unul, dar Christos de sus altul, care de asemenea a continuat impasibil, cobornd peste Isus, Fiul Creatorului i a zburat napoi din nou n Pleroma Sa; i c Monogenes a fost nceputul, dar Logosul a fost adevratul fiu al lui Monogenes; i c aceast creaie de care noi aparinem nu a fost fcut de Dumnezeul primar, ci de anumite puteri care se ntind undeva departe sub El i ne exclude de la comunicarea cu lucrurile invizibile i inexprimabile. De aceea ucenicii Domnului au dorit s termine odat cu toate aceste doctrine i s stabileasc domnia adevrului n Biseric, c exist un singur Dumnezeu Atotputernic, care a fcut toate lucrurile prin Cuvntul Su, att cele vizibile ct i cele invizibile; artnd n acelai timp, c prin Cuvnt, prin care Dumnezeu a fcut creaia, El a acordat i mntuire oamenilor inclui n creaie; aa ncepe nvtura Sa din Evanghelie: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu. Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El.122 n El era viaa, i viaa era lumina oamenilor. Lumina lumineaz n ntuneric, i ntunericul n-a biruit-o.123 Toate lucrurile zice el au fost fcute prin El; prin urmare n toate lucrurile este [inclus] i aceast creaie a noastr, pentru c noi nu putem fi de acord cu acei oameni pentru care [cuvintele] toate lucrurile sunt spuse cu referin la cei din interiorul Pleromei lor. Pentru c dac ntr-adevr Pleroma lor conine toate acestea, aceast creaie, dac este aa, ea nu este exterioar, aa cum am demonstrat n cartea precedent;124 dar dac ele sunt n afara Pleromei, ceea ce ntradevr pare imposibil, n acel caz, urmeaz c Pleroma lor nu poate fi toate lucrurile: prin urmare aceast vast creaie nu este n afara [Pleromei]. 2. Ioan nsui aeaz acest subiect mai presus de orice controvers din partea noastr, atunci cnd el zice, El era n lume, i lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu L-a cunoscut. A venit la [lucrurile] Sale, i [poporul] Su nu L-au primit.125 Dar conform lui Marcion, i cei ca el, nici lumea nu a fost fcut prin El; nici El nu a venit la aceste lucruri ale lui, ci

al cele ale altuia. i, conform unor Gnostici, aceast lumea a fost fcut de un nger, i nu prin Cuvntul lui Dumnezeu. Dar conform urmailor lui Valentinus, lumea nu a fost fcut prin El, ci prin Demiurg. Pentru c el (Soter) a determinat s se fac attea asemnri, dup modelul lucrurilor de sus, aa cum susin ei; dar Demiurgul a realizat lucrarea de creaie. Pentru c ei zic c el, Domnul i Creatorul planului Creaiei, prin care ei susin c aceast lume a fost fcut, a fost produs din Mama; n timp ce Evanghelia afirm n mod clar, c prin Cuvnt, care era de la nceput cu Dumnezeu, toate lucrurile au fost fcute, Cuvnt care, zice el, S-a fcut trup, i a locuit printre noi.126

3. Conform acestor oameni, nici Cuvntul nu s-a fcut trup, nici Christos, nici Mntuitorul (Soter), care a fost produs din [contribuia unit a] tuturor [Aeonelor]. Pentru c ei vor susine, c Cuvntul i Christos nici odat nu a venit n aceast lume; C i Mntuitorul nici odat nu a ajuns ncarnat, nici nu a suferit, ci c El a cobort ca un porumbel peste Isus cel dispensaional; i c, imediat ce El l-a fcut de cunoscut pe Tatl cel necunoscut, El s-a nlat din nou n Pleroma. Cu toate acestea, unii fac presupunerea, c acest Isus dispensaional a devenit ncarnat, i a suferit, pe acesta ei l prezint c ar fi trecut prin Maria exact ca apa printr-un tub; dar alii au susinut c El este Fiul Demiurgului, peste care Isus cel dispensaional a cobort; n timp ce alii spun c Isus s-a nscut din Iosif i Maria, i Christos de sus a cobort peste el, fiind fr trup, i impasibil. Dar conform nici unuia dintre opiniile ereticilor el nu a fost Cuvntul lui Dumnezeu fcut trup. Pentru c dac cineva examineaz cu atenie sistemele lor, ale tuturor, va descoperi c Cuvntul lui Dumnezeu este adus de toi ca i cum nu ar fi devenit ncarnat (sine carne) i impasibil, cum este i Christos de sus. Alii l consider pe El ca manifestndu-se ca omul transfigurat; dar ei l pstreaz pe El ca fiind nenscut i c ar fi devenit ncarnat; n timp ce alii [susin] c El nu i-a asumat o form uman de fel, dar c, ca un porumbel, El a cobort peste acel Isus care s-a nscut din Maria. Prin urmare ucenicul Domnului, artnd spre ei toi ca martori fali, spune, i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi.127

4. Ca noi s nu putem ntreba, O, care Dumnezeu a fost Cuvntul fcut trup? El nsui ne nva mai nainte, zicnd, a venit un om trimis de Dumnezeu: numele lui era Ioan. El a venit ca martor, ca s mrturiseasc despre Lumin, pentru ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci el [a venit] ca s mrturiseasc despre Lumin.128 Atunci de care Dumnezeu a fost trimis Ioan [n lume], ca nainte mergtorul, carte mrturisete despre lumin? Cu adevrat a fost trimis de El, a crui nger este Gabriel, care de asemenea a anunat vestea bun a naterii sale: [c Dumnezeu] care a i promis prin profei c El va trimite mesagerul Su naintea feei Fiului Su,129 care va pregti calea Sa, adic, ca el s aduc mrturie despre aceea lumin, n duhul i puterea lui Ilie.130 Dar, al crui Dumnezeu a fost Ilie slujitor i profet? A Lui care a fcut cerul i pmntul,131 aa cum el nsui mrturisete. Prin urmare, Ioan, fiind trimis de fondatorul i fctorul acestei lumi, cum putea el mrturisi despre aceea Lumin, care cobora din lucruri inexprimabile i invizibile? Pentru c toi ereticii au decis c Demiurgul a fost ignorant cu privire la aceea Putere de deasupra lui, a crui martor i herald se vede c a fost Ioan. Prin urmare Domnul a zis c El l-a considerat mai mult dect un profet.132 Pentru c toi ceilali profeii au predicat venirea Luminii printeti, i au dorit s fie vrednici de a-l vedea pe El pe care ei l-au predicat; dar Ioan, att c a anunat [venirea] dinainte, n acelai fel cum au fcut-o i alii, ct i chiar l-a vzut pe El cnd El a venit i a arta lui, i i-a convins pe muli s cread n El, aa nct el nsui a inut locul att al profetului ct i al apostolului. Pentru aceasta el trebuie s fie mai mult dect un profet, deoarece, mai nti apostoli, apoi profeii;133 dar toate lucrurile de la unul i acelai Dumnezeu nsui. 5. Vinul acela,134 care a fost produs de Dumnezeu ntro vie i care a fost consumat mai nti, a fost bun. Nici unul135 dintre cei care au but din el nu au gsit nimic neobinuit n el; i chiar i Domnul a luat din el. Dar acel vin pe care Cuvntul l-a fcut din ap a fost mai bun, n acel moment, i numai pentru consumul celor care au fost chemai la nunt. Pentru c, cu toate c Domnul a avut puterea s asigure vinul celor de la srbtoare, independent de orice substan creat,

i s sature cu mncare pe cei ce erau flmnzi, El nu a urmat aceast cale; ci, a luat pinile pe care le-a produs pmntul i a adus mulumiri,136 i ntr-o alt ocazie a fcut din ap vin, El a satisfcut pe cei care erau aplecai [asupra mesei], i a dat s bea celor care au fost invitai la nunt; artnd c Dumnezeu care a fcut pmntul i a poruncit s aduc roade, care a aezat apele i a scos la iveal fntnile, a fost El care n aceste vremuri de la urm a aezat peste omenire, prin Fiul Su, binecuvntarea mncrii i favoarea buturii: Incomprehensibilul [acionnd deci] prin mijloacele comprehensibilului i Invizibilul prin vizibil; pentru c nu mai este nimeni mai presus de El, dar El exist n snul Tatlui. 6. Nimeni zice el, n-a vzut vreodat pe Dumnezeu, n afar de singurul Lui Fiu, care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut [pe El].137 Pentru c El, care este n snul Lui, l prezint tuturor, pe Tatl care este invizibil. Din aceast pricin ei l cunosc pe El, cei crora Fiul li-l descoper; i din nou, Tatl, prin intermediul Fiului, ofer cunoaterea Fiului Su celor care l iubesc pe El. n acest fel i Natanael, fiind nvat, l-a recunoscut [pe El], el despre care i Domnul a adus mrturie, c era cu adevrat un Israelit, n care nu este vicleug.138 Israelitul i recunoate Regele, de aceea el a strigat la El. Rabi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti mpratul lui Israel! n acelai fel i Petru, fiind nvat, l-a recunoscut pe Christos ca Fiul Dumnezeului celui viu, atunci cnd [Dumnezeu] a zis, Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea: Am pus Duhul Meu peste El; El va vesti neamurilor judecata. El nu va striga, nu-i va ridica glasul, i nu-l va face s se aud pe ulie. Trestia frnt n-o va zdrobi, i mucul care mai arde nc, nu-l va stinge. Va vesti judecata dup adevr. El nu va slbi, nici nu se va lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt; i popoarele vor ndjdui n numele Lui.140 7. Acestea sunt principiile Evangheliei: c exist un singur Dumnezeu, Creatorul acestui univers; El care a fost anunat i de profei i care, prin Moise a stabilit dispensaia legii, - [principiile] care proclam pe Tatl Domnului nostru Isus Christos, i ignor pe oricare alt Dumnezeu sau Tat cu excepia Lui. Deci stabilii pe fundamentul pe care st

Evanghelia, la care chiar i ereticii aduc mrturie, i, pornind de la aceste [documente], fiecare dintre ei ncearc s-i stabileasc propria lor doctrin. Pentru c Ebioniii, care folosesc numai Evanghelia lui Matei,141 sunt respini chiar de ea, fcnd presupoziii greite cu privire la Domnul. Dar Marcion, mutilnd-o pe ceea dup Luca, este dovedit a fiu un blasfemiator a singurului Dumnezeu existent, din acele [pasaje] pe care el nc le pstreaz. Din nou, cei care, prefernd Evanghelia lui Marcu, l separ pe Isus de Christos, susinnd c Christos a rmas impasibil, dar c Isus a fost cel care a suferit, dac o citesc cu o dragoste de adevr, i pot corecta greelile. Mai mult, cei care l urmeaz pe Valentinus, folosind n mod prolific pe ceea dup Ioan, pentru a-i ilustra legturile, vor fi dovedii ca fiind n totalitate n eroare prin chiar intermediul acestei Evanghelii, aa cum am artat n prima carte. Atunci, din moment ce oponenii notri aduc mrturie n favoarea noastr i se folosesc de aceste [documente], dovada noastr, care deriv din ele, este tare i adevrat. 8. Nu se poate ca evangheliile s fie mai multe sau mai puine ca numr dect cele care sunt. Pentru c din moment ce exist patru zone ale lumii n care trim noi i patru vnturi principale,142 n timp ce Biserica este mprtiat n toat lumea, i stlpul i temelia143 Bisericii este Evanghelia i duhul vieii; este potrivit ca s avem patru stlpi, respirnd nemurirea n fiecare parte, i revitaliznd oamenii. Din acest fapt este evident c Cuvntul, Artificierul tuturor, El cel care st deasupra heruvimilor i conine toate lucrurile, El care s-a artat oamenilor, ne-a dat Evanghelia n patru aspecte, dar legate mpreun printr-un Duh. Aa cum zice i David, atunci cnd implor artare Sa, Tu care stai ntre Heruvimi, strluceti.144 Pentru c i Heruvimii aveau patru fee, i feele lor erau imagini ale dispensaiei Fiului lui Dumnezeu. Pentru c, [aa cum Scriptura] zice, Prima fptur vie era ca un leu,145 simboliznd lucrarea Sa eficient, conducerea Sa, i puterea regal; a doua [fptur vie] era ca un viel, semnificnd jertfa [Sa] i ordinul sacerdotal; dar a treia avea, a acum era, faa unui om, o descriere evident a veniri Sale ca o fiin uman; a patra era ca un vultur zburtor, artnd spre darul Duhului care zbura cu aripile Sale deasupra Bisericii. i prin urmare Evangheliile sunt n acord cu aceste lucruri, ntre

care este aezat Isus Christos. De aceea conform modului n care Ioan relateaz originea Sa, eficacea i glorioasa generare din Tatl, declar, La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu.146 De asemenea Toate lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut, n-a fost fcut fr El. i din acest motiv Evanghelia este plin de ncredere, pentru c aa este persoana Sa.147 Dar conform lui Luca, acceptnd caracterul [Su] preoesc, a nceput cu preotul Zaharia care aducea jertfe lui Dumnezeu. Pentru c acum era gata vielul ngrat, pregtit s fie sacrificat pentru148 pentru regsirea fiului mai tnr. Din nou, Matei relateaz despre generarea sa ca un om, zicnd, Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam;149 i de asemenea Iar naterea lui IIsus Hristos a fost aa, Deci, aceasta este Evanghelia umilinei Sale;150 i acesta este motivul pentru care [caracterul] unui om smerit i blnd este prezentat prin ntreaga Evanghelie. Pe de alt parte, Marcu ncepe cu [o referin la] duhul profetic care vine de sus peste oameni, zicnd, nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dup cum este scris n proorocul Isaia, artnd spre caracterul naripat al Evanghelie; i pe aceast baz el a creat o naraiune rezumativ i cursiv, pentru c acesta este caracterul profetic. i chiar Cuvntul lui Dumnezeu nsui obinuia s converseze cu patriarhii ante-mozaici, n acord cu divinitatea i slava Sa; dar pentru cei de sub lege el a instituit o slujire sacerdotal i liturgic.151 Dup toate acestea, fiind fcut om pentru noi, El a trimis darul Duhului celest peste tot pmntul, protejndu-ne cu aripile Sale. Atunci, aa cum a fost cursul urmat de Fiul lui Dumnezeu, aa a fost i forma fpturilor vii; i aa cum a fost forma fpturilor vii, aa a fost i caracterul Evangheliei.152 Pentru c fpturile vii aveau o form ptrat i Evanghelia este ptrat, aa cum este i calea urmat de Domnul. Din acest motiv au fost patru legminte principale () date rasei umane:153 unul, nainte de potop, sub Adam; al doilea, cel de dup potop, sub Noe; al treilea, darea legii, sub Moise; al patrulea, cel care renoveaz omul i adun toate lucrurile n sine prin intermediul Evanghelie, ridicnd i purtnd oamenii pe aripile lui n mpria cereasc. 9. Dac aa stau lucrurile, tot ceea ce distruge forma Evangheliei este zadarnic, nenvat i nerespectuos; [eu vreau

s zic] cei care reprezint aspectele Evangheliei ca fiind fie mai mare n numr dect cel mai nainte menionat, sau, pe de alt parte, mai puine. Prima grup [ca s zicem aa], li se pare c ei au descoperit mai mult dect este adevrul; cea din urm, li se pare c ei pot s pun de o parte dispensaiile lui Dumnezeu. Pentru c Marcion, respingnd ntreaga Evanghelie, sau mai degrab, tind din evanghelie, se laud c el a avut parte n [binecuvntrile] Evangheliei.154 Alii, (Montanitii), se laud c ei pot reduce la zero darul Duhului, care n vremea de la urm a fost, prin buna plcere a Tatlui, vrsat peste rasa uman, nu admit acel aspect [al dispensaiei evanghelice] prezentat de Evanghelia dup Ioan, n care Domnul a promis c El va trimite Paracletul;155 i, deodat , a pus de o parte att Evanghelia ct i Duhul profetic. Cu adevrat, ce oameni nenorocii! Care, ntradevr, doresc s fie pseudo-profei, dar care pun de o parte darul profeiei din Biseric; acionnd ca cei (Encratitae)156 care, pe baza acestor lucruri care vin n ipocrizie, se in departe de comuniunea frailor. Mai mult, noi trebuie s concluzionm c aceti oameni (Montanitii) nu-l pot accepta nici pe apostolul Pavel. Pentru c, n Epistola ctre Corinteni,157 el vorbete n mod expres despre darurile profetice i recunoate brbai i femei care profeesc n Biseric. Prin urmare, pctuind, mpotriva Duhului lui Dumnezeu,158 n toate aceste lucruri particulare, ei cad ntr-un pcat care nu se mai iart. Dar, pe de alt parte, cei care sunt ai lui Valentinus, fiind ntru totul nepstori, n timp ce i prezint propriile compoziii, se laud c ei dein mai multe Evanghelii dect sunt cu adevrat. ntradevr ei au ajuns la un aa mare curaj, nct i-au intitulat scrierile lor relativ recente Evanghelia Adevrului, cu toate c aceasta nu este, n nici o privin, n acord cu Evangheliile Apostolilor, aa nct, cu adevrat, ei nu au nici o Evanghelie care nu s nu fie plin de blasfemii. Pentru c, dac ceea ce au publicat ei este Evanghelia adevrului, i totui este total diferit de ceea care ne-au fost transmise de apostoli, atunci, aa cum este artat chiar i n Scripturi, pot nva oricine vor vrea, pentru c ceea ce a fost transmis de la apostoli nu mai este recunoscut ca Evanghelia adevrului. Dar, am dovedit prin multe asemenea [argumente], c doar aceste Evanghelii sunt adevrate i demne de ncredere i c nu accept nici o cretere, nici diminuare a numrului mai sus amintit. Pentru c, din moment ce Dumnezeu a fcut toate lucrurile n proporia

corect i adaptate, era potrivit ca i aspectul exterior al Evangheliei s fie bine aranjat i armonizat. Prin urmare, odat ce a fost investigat opinia acelor oameni, care ne-au transmis Evanghelia nou, hai s trecem i la apostolii care au rmas i s cercetm n doctrina lor ceea ce este cu privire la Dumnezeu; apoi la momentul potrivit vom asculta chiar cuvintele Domnului. Capitolul XII: - Doctrina celorlali apostoli. 1. Apostolul Petru, dup nvierea Domnului i nlarea Sa n ceruri, fiind doritor s complecteze numrul celor doisprezece apostoli i alegnd n locul lui Iuda orice nlocuitor care va fi ales de Dumnezeu, s-a adresat, deci, celor care erau prezeni: Frailor, trebuia s se mplineasc Scriptura spus de Duhul Sfnt mai nainte, prin gura lui David, despre Iuda, care a fost cluza celor ce au prins pe Isus. El era din numrul nostru;159 ... Locuina lui s rmn pustie, i nimeni s nu locuiasc n ea!;160 i: ,Slujba lui s-o ia altul!161 acesta ducnd la complectarea numrului apostolilor, conform cuvintelor spuse de David. Din nou, atunci cnd Duhul Sfnt a cobort peste ucenici, aa nct ei toi au profeit i au vorbit n limbi, i unii iau batjocorit, ca fiind bei de must, Petru le-a spus c ei nu sunt bei, pentru c era numai al treilea ceas din zi; ci c aceasta era ceea ce a fost spus prin profet: n zilele de pe urm, zice Dumnezeu, voi turna din Duhul Meu peste orice fptur; feciorii votri i fetele voastre vor prooroci.162 Prin urmare, Dumnezeu care a promis prin profei, c El va trimite Duhul Su peste ntreaga ras uman, El a fost cel care l-a trimis; i faptul c Dumnezeu i-a mplinit aceast promisiune, este anunat prin Petru. 2. Petru a spus, Brbai Israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere, pe care le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii; pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai rstignit i L-ai omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-I legturile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea. Cci David zice despre

El: Eu aveam totdeauna pe Domnul naintea mea, pentru c El este la dreapta mea, ca s nu m clatin. De aceea, mi se bucur inima, i mi se nveselete limba; chiar i trupul mi se va odihni n ndejde: cci nu-mi vei lsa sufletul n Locuina morilor, i nu vei ngdui ca Sfntul Tu s vad putrezirea.164 Mai departe el continu s le vorbeasc cu ncredere despre patriarhul David, c el a fost mort i ngropat i c mormntul su este ntre ei chiar i n aceste zile. El a zis, Fiindc David era prooroc, i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c va ridica pe unul din urmaii si pe scaunul lui de domnie, despre nvierea lui Hristos a prorocit i a vorbit el, cnd a zis c sufletul lui nu va fi lsat n Locuina morilor, i trupul lui nu va vedea putrezirea. Acest IIsus a zis el a nviat pe acest Isus, i noi toi suntem martori ai lui. i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii165. Cci David nu s-a suit n ceruri, ci el singur zice: Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti sub picioarele Tale. S tie bine dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Hristos pe acest Isus, pe care L-ai rstignit voi.166 i cnd mulimea a exclamat, Frailor, ce s facem? Petru le-a zis, Pocii-v, i fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre; apoi vei primi darul Sfntului Duh.167 Deci apostolii nu au predicat un alt Dumnezeu, sau o alt Plintate; nici, c Christosul care a suferit i a nviat din nou a fost unul, n timp ce cel care s-a ndeprtat n nlime a fost altul, i a rmas de neatins; ci c a existat unul i acelai Dumnezeu Tatl i Christos Isus care a nviat dintre cei mori; i ei au predicat credina n El, celor care nu au crezut n Fiul lui Dumnezeu i i-a ndemnat din profei, c Christosul pe care Dumnezeu a promis c l va trimite, El l-a trimis n Isus, pe care ei l-au crucificat i Dumnezeu l-a nviat. 3. Atunci cnd Petru, nsoit de Ioan, s-au uitat la omul olog din natere, n faa porii Templului numit Frumoas, eznd i ateptnd milostenie, el i-a zis, Argint i aur, n-am; dar ce am, i dau: n Numele lui Isus Hristos din Nazaret, scoal-te i umbl! L-a apucat de mna dreapt, i l-a ridicat n sus. ndat i s-au ntrit tlpile i gleznele; dintr-o

sritur a fost n picioare, i a nceput s umble. A intrat cu ei n Templu, umblnd, srind, i ludnd pe Dumnezeu.168 Mia departe, cnd o mulime, din toate prile, s-a adunat n jurul lor datorit aciunilor lor deosebite, Petru s-a adresat lor: Brbai Israelii, pentru ce v mirai de lucrul acesta? De ce v uitai cu ochii int la noi, ca i cum prin puterea noastr sau prin cucernicia noastr am fi fcut pe omul acesta s umble? Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, Dumnezeul prinilor notri, a proslvit pe Robul Su Isus, pe care voi L-ai dat la judecat;169 i v-ai lepdat de El naintea lui Pilat, mcar c el era de prere s-I dea drumul. Voi v-ai lepdat170 de Cel Sfnt i Neprihnit, i ai cerut s vi se druiasc un uciga. Ai omort pe Domnul vieii, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori; noi suntem martori ai Lui. Prin credina n Numele lui Isus, a ntrit Numele Lui pe omul acesta, pe care-l vedei i-l cunoatei; credina n El a dat omului acestuia o tmduire deplin, cum vedei cu toii. i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut aa,171.... Dar Dumnezeu a mplinit astfel ce vestise mai nainte prin gura tuturor proorocilor Lui: c, adic, Christosul Su va ptimi. Pocii-v dar, i ntoarcei-v la Dumnezeu, pentru ca s vi se tearg pcatele, ca s172 vin de la Domnul vremurile de nviorare, i s trimit pe Cel ce a fost rnduit mai dinainte173 pentru voi: pe Isus Hristos, pe care cerul trebuie sL primeasc, pn la vremurile aezrii din nou174 a tuturor lucrurilor: despre aceste vremuri a vorbit Dumnezeu prin gura tuturor sfinilor Si prooroci din vechime. n adevr, Moise a zis prinilor notri: Domnul, Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri un prooroc ca mine; pe El s-L ascultai n tot ce v va spune. i oricine nu va asculta de Proorocul acela, va fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. De asemenea toi proorocii, de la Samuel i ceilali, care au urmat dup el, i au vorbit, au vestit zilele acestea. Voi suntei fiii proorocilor i ai legmntului, pe care l-a fcut Dumnezeu cu prinii notri, cnd a zis lui Avraam: Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta. Dumnezeu, dup ce a ridicat pe Robul Su Isus, L-a trimis mai nti vou, ca s v binecuvnteze, ntorcnd pe fiecare din voi de la frdelegile sale.175 Petru, mpreun cu Ioan, le-a predicat acest mesaj clar i aceast veste bun, c promisiunea pe care Dumnezeu a

fcut-o prinilor a fost mplinit de Isus; cu siguran, nu proclamnd un alt dumnezeu, ci pe Fiul lui Dumnezeu, care i a fost fcut om, i a suferit; n acest fel ducnd pe Israel la cunoatere. i prin Isus predicnd nviere morilor,176 i artnd, c orice au proclamat profeii cu privire la suferina lui Christos, Dumnezeu a mplinit toate acestea. 4. Din acest motiv, atunci cnd s-au adunat marii preoi, Petru, plin de ndrzneal, le-a zis, Mai mari ai norodului i btrni ai lui Israel! Fiindc suntem trai astzi la rspundere pentru o facere de bine, fcut unui om bolnav, i suntem ntrebai cum a fost vindecat, s-o tii toi, i s-o tie tot norodul lui Israel! Omul acesta se nfieaz naintea voastr pe deplin sntos, n Numele lui IIsus Hristos din Nazaret, pe care voi L-ai rstignit, dar pe care Dumnezeu L-a nviat din mori. El este piatra lepdat de voi, zidarii, care a ajuns s fie pus n capul unghiului. [n nimeni altul nu este mntuire: cci] nu este sub cer nici un alt Nume dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii.177 Deci apostolii nu l-au schimbat pe Dumnezeu, ci au predicat oamenilor c Christos era Isus Cel crucificat, pe care l-a trimis acelai Dumnezeu care a trimis profeii, fiind El nsui Dumnezeu, nviat i le-a dat, n El, mntuirea. 5. Atunci cnd preoii cei mai de seam i-au dat afar pe Petru i pe Ioan, ei au fost confuzi att n ceea ce privete aceast minune de vindecare (Cci omul cu care se fcuse aceast minune de vindecare, avea mai bine de patruzeci de ani178), ct i de doctrina apostolilor i prin modul de prezentare a profeilor. [Cei din urm] s-au ntors la ceilali apostoli i ucenici ai Domnului, care este Biserica, i le-au relatat ce s-a ntmplat, i cu ct curaj au acionat ei n numele lui Isus. n continuare ntreaga Biseric a zis, Stpne, Doamne, care ai fcut cerul, pmntul, marea i tot ce este n ele! Tu ai zis prin Duhul Sfnt179, prin gura printelui nostru David, robul Tu: Pentru ce se ntrt neamurile, i pentru ce cuget noroadele lucruri dearte? mpraii pmntului s-au rsculat, i domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su. n adevr, mpotriva Robului Tu celui sfnt, Isus, pe care L-ai uns Tu, s-au nsoit n cetatea aceasta180 Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel, ca s fac

tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu.181Acestea [sunt] vocile Bisericii din care fiecare Biseric i are originea; acestea sunt vocile metropolei cetenilor noului legmnt; acestea sunt vocile apostolilor; acestea sunt vocile ucenicilor Domnului, cu adevrat desvrii, care, dup preluarea lor de ctre Domnul, au fost desvrii prin Duhul i chemai de Dumnezeul care a fcut cerul i pmntul i marea care a fost anunat de profei, - i Isus Christos Fiul Su, pe care Dumnezeu l-a uns, i care nu a cunoscut nici un alt [Dumnezeu]. Pentru c n acel moment i n acel loc nu a fost acolo nici Valentinus, nici Marcion, nici ceilali care au subminat [adevrul], i nici aderenii lor. Din acest motiv Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor, i-a auzit. Pentru c este spus, s-a cutremurat locul unde erau adunai; toi s-au umplut de Duhul Sfnt, i vesteau Cuvntul lui Dumnezeu cu 182 183 ndrzneal. fiecruia care doreau s cread. i se adaug, Apostolii mrturiseau cu mult putere despre nvierea Domnului Isus184, zicndu-le, Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Isus, pe care voi L-ai omort, atrnndu-L pe lemn. Pe acest Isus, Dumnezeu L-a nlat cu puterea Lui185, i L-a fcut Domn i Mntuitor, ca s dea lui Israel pocina i iertarea pcatelor. Noi suntem martori ai acestor lucruri, ca i Duhul Sfnt, pe care L-a dat Dumnezeu celor ce ascult de El. 186 i se spune c i n fiecare zi, n Templu i acas, nu ncetau s nvee pe oameni, i s vesteasc Evanghelia lui Isus Hristos;187 Fiul lui Dumnezeu. Pentru c aceasta era cunoaterea mntuirii, care acord desvrirea fa de Dumnezeu celor care recunosc venirea fiului Su. 6. Aa dup cum, n mod imprudent, unii dintre aceti oameni susin c apostolii, atunci cnd au predicat printre Evrei, nu au putut declara fa de ei un alt dumnezeu pe lng El, n care ei (asculttorii lor188) au crezut, noi le rspundem c dac apostolii ar fi avut obiceiul de a vorbi oamenilor n acord cu opinia ntiprit n ei din vechime, nimeni nu ar fi nvat adevrul de la ei, nici de la Domnul, la o dat mult mai timpurie; pentru c, ei spun c El nsui a vorbit dup acelai tipar. Din acest motiv nici unul din aceti oameni nu cunosc adevrul prin ei nii; dar pentru c aceasta a fost opinia lor despre Dumnezeu, ei au primit doctrina imediat ce au auzit-o. Prin urmare, n acord cu acest mod de vorbire regula adevrului

nu poate fi la nimeni; ci toi nvceii vor atribui aceast practic oricrui [nvtor], limbajul cu care s-au adresat ei a fost aa ca fiecare persoan s poat nvat att de mult ct au permis capacitile ei. Dar venirea Domnului ar prea de prisos i inutil, dac El ntr-adevr a venit cu intenia de a tolera i pstra ideea fiecrui despre Dumnezeu, care a fost nrdcinat n el din vechime. i pe lng aceasta, ar fi fost o ndatorire mult mai grea, ca El pe care Evreii l-au vzut ca un om i intuit pe cruce, s fie predicat ca Christos Fiul lui Dumnezeu, Regele lor. Prin urmare, pentru c aa au stat lucrurile, ei cu siguran nu le-au vorbit n acord cu vechea lor credin. Pentru c ei, cei care le-au spus n fa c ei sunt ucigaii Domnului, chiar ei au predicat cu mai mult curaj acel Tat care este mai presus de Demiurg, i nu ceea ce fiecare ncerca s cread [despre Dumnezeu]; i pcatul ar fi fost mult mai mic, dac ntr-adevr ei nu l-ar fi intuit pe cruce pe Mntuitorul superior (pe care ei aveau datoria de a-L nla), din moment ce El a fost impasibil. Pentru c, aa cum ei nu au vorbit Neamurilor n complicitate cu noiunile lor, ci le-a spus cu ndrzneal c dumnezeii lor nu erau dumnezei, ci idoli ai demonilor; n acelai fel ei l-au predicat pe Christos Evreilor, dac ei ar fi cunoscut un alt Tat mai mare i mult mai perfect, nu ar fi hrnit sau ntrit opiniile neadevrate despre Dumnezeu ale acestor oameni. Mai mult, n timp ce distrugeau eroarea Neamurilor i i ntorceau de la dumnezeii lor, ei cu siguran nu au indus o alt eroare asupra lor; ci, nlturnd pe cei care nu erau dumnezei, ei au arta spre El care singur era Dumnezeu i adevratul Tat. 7. Din cuvintele lui Petru, pe care le-a rostit n Cezareea n faa sutaului Corneliu, i a Neamurilor care erau cu el, crora le-a fost predicat mai nti cuvntul lui Dumnezeu, putem nelege ce obinuiau apostolii s predice, natura predicrii lor, i ideile lor cu privire la Dumnezeu. De aceea se spune c Corneliu era, cucernic i temtor de Dumnezeu, mpreun cu toat casa lui. El fcea multe milostenii norodului, i se ruga totdeauna lui Dumnezeu. Pe la ceasul al noulea din zi, a vzut lmurit, ntr-o vedenie, pe un nger al lui Dumnezeu c a intrat la el, i i-a zis, Rugciunile i milosteniile tale s-au suit naintea lui Dumnezeu, i El i-a adus aminte de ele. Trimite acum nite oameni la Iope, i cheam pe Simon, zis i

Petru.189Dar cnd Petru a vzut viziunea, n care vocea din cer i-a zis, Ce a curit Dumnezeu, s nu numeti spurcat190, aceasta s-a ntmplat [pentru a-l nva] c Dumnezeu, care prin lege, a fcut distincia ntre curat i necurat, El a fost cel care a curit Neamurile prin sngele Fiului Su El la care se nchina i Corneliu; cruia Petru, venind la el i-a zis, n adevr, vd c Dumnezeu nu este prtinitor, ci c n orice neam, cine se teme de El, i lucreaz neprihnire este primit de El. 191 Deci, El indic n mod clar c El de care s-a temut nainte Corneliu ca Dumnezeu, despre care el a auzit prin lege i profei, i de dragul cruia el obinuia s fac milostenii, este, n adevr Dumnezeu. Cu toate acestea cunoaterea Fiului i era necesar; prin urmare [Petru] a adugat tii vorba fcut prin toat Iudea, ncepnd din Galilea, n urma botezului propovduit de Ioan; cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El. Noi suntem martori a tot ce a fcut El n ara Iudeilor i n Ierusalim. Ei L-au omort, atrnndu-L pe lemn. Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi, i a ngduit s Se arate, nu la tot norodul, ci nou, martorilor alei mai dinainte de Dumnezeu, nou, care am mncat i am but mpreun cu El, dup ce a nviat din mori. Isus ne-a poruncit s propovduim norodului, i s mrturisim c El a fost rnduit de Dumnezeu Judectorul celor vii i al celor mori. Toi proorocii mrturisesc despre El c oricine crede n El, capt, prin Numele Lui, iertarea pcatelor.192 Prin urmare, apostolii au predicat pe Fiul lui Dumnezeu, de care oamenii erau ignorani; i venirea Sa celor care au fost deja nvai cu privire la Dumnezeu; dar nu au adus alt dumnezeu. Pentru c dac Petru ar fi cunoscut vreunul din aceste lucruri, el ar fi predicat n mod liber Neamurilor, c Dumnezeul Evreilor era ntr-adevr unul, dar Dumnezeul Cretinilor este altul; i toi, fr ndoial, fiind copleii de respect datorit viziunii ngerului, ar fi crezut orice ar fi spus el fa de ei. Dar este evident din cuvintele lui Petru c ntradevr el a pstrat Dumnezeul care era deja cunoscut de ei; dar el a adus mrturie fa de ei c Isus Christos era Fiul lui Dumnezeu, Judectorul celor vii i celor mori, n care le-a i poruncit s fie botezai pentru iertarea pcatelor; i nu numai aceasta, dar el a mrturisit c Isus nsui a fost Fiul lui Dumnezeu, care, fiind uns cu Duhul Sfnt, este numit i Isus

Christos. i, aa cum implic mrturia lui Petru, El este aceeai fiin care s-a nscut din Maria. Se Poate ntmpla ca Petru s nu fi fost n acel moment n posesia cunoaterii perfecte pe care aceti oameni au descoperit-o ulterior? Prin urmare, conform lor. Petru a fost imperfect i nici restul apostolilor nu erau perfeci; i ar fi potrivit ca ei, venind din nou la via, s devin ucenicii acestor oameni, pentru ca i ei s poat fi fcui perfeci. Dar acest lucru este cu adevrat ridicol. n fapt, aceti oameni se dovedesc a fi nu ucenicii apostolilor, ci a noiunilor lor rele. Acest lucru se datorete i diferitelor opinii care exist ntre ei, pentru c fiecare au acceptat eroarea att ct a fost capabil193 [s o mbrieze]. Dar Biserica din ntreaga lume, avnd originea sa izvornd de la apostoli, persevereaz n una i aceeai opinie cu privire la Dumnezeu i Fiul Su. 8. Pe cine a predicat Filip famenului mprtesei Etiopienilor, care se ntorcea din Ierusalim i citea pe profetul Isaia, atunci cnd el i acesta erau mpreun numai ei doi? Nu despre El care a vorbit profetul: El a fost dus ca o oaie la tiere; i, ca un miel fr glas naintea celui ce-l tunde, aa nu i-a deschis gura; n smerenia Lui, judecata I-a fost luat. i cine va zugrvi pe cei din timpul Lui? Cci viaa I-a fost luat de pe pmnt194 [Filip a declarat] c acesta era Isus, i c Scriptura a fost mplinit n El; aa cum a crezut chiar i famenul: i, imediat ce a cerut s fie botezat, el zis, Cred c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu.195 Acest om a fost trimis n religiile Etiopiei, pentru a o predica aceea n care el nsui a crezut, c exista un Dumnezeu care este predicat de profei, dar c Fiul acestui [Dumnezeu] i-a fcut deja apariia [Sa] n natura uman (secundum hominem), i a fost dus ca o oaie la tiere; i toate celelalte afirmaii pe care le-au fcut profeii despre El. 9. Pavel nsui dup ce Domnul i-a vorbit din cer, i i-a artat c, prin persecutarea ucenicilor Si, el persecuta pe propriul lor Domn i l-a trimis pe Anania la el pentru ca el s-i ajute s-i recapete vederea i s fie botezat se spune c a predicat pe Isus n sinagogile Damascului, cu toat libertatea de vorbire, acesta este Fiul lui Dumnezeu, Christosul.196Aceasta este taina care, spune el, i-a fost fcut de cunoscut prin revelaie, c El care a suferit sub Pilat din Pont, este acelai,

Domnul tuturor, i Regele, i Dumnezeu, i Judector, primind puterea de la El care este Dumnezeul tuturor, pentru c El a devenit asculttor pn la moarte i nc moarte de cruce.197 i pentru c acest lucru este adevrat, atunci cnd [a predicat] Atenienilor n Areopag unde, nu era prezent nici un Evreu, i era n puterea sa s-l predice pe Dumnezeu cu toat libertatea n vorbire el le-a zis: Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea, este Domnul cerului i al pmntului, i nu locuiete n temple fcute de mini. El nu este slujit de mini omeneti198, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului;199 le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri: Suntem din neamul lui Astfel dar, fiindc suntem de neam din Dumnezeu, nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului. Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc; pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul c L-a nviat din mori200 Acum, n acest pasaj el nu numai c l declar fa de ei pe Dumnezeu ca Creator al lumii, fr a fi prezent nici un Evreu, ci, i c El a fcut o ras de oameni care s locuiasc pe tot pmntul; aa cum a declarat i Moise: Cnd Cel Prea nalt a dat o motenire neamurilor, Cnd a desprit pe copiii oamenilor, A pus hotare popoarelor, Dup numrul ngerilor lui Dumnezeu;201 dar acel popor care crede n Dumnezeu nu este acum sub puterea ngerilor, ci sub [domnia ] Domnului. Cci partea Domnului, este poporul Lui, Iacov este partea Lui de motenire.202 i din nou, la Listra n Licia (Liconia), cnd Pavel era cu Barnaba, i n numele Domnului nostru Isus Christos a fcut s umble, un om care era olog din natere i cnd mulimea a dorit s-i onoreze ca dumnezei datorit aciunilor uimitoare, el le-a zis: i noi suntem oameni de aceeai fire cu voi; noi v aducem o veste bun, ca s v ntoarcei de la aceste lucruri dearte la

Dumnezeul cel viu, care a fcut cerul, pmntul i marea, i tot ce este n ele. El, n veacurile trecute, a lsat pe toate Neamurile s umble pe cile lor, mcar c, drept vorbind, nu sa lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine, v-a trimis ploi din cer, i timpuri roditoare, v-a dat hran din belug, i v-a umplut inimile de bucurie.203 Dar faptul c toate epistolele sunt constante fa de aceste declaraii, voi dovedi din chiar Epistole, la momentul potrivit, cnd voi prezenta apostolul. Dar n timp ce eu aduc aceste dovezi cu privire la adevrurile Scripturii, i arat pe scurt i n mod conceptual lucruri care sunt afirmate n diferite feluri, ndeletnicii-v cu ele cu rbdare i s nu le considerai ca ceva plictisitor; lund n considerare, c dovezile [lucrurilor care sunt] coninute n Scriptur nu pot fi prezentate numai din Scripturile nsele. 10. tefan, care a fost ales de apostoli ca primul diacon, i care, dintre toi oamenii, a fost primul care a clcat pe urmele martiriului Domnului, fiind primul care a fost omort pentru c l-a mrturisit pe Christos, vorbind cu ndrzneal printre oameni, i nvndu-i, zice: Dumnezeul slavei S-a artat printelui nostru Avraam, cnd era n Mesopotamia, nainte ca s se aeze n Haran. i i-a zis: Iei din ara ta i din familia ta, i du-te n ara, pe care i-o voi arta; ... l-a strmutat n ara aceasta, n care locuii voi acum. Din ara aceea nu i-a dat nimic n stpnire, nici mcar o palm deloc, ci i-a fgduit c i-o va da n stpnire lui, i seminei lui dup el, ... i-a spus c smna lui va locui ntr-o ar strin, va fi robit, i va fi chinuit patru sute de ani. ,Dar neamul, cruia i vor fi robi, l voi judeca Eu, a zis Dumnezeu. Dup aceea, vor iei, i-Mi vor sluji n locul acesta. Apoi i-a dat legmntul tierii mprejur; i astfel [Avraam], cnd a nscut pe Isaac.204 i restul cuvintelor sale au anunat acelai Dumnezeu, care a fost cu Iosif i cu patriarhii i a vorbit cu Moise. 11. Faptul c ntreaga doctrin a apostolilor a proclamat unul i acelai Dumnezeu, care l-a chemat pe Avraam, care i-a fcut promisiunea motenirii, care la vremea cuvenit i-a dat legmntul circumciziunii, care i-a chemat pe urmaii lui afar din Egipt, pstrai la exterior prin circumciziune - pentru c el a dat-o ca un semn, c ei nu trebuie s fie ca Egiptenii i c El era Creatorul tuturor lucrurilor, El a fost Tatl Domnului nostru

Isus Christos, c El a fost Dumnezeul slavei cei care doresc pot nva chiar din cuvintele i aciunile apostolilor i pot contempla faptul c acest Dumnezeu este unul, deasupra Cruia nu mai este nici un altul. Dar chiar dac ar fi un alt dumnezeu deasupra Lui, noi vom zice, pe baza [instituirii] unei comparaii a calitii [lucrrii fcute de fiecare], c cel din urm este superior celui de la nceput. Pentru c prin fapte se poate vedea omul mai bun, aa cum am artat deja;205 i, pentru c aceti oameni nu au s aduc ca argument nici o lucrarea a tatlui lor, numai cel din urm se dovedete a fi Dumnezeu. Dar dac cineva, ndrgostindu-se de ntrebri,206 i imagineaz c ceea ce au declarat apostolii despre Dumnezeu ar trebui alegorizat, s ia n considerare afirmaiile mele anterioare, n care am prezentat un Dumnezeu, Fondatorul i Creatorul tuturor lucrurilor, n care le-am distrus i lsat descoperite alegaiile; i el le va gsi n acord cu doctrina apostolilor, i n acest fel pstrnd ceea ce obinuiau ei s nvee, i au fost convini cu privire la faptul c exist un singur Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor. i cnd el i va goli mintea de o asemenea eroare i de aceea blasfemie mpotriva lui Dumnezeu care aceasta o implic, el nsui va descoperi un motiv de a recunoate c att legea Mozaic ct i harul noului legmnt, aa cum fiecare s-au potrivit la vremea lor, [n care au fost date], au fost date de unul i acelai Dumnezeu pentru binele rasei umane. 12. Toi cei aceia care au o minte pervers, fiind poziionat mpotriva legislaiei Mozaice, judecnd-o ca fiind lipsit de asemnare i contrar cu doctrina Evangheliei, nu sau dedicat investigrii cauzelor diferenelor din fiecare legmnt. Prin urmare, pentru c, n ceea ce privete opiniile lor, ei au fost lipsii de dragostea printeasc i inflatuai de Satan, fiind prini de doctrina lui Simon Magul, au czut n apostazie de la El care este Dumnezeu, i i-au imaginat c ei nii au descoperit mai mult dect apostolii, prin descoperirea unui alt dumnezeu; i au [susinut] c apostolii, ntr-un fel, au predicat Evanghelia, nc, sub influena opiniilor Evreieti, dar c ei sunt puri [n doctrin], i mult mai inteligeni dect apostolii. Prin urmare i Marcion i urmaii si au recurs la mutilarea Scripturilor, nerecunoscnd unele dintre cri de fel; i, tind din Evanghelia dup Luca i din Epistolele lui Pavel, ei

au susinut c numai acestea sunt autentice, acelea pe care ei nii le-au scurtat n felul acela. Oricum, ntr-o alt lucrare,207 dac Dumnezeu mi va da [putere], i voi respinge chiar din cele pe care ei nc le pstreaz. Dar toi ceilali, inflatuai cu numele fals de cunoatere, cu certitudine recunosc Scripturile; dar ei pervertesc interpretrile, aa cum am artat n prima carte. ntr-adevr, urmaii lui Marcion aduc n mod direct blesteme la adresa Creatorului, susinnd despre el c ar fi creatorul relelor, [dar] susinnd o teorie mult mai tolerabil208 cu privire la originea sa, [i] susinnd c exist dou fiine, dumnezei prin natur, fiind diferii unul de cellalt unul fiind bun, dar cellalt ru. Oricum, cei din Valentinus, dei folosesc nume de un fel mult mai onorabil, i arat c El care este Creatorul este att Tatl, ct i Domnul, ct i Dumnezeu, [cu toate acestea] i expun teoria sau secta mult mai blasfemiatoare, prin susinerea faptului c El n-a fost produs de nici unul dintre acei Aeoni cu Pleroma, ci de acel defect care a fost aruncat dincolo de Pleroma. Ignorana cu privire la Scripturi i la dispensaia lui Dumnezeu a adus peste ei toate aceste lucruri. n cursul acestei lucrri voi atinge cauza diferenelor dintre legminte pe de o parte, i, pe de lat parte, a unitii i a armoniei lor. 13. Att apostolii ct i ucenicii lor au nvat aa cum predic Biserica, i nvnd n acest fel au fost desvrii, i din acest motiv ei au fost chemai la ceea ce este desvrit tefan, nvnd aceste adevruri, cnd nc era pe pmnt, el a vzut gloria lui Dumnezeu, i pe Isus la dreapta sa i a exclamat, Iat, vd cerurile deschise, i pe Fiul omului stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu.209 A spus aceste cuvinte i a fost omort cu pietre; i n acest fel el a mplinit doctrina perfect, copiind n toate aspectele pe Liderul martiriului, i rugndu-se pentru cei care l ucideau, cu aceste cuvinte: Doamne, nu le ine n seam pcatul acesta! n acest fel au fost desvrii cei care au cunoscut unul i acelai Dumnezeu, care de la nceput pn la sfrit a fost prezent cu umanitatea n diferite dispensaii; aa cum declar i profetul Osea: Eu am vorbit proorocilor, am dat o mulime de vedenii, i am spus pilde prin prooroci.210 Prin urmare, cei care i dau sufletele la moarte pentru Evanghelia lui Christos cum ar fi putut ei vorbi oamenilor n acord cu vechile opinii recunoscute? Dac acesta

ar fi fost poziia adoptat de ei, ei nu ar fi suferit; dar pentru c ei au predicat lucruri contrare acelor persoane care nu subscriau adevrului, din acel motiv ei au suferit. Prin urmare, este evident c ei nu au abandonat adevrul, ci cu toat ndrzneala l-au predicat Evreilor i Grecilor. ntr-adevr, [ei au predicat] Evreilor c Isus, care a fost crucificat de ei, a fost Fiul lui Dumnezeu, Judectorul celor vii i celor mori, i c El a primit de la Tatl Su o mprie venic n Israel, aa acum am artat; dar Grecilor ei le-au predicat un Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile i Isus Christos Fiul Su. 14. Acest lucru este artat ntr-o lumin i mai clar n scrisorile apostolilor, pe care ei nu le-au trimis nici Evreilor i nici Grecilor, ci celor dintre Neamuri care au crezut n Hristos, confirmndu-i credina lor. Pentru c atunci cnd anumii oameni au venit din Iudea la Antiohia acolo unde pentru prima dat ucenicii Domnului au fost numii Cretini, datorit credinei lor n Christos i au cutat s conving pe cei care au crezut n Domnul s se tai mprejur i s fac alte lucruri care au de a face cu inerea legii; i cnd Pavel i Barnaba au plecat la Ierusalim la apostoli pentru aceste chestiuni, i ntreaga Biseric a convenit mpreun, Petru li s-a adresat n acest fel: Frailor, tii c Dumnezeu, de o bun bucat de vreme, a fcut o alegere ntre voi, ca, prin gura mea, Neamurile s aud cuvntul Evangheliei, i s cread. i Dumnezeu, care cunoate inimile, a mrturisit pentru ei, i le-a dat Duhul Sfnt ca i nou. N-a fcut nici o deosebire ntre noi i ei, ntruct lea curit inimile prin credin. Acum dar, de ce ispitii pe Dumnezeu, i punei pe grumazul ucenicilor un jug, pe care nici prinii notri, nici noi nu l-am putut purta? Ci credem c noi, ca i ei, suntem mntuii prin harul Domnului Isus.211 Dup el, Iacov a vorbit dup cum urmeaz: Frailor, ascultai-m! Simon a spus cum mai nti Dumnezeu i-a aruncat privirile peste Neamuri, ca s aleag din mijlocul lor un popor, care s-I poarte Numele. i cu faptul acesta212 se potrivesc cuvintele proorocilor, dup cum este scris: ,Dup aceea, M voi ntoarce, i voi ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, i voi zidi drmturile, i-l voi nla din nou: pentru ca rmia de oameni s caute pe Domnul, ca i toate Neamurile peste care este chemat Numele Meu, zice Domnul, care face aceste lucruri,213 i cruia i sunt cunoscute din venicie. De aceea, eu

sunt de prere s nu se pun greuti acelora dintre Neamuri care se ntorc la Dumnezeu; ci s li se scrie doar s se fereasc de pngririle idolilor, de curvie, de dobitoace sugrumate i de snge; i tot ceea ce nu doresc s le fac oamenii lor, s nu fac nici ei altora.215 i cnd aceste lucruri au fost spuse i toi i-au dat consimmntul, ei le-au scris n acest fel: Apostolii, prezbiterii (Sau: btrni.) i fraii: ctre fraii dintre Neamuri, care sunt n Antiohia, n Siria i n Cilicia, plecciune! Fiindc am auzit c unii, plecai dintre noi, fr vreo nsrcinare din partea noastr, v-au tulburat prin vorbirile lor, i v-au zdruncinat sufletele, zicnd s v tiai mprejur i s pzii Legea; noi, dup ce ne-am adunat cu toii laolalt, cu un gnd, am gsit cu cale s alegem nite oameni, i s-i trimitem la voi, mpreun cu preaiubiii notri Barnaba i Pavel, oamenii acetia, care i-au pus n joc viaa pentru Numele Domnului nostru IIsus Hristos. Am trimis dar pe Iuda i pe Sila, care v vor spune prin viu grai aceleai lucruri. Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou, s nu mai punem peste voi nici o alt greutate dect ceea ce trebuie, adic: s v ferii de lucrurile jertfite idolilor, de snge, de dobitoace sugrumate, i de curvie, i tot ceea ce nu dorii s v fac oamenii vou, s nu le facei nici voi altora: lucruri de care dac v vei feri, vei face bine, umblnd216 n Duhul Sfnt. Atunci, din toate aceste pasaje este evident c ei nu au nvat existena unui alt Tat, ci a dat noul legmnt al libertii celor care mai la urm au crezut n Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Dar ei au indicat n mod clar, din natura punctelor dezbtute de ei, cu privire la faptul c era sau nu necesar s se circumscrie ucenicii, c ei nu aveau nici o ideea cu privire la un alt dumnezeu. 15. [n acel caz] nici unul nu ar fi avut un aa ton cu privire la primul legmnt, pn acolo c au fost gata nici nu s mnnce mpreun cu Neamurile. Pentru c chiar i Petru, cu toate c a fost trimis ca s-i nvee, i a fost constrns de o viziune la aceea aciune, cu toate acestea, a vorbit fr nici o ezitare, zicndu-le: tii, le-a zis el, c nu este ngduit de Lege unui Iudeu s se nsoeasc mpreun cu unul de alt neam, sau s vin la el; dar Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe nici un om spurcat sau necurat. De aceea am venit fr crtire cnd m-ai chemat;217 indicnd prin aceste cuvinte, c el nu ar fi venit la ei dac nu i-ar fi fost poruncit. Din acelai

motiv nici nu le-ar fi dat botezul att de prompt, dac nu i-ar fi auzit profeind atunci cnd Duhul Sfnt s-a cobort peste ei. i prin urmare, el a exclamat, Se poate opri apa ca s nu fie botezai acetia, care au primit Duhul Sfnt ca i noi?218 n acelai timp el a convins pe cei care au fost cu el i a artat c, dac Duhul Sfnt nu s-ar fi cobort peste ei, s-ar fi putut gsi cineva care s obiecteze cu privire la botezul lor. i apostolii care erau cu Iacov au ngduit ca Neamurile s acioneze n libertate, dndu-ne n mna Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Dar i ei, dei cunoteau acelai Dumnezeu, au continuat n inerea regulilor vechi; aa nct chiar i Petru, temndu-se ca nu cumva s fie criticat de ei, dei la nceput a mncat cu Neamurile, datorit viziunii i a Duhului care s-a cobort peste ei, totui, cnd au venit unii de la Iacov, s-a retras i nu a mncat cu ei. Pavel a spus c i Barnaba a fcut acelai lucru.219 n cest fel apostolii, pe care Domnul i-a fcut martori ai tuturor aciunilor i a fiecrei doctrine pentru c n fiecare situaie l gsim pe Petru, i Iacov, i Ioan prezeni cu El au acionat cu scrupulozitate n acord cu dispensaia legii lui Moise, artnd c a fost de la unul i acelai Dumnezeu; lucru pe care cu siguran ei nu l-ar fi fcut, aa cum am zis deja, dac ei ar fi nvat de la Domnul [c a existat] un alt Tat pe lng El care a stabilit dispensaia legii. Capitolul XIII. Respingerea opiniei c Pavel a fost singurul Apostol care avea cunoaterea adevrului. 1. Legat de acei (Marcionii) care susineau c numai Pavel a cunoscut adevrul i c fa de el taina s-a manifestat prin revelaie, s-l lsm pe Pavel s-i conving, atunci cnd zice c unul i acelai Dumnezeu a lucrat n Petru pentru apostolatul celor circumscrii i n el pentru cel al Neamurilor.220 Prin urmare, Petru a fost un apostol al aceluia Dumnezeu al cruia era i Pavel; i El pe care l-a predicat Petru ca Dumnezeu printre cei circumscrii, i n acelai fel Fiul lui Dumnezeu, a fost [predicat] i de Pavel printre Neamuri. Pentru c Domnul nostru nu a venit nici odat s-l mntuie numai pe Pavel, i nici nu este Dumnezeu limitat n mijloace, ca El s aib numai un apostol care s cunoasc dispensaia Fiului Su. i

din nou, atunci cnd Pavel spune, Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia!221 el arat n mod clar c nu a fost numai unul, ci c erau muli cei ce obinuiau s predice adevrul. i din nou, n Epistola ctre Corinteni, cnd el a pomenit pe toi cei care lau vzut pe Dumnezeu222 dup nviere, el continu prin a zice, Astfel dar, ori eu, ori ei, noi aa propovduim, i voi aa ai crezut,223 recunoscnd ca una i aceeai predicare a tuturor celor care l-au vzut pe Dumnezeu224 dup nvierea din mori. 2. Domnul a rspuns lui Filip, care a dorit s vad pe Tatl, De atta vreme sunt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl; Cum zici tu dar: ,Arat-ne pe Tatl? c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine; i deci voi l cunoatei i l-ai vzut.225 Prin urmare, acestor oameni le-a adus Domnul mrturia c n El nsui ei, att c, l-au cunoscut, ct i l-au vzut pe Tatl (i Tatl este adevr). Atunci, a susine c aceti oameni nu au cunoscut adevrul, este ca i cum ai aciona de partea mrturiei false i a celor care au fost nstrinai de doctrina lui Christos. Pentru c, de ce a trimis Domnul pe cei doisprezece la oile pierdute ale lui Israel, 226 dac oamenii acetia nu au cunoscut adevrul? De asemenea, cum au predicat cei aptezeci dac, ei nii, nu ar fi cunoscut dinainte adevrul despre ceea ce se predic? Sau cum se putea ca Petru s fi n ignoran, el cruia Domnul i-a dat mrturia c nu carnea i sngele i-au descoperit, ci Tatl, care este n cer?227 Mai departe, exact aa cum Pavel [a fost] apostol nu de la oameni, nici printr-un om, ci prin Isus Hristos, i prin Dumnezeu Tatl,228 tot [aa i cu ceilali;]229 Fiul ntradevr i-a condus la Tatl, dar Tatl li l-a descoperit pe Fiul. 3. Pavel a consimit la [cererea] celor care l-au chemat la apostoli, pe baza chestiunii [care s-a ridicat], i a mers la ei, la Ierusalim cu Barnaba, nu fr un motiv, ci pentru ca libertatea Neamurilor s poat fi confirmat de ei, el nsui zice, n Epistola ctre Galateni: Dup patrusprezece ani, m-am suit din nou la Ierusalim mpreun cu Barnaba; i am luat cu mine i pe Tit. M-am suit, n urma unei descoperiri, i le-am artat Evanghelia, pe care o propovduiesc eu ntre Neamuri.230 i din nou el zice, noi nu ne-am supus i nu ne-am potrivit lor

nici o clip mcar,231 pentru ca adevrul Evangheliei s rmn cu voi. Acum, dac cineva ar analiza cu atenie, din Faptele Apostolilor, vremea despre care se scrie c el s-a suit la Ierusalim mnat de chestiunile mai sus menionate, va descoperi c acei ani menionai de Pavel coincid cu aceasta. Deci afirmaia lui Pavel se armonizeaz cu, i este identic cu, mrturia lui Luca despre apostoli. Capitolul XIV: - Dac Pavel ar fi cunoscut nite taine nedescoperite celorlali apostoli, Luca, nsoitorul su permanent i mpreun cltor cu el, nu putea s fie ignorant cu privire la ele; nici nu se pute ca adevrul s stea ascuns de el, singurul prin care nvm multe i importante particulariti ale istoriei Evangheliei.

1. Faptul c Luca era nedesprit de Pavel i mpreun lucrtor cu el n Evanghelie, este clar evideniat de el nsui, nu ca un subiect de mndrie, ci ca o legtur care s se aplice i cu privire la adevrul nsui. Pentru c el spune c atunci cnd Barnaba, i Ioan care se numea Marcu, au format o echip separat de Pavel i au mers pe mare la Cipru, noi am venit la Troa;232 i cnd Pavel a vzut ntr-un vis un brbat din Macedonia, zicnd, Pavele, treci n Macedonia, i ajut-ne! ndat zice el, am cutat s ne ducem n Macedonia, cci nelegeam c Domnul ne cheam s le vestim Evanghelia. Dup ce am pornit din Troa, am mers cu corabia drept la Samotracia. i mai departe, cu mult atenie, el prezint tot restul cltoriei lor pn la Filipi i modul n care au adus primul mesaj: Am ezut jos zice el, i am vorbit femeilor, care erau adunate laolalt,233 i unele au crezut, chiar i o mare mulime. i din nou, el zice, Iar noi, dup zilele praznicului Azimilor, am plecat cu corabia din Filipi, i, n cinci zile, am ajuns la ei n Troa, unde am stat apte zile.234 El ne relateaz i toate [detaliile] care au mai rmas din aceast cltorie cu Pavel, indicnd cu toat atenia att locurile i oraele i numrul de zile, pn cnd au plecat la Ierusalim; i ceea ce i s-a ntmplat lui Pavel acolo,235 cum el a fost trimis la Roma legat; numele sutaului care l-a luat n grij;236 i nsemnele corbiilor i modul n care au naufragiat;237 i insula pe care au scpat i cum au fost primii acolo cu buntate, Pavel vindecnd pe mai

marele insulei; i cum ei au mers cu corabia de acolo la Puzole i de acolo au sosit la Roma; i ct vreme au stat la Roma. Pentru c Luca a fost prezent la toate aceste ntmplri, el le-a notat n scris, cu atenie, aa nct el s nu poat fi nvinuit de fals sau de mndrie, pentru c toate aceste [particulariti] au dovedit att c el era un senior fa de toi cei care au nvat altfel, ct i c el nu a fost ignorant cu privire la adevr. Faptul c el nu a fost numai un simplu urma, ci i un mpreun lucrtor cu apostolii, dar n mod special cu Pavel, Pavel nsui a declarat n Epistole, zicnd: Cci Dima, ... m-a prsit, i a plecat la Tesalonic. Crescens s-a dus n Galatia, Tit n Dalmatia. Numai Luca este cu mine.238 Prin aceasta el arat c era mereu legat de el i nedesprit de el. i din nou el zice, n Epistola ctre Coloseni: Luca, doctorul preaiubit, i Dima, v trimit sntate.239 Dar cu siguran c dac Luca, care mereu a predicat n compania lui Pavel, i este numit de el preaiubit, i mpreun cu el a fcut lucrarea unui evanghelist, i i-a fost ncredinat transmiterea Evangheliei nou, nu a nvat nimic diferit de la el (Pavel), aa cum a artat din cuvintele sale, cum pot aceti oameni, care nici odat nu au fost cu Pavel, s se mndreasc c ei au nvat taine ascunse i inexprimabile? 2. Faptul c Pavel a nvat cu simplitate ceea ce tia el, nu numai pe cei care au fost [angajai] cu el, ci i pe cei care l-au auzit, o face de clar chiar el. Pentru c atunci cnd episcopii i prezbiterii care au venit din Efes i din alte orae din jur s-au adunat la Milet, pentru c el se grbea la Ierusalim pentru a srbtori Rusaliile, dup ce le-a adeverit multe lucruri, i a spus ce are s se ntmple cu el al Ierusalim, a adugat: tiu c nu-mi vei mai vedea faa, voi toi aceia, n mijlocul crora am umblat propovduind mpria lui Dumnezeu. De aceea v mrturisesc astzi, c sunt curat de sngele tuturor. Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu. Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului240, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su241. Mai departe, referindu-se la nvtorii ri care vor aprea, el a zis: tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, care nu vor crua turma; i se vor scula din mijlocul vostru oameni, care vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe

ucenici de partea lor. El spune Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu. n acest fel apostolul , n mod simplu i fr a inea cont de persoan, a dat tuturor, ceea ce ei nii au nvat de la Domnul. i n acelai fel, fr a ine cont de persoan, Luca ne-a dat nou ceea ce a nvat de al ei, aa cum el nsui a mrturisit, zicnd, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului.242 3. Dac cineva pune de o parte pe Luca, ca unul care nu a cunoscut adevrul, [fcnd aa], el va respinge n mod vdit aceea Evanghelie a crui ucenic pretinde c este. Pentru c prin el noi am devenit familiarizai cu foarte multe i importante pri ale Evangheliei; de exemplu, naterea lui Ioan, istoria lui Zaharia, venirea ngerului ctre Maria, exclamaia Elisabetei, coborrea ngerilor la pstori, cuvintele spuse de ei, mrturia Anei i a lui Simeon cu privire la Christos i c la vrsta de 12 ani El a fost lsat n urm n Ierusalim; de asemenea botezul lui Ioan, numrul de ani ai Domnului cnd El a fost botezat i c acest lucru a avut loc n al cincisprezecilea an al lui Tiberiu Cezar. i n calitatea Sa de nvtor, aceasta este ceea ce El a zis bogailor: Dar, vai de voi, bogailor, pentru c voi v-ai primit aici mngierea;243 i Vai de voi, care suntei stui acum! Pentru c voi vei flmnzi! Vai de voi, care rdei acum, pentru c voi vei plnge i v vei tngui; i Vai de voi, cnd toi oamenii v vor gri de bine! Fiindc tot aa fceau prinii lor cu proorocii mincinoi. Tot felul de lucruri de genul celor care urmeaz, noi le-am cunoscut numai prin Luca (i numeroase aciuni ale Domnului, noi am nvat despre ele de la el, acelea pe care toi [Evanghelitii] le noteaz): mulimea de peti pe care nsoitorii lui Petru i-au prins, atunci cnd Domnul le-a poruncit s arunce mrejile;244 femeia care a suferit timp de optusprezece ani, i a fost vindecat n ziua de Sabat;245 omul care avea dropic, pe care Domnul l-a vindecat n ziua de Sabat i modul n care s-a aprat pe Sine pentru c a fcut o vindecare n aceea zi; cum El i-a nvat ucenicii s nu aspire dup locurile dinti; cum noi ar trebui s-i invitm pe cei sraci i slabi, care nu ne pot recompensa; omul care a btut la u la miezul nopii pentru a obine pinile, i le-a obinut, datorit urgenei insistenei sale;246 cum, atunci cnd [Domnul nostru] a stat la mas cu

Fariseii, o femeie care era pctoas i-a srutat picioarele i i le-a uns cu ulei, mpreun cu ceea ce Domnul i-a spus lui Simon legat de ea despre cei doi datornici;247 de asemenea despre pilda bogatului care a adunat buntile care au ajuns la el, i cruia i s-a spus, Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile, pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi?248 i asemntore cu acesta, ceea a bogatului care era mbrcat n purpur i se mbuiba i sracul Lazr; de asemenea rspunsul pe care El l-a dat ucenicilor Si cnd ei au zis, Mrete-ne credina;250 de asemenea conversaia sa cu Zacheu vameul;251 de asemenea despre Fariseul i vameul care se rugau n templu n acelai timp;252 de asemenea despre cei zece leproi pe care El i-a curit n mod simultan;253 de asemenea cum El a dat porunc ca orbii i ologii s fie adunai de pe strdue i strzi la nunt;254 de asemenea pilda judectorului care nu se temea de Dumnezeu, pe care insistena vduvei l-a determinat s satisfac cauza ei; 255 i despre smochinul din vie care nu a produs roade. De asemenea, acestea sunt multe din particularitile care se pot regsi numai la Luca, de care se folosete att Marcion ct i Valentinus. i pe lng acestea, [el nregistreaz] ceea ce [Christos] a zis ucenicilor Si pe drum, dup nviere i cum ei Lau recunoscut la frngerea pinii. 4. Atunci, desigur, urmeaz c aceti oameni trebuie, fie s primeasc i ce a mai rmas din naraiune, sau altfel vor trebuie s resping i aceste pri. Pentru c nici o persoan de bun sim, nu le poate permite s priveasc ceva din cele relatate de Luca ca fiind adevrate, i s pun de o parte altele, ca i cum el nu ar f fcut cunoscut adevrul. i dac, ntradevr, urmaii lui Marcion resping acestea, atunci ei nu vor avea nici o Evanghelie; pentru c, tind-o pe cea dup Luca, aa cum deja am spus, ei se laud c ar avea Evanghelia [n ceea ce rmne]. Dar urmaii lui Valentinus trebuie s renune la vorbirile lor zadarnice; pentru c ei au folosit din aceea [Evanghelie] multe ocazii pentru propriile speculaii, pentru a da o interpretare incorect la ceea ce era bine spus. Dac, pe de alt parte, ei se simt constrni s primeasc i prile care au rmas, atunci, studiind Evanghelia ntreag, i doctrina

apostolilor, ei vor gsi necesar s se pociasc, ca s poat fi mntuii din pericolul [la care si se expun]. Capitolul XV: - Respingerea Ebioniilor, care au discreditat autoritatea Sfntului Apostol Pavel, din scrierile Sfntului Luca, care trebuiesc primite ca un ntreg. Expunerea ipocriziei, nelrii i mndriei Gnosticilor. Apostolii i ucenicii lor au cunoscut i au predicat un singur Dumnezeu, Creatorul lumii. 1. Noi afirmm acelai lucru mpotriva acelora care nul recunosc pe Pavel ca un apostol: c ei vor trebui, fie s resping celelalte cuvinte ale Evangheliei la cunotina cruia am ajuns numai prin Luca, i s nu fac uz de ele; fie, dac ei accept toate acestea, trebuie n mod necesar s admit i mrturie despre Pavel, pe care o face atunci cnd el (Luca) ne spune c Domnul i-a vorbit la nceput din cer: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti;257 i mai departe lui Anania i spune despre el: Dute, cci el este un vas, pe care l-am ales, ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor, i naintea fiilor lui Israel; i i voi arta tot ce trebuie s sufere pentru Numele Meu.258Prin urmare, cei care nu-l accept pe el [ca nvtor], care a fost ales de Dumnezeu pentru acest scop, pentru ca, cu ndrzneal, s duc numele Lui, fiind trimis la naiunile mai nainte menionate, dispreuiesc alegerea lui Dumnezeu i se separ pe ei nii de compania apostolilor. Pentru c ei nici nu pot susine c Pavel nu a fost apostol, cnd el a fost ales pentru acest scop; nici nu-l dovedi pe Luca ca fiind vinovat de fals, atunci cnd el proclam adevrul fa de noi cu toat diligena. ntr-adevr, se poate ca tocmai aceasta s fi avut Dumnezeu n vedere cnd a trimis multe adevruri ale Evangheliei, prin instrumentalitatea lui Luca, pe care toi ar trebui s-l considere ca n mod necesar folositor, pentru ca fiecare persoan, urmnd mrturia sa ulterioar, care trateaz despre aciunile i doctrina apostolilor i susinnd regula necompromis a adevrului, s poat fi mntuit. Prin urmare, mrturia sa este adevrat i doctrina apostolilor este clar i neclintit, ne susinnd nimic contrar; nici nu au nvat, n privat, un set de doctrine, i un altul n public.

2. Acesta este subterfugiul unor persoane false, seductori ri, i ipocrii, aa cum acioneaz cei care sunt ai lui Valentinus. Aceti oameni in discursuri fa de mulime, despre cei care aparin Bisericii, pe care ei i numesc vulgari i ecleziastici259 Cu aceste cuvinte, care imit exprimarea noastr, i prind pe cei mai simpli, i i momesc, pentru ca aceti [ntri] s-i asculte deseori; i mai departe acetia sunt ntrebai260 despre noi, cum se poate c dei ei susin doctrine similare cu a noastre, noi, fr vreun motiv, ne inem la distan de compania lor; i [cum se face c] n timp ce spunem aceleai lucruri i susinem aceleai doctrine, noi i numim eretici? Atunci cnd n felul acesta, prin intermediul ntrebrilor, ei rstoarn credina unora i fac din ei asculttori incontestabili ai lor, ei le descriu n privat taina inexprimabil a Pleromei lor. Dar ei sunt total nelai, cine i imagineaz c ei ar putea s nvee din texte Scripturale citate de eretici, aceea [doctrin] pe care cuvintele lor o nva n mod plauzibil.261 Pentru c eroarea este plauzibil i are asemnri cu adevrul, dar cere s fie deghizat; n timp ce adevrul este fr masc i prin urmare a fost ncredinat copiilor. i dac, ntr-adevr, vreunul din asculttorii lor cere explicaii, sau ncepe s aduc obiecii la dresa lor, ei afirm c el este unul din cei care nu este capabil s primeasc adevrul i c nu are n el smna de sus [derivat] din Mama lor; i nici nu-i d vreun rspuns, ci n mod simplu declar c el este din regiunile intermediare, care aparin naturii animale. Dar dac cineva cedeaz n faa lor, ca o oaie, i le urmeaz practica i rscumprarea lor, acela este ludat pn acolo c el crede c nu este nici n cer nici pe pmnt, ci c a trecut prin Pleroma; i mbrindu-i deja ngerul lui, el umbl cu pas apsat i o nfiare dispreuitoare, avnd toate aerele pompoase ale unui coco. Sunt printre ei unii care susin, cu o anumit ngmfare, c omul care vine de sus trebuie s urmeze un traseu bun al conduitei; de aceea ei pretind i o seriozitate [a comportamentului]. Majoritatea devenind batjocoritori, ca i cum deja ar fi perfeci, i trind fr a acorda atenie [aparenelor], mai mult, dispreuind [ceea ce este bun], se

numesc pe ei nii cel spiritual, i susin c ei deja a devenit familiarizai cu acel loc de nviorare care este n interiorul Pleromei. 3. Hai s ne ntoarcem la aceeai linie a argumentaiei [urmrit pn acum]. Pentru c dac s-a declarat n mod limpede c cei care sunt predicatorii adevrului i apostolii libertii nu au numit pe nimeni altcineva Dumnezeu, sau nu lau numit Domn, n afar de singurul Dumnezeu Tatl i Cuvntul Su care are preeminena n toate lucrurile; atunci trebuie s fie clar dovedit c ei (apostolii) l-au mrturisit ca Domnul Dumnezeu, pe El, care a fost Creatorul cerului i pmntului, care a vorbit i lui Moise, i-a dat dispensaia legii i care i-a chemat pe prini; i c ei nu cunoteau nici un altul. Deci, opinia, despre Dumnezeu, a apostolilor i a celor (Marcu i Luca) care au nvat din cuvintele lor, a fost fcut de cunoscut. Capitolul XVI. Dovezile din scrierile apostolice despre faptul c Isus Christos a fost Unul i Acelai, singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu, Dumnezeu perfect i om perfect. 1. Dar262 sunt unii care spun c Isus a fost numai un receptacul al lui Hristos, peste care Hristos, ca un porumbel, a cobort de sus i c atunci cnd El l-a proclamat pe nenumitul Tat, El a intrat n Pleroma ntr-un fel incomprehensibil i invizibil: pentru c El a fost de neneles nu numai pentru oameni, ci i chiar de acele puteri i virtui care sunt n cer, i c IIsus a fost Fiul, dar c Hristos a fost Tatl i Tatl lui Hristos, Dumnezeu; n timp ce alii zic c El a suferit doar ntr-o aparen exterioar, fiind impasibil din punct de vedere natural. Mai departe, Valentinienii, susin c IIsus cel dispensaional a fost acelai cu cel care a trecut prin Maria, peste care a cobort acel Mntuitor din [zonele] nlate, care a fost numit Pan, pentru c El a posedat numele (vocabula) tuturor acelora care l-au produs pe El; dar c [acesta din urm] a mprtit cu El, cel dispensaional, puterea sa i numele Su; aa nct prin mijloacele Lui moartea a fost abolit, dar Tatl a fost fcut de cunoscut prin acel Mntuitor care a cobort de sus, care ei susin c ar fi El nsui receptacul lui Hristos i a

ntregii Pleroma; mrturisind, ntr-adevr, cu limba un Hristos Isus, dar fiind divizat n [adevrata] opinie; pentru c, aa cum am observat deja, este obiceiul acestor oameni s spun c a existat un singur Hristos care a fost produs de ctre Monogenes, pentru confirmarea Pleromei; dar c altul, Mntuitorul, a fost trimis [nainte] pentru glorificarea Tatlui; i nc unul, cel dispensaional, pe care ei l prezint c ar fi suferit, care a i purtat [n El nsui] pe Hristos, acel mntuitor care s-a ntors n Pleroma. Prin urmare eu consider necesar s lum n considerare ntreaga gndire a apostolilor despre Domnul nostru IIsus Hristos, i s artm c nu numai c nu au susinut asemenea opinii despre El; ci, mai mult, ei au anunat, prin Duhul Sfnt, c cei care vor nva asemenea doctrine erau ageni ai lui Satan, trimii pentru a rsturna credina unora i pentru a-i ndeprta de via. 2. Am dovedit n mod suficient, chiar din cuvintele lui Ioan nsui, c Ioan a cunoscut unul i acelai Cuvnt al lui Dumnezeu, c El a fost singurul nscut i c El s-a ntrupat pentru mntuirea noastr; Isus Christos Domnul nostru. i Matei recunoate unul i acelai Isus Christos, prezentnd naterea Sa ca un om din Fecioar,265 exact aa cum Dumnezeu a promis lui David c va ridica din smna trupului su un Rege venic, fcnd aceeai promisiune lui Avraam cu mult timp nainte, zice: Cartea neamului lui IIsus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam266 Mai departe, pentru a elibera mintea noastr de suspiciunea cu privire la Iosif, el zice: Iar naterea lui Hristos267 a fost aa: Maria, mama Lui, era logodit cu Iosif; i nainte ca s locuiasc ei mpreun, ea s-a aflat nsrcinat de la Duhul Sfnt. Mai departe, atunci cnd Iosif avea de gnd s-o lase pe Maria, pentru c ea s-a dovedit a fi cu copil, [Matei ne spune despre] ngerul lui Dumnezeu care a stat lng el i a zis: nu te teme s iei la tine pe Maria, nevasta ta, cci ce s-a zmislit n ea, este de la Duhul Sfnt. Ea va nate un Fiu, i-i vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca s se mplineasc ce vestise Domnul prin proorocul, care zice: Iat, fecioara va fi nsrcinat, va nate un fiu, i-i vor pune numele Emanuel, care, tlmcit, nseamn: Dumnezeu este cu noi. nsemnnd, n mod clar, att c a fost mplinit promisiunea fcut prinilor, c Fiul lui Dumnezeu s-a nscut dintr-o

fecioar, ct i c El nsui a fost Hristos Mntuitorul despre care au spus dinainte profeii; nu, aa cum susin aceti oameni, c Isus a fost El cel nscut din Maria, dar c Hristos a fost El cel care s-a cobort de sus. Matei a putut s spun cu certitudine, Iar naterea lui IIsus a fost aa; dar Duhul Sfnt pentru c a vzut dinainte pe coruptorii [adevrului] i pzind prin anticipare mpotriva nelrii lor, i zice lui Matei, Iar naterea lui Hristos a fost aa; i c El este Emanuel, ca nu cumva din ntmplare noi s-l considerm pe El ca un simplu om: pentru c nu prin voia crnii, nici prin voia omului, ci prin voia lui Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup;268 i c noi nu trebuie s ne imaginm c IIsus a fost unul i Hristos un altul, ci trebuie s-i cunoatem ca fiind unul i acelai. 3. Pavel, atunci cnd scrie Romanilor, a explicat tocmai acest punct: Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi. Ea privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru.269 Si mai departe, scriind Romanilor despre Israel, el zice: A cruia sunt patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci.270 i mai departe, n Epistola ctre Galateni, el zice: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea;271 indicnd n mod clar un singur Dumnezeu, care a fcut, prin profei, promisiuni cu privire la Fiul i un Isus Christos Domnul, care era din smna lui David dup naterea Sa din Maria; i c Isus Christos a fost numit Fiul lui Dumnezeu cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea din mori, ca fiind primul nscut n toat creaia;272 Fiul lui Dumnezeu fiind fcut Fiul Omului, pentru ca prin El noi s putem primi nfierea, - sprijinirea umanitii273, i primirea i mbriarea Fiului lui Dumnezeu. Din acest motiv i Marcu zice: nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Dup cum este scris n proorocul.274 Cunoscnd unul i acelai Fiu al lui Dumnezeu, Isus Christos, care a fost anunat de profei, care din rodul trupului lui David a fost

Emanuel, mesagerul marelui sfat al Tatlui; prin care Dumnezeu a fcut s apar primvara peste casa lui David i ia ridicat un corn de mntuire, El a pus o mrturie n Iacov; aa cum zice David atunci cnd vorbete despre cauzele naterii Sale: El a pus o mrturie n Iacov, a dat o lege n Israel, i a poruncit prinilor notri s-i nvee n ea copiii, ca s fie cunoscut de cei ce vor veni dup ei, de copiii care se vor nate, i care, cnd se vor face mari, s vorbeasc despre ea copiilor lor; pentru ca acetia s-i pun ncrederea n Dumnezeu, s nu uite lucrrile lui Dumnezeu, i s pzeasc poruncile Lui.276 i mai departe ngerul a zis, atunci cnd aducea vestea bun Mariei: El va fi mare, i va fi chemat Fiul Celui Prea nalt; i Domnul Dumnezeu i va da scaunul de domnie al tatlui Su David;277 recunoscnd c El care este Fiul Celui Preanalt; este El nsui acelai i Fiul lui David. i David, cunoscnd prin Duhul dispensaia venirii acestei Persoane, prin care El este suprem peste cei vii i cei mori, l-a mrturisit pe El ca Domn, stnd la dreapta Tatlui Celui Preanalt. 4. Simeon el care a primit o comunicare din partea Duhului Sfnt c nu va vedea moartea pn cnd l va vedea mai nti pe Isus Christos lund-L n minile sale pe primul nscut al Fecioarei Maria a binecuvntat pe Domnul zicnd, Acum, slobozete n pace pe robul Tu, Stpne, dup cuvntul Tu. Cci au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai pregtit-o s fie, naintea tuturor popoarelor, lumina care s lumineze neamurile, i slava poporului Tu Israel;279 n acest fel mrturisind c Isus, copilul pe care l inea n braele sale, nscut din Maria, era Christos nsui, Fiul lui Dumnezeu, lumina tuturor, slava lui Israel i pacea i odihna celor care au adormit. Pentru c el a jefuit deja oamenii, prin nlturarea ignoranei lor, conferindu-le propria Lui cunoatere, i rspndind pretutindeni pe cei care l-au cunoscut pe El, aa cum zice Isaia: Cheam numele Su, distruge repede, mparte repede.280 Mai departe, acestea sunt lucrrile lui Christos. Prin urmare El a fost Christos nsui, care fiind purtat de Simeon [n braele lui] acesta a binecuvntat pe Cel Preanalt; pentru c a putut vedea pe cel pentru care pstorii au ludat pe Dumnezeu; pe care Ioan, n timp ce era nc n pntecele mamei sale, i El (Christos) n cel al Mariei, l-a recunoscut ca Domn, l-a salutat

sltnd; pe care Magii, atunci cnd l-au vzut, l-au adorat i iau adus darurile lor [Lui], aa cum deja am spus, i s-au prosternat naintea Regelui Etern, i au plecat pe un alt drum, ne mai ntorcndu-se pe drumul Asirienilor. Pentru c nainte ca copilul s tie s strige tat sau mam, El va primi puterea Damascului i przile Samariei, mpotriva regelui 281 Asirie; declarnd, ntr-adevr ntr-un fel misterios, dar emfatic c Domnul a luptat cu o mn ascuns mpotriva lui Amalec.282 i din acest motiv, El a lichidat imediat pe copiii care aparineau casei lui David, a cror destin fericit a fost s se nasc n aceea vreme, pentru ca El s-i poate trimite nainte n mpria Sa; El, pentru c El nsui a fost un copil, a aranjat aa ca copiii umani s fie martiri, ucii, conform Scripturii, de dragul lui Christos, care s-a nscut n Betleemul lui Iuda, n cetatea lui David.283. 5. Domnul a zis ucenicilor Si, dup nviere, O, nepricepuilor i zbavnici cu inima, cnd este vorba s credei tot ce au spus proorocii! Nu trebuia s sufere Hristosul aceste lucruri, i s intre n slava Sa?284 i mai departe El le zice: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n Prooroci i n Psalmi. Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. i le-a zis: Aa este scris, i aa trebuia s ptimeasc Hristos, i s nvie a treia zi dintre cei mori. i s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui, pocina i iertarea pcatelor.285 Acum, El este Cel care s-a nscut din Maria; pentru c El spune: Fiul omului trebuie s sufere multe lucruri i s fie respins i crucificat, i a treia zi s nvieze din nou.286 Prin urmare, Evanghelia nu cunoate nici un alt fiu al omului n afar de El care a fost al Mariei, i care a suferit, i nu Christosul care s-a ndeprtat de Isus nainte de patim; ci El, cel care s-a nscut, este cunoscut ca Isus Christos Fiul lui Dumnezeu, i c acesta a i suferit i a nviat din nou, aa cum, n adevr zice, Ioan, ucenicul Domnului: Dar lucrurile acestea au fost scrise, pentru ca voi s credei c Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu; i creznd, s avei viaa n Numele Lui,287 vznd dinainte acest sistem blasfemiator care, att ct le st lor n putin, l divide pe Domnul, zicnd c El a fost format din dou substane diferite. Acesta este motivul pentru care el ne-a adus mrturie i n Epistolele sale:

Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i, dup cum ai auzit c are s vin anticrist, s tii c acum s-au ridicat muli anticriti: prin aceasta cunoatem c este ceasul de pe urm; Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi; ci au ieit, ca s se arate c nu toi sunt dintre ai notri. V-am scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c l cunoatei, i tii c nici o minciun nu vine din adevr. Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Isus este Hristosul? Acela este Anticristul, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul.288 6. Pentru c cei menionai nainte, dei, cu certitudine, ei mrturisesc cu gura un Isus Christos, se fac nebuni, gndind un lucru i spunnd un altul;289 pentru c ipotezele lor difer, aa cum am artat deja, susinnd, [aa cum i fac], c o Fiin a suferit i s-a nscut i aceea fost Isus; dar c o alta a fost ceea care a cobort peste El, i aceea a fost Christos, care s-a i nlat din nou; i ei argumenteaz, c el care purcede de la Demiurg, sau c el care a fost dispensaional, sau c el care a ieit din Iosif, a fost fiina supus suferinei; dar peste cel din urm coboar din [locuri] invizibile i inexprimabile primul, care ei susin c este incomprehensibil, invizibil i impasibil: deci ei se rtcesc de la adevr, pentru c doctrina lor se ndepart de El care este adevratul Dumnezeu, fiind ignorani cu privire la faptul c singurul Su Cuvnt nscut, care este mereu prezent cu rasa uman, s-a unit cu i s-a amestecat cu propria Sa creaie, n acord cu voia Tatlui, i a devenit trup, este nsui Isus Christos Domnul nostru, care a suferit pentru noi, i a nviat pentru noi, i care va veni din nou n slava Tatlui Su, pentru a nvia trupul, i pentru a arta mntuirea, i pentru aplicarea dreptei judecii tuturor celor care au fost fcui prin El. Prin urmare, aa cum am artat, exist un Dumnezeu Tatl i un Christos Isus, care a venit prin intermediul tuturor aranjamentelor dispensaionale [legate de El], i a adunat mpreun toate lucrurile n Sine.290 Dar n toate privinele El este om, ntocmirea lui Dumnezeu; i deci El a luat omul n Sine, invizibilul devenind vizibil, incomprehensibilul fiind fcut cunoscut, impasibilul devenind capabil de suferin, i Cuvntul fiind fcut om, deci adunnd n Sine toate lucrurile: pentru ca

aa cum i n lucrurile super-celeste, spirituale i invizibile, Cuvntul lui Dumnezeu este suprem, tot aa i n lucrurile vizibile i materiale El s poat poseda supremaia, i, lund asupra Sa pre-eminena, i n timp ce aezndu-se pe Sine ca i Cap al Bisericii, El poate atrage toate lucrurile la Sine la vremea potrivit. 7. n El nimic nu este incomplet sau n afara vremii potrivite, exact aa dup cum n Tatl nu este nimic lipsit de armonie. Pentru c toate aceste lucruri au fost dinainte cunoscute de Tatl; dar Fiul le-a realizat la vremea potrivit n ordinea i succesiunea perfect. Acesta a fost motivul pentru care, atunci cnd Maria i solicita [Lui] s [fac] miracolul minunat cu vinul, i era dornic nainte de vreme s fie prta291 la un pahar cu semnificaie emblematic, Domnul, mustrnd graba ei prematur, a zis, Femeie, ce am a face Eu cu tine? Nu Mi-a venit nc ceasul.292 ateptnd acel moment care era dinainte cunoscut de Tatl. i acesta este motivul pentru care, atunci cnd deseori oameni au dorit s-L omoare, se spune, nimeni n-a pus mna pe El, cci nc nu-i sosise ceasul s fie luat;293 nici vremea suferinei Sale, care au fost dinainte cunoscute de Tatl; aa cum zice i profetul Habacuc, Cnd am auzit, Doamne, ce ai vestit, m-am ngrozit. nsufleete-i lucrarea n cursul anilor, Doamne! F-Te cunoscut n trecerea anilor! Dar, n mnia Ta, adu-i aminte de ndurrile Tale.294 i Pavel spune: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su.295 Prin acestea este fcut cunoscut c toate lucrurile care au fost cunoscute dinainte de Tatl, Domnul nostru le-a mplinit n ordinea, la vremea i ora lor, cunoscut dinainte i potrivit, fiind ntr-adevr unul i acelai, dar bogat i mare. El mplinete voia bogat i comprehensiv a Tatlui Su, pentru c El este nsui Mntuitorul celor care sunt mntuii, i Domnul celor care sunt sub autoritate, i Dumnezeul acelor lucruri care au fost formate, singurul nscut din Tatl, Christos care a fost anunat i Cuvntul lui Dumnezeu, care a devenit ncarnat atunci cnd a venit mplinirea vremii, n care Fiul lui Dumnezeu a devenit Fiul Omului. 8. Sunt n afara dispensaiei [Cretine] toi cei care, sub pretextul cunoaterii, neleg c Isus a fost unul i Christos

altul i Singurul nscut un altul, din care este Cuvntul, i c Mntuitorul este un altul, despre care aceti discipoli ai erori au susinut c sunt produsul celor care au fost fcui Aeonuri ntrun stadiu de degenerare. Asemenea oameni apar pe dinafar ca nite oi; pentru c ei par s fie ca noi, prin ceea ce spun n public, repetnd aceleai cuvinte ca i noi; dar n interior ei sunt lupi. Doctrina lor este ucigtoare, evocnd, aa cum fac, un numr de dumnezei i simulnd mai muli Tai, dar njosind i mprind n multe feluri pe Fiul lui Dumnezeu. Acetia sunt cei mpotriva crora Domnul ne-a avertizat dinainte; i ucenicul Su, n Epistola deja menionat, ne poruncesc s-i evitm, atunci cnd spune: Cci n lume s-au rspndit muli amgitori, care nu mrturisesc c Isus Hristos vine n trup. Iat amgitorul, iat Anticristul! Pzii-v bine s nu pierdei rodul muncii voastre.296 i mai departe el zice n epistol: cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi. Duhul lui Dumnezeu s-L cunoatei dup aceasta: Orice duh, care mrturisete c Isus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh, care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Anticrist.297 Aceste cuvinte sunt n acord cu ceea ce s-a spus n Evanghelie, c Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi. De aceea el exclam din nou n Epistola sa, Oricine crede c Isus este Hristosul, este nscut din Dumnezeu;298 cunoscnd c Isus Christos este unul i acelai, cruia porile cerurilor i-au fost deschise, datorit faptului c a luat asupra Lui trup: i care va veni n acelai trup n care El a suferit, revelnd gloria Tatlui. 9. Pavel, vorbind Romanilor, este de acord cu aceste afirmaii i declar: cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos.299 Din aceasta rezult c el nu a tiut nimic despre acel Christos care s-a ndeprtat de Isus; i nici n-a tiut nimic de un Mntuitor de sus, care ei susin c ar fi impasibil. Pentru c dac, ntr-adevr, unul a suferit, i cellalt a rmas incapabil de suferin, i unul a fost nscut, dar cellalt a cobort peste cel care a fost nscut, i l-a prsit din nou, nu este prezentat unul, ci doi. Dar faptul c apostolul L-a cunoscut ca unul, att cel care a fost nscut ct i

cel care a suferit, adic Isus Christos, ni-l el spune mai departe n Epistol: Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui? pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou. Dar mai departe, artnd c Christos a suferit i El nsui a fost Fiul lui Dumnezeu, care a murit pentru noi, i ne-a rscumprat cu sngele Su la vremea hotrt dinainte, el zice: Cci cum este aceasta, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii? Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui.301 El declar n modul cel mai clar c aceeai fiin care s-a lsat inut de, i a trecut prin suferin, i i-a vrsat sngele pentru noi, a fost att Christos ct i Fiul lui Dumnezeu, care a i nviat din nou, i a fost luat n cer, aa cum [Pavel] nsui zice: Dar n acelai timp, Christos [este, cel care] a murit, i mai degrab, c a nviat din nou, cel care este chiar la dreapta lui Dumnezeu.302 i mai departe, tiind c Christos, odat nviat din moarte, nu mai moare303 pentru c, aa cum el nsui vede dinainte, prin Duhul, subdiviziunile nvtorilor ri [cu privire la persoana Domnului], i dorind s le rpeasc orice ocazie de a icana, el spune ceea ce deja a fost afirmat, [i declar]: i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuiete n voi..304 El nu spune aceasta numai celor care vor s aud. Nu v nelai, [zice el tuturor]: Isus Christos este Fiul lui Dumnezeu, este unul i acelai, care a suferit mpcndu-ne pe noi cu Dumnezeu i a nviat din mori; care este acum la dreapta Tatlui i desvrit n toate lucrurile; care, atunci cnd a fost lovit, nu a lovit napoi; care, atunci cnd El a suferit, nu a ameninat;305 i cnd a trecut prin tiranie, El s-a rugat Tatlui Su ca El s-i ierte pe cei care l-au crucificat. Pentru c El nsui aduce cu adevrat mntuire: pentru c El este nsui Cuvntul lui

Dumnezeu, nsui Singurul nscut din Tatl, Hristos IIsus Domnul. Capitolul XVII. Apostolii nva c nu Christos, nici Mntuitorul, ci Duhul Sfnt a fost cel care a cobort peste Isus. Motivul acestei coborri.

1. Cu siguran ar fi stat n puterea apostolilor s declare c Christos a cobort peste Isus, sau c aa numitul Mntuitor superior [a cobort] peste cel dispensaional, sau c el care este invizibil este plasat peste el care este de la Demiurg; dar ei nici nu tiu, nici nu spun nimic de felul acesta: pentru c, dac ei ar fi tiut asta, cu certitudine ar fi i spus-o. Dar care a fost cu adevrat situaia pe care ei au nregistrat-o, aa cum deja am spus, c [adic] Duhul lui Dumnezeu a cobort peste El ca un porumbel; acest Duh, despre care a vorbit Isaia, i Duhul lui Dumnezeu se va odihni peste El. 306 i mai departe: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns.307 Acela este Duhul despre care declar Domnul, Pentru c nu tu eti cel care vorbete, ci Duhul Tatlui tu care vorbete n tine.308 i mai departe, dnd ucenicilor puterea regenerrii n Dumnezeu,309 El le-a zis, Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.310 Pentru c [Dumnezeu] a promis, c n vremurile de la urm El va turna [Duhul] Su peste slujitorii i creaturile [Sale], aa c ei vor profei; prin urmare El a cobort i peste fiul lui Dumnezeu, fcut Fiul Omului, n prtie cu El, devenind obinuit s locuiasc n rasa uman, s se odihneasc peste fiine umane i s locuiasc n lucrrile minilor lui Dumnezeu, lucrnd n ele voia Tatlui i rennoindu-le din vechile obiceiuri n nnoirea lui Christos. 2. Acest Duh l-a cerut David pentru rasa uman, zicnd, i ntrete-m cu Duhul Tu cel Sfnt;311 i care, aa cum spune Luca, a cobort n ziua de Rusalii, dup nlarea Domnului, peste ucenici, avnd puterea de a permite accesul tuturor naiunilor pe poarta vieii i la deschiderea noului legmnt; i de atunci ncolo; cu un acord n toate limbile, ei au adus laude lui Dumnezeu, Duhul aducnd triburile ndeprtate la unitate i oferind Tatlui prga tuturor naiunilor. De aceea i

Domnul a promis c va trimite un Mngietor,312 care ne va lega de Dumnezeu. Pentru c dup cum un bulgre de aluat nu se poate forma din ceva uscat fr ceva fluid, nici o bucat de pine nu posed unitate, deci, n acelai fel, noi, care suntem muli, nu putem fi fcui una n Christos Isus fr apa din cer. i aa cum pmntul uscat nu aduce roade pn nu primete umezeala, n acelai fel i noi, fiind la nceput un pom uscat, nu am fi putut nici odat s aducem roade pentru via fr ploaia voluntar de sus. Pentru c trupurile noastre au primit unitatea ntre ele prin intermediul acelui nveli care duce la nestricciune; dar sufletele noastre prin intermediul Duhului. Prin urmare sunt necesare amndou, pentru c amndou contribuie la viaa lui Dum