Filosofia Unisinos 9 (2):146-161, mai/ago 2008 2008 by Unisinos

Sartre e o marxismo
Sartre and Marxism Nildo Viana1 nildoviana@terra.com.br

RESUMO: O presente texto apresenta uma anlise do pensamento de Sartre em sua relao com o marxismo, abordando suas teses, as crticas dos pretensos marxistas a ele, bem como a refutao destes, alm de apontar os limites e contribuies deste filsofo ao marxismo. A concluso geral a de que o existencialismo sartreano fornece uma contribuio importante ao marxismo e deve ser, assim, reavaliado pela teoria marxista, principalmente a sua anlise da liberdade e do projeto, elementos fundamentais da filosofia de Sartre. Palavras-chave: existencialismo, marxismo, projeto, liberdade, alienao. ABSTRACT: The article analyzes Sartres thought in its relationship with Marxism. It discusses his theses, the critique by the would-be Marxists to him, as well their refutation of these. Additionally, it points to the limits and contributions of this philosopher to Marxism. The general conclusion is that Sartres existentialism makes an important contribution to Marxism and should, therefore, be reassessed by Marxist theory, particularly his analysis of freedom and project, which are essential elements of Sartres philosophy. Keywords: existentialism, Marxism, project, freedom, alienation.

Sartre considerado por muitos como o principal filsofo existencialista e desenvolveu um conceito-chave para a perspectiva existencialista: o conceito de projeto, que onde ele encontra a expresso da liberdade humana. Sartre apregoa a liberdade humana. O homem, segundo Sartre, est condenado a ser livre. Veremos aqui as relaes entre a concepo existencialista de Sartre com o marxismo. Em primeiro lugar, iremos fazer uma breve exposio da concepo sartreana; em segundo lugar, iremos apontar como algumas concepes pretensamente marxistas avaliaram o existencialismo sartreano; em terceiro lugar, iremos analisar criticamente estas concepes; em quarto lugar, iremos apontar os limites do existencialismo sartreano; por fim, buscaremos resgatar o conceito de projeto e a idia de liberdade em Sartre numa perspectiva marxista.

Professor da UEG Universidade Estadual de Gois; Mestre em Filosofia/UFG e Doutor em Sociologia/UnB; Ps-doutorando em Psicologia da Educao pela PUC-SP.

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Em sntese, o objetivo do presente artigo demonstrar que no existe incompatibilidade entre a idia de liberdade em Sartre e a concepo materialista histrica de Marx, pois esta possui um carter libertrio. Partimos da perspectiva marxista para analisar a filosofia sartreana, e, por isso, se justifica a breve anlise que faremos de dois dos principais autores considerados marxistas que dedicaram obras para analisar o existencialismo e tambm a anlise dos limites do existencialismo sartreano, pois isto possibilita compreender mais adequadamente as relaes de concordncia e discordncia entre marxismo e existencialismo. Por isso, no iremos abordar a totalidade das obras e textos de Sartre ou de Marx, mas apenas aqueles que so teis para a discusso delimitada acima. Assim, a nossa problemtica est circunscrita ao problema do determinismo e voluntarismo na relao entre marxismo e existencialismo, pois a que encontramos a ponte entre as duas concepes e a possibilidade de assimilao do existencialismo pelo marxismo.

Sartre: o projeto e a liberdade humana

A concepo determinista do ser humano coloca-o como um ser enclausurado na priso da vida psquica, da sociedade, do organismo ou qualquer outra. JeanPaul Sartre questiona radicalmente este determinismo e declara a existncia da liberdade humana. O primeiro passo determinante na elaborao da concepo sartreana se encontra em sua obra O Ser e o Nada Ensaio de Ontologia Fenomenolgica (Sartre, 1998). Nesta obra, Sartre ir questionar a distino entre ser e aparncia. Para Sartre, o ser o que se apresenta imediatamente, e, desta forma, ele postula a identidade entre ser e aparncia contra a dicotomia entre ambos. Ele apresenta, em vez desta dicotomia, uma distino no interior do prprio ser: o ser-para-si e o ser-em-si. O ser-em-si o que , algo bruto e preso em si mesmo, ou seja, imanncia. O ser-para-si transcendncia. A conscincia contm em si uma abertura, sendo um ser para o futuro, espontaneidade criadora. a partir desta concepo que ele ir fundamentar sua teoria da liberdade. Entretanto, devemos compreender o que Sartre entende por liberdade. Segundo ele:
necessrio [...] sublinhar com clareza, contra o senso comum, que a frmula ser livre no significa obter o que se quis, mas sim determinar-se por si mesmo a querer (no sentido lato de escolher). Em outros termos, o xito no importa em absoluto liberdade. A discusso que ope o senso comum aos filsofos provm de um mal-entendido: o conceito emprico e popular de liberdade, produto de circunstncias histricas, polticas e morais, equivale faculdade de obter os fins escolhidos. O conceito tcnico e filosfico de liberdade, o nico que consideramos aqui, significa somente: autonomia de escolha. preciso observar, contudo, que a escolha, no sendo idntica ao fazer, pressupe um comeo de realizao, de modo a se distinguir do sonho e do desejo. Assim, no diremos que um prisioneiro sempre livre para sair da priso, o que seria absurdo, nem tampouco que sempre livre para desejar sua libertao, o que seria um trusmo irrelevante, mas sim que sempre livre para tentar escapar (ou fazer-se libertar) ou seja, qualquer que seja sua condio, ele pode projetar sua evaso e descobrir o valor de seu projeto por um comeo de ao. Nossa descrio da liberdade, por no distinguir o escolher do fazer, nos obriga a renunciar de vez distino entre inteno e ato. No possvel separar a inteno do ato, do mesmo modo como no se pode separar o pensamento da linguagem que o exprime; e, assim como acontece de nossa palavra revelar-nos nosso pensamento, tambm nossos atos revelam nossas intenes, ou seja, permitem-nos desempenh-las, esquematiz-las, torn-las objetos em vez de nos limitarmos a viv-las, ou seja, a tomar delas uma conscincia no-ttica. Esta distin-

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o essencial entre liberdade de escolha e liberdade de obter foi percebida certamente por Descartes, depois do estoicismo. Coloca um ponto final em todas as discusses sobre querer e poder que ainda hoje opem os defensores aos adversrios da liberdade (Sartre, 1998, p. 595-596).

Sendo assim, liberdade significa autonomia de escolha. Neste momento, encontramos outro termo fundamental da filosofia existencialista de Sartre: escolha. Assim, Sartre ir levantar seu edifcio filosfico-existencialista, aprimorando um conjunto de termos que daro vida sua filosofia (liberdade, escolha, projeto, essncia, existncia, ser-em-si, ser-para-si, etc.). Mas como sustentar que o ser humano livre, j que nasce com uma constituio fsica, em uma determinada famlia e sociedade, e sendo que ele no escolheu nada disso? Para compreender isto, temos que, anteriormente, entender a concepo existencialista de homem. O ponto de partida desta concepo se encontra na idia de que, nos seres humanos, a existncia precede a essncia. Segundo Sartre:
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada; s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe Deus para conceb-la. O homem to-somente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps o impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo (Sartre, 1987, p. 5-6).

O homem livre e, portanto, escolhe o que . A nos encontramos com o conceito de projeto:
[...] queremos dizer que o homem, antes de mais nada, existe, ou seja, o homem , antes de mais nada, aquilo que se projeta num futuro, e que tem conscincia de estar se projetando no futuro. De incio, o homem um projeto que se vive a si mesmo subjetivamente ao invs do musgo, podrido ou couve-flor; nada existe antes desse projeto; no h nenhuma inteligibilidade no cu, e o homem ser apenas o que ele projetou ser (Sartre, 1987, p. 9).

A escolha e o projeto que a dirige podem ser realizados atravs da vontade ou das paixes, que so apenas meios para atingir determinado fim2. Tambm

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A realidade humana no poderia receber seus fins, como vimos, nem de fora nem de uma pretensa natureza interior. Ela os escolhe e, por essa mesma escolha, confere-lhes uma existncia transcendente como limite externo de seus projetos. Desse ponto de vista e se compreendermos claramente que a existncia do Dasein precede e comanda sua essncia , a realidade humana, no e por seu prprio surgimento, decide definir seu ser prprio pelos seus fins. Portanto, o posicionamento de meus fins ltimos que caracteriza meu ser e identificase ao brotar originrio da liberdade que minha. E esse brotar uma existncia; nada tem de essncia ou propriedade de um ser que fosse engendrado conjuntamente com uma idia. Assim, a liberdade, sendo assimilvel minha existncia, fundamento dos fins que tentarei alcanar, seja pela vontade, seja por esforos passionais. No poderia, portanto, limitar-se aos atos voluntrios. Mas as volies so, ao contrrio, tal como as paixes, certas atitudes subjetivas atravs das quais procuramos atingir fins posicionados pela liberdade original (Sartre, 1998, p. 548-549).

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no existe Deus e natureza humana. Desta forma, s resta ao homem a liberdade. No existe, nesta concepo, espao para o determinismo: o homem est condenado a ser livre. Justificar as aes humanas apelando para o determinismo significa cair no que Sartre denominou m-f. Isto est presente no debate que Sartre trava com a psicanlise. Sartre ir concordar com a concepo psicanaltica segundo a qual nos fatos mais cotidianos e corriqueiros se encontra uma manifestao da personalidade do indivduo, tais como os chistes, esquecimento de nomes, etc., apontados por Freud. Segundo Joo da Penha:
Nesse ponto, Sartre no s concorda com Freud, como vai mais alm. No captulo de O Ser e o Nada dedicado anlise do corpo, Sartre concebe a qualidade das coisas materiais como reveladores do Ser. Assim, na concepo sartreana, o homem se revela at mesmo em sua alimentao, pois, quando ele escolhe um alimento, escolhe o ser com que vai fazer sua carne. O que Sartre recusa a distino freudiana entre ego e id, qualificando-a de um exemplo tpico de m-f. Ao cindir o psiquismo entre consciente e inconsciente, Freud enseja que uma parte contemple a outra como se fosse um objeto e que, reduzida a tal condio, tire do indivduo sua responsabilidade sobre ela. Ou seja, o inconsciente exime o homem de ser responsvel pelos seus atos (Penha, 1995, p. 62).

Mas o que revelado nos atos corriqueiros e cotidianos, se no o inconsciente? Sartre ir responder esta questo no captulo de O Ser e o Nada, intitulado Psicanlise Existencial, no qual ele compara a psicanlise denominada por ele como emprica e a existencial. Sartre, aps colocar as semelhanas entre estas duas formas de psicanlise, coloca suas diferenas:
Com efeito, elas diferem na medida em que a psicanlise emprica determinou seu prprio irredutvel, em vez de deix-lo revelar-se por si mesmo em uma intuio evidente. A libido ou a vontade de poder constituem, de fato, um resduo psicobiolgico que no evidente por si mesmo e no nos surge como devendo ser o termo irredutvel da investigao. Em ltima instncia, a experincia estabelece que o fundamento dos complexos seja esta libido ou esta vontade de poder e cuja libido no constitusse o projeto originrio e indiferenciado. Ao contrrio, a escolha qual ir remontar-se a psicanlise existencial, precisamente por ser escolha, denuncia sua contingncia originria, j que a contingncia da escolha recebe legitimao como escolha, e sabemos que no precisamos ir mais longe. Cada resultado, portanto, ser plenamente contingente e, ao mesmo tempo, legitimamente irredutvel. Mais ainda: permanecer sendo sempre singular, ou seja, no iremos alcanar como objetivo derradeiro da investigao e fundamento de todos os comportamentos um termo abstrato e genrico, como a libido, por exemplo, que seria diferenciado e concretizado em complexos e depois em condutas detalhadas por ao de fatos exteriores e da histria do sujeito, mas, pelo contrrio, alcanaremos uma escolha que permanece nica e que, desde a origem, a concretude absoluta: as condutas detalhadas podem exprimir ou particularizar esta escolha, mas no podemos concretiz-la mais do que j . Isso porque essa escolha nada mais do que o ser de cada realidade humana e tanto faz dizer que tal conduta em particular que exprime a escolha original desta realidade humana, pois, para a realidade humana, no h diferena entre existir e escolher-se. Por esse fato, compreendemos que a psicanlise existencial no precisa remontar-se ao complexo fundamental, que justamente a escolha de ser, e da at uma abstrao, como a libido, que viesse a explic-lo. O complexo escolha ltima, escolha de ser e constitui-se como tal. Sua clarificao ir revel-lo, a cada vez, como evidentemente irredutvel. Resulta necessariamente que a libido e a vontade de poder no vo aparecer psicanlise existencial nem como caracteres genricos e comuns a todos os

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homens, nem como irredutveis. Quando muito, ser possvel constatar-se, aps a investigao, que elas exprimem em certos sujeitos, a ttulo de conjuntos particulares, uma escolha fundamental que no poderia ser reduzida nem a uma, nem a outra. Vimos, com efeito, que o desejo e a sexualidade em geral exprimem um empenho originrio do Para-si para recuperar seu ser alienado pelo outro. A vontade de poder pressupe tambm, originariamente, o ser-Para-outro, a compreenso do outro e a escolha de conquistar a prpria salvao por meio do outro. O fundamento desta atitude deve estar em uma escolha primordial que permita compreender a assimilao radical do ser-Em-si ao ser-Para-outro (Sartre, 1998, p. 699-700).

Portanto, aqui reside a resposta nossa questo: os atos cotidianos e corriqueiros manifestam no o inconsciente ou o complexo original e sim a escolha, o projeto original. Entretanto, j se observou (Laing e Cooper, 1982; Penha, 1995), Sartre acabaria reformulando alguns aspectos do seu pensamento, buscando aproxim-lo do marxismo. A escolha livre do projeto passa a ser uma escolha situada. A idia de situao passa a ter uma importncia fundamental no existencialismo sartreano. Para explicar a situao, Sartre apela novamente para a psicanlise:
S a psicanlise permite, hoje, estudar a fundo o processo pelo qual uma criana, no escuro, tateante, vai tentar desempenhar, sem compreend-lo, o personagem social que os adultos lhe impem, s ela nos mostrar se a criana sufoca em seu papel, se procura fugir dele ou se o assimila inteiramente. Apenas ela permite encontrar o homem inteiro no adulto, isto , no somente suas determinaes presentes como tambm o peso da histria (Sartre, 1967, p. 53).

Sartre enfatiza a importncia da infncia e acusa os marxistas de hoje de se preocuparem apenas com os adultos. Para eles, nascemos quando recebemos o primeiro salrio. Sartre ir enfatizar o pertencimento ao grupo mais prximo como elemento fundamental para delimitar a situao do indivduo:
Ao nvel das relaes de produo e ao das estruturas poltico-sociais, a pessoa singular encontra-se condicionada pelas suas relaes humanas. No h dvida que esse condicionamento, na sua verdade primeira e geral, reenvia ao conflito das foras produtoras com as relaes de produo Mas tudo isso no vivido to simplesmente. Ou melhor, a questo saber se a reduo possvel. A pessoa vive e conhece mais ou menos claramente sua condio atravs de grupos. A maioria destes grupos local, definida, imediatamente dada (Sartre, 1967, p. 58).

Como poderamos conciliar a importncia atribuda infncia e ao grupo com a perspectiva marxista da classe social como determinao fundamental do indivduo? Atravs de uma hierarquia de mediaes que justamente falta ao marxismo 3. Esta hierarquia de mediaes deixa entrever que no h incompatibilidade entre o condicionamento pela infncia e o condicionamento pela classe.
A viso marxista, segundo a qual os atos sociais de uma pessoa so condicionados pelos interesses gerais de sua classe, no de modo algum incompatvel com a idia do

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Esta posio de Sartre uma simplificao insustentvel e talvez seja por isso que ele nos remete aos marxistas de hoje ao invs de citar um ou outro marxista concreto (o que vai contra o prprio esprito de sua obra, que quer construir uma antropologia estrutural e concreta).

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condicionamento do ato presente por uma experincia da infncia. Quase ningum consegue vencer os preconceitos, crenas e idias da infncia: nossas reaes irracionais emergem da cegueira, da prolongada loucura do incio da vida. Mas, pergunta Sartre, que esta invencvel infncia seno um modo particular de viver os interesses gerais do ambiente (Cooper in Laing e Cooper, 1982, p. 34).

Desta forma, Sartre inaugura uma nova fase de sua concepo existencialista, na qual o projeto no mais uma escolha arbitrria, onde a situao no apenas um elemento sem importncia explicativa. No entanto, isto quer dizer que Sartre elaborou uma verso determinista do existencialismo a partir de sua aproximao com o marxismo? No, pois para Sartre, mesmo em sua poca de aproximao com o marxismo, a infncia e a classe social no realizam um determinismo absoluto sobre o indivduo. O ser humano continua, dentro da situao e dos condicionamentos, a ter que fazer escolhas. Ele vai constantemente superando sua situao. O homem continua sendo um projeto em ato. Somente o projeto pode explicar a histria, a criatividade humana. Desta forma, Sartre redefine sua concepo de homem apresentando tanto a realidade da situao e seus condicionamentos quanto sua liberdade atravs do projeto:
Para ns, o homem se caracteriza antes de tudo pela superao de uma situao, pelo que ele chega a fazer daquilo que se fez dele [...]; a conduta mais rudimentar deve ser determinada ao mesmo tempo em relao aos fatores reais e presentes que o condicionam em relao a certo objeto a vir que ele tenta fazer nascer. o que denominamos projeto (Dias, 1982, p. 98).

Sartre reconhece, simultaneamente, as determinaes e a liberdade humana. Mas no abre mo de conceber o homem como ser livre, como projeto.

A crtica pseudomarxista a Sartre

A abordagem do existencialismo por parte do marxismo oficial serviu para encobrir a percepo das possibilidades de aproximao entre as duas concepes. O chamado marxismo oficial, na verdade um pseudomarxismo4, vai realizar uma anlise bastante preconceituosa do existencialismo e no precisamos lembrar que os preconceitos esto intimamente ligados aos valores e interesses sociais. A transformao do marxismo em ideologia nacional da Rssia, por exemplo, erigiu um conjunto de preconceitos que dificulta uma apreciao correta e aprofundada de vrios fenmenos (Korsch, 1977; Viana, 2007a). O chamado marxismo-leninismo, devido aos interesses nacionais e de classe que ele representava, condenou um conjunto de concepes como sendo ideologias burguesas ou pequeno-burguesas, e entre elas o existencialismo. A abordagem pretensamente marxista do existencialismo foi realizada por diversos pensadores, mas as mais influentes foram as de Georg Lukcs e Adam

O pseudomarxismo uma denominao amplamente utilizada desde os anos 1920 e 1930, para se referir aos intrpretes bolchevistas e social-democratas do pensamento de Karl Marx, que teriam provocado sua deformao. Porm, o conceito e uma anlise mais pormenorizada do pseudomarxismo no foram realizados, a no ser atravs da comparao entre o pensamento de Marx e dos pseudomarxistas, sem a devida conceituao. Esboamos tal conceituao em duas obras: Viana (2007a, 2008). Podemos sintetizar este conceito da seguinte forma: o marxismo uma expresso terica do movimento operrio (Korsch, 1977; Viana, 2008), e o pseudomarxismo uma apropriao do marxismo por outras classes sociais (Viana, 2008, 2007a), tal como fizeram a social-democracia (Kautsky, Bernstein, etc.) e o bolchevismo (Lnin, Stlin, Trotsky, etc.), o que provoca sua deformao, que se inicia com a deformao do pensamento de Karl Marx.

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Schaff. Georg Lukcs ir combater ferrenhamente o existencialismo (o de Heidegger, Jaspers, Merleau-Ponty, Sartre e Beauvoir). Para este autor, o existencialismo uma filosofia da pequena burguesia intelectualizada, e Sartre no escapa disso. Ele relaciona O Ser e o Nada com o momento histrico do fascismo, que, segundo ele, traz o desejo de liberdade. O existencialismo sartreano um reflexo fiel do clima espiritual da poca. Outra colocao de Lukcs deixa claro qual a perspectiva de que parte para criticar Sartre: O existencialismo recusa-se a atribuir um papel decisivo, na gnese das decises dos homens, s opinies e s idias, em uma palavra, aos reflexos da realidade objetiva na conscincia humana (Lukcs, 1979, p. 90). A crtica lukcsiana de Sartre tem como fundamento a chamada teoria do reflexo de Lnin (1990), segundo a qual o conhecimento mero reflexo da realidade objetiva. Alis, ele dedica o ltimo captulo do seu livro justamente teoria do conhecimento de Lnin. Esta posio, obviamente, contrria perspectiva de Marx, que, entre outras coisas, defendia o carter ativo da conscincia, tal como se v em suas Teses Sobre Feuerbach, onde ele reprova o materialismo5 por ter deixado este lado ativo ser desenvolvido pelo idealismo. Lnin, ao contrrio, se refugia no materialismo burgus do sculo XVIII, de carter mecanicista, tal como foi colocado por dois tericos marxistas (Korsch, 1977; Pannekoek, 1977). Segundo Lnin, apelando para as cincias naturais:
As cincias da natureza no permitem duvidar que esta afirmao: a terra existia antes da humanidade, seja uma verdade. Isto perfeitamente admissvel do ponto de vista materialista do conhecimento: a existncia do que refletido independentemente daquilo que reflete (a existncia do mundo exterior independentemente da conscincia) o princpio fundamental do materialismo (Lnin, 1990, p. 108).

Esta afirmao, bem como toda a teoria do reflexo de Lnin, retoma concepes materialistas mecanicistas e no o materialismo histrico. Ele ope a realidade objetiva e a conscincia, ao contrrio de Marx, que partia da unidade entre ser e conscincia, ou seja, do ser consciente (Viana, 2007a, 2007b; Marx e Engels, 2002). A conscincia, para Marx, no nada mais do que o ser consciente (Marx e Engels, 2002, p. 28). A partir de Lnin e outros pensadores, a relao entre ser e conscincia e do ser consciente e suas relaes sociais e com a natureza substituda por uma relao entre conscincia separada do ser e a realidade objetiva, a matria, deformando assim o pensamento de Marx (Viana, 2007a). Neste sentido, as crticas que foram endereadas a ele so corretas (Korsch, 1977; Pannekoek, 1977). A fonte de Lukcs ser a teoria do reflexo de Lnin, o que produz uma simplificao e deformao do marxismo. O marxismo simplificado de Lukcs no pode fazer nada mais do que uma crtica simplista do existencialismo: sua relao com a pequena burguesia, a Segunda Guerra Mundial, o fascismo, o imperialismo e o seu carter conservador. A mudana de posio de Sartre, em seu artigo posterior, quando se aproxima do marxismo (Sartre, 2002), observada por Lukcs no convence este ltimo. Para Lukcs, a Crtica da Razo Dialtica comea uma pgina com Marx e a termina com Heidegger. Tendo em vista que em seu outro livro, A Destruio da Razo (1972), Lukcs atacou ferozmente o existencialismo alemo, incluindo Heidegger, vemos o que significa para ele esta afirmao. Porm, o que Lukcs faz defender uma perspectiva materialista mecanicista diante de uma concepo mais prxima das teses de Marx, expressa por Sartre em seus ltimos escritos.

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Para quem conhece o pensamento de Marx sabe que aqui ele se refere ao materialismo at nossos dias, o que no inclui, obviamente, o materialismo histrico que ele mesmo desenvolve e que no possui esta deficincia.

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A concepo lukcsiana do conhecimento como reflexo da realidade e sua prpria concepo de realidade histrico-social (por exemplo, sua apreenso da relao entre classe social e filosofia, que parte de uma derivao automtica de uma pela outra) torna-se obstculo para qualquer anlise justa, seja do marxismo, do existencialismo em geral ou de Sartre em particular. Sem dvida, a classe social, o clima espiritual da poca, entre inmeros outros aspectos que circundam um pensador, influenciam sua produo intelectual e com Sartre no diferente. Porm, existe um conjunto de mediaes que o prprio Sartre ir destacar em Questo de Mtodo (1967) que tornam a questo extremamente complexa e por isso a relao simplista entre Sartre e sua classe social, bem como com sua poca, apontada por Lukcs, insustentvel da perspectiva marxista. Adam Schaff, por sua vez, debate principalmente com o Sartre da Crtica da Razo Dialtica (2002) e aponta suas contradies, afirmando que impossvel um casamento entre marxismo e existencialismo, pois, segundo ele, o materialismo e o idealismo no podem se juntar, e nenhuma forma de dialtica pode uni-los (Schaff, 1965, p. 44). Comentando o captulo intitulado Dialtica Dogmtica e Crtica, afirma que Sartre, neste escrito, trata da liberdade individual e das relaes entre indivduo-sociedade e indivduo-meio. Prosseguindo ele diz:
H certas necessidades, diz Sartre, que o meio impe ao indivduo na forma de leis. Mas os indivduos, ao mesmo tempo, fazem a histria. Tal a dialtica. Surge a uma incoerncia, j que o existencialismo deseja, a todo custo, preservar a doutrina da liberdade individual absoluta a essncia do existencialismo como Filosofia, sem a qual perde sua razo de existncia. Sartre se v enredado nessas incoerncias de um existencialismo que reconhece, pelo menos em palavras, o condicionamento social da personalidade individual. E sai muito facilmente desta dificuldade. Retira, simplesmente, com a mo direita o que colocara com a mo esquerda. Reconhece o condicionamento social e a necessidade dele oriunda, apenas para neg-lo dialeticamente. Trata-se de uma pobre dialtica, cujos defeitos se devem, entre outras coisas, ao fato de que jamais procura estabelecer com preciso o que entende por dialtica e contradio, embora use tais palavras freqentemente (Schaff, 1965, p. 41).

Adam Schaff ir defender as teses do determinismo histrico, das leis da evoluo social, entre outras, que revelam muito mais uma concepo positivista que marxista. Sem dvida, Marx afirmava a existncia de determinaes sociais s quais os indivduos estavam submetidos, mas no tomava isto como uma lei universal e invarivel e sim uma determinada fase da histria da humanidade, que, inclusive, para ser ultrapassada, precisaria que o homem rompesse com tais determinaes. Para Marx, o concreto o resultado de suas mltiplas determinaes (Marx, 1983a), sntese delas, logo, histrico, constitui uma totalidade. Alm disso, a afirmao de Sartre segundo a qual o meio impe necessidades sob a forma de leis aos indivduos, e, simultaneamente, estes fazem a histria, extremamente semelhante a uma das mais famosas frases de Marx: Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado (Marx, 1986, p. 17). Schaff acaba reproduzindo um determinismo tosco que nada tem de marxista. A afirmao de Schaff s seria aceitvel se ele mostrasse onde, na obra de Sartre, se v um apelo ao voluntarismo da liberdade absoluta. Apenas citando uma frase, inclusive semelhante a uma das mais famosas frases de Marx, ele no comprova sua afirmao e demonstra apenas um preconceito infundado.

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Limites do existencialismo de Sartre

O existencialismo sartreano atravessou duas fases e o seu perodo de aproximao com o marxismo foi no s o seu perodo final como tambm o seu coroamento. Por isso iremos deixar de lado a primeira fase, na qual suas divergncias com o marxismo so maiores, para analisar apenas a ltima fase de seu pensamento. O Sartre da ltima fase apresenta algumas posies prximas ao pensamento de Marx e que foi desenvolvido por diversos continuadores dele. Entretanto, existem duas questes que permanecem em Sartre e que julgamos problemticas: em primeiro lugar, sua rejeio do inconsciente embora a idia de inconsciente seja psicanaltica e no esteja no pensamento de Marx, a no ser embrionariamente, como alguns defendem ela foi desenvolvida por pensadores marxistas ou influenciados pelo marxismo (Marcuse, 1988; Fromm, 1979; Reich, 1973; Schneider, 1977) e possui uma importncia fundamental para se compreender a sociedade contempornea; em segundo lugar, sua concepo de indivduo, que se revela demasiadamente voluntarista, apesar de seu reconhecimento da situao como elemento importante para a compreenso das aes individuais. A rejeio sartreana do inconsciente se deve ao fato de que a concepo freudiana poderia limitar a liberdade humana, to importante no edifcio filosfico deste pensador. No entanto, isto est ligado com a rejeio sartreana de uma natureza humana e se deve ao fato de que, para Freud, o inconsciente se constitui como locus dos desejos reprimidos, que so de carter biolgico, o que leva, segundo alguns, ao determinismo. Porm, Freud tinha, na verdade, uma concepo conflitual e no um determinismo do inconsciente. Para Freud, as aes humanas eram ora determinada pela conscincia, ora pelo inconsciente, havendo um conflito entre ambos e nesta dinmica conflitiva que se originava as aes humanas (Freud, 1978, p. 89). Se Sartre tivesse ampliado (em vez de negado) a concepo de inconsciente e se o tivesse visto como expresso de um conjunto de desejos que so potencialidades humanas, poderia perceber que ele no seria neste caso uma priso para o ser humano e sim um ponto de apoio para a luta pela libertao humana. Alm disso, ao negar o inconsciente e a idia de natureza humana e postular uma liberdade humana extremamente ampla, ele apresenta, de forma oculta, uma nova concepo de natureza humana. O homem est condenado a ser livre, e esta frase revela uma concepo da liberdade como essncia humana, mesmo sem utilizar tal expresso. Isto foi notado por outro pensador existencialista, Paul Tillich, que afirma que o enunciado sartreano de que homem livre significa uma afirmao sobre a natureza humana. Ele acrescenta em seu comentrio sobre Sartre:
A natureza particular do homem o seu poder para criar-se. E se indagarmos tambm como que tal poder possvel e como deve ser estruturado, necessitaremos de uma doutrina essencialista plenamente desenvolvida para responder; em resumo, devemos conhecer sobre seu corpo e seu esprito, sobre aquelas questes que, durante milnios, tm sido discutidas em termos essencialistas (in May, 1977, p. 148).

Rollo May acrescenta que

No podemos ter liberdade ou um indivduo livre sem alguma estrutura em que (ou, no caso de desafio, contra a qual) o indivduo atua. Liberdade e estrutura esto mutuamente explcitas. E, sem dvida, Sartre tem alguma estrutura. Na minha opinio, Sartre pressupe muito mais da tradio humanista do pensamento ocidental e at muito mais dos conceitos hebraico-cristos sobre o significado e valor da pessoa do que ele parece aperceber-se ou declarar explicitamente (May, 1977, p. 148).

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Mas voltando ao conceito de inconsciente, se Sartre tivesse apresentado (ou extrado de outras concepes) uma concepo mais ampla de inconsciente, teria percebido que a liberdade, neste caso, no seria apenas uma caracterstica do ser humano, mas uma necessidade. A concepo sartreana de indivduo, na ltima fase do seu pensamento, bem prxima do marxismo. Porm, ela ainda mantm uma autonomia muito grande para o indivduo. Sem dvida, a situao concreta do indivduo (famlia, grupo de habitao, etc.) e metodologicamente as mediaes so importantes para explicar a obra literria de Flaubert, tal como ele faz, mas isto no retira a questo da classe social. Aqui seria proveitoso resgatar a concepo marxista de classe social, que est intimamente ligada diviso social do trabalho. Flaubert, segundo interpretao de Sartre, teria posies que no seriam de sua classe (que Sartre identifica com a pequena burguesia), e isto s pode ser explicado por fatores ligados ao seu passado, sua famlia, etc. No entanto, em que pese a importncia destas mediaes, consideramos que Flaubert representava realmente sua classe social, e Sartre somente no percebeu isso porque no identificou corretamente qual era a classe deste literato. Observamos isto atravs da anlise do socilogo Pierre Bourdieu, que localiza a expanso de uma nova camada social, os artistas, que constituem o que ele denominou campo artstico, que cria seus prprios interesses, valores, etc. Esta tese est ligada e uma continuao da anlise sociolgica de Max Weber sobre o processo de racionalizao ou da expanso da diviso social do trabalho no capitalismo tal como apontado por Marx (Viana, 2007c). Desta forma, podemos explicar melhor a dissonncia entre os escritos de Flaubert e os interesses da pequena burguesia, pois ele saa da pequena burguesia (origem familiar), mas se inseria em um novo grupo social (Bourdieu, 1996; Viana, 2007c). Ele passa a integrar a esfera artstica, passando a compor uma frao de uma nova classe social, representada pelos artistas, e por isso abandona sua classe de origem. Logo, Sartre deveria ter entendido esta mediao, como ele mesmo sugere na discusso metodolgica, e, ao no faz-lo, acaba confundindo origem de classe e situao de classe.

Marxismo: para alm do determinismo e do voluntarismo

Iremos, a partir de agora, ver como o marxismo se coloca no debate entre a posio determinista e a voluntarista. A grande questo por detrs deste debate : o homem livre ou determinado (por Deus, natureza humana, economia, classe social, psiquismo, etc.)? O problema da liberdade e da determinao das aes humanas pode ser analisado a partir da teoria marxista da alienao. Marx parte do conceito de natureza humana para desenvolver sua teoria da alienao. Trata-se de descobrir o que a essncia humana. O ser humano precisa, para garantir sua sobrevivncia, satisfazer algumas necessidades: comer, beber, dormir, amar, etc. Uma vez satisfeitas estas necessidades, o instrumento e a forma de satisfaz-las tornam-se, elas mesmas, necessidades (Marx e Engels, 2002). Como o ser humano satisfaz suas necessidades? Para Marx, isto ocorre atravs da mediao do trabalho. atravs do trabalho que o ser humano adquire os seus meios de sobrevivncia e humaniza o mundo. Por trabalho entendam-se todas as atividades humanas. O trabalho, neste sentido, torna-se uma necessidade humana. O trabalho objetivao do ser humano. Tal como Marx colocou:

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Antes de tudo o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural e numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a natureza externa a ela e ao modificla, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potencialidades nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras ao seu prprio domnio. No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho. [...] Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho, pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas foras fsicas e espirituais (Marx, 1988, p. 142-143).

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O trabalho como objetivao significa, portanto, manifestao da essncia humana. Mas como sustentar esta tese se Marx postulou o carter negativo do trabalho compreendido como alienao. Isto se deve ao fato de que Marx distinguia entre trabalho enquanto objetivao, no qual ele exerce sua capacidade criadora, de trabalho enquanto alienao, no qual o ser humano se v subjugado por foras exteriores que o impedem de desenvolver suas potencialidades. Trataremos da questo da alienao mais adiante. Porm, os seres humanos no realizam o trabalho individualmente e sim coletivamente, atravs da cooperao. Essa cooperao, esta associao com outros seres humanos, torna-se tambm uma necessidade humana no apenas do enfoque da sobrevivncia, mas tambm do enfoque afetivo e psquico. O ser humano se revela um ser social que, atravs do trabalho e da cooperao, se humaniza e humaniza o mundo. Esta concepo pode parecer determinista, mas no . O problema se encontra no conceito de necessidade. O que necessidade? algo que deve se realizar independentemente da razo. Por conseguinte, ela antagnica liberdade. No entanto, tal concepo produto de uma concepo racionalista de liberdade, na qual tudo que no definido, determinado e escolhido pela razo expresso de no-liberdade. Por isso, consideramos interessante superar a concepo racionalista de liberdade e entender por liberdade aquilo que expressa a realizao das potencialidades humanas (tanto fsicas quanto mentais) e isto determinado tanto pela conscincia/razo quanto pelas necessidades orgnicas. Neste sentido, no existe antagonismo entre necessidade e liberdade, e, por conseguinte, a concepo marxista no determinista. Para entendermos melhor isto, devemos acrescentar um terceiro conceito: o de desejo. A necessidade no oposta ao desejo. Tal como Marx colocou, comer, beber, dormir e amar so necessidades. Se o ser humano come, bebe, dorme, ama, por que deseja estas coisas. O desejo fruto da necessidade. Porm, no existem apenas estas necessidades (que podemos denominar necessidades primrias), pois no prprio processo de satisfao destas necessidades surgem novas necessidades, como o trabalho (enquanto objetivao) e a sociabilidade. Estas ltimas necessida-

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des (que podemos denominar necessidades secundrias) tambm produzem desejos, isto , tambm chegam esfera da conscincia. No entanto, tal como colocou a psicanlise, h desejos que so reprimidos (e note-se que a represso do desejo e no da necessidade, que continua subsistindo). Por isso, podemos distinguir entre desejos conscientes e desejos inconscientes, entre necessidades conscientes e inconscientes. Marx, obviamente, no trabalhou com o conceito de inconsciente, no sentido freudiano do termo, mas fez referncias significativas que apontam para uma prconscincia do inconsciente. Segundo Erich Fromm, existe a abordagem do inconsciente em Marx e Freud. Os dois possuem algumas idias semelhantes e ambos:
Acreditam que grande parte do que o homem pensa conscientemente determinado por foras que operam sua revelia, ou seja, sem o conhecimento do homem; que o homem explica suas aes para si mesmo como sendo racionais ou morais, e que essas racionalizaes (falsa conscincia, ideologia) lhes satisfazem subjetivamente. Mas sendo impulsionado por foras que lhes so desconhecidas, o homem no est livre. S pode atingir a liberdade (e a sade) adquirindo conscincia dessas foras motivadoras, ou seja, da realidade, ao invs de ser escravo de foras cegas. A diferena fundamental entre Marx e Freud est no respectivo conceito da natureza dessas foras que determinam o homem. Para Freud, elas so essencialmente fisiolgicas (libido) ou biolgicas (instinto de morte e instinto de vida). Para Marx, so foras histricas que atravessam uma evoluo no processo de desenvolvimento scio-econmico do homem (Fromm, 1979, p. 107).

Este autor acrescenta que Marx realizou algumas afirmaes que apontam para uma apreenso prxima de Freud, quando, por exemplo, afirmou que a sociedade realiza uma represso dos desejos naturais comuns, mas tambm reconhece as profundas diferenas entre estes dois pensadores, pois Freud est preocupado com o indivduo e seu aparelho psquico, levando em considerao seus impulsos vitais, enquanto que Marx analisa o indivduo enquanto ser social e a dinmica da sociedade, levando em considerao seus conflitos. Mas a concepo de Marx, por ser ampla e no restrita, como muitos pensam, abre espao para se pensar uma pr-conscincia do inconsciente. O prprio Erich Fromm nos permite perceber isto, pois, segundo ele:
Os conceitos de Marx e Freud no so mutuamente exclusivos, e isso precisamente porque Marx parte dos homens, reais, vivos, e toma por base seu processo vital real, inclusive, decerto, suas condies biolgicas e fisiolgicas. Marx reconhecia a existncia do impulso sexual como existindo em todas as circunstncias que podem ser modificadas pelas suas condies sociais, mas apenas no que se relaciona com a forma e a direo (Fromm, 1979, p. 108).

Para finalizar a discusso sobre determinismo e liberdade em Marx, poderamos recordar algumas de suas colocaes, mas mais importante ressaltar sua posio diante do indivduo e sua ao. As aes humanas no so casuais e sim determinadas. Porm, a ao concreta de um indivduo a sntese de suas mltiplas determinaes. Se Joo se alista no exrcito e Jos resolve ser um romancista, isto se deve a um conjunto de determinaes que se desenrolam no processo histrico de vida destes indivduos. Quais determinaes? As relaes familiares, as diversas formas de relaes sociais do passado, as relaes sociais em determinada comunidade e grupo social, sua situao de classe, ou seja, o conjunto das relaes sociais travadas por este indivduo durante sua vida. Ento o indivduo produto passivo das relaes sociais? No, pois o indivduo, desde o seu nascimento, se relaciona com o mundo de forma ativa, buscando

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sua auto-realizao. Mas esta busca no arbitrria, pois existem, alm das relaes sociais que lhe impem determinados valores e objetivos que ele torna seus, fundamentos encontrados em suas necessidades das quais tratamos anteriormente. Quando as relaes sociais reprimem a satisfao destas necessidades, o indivduo se encontra na impossibilidade de se auto-realizar. Da a luta pela auto-realizao, que no arbitrria e sim determinada pela sociedade repressiva. A represso, por sua vez, est ligada aos interesses da dominao de classe e esta no produz apenas isto, mas tambm grandes agrupamentos humanos com situaes de vida diferentes e interesses antagnicos. O indivduo, no seu processo de desenvolvimento vai criando, nestas relaes, seus valores, seus objetivos, enfim, seu projeto de vida. Portanto, o projeto (para utilizar expresso sartreana) que comanda esta busca no brota do vazio e sim do indivduo histrico-concreto, que possui uma essncia, e esta aponta para a liberdade, que a objetivao. Aqui se torna importante definir o que compreendemos por liberdade. A liberdade numa concepo restrita liberdade de, ou seja, significa estar livre de algo (como o prisioneiro se livra da priso) e numa concepo ampla liberdade para, ou seja, significa liberdade para fazer algo (agir rumo a um objetivo). Esta concepo foi apresentada por Ernst Bloch (Bicca, 1988) e retomada por Erich Fromm (Fromm, 1983). Assim, liberdade no significa liberdade de escolha, pois esta pressupe a escolha, o domnio da razo. Ora, uma vez que a liberdade produto da razo, tal como coloca a abordagem racionalista de Sartre, ento basta o uso da razo. Mas se compreendemos a liberdade enquanto possibilidade de manifestao da essncia humana e percebermos que esta possibilidade restringida ou permitida pelas relaes sociais, a temos uma concepo ampliada que nos permite compreender o projeto enquanto produto social e voltado para as relaes sociais e no mera escolha individual. A nossa concepo de liberdade retoma a concepo marxista: a liberdade, para Marx, uma espcie de superabundncia criativa acima do que materialmente essencial, aquilo que ultrapassa a medida e se torna seu prprio padro (Eagleton, 1999, p. 10). A liberdade uma manifestao livre da natureza humana, ou seja, a satisfao do conjunto das necessidades humanas, incluindo as necessidades primrias que seu pressuposto e o pleno desenvolvimento de suas necessidades secundrias, a objetivao e a sociabilidade. A no-liberdade a impossibilidade de desenvolvimento pleno destas necessidades-potencialidades. Determinadas relaes sociais produzem a no-liberdade e somente a superao destas que torna possvel a liberdade. A luta pela concretizao da transformao social, por sua vez, j um esboo de manifestao da liberdade, pois na luta os seres humanos desenvolvem novas relaes sociais, realizam a objetivao. A auto-realizao humana obstaculizada pelo fenmeno da alienao. O conceito de alienao em Marx tem sido interpretado de formas diferentes e contraditrias, mas no h dvida de que o escrito em que Marx desenvolveu este conceito foi nos Manuscritos de Paris (Marx, 1983b). Neste texto, ele ir enfatizar o que denominou trabalho alienado. O trabalho alienado ocorre quando o produtor perde o controle do processo de produo e passa a ser controlado por outro, o no-produtor. Neste sentido, podemos dizer que a alienao produto da diviso da sociedade de classes, ou seja, da diviso social do trabalho e, sendo assim, uma relao social (Viana, 1995). Esta uma interpretao divergente da maioria, pois no considera a alienao como um problema da conscincia e nem como simplesmente a perda do produto produzido pelo trabalhador, j que estes fenmenos so conseqncias da perda de controle do processo de produo, da instaurao de uma relao de dominao, isto , da alienao. Marx exps isto claramente em uma passagem:

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A alienao aparece no s como resultado, mas tambm como processo de produo, dentro da prpria atividade produtiva. Como poderia o trabalhador ficar numa relao alienada com o produto de sua atividade se no se alienasse a si mesmo no processo de produo? O produto , de fato, apenas o resum da atividade, da produo. Conseqentemente, se o produto do trabalho alienao, a prpria produo deve ser alienao ativa a alienao da atividade de alienao. A alienao do objeto do trabalho simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho (Marx, 1983b, p. 93).

Se o trabalhador perde o controle do processo de trabalho, ento perde o controle do produto do trabalho e passa a ver este com estranhamento. Estas so conseqncias da alienao, que a fonte da explorao e do fetichismo (estranhamento). Por conseguinte, o elemento fundamental aqui a direo do no-trabalhador sobre o processo de trabalho, e a questo da perda do produto e seus efeitos na conscincia so apenas conseqncias deste processo. Para Marx, a perda do produto do trabalho apenas resultado do trabalho alienado, ou seja, o ponto de partida a atividade que se torna alienada, o trabalho se torna alienado, o que significa dizer que ele deixa de ser atividade vital consciente e se torna atividade dirigida por outros. Segundo Marx, a atividade vital consciente distingue o homem da atividade vital dos animais; o trabalho alienado inverte a relao, pois o homem, sendo um ser autoconsciente, faz de sua atividade vital, de seu ser, unicamente um meio para sua existncia (Marx, 1983b, p. 96). Decorrente disto, surge a propriedade privada, ou seja, a apropriao do resultado do trabalho, pois o no-produtor ao dirigir o processo de trabalho tambm ir dirigir o destino do seu produto. Marx diz que a anlise do conceito de propriedade privada mostra que, embora a propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alienado, antes uma conseqncia dele (Marx, 1983b, p. 96). A conseqncia disso que o produto aparecer ao trabalhador como algo estranho a ele: o objeto produzido pelo trabalho, o seu produto, agora se lhe ope como um ser alienado, como uma fora independente do produtor (Marx, 1983b, p. 96). Podemos, agora, recapitular o que discutimos at aqui. H, em Marx, uma pr-conscincia do inconsciente. H tambm a idia de que o ser humano necessita da liberdade, ou seja, ele um ser consciente que precisa desenvolver suas potencialidades, o que leva busca da liberdade, e isto s pode ocorrer atravs de uma ao que j , em si, liberdade (prxis, atividade consciente e teleolgica, um projeto). A liberdade, para Marx, a essncia humana:
A liberdade a tal ponto a essncia do homem que mesmo seus opositores o reconhecem, posto que a combatem; querem apropriar-se da jia mais cara, que eles no consideram a jia da natureza humana. Ningum luta contra a liberdade; no mximo, luta-se contra a liberdade dos outros. Por isso todos os tipos de liberdade existiram sempre, s vezes como uma prerrogativa particular, outras como um direito geral (Marx, 1980, p. 34).

Aqui reencontramos a idia de projeto e de liberdade humana. Na perspectiva marxista, a liberdade manifestao da essncia humana. Quando esta essncia est impossibilitada de se realizar plenamente, quando alguns os dominantes lutam contra a liberdade dos outros, necessrio o engajamento na luta pela libertao, no projeto libertrio de emancipao humana. No entanto, a conquista da liberdade pressupe no apenas desejo, mas a transformao social, a superao da sociedade repressiva. O processo de emancipao humana um processo no qual os seres humanos abandonam suas iluses e superam a alienao e passam a autogerir suas concepes, suas lutas, de forma autoconsciente. Esta autoconscincia o projeto de libertao humana e de liberdade. Este projeto quando mobiliza os

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seres humanos j uma manifestao da liberdade, alm de ser condio para a libertao humana plena. Tal posicionamento tambm perceptvel em Sartre, principalmente na ltima fase do seu pensamento. Diz ele:
O movimento de libertao implica um fim, isto , a abolio de todos os entraves. este estado de liberdade propriamente dito que se visa desde o princpio; a ao de determinada poltica ou determinado homem da rua implica necessariamente uma crena no estado de liberdade. [...] Na verdade, o socialismo s tem sentido enquanto estado sonhado, imprecisamente concebido, alis, no qual o homem ser livre, e o que as pessoas que querem o socialismo procuram, quer o digam quer no, este estado de liberdade. Por conseguinte, o homem revolucionrio de que falvamos um homem que concebe a liberdade como a verdadeira realidade duma sociedade ulterior e socialista (Sartre in Sartre et al., 1975, p. 322).

Isto, sem dvida, no abole as reais diferenas entre o pensamento sartreano e o marxista. A sua nfase nos grupos e valorao dos indivduos marca oposies reais, embora no devam ser exageradas, pois da perspectiva marxista o indivduo possui uma autonomia relativa e os grupos possuem importncia no processo social e, por conseguinte, so elementos que contribuem com a compreenso da sociedade moderna. A diferena, neste caso, de nfase. O fato de Marx no ter dado grande ateno aos grupos e o indivduo no ser o centro de sua anlise e Sartre tambm vai orientando sua anlise cada vez mais para o grupo e classe e diminuindo a nfase no indivduo , no quer dizer que isto seja incompatvel com seu pensamento. Um pensador nunca esgota a realidade e, por conseguinte, nunca coloca todos os aspectos da realidade em sua anlise. A falta de uma abordagem dos grupos em Marx uma falta e no uma recusa, e os marxistas posteriores pouco se dedicaram a isto, o que significa que a falta pode ter sido diminuda, mas, de certa forma, permaneceu. Uma anlise marxista dos grupos hoje uma necessidade, e Sartre uma contribuio neste sentido. A questo da liberdade e do projeto em Sartre, tal como buscamos mostrar aqui, apresenta diferenas em relao teoria marxista, mas tambm mostra muitas semelhanas. Uma sntese, por conseguinte, possvel e desejvel, o que, sem dvida, levar a algumas alteraes no que se refere concepo de Sartre. Isto partindo da idia de que o pensamento de Sartre que deve ser assimilado pelo marxismo e no vice-versa6, mas se recordarmos o prprio Sartre, que afirmou que o marxismo a filosofia de nossa poca, um horizonte intelectual inultrapassvel de nosso tempo, entenderemos que este o procedimento mais adequado. O marxismo s poder ser substitudo por uma filosofia da liberdade quando se concretizar o reino da liberdade. Este ltimo elemento, o da substituio do marxismo por uma filosofia da liberdade, questionvel, pois o marxismo uma teoria da libertao processo revolucionrio mas tambm uma teoria da liberdade, isto , uma crtica da sociedade capitalista e, ao mesmo tempo, um esboo do ps-capitalismo, sendo uma negao da modernidade e uma concepo que germina o alm da modernidade. Mas a afirmao de Sartre no recusa esta possibilidade, pois ele no aprofundou o significado dela. Assim, Sartre oferece uma importante contribuio ao marxismo, mais importante do que a de muitos pensadores que se dizem marxistas.

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A idia de assimilao retirada de uma discusso sobre as formas da conscincia trabalhar sobre a realidade e o pensamento, que pode tanto caminhar no sentido da acomodao quanto da assimilao, sendo que o primeiro caso revela adaptao ao mundo e o segundo uma prxis, isto , apropriao do mundo (Viana, 2000).

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