Sunteți pe pagina 1din 155

Predici la Duminica dinaintea Botezului Domnului -

nainteprznuirea Botezului Domnului

Index
Evanghelia i Apostolul zilei la nainteprznuirea Botezului Domnului ........... 3
nainte prznuirea Botezului Domnului nostru Iisus Hristos ........................... 5
Canon de rugciune la Praznicul nainteprznuirii Botezului Domnului (1) ..... 6
Canon de rugciune la Praznicul nainteprznuirii Botezului Domnului (2) 10
Acatistul Botezului Domnului Iisus Hristos ................................................... 16
Comentarii patristice la Duminica dinaintea Botezului Domnului .................. 32
Arhimandritul Cleopa Ilie - Predic la Duminica dinaintea Botezului Domnului
- Despre chipul omului desvrit .................................................................... 46
Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica dinaintea Botezului ............ 53
Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la Duminica dinaintea Botezului
Domnului......................................................................................................... 57
Sfntul Teofan Zvortul - Predic la Duminica dinaintea Botezului Domnului
......................................................................................................................... 70
Mitropolitul Augustin de Florina - Omilie la Duminica dinaintea Botezului
Domnului - Dodekaimeron-ul (Cele 12 zile) .................................................. 75
Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica dinaintea Botezului
Domnului......................................................................................................... 79
Rugciune ..................................................................................................... 86
Pr. Dorin Picioru - Predic la Duminica dinaintea Botezului Domnului ....... 87
Pr. Ion Crciuleanu - Duminica dinaintea Botezului - Botezul lui Ioan - Gtii
calea Domnului! ............................................................................................. 92
Pr. Lect Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica mai nainte de
Botezul Domnului ........................................................................................... 97
Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica dinaintea Botezului - Glasul celui ce
strig n pustie ............................................................................................... 100
Rugciune ................................................................................................... 104
Printele Iosif Trifa - Evanghelia Duminicii dinaintea Botezului Domnului -
Despre Sfntul Ioan Boteztorul i despre Botezul Domnului ...................... 105
Traian Dorz - De ce n-ai mulumire? ............................................................. 109
Pr. Mihai Tegze - Duminica dinaintea Botezului - Partea a I-a - nceputul
Evangheliei .................................................................................................... 110
Pr. Mihai Tegze - Duminica dinaintea Botezului - Partea a II-a - Botezul
din ap i botezul din foc ...................................................................... 115
Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica dinaintea Botezului ................................ 121
Pr. Olimpiu Todorean - Duminica dinaintea Botezului.................................. 126
Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica nainte de Botezul
Domnului....................................................................................................... 129
Rugciune ................................................................................................... 131
Pr. Constantin Coman - Duminica dinaintea Botezului Domnului. Ce e
pocina? Ceea ce ne stric petrecerea cu mti n care ne complcem zi de zi
....................................................................................................................... 132
Duminica dinaintea Botezului Domnului. Cea mai bun dintre veti. Tlcuirea
Sfntului Vasile al Kinemei la nceputul Evangheliei dup Marcu i predic a
Printelui Ioanichie Blan ............................................................................. 138
nainteprznuirea Botezului Domnului ........................................................ 152
Istorioar - Timpul schimbrii ........................................................................ 154
Evanghelia i Apostolul zilei la nainteprznuirea Botezului Domnului

Evanghelia

Marcu 1, 1-8

1. nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,


2. Precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: "Iat Eu trimit ngerul
Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta.
3. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei
crrile Lui".
4. Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea
pcatelor.
5. i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se botezau de
ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.
6.i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de piele
mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.
7. i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect mine,
Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintelor.
8. Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt.

Apostol

Epistola a doua ctre Timotei a Sfntului Apostol Pavel

Ap. II Timotei IV, 5-8

5.Tu fii treaz n toate, sufer rul, f lucru de evanghelist, slujba ta f-o
deplin!
6.C eu de-acum m jertfesc i vremea despririi mele s-a apropiat.
7.Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina am pzit.
8.De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua
aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit
artarea Lui.
nainte prznuirea Botezului Domnului nostru Iisus Hristos

Treimea Dumnezeul nostru pe Sine nou astzi nedesprit S-a artat, pentru c
Tatl artat mrturie Celui de o Fiin a strigat; i Duhul n chip de porumb S-a
pogort din Cer; Fiul i-a plecat prea curatul Su cretet Mergtorului nainte, i
botezndu-se a izbvit omenirea din robie, ca un Iubitor de oameni.

https://www.scribd.com/document/397141843/Inainte-pr%C4%83znuirea-Botezului-
Domnului-nostru-Iisus-Hristos

***
Index
nainte prznuirea Botezului Domnului nostru Iisus Hristos (2 ianuarie) (Minei)
nainte prznuirea Botezului Domnului (3 ianuarie) (Minei)
nainte prznuirea Botezului Domnului (4 ianuarie) (Minei)
nainte prznuirea Botezului Domnului (5 ianuarie) (Minei)
Slujba ceasurilor Sfintei i dumnezeietii Artri
Canon de rugciune la Praznicul nainteprznuirii Botezului Domnului (1)

Tropar la Praznicul nainteprznuirii Botezului Domnului, glasul al 4-lea:


Gtete-te Zabuloane, pune-te n rnduial Neftalime. Iordane, rule, oprete-te
i sltnd primete pe Stpnul, Cel ce vine s Se boteze. Bucur-te Adame,
mpreun cu strmoaa; nu v ascundei ca mai nainte n Rai. C S-a artat Cel
ce va vzut pe voi goi, ca s v mbrace n haina cea dinti Hristos S-a artat,
vrnd s nnoiasc toat fptura.

Tripezneul (2 ianuarie)

Cntarea 1

Irmos: S cntm Domnului, Celui ce a uscat cu Dumnezeiasca Sa porunc


marea cea neumblat i cu valuri ai povuit a trece pedestru prin ea pe poporul
israelitean; cci cu slav S-a prea slvit.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Plecciunea cea Nespus a Ziditorului, din Fecioar Strlucind mai nainte,


lumea a luminat; i iari, Hristos nsui alt Tain acum svrind, vine la
Iordan spre uimitoarea nnoire a oamenilor.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!


naintemergtorul, slujind unui lucru nfricotor la Iordan, se aude acum Glasul
Cuvntului, care, prin Duhul, mbogete cu Dumnezeirea pe Adam cel srcit;
c Hristos vine s-l mbogeasc prin Duhul, cu darul Botezului.
Condac, glasul al 4-lea: Artatu-Te-ai astzi lumii i Lumina Ta, Doamne s-a
nsemnat peste noi care cu cunotin Te ludm, venit-ai i Te-ai artat,
Lumina cea neapropiat.

La apa Iordanului venind astzi Domnul, a strigat ctre Ioan: nu te teme a M


boteza; c am venit s mntuiesc pe Adam cel nti zidit.

Cntarea a 8-a

Irmos: nfricoatu-s-a de nespurcatul trup cel asemenea cu sufletul al tinerilor


celor curai, focul cel necontenit hrnit cu mult materie i s-a ndeprtat; iar
vpaia cea pururi vie potolindu-se, tinerii cntare venic au cntat: pe Domnul
lucrurile toate ludai-L i-L prea nlai, ntru toi vecii.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Pe voi, atunci v voi cunoate vase alese ale Mele, cnd se va nsemna ntru voi
pecetea darului Meu Strlucind Lumina cea ntreit la Botez, a zis Hristos
Cuvntul celor ce petrec n trndvirea lenei; c prin Botez druiesc cale nou
de mntuire i via slobod.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

mpotriva rnduielii fireti este ceea ce se svrete acum; c acela ce este mai
mic este binecuvntat de Cel e este mai mare. Pentru aceasta m-am temut a m
atinge cu mna de capul Tu, a strigat naintemergtorul Mntuitorului. C nu
este ngduit s se apropie iarba de foc. Tu, mai degrab, m sfinete pe mine,
robul Tu.

Irmosul: Poruncii tiranului...

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Scuturnd somnul lenei cel sufletesc, s strigm cu privegherea inimii Celui ce


vine s cureasc sufletele n ap: binecuvntai pe Domnul toate lucrurile
Domnului.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!


Din destul s fie ntru noi fapta sufletului cu nalta cugetare la cele dumne-
zeieti, ca dup amndou prile artndu-ne luminai, s strigm Celui ce
curete toate: binecuvntai toate lucrurile Domnului pe Domnul.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Sporind talantul cu cuvntul lucrtor, ntru ndoit lucrare s-l aducem, cre-
dincioii, cu credin, ca nite robi, Stpnului, Celui ce vine s Se boteze, spre
nnoirea sufletelor.

Irmosul:

S ludm, bine s cuvntm i s ne nchinm Domnului, cntndu-I i prea


nlndu-L pe Dnsul ntru toi vecii.

Poruncii tiranului cuvioii trei tineri nesupunndu-se i fiind aruncai n cuptor,


au mrturisit pe Dumnezeu, cntnd: binecuvntai pe Domnul toate lucrurile
Domnului.

Cntarea a 9-a

Irmos: Mrit-ai, Hristoase, pe Nsctoarea de Dumnezeu, care Te-a nscut pe


Tine; din care Te-ai mbrcat cu Trup ptimitor, asemenea nou, Ziditorul
nostru i Dezlegtorul greelilor noastre. Pe Aceasta fericind-o, toate neamurile,
pe Tine Te slvim.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Lepdnd toat ntinciunea cea din patimi, nelepete s primim, cu vrednicie,


cunoaterea Dumnezeiescului Botez. C Ziditorul vine s druiasc curire
minunat, botezndu-Se n rul Iordanului i s arate tuturor schimbare nou.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Cutnd lui Hristos, Cel ce S-a smerit de bunvoie pn a lua chip de rob, sub
mna Lui cea tare acum s ne smerim, cu duhul nlndu-ne, ca pe Acesta ce
vine s Se boteze, cu fapte bune s-L cinstim.

Irmos: Ceea ce n pntece ai ncput...

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!


Lepdnd ntinciunea cea grea a pcatului, curai s ne artm Stpnului, Cel
ce a curit pe toi cu Dumnezeietile ruri.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

De Hristos, Cel ce vine s Se boteze n rul Iordanului, venii s ne apropiem,


curindu-ne cu uvoaiele lacrimilor.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Pe noi, cei ce am prznuit cu magii i cu pstorii Naterea Ta, Mntuitorule,


primete-ne acum s Te cinstim pe Tine, Cel ce vii s Te botezi.

Irmosul: Ceea ce n pntece ai ncput pe Dumnezeu Cel Nencput i Bucurie


lumii ai nscut, pe tine te ludm, Preasfnt Fecioar.

Sedelna, glasul al 8-lea. Podobie: Fluierele pstoreti...

Dumnezeule Cel Nevzut, Cuvinte Cel Necuprins, care Te-ai nscut din Tatl
mai presus de fire i de cuvnt i mai pe urm Te-ai nscut din Fecioar,
neschimbnd Ceea ce ai fost, mergi acum n uvoaiele Iordanului s Te botezi
cu Trupul; Cel ce ai binevoit a mntui, ca un Dumnezeu, neamul omenesc.
Canon de rugciune la Praznicul nainteprznuirii Botezului Domnului (2)

Tropar la Praznicul nainteprznuirii Botezului Domnului, glasul al 4-lea:


Gtete-te Zabuloane, pune-te n rnduial Neftalime. Iordane, rule, oprete-te
i sltnd primete pe Stpnul, Cel ce vine s Se boteze. Bucur-te Adame,
mpreun cu strmoaa; nu v ascundei ca mai nainte n Rai. C S-a artat Cel
ce va vzut pe voi goi, ca s v mbrace n haina cea dinti Hristos S-a artat,
vrnd s nnoiasc toat fptura.

Cntarea 1

Irmos: S cntm Domnului, Celui ce a uscat cu Dumnezeiasca Sa porunc


marea cea neumblat i cu valuri a povuit a trece pedestru prin ea, pe poporul
israelitean; cci cu Slav S-a prea slvit.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Dumnezeiescul naintemergtor, fiind luminat, simind venirea Domnului, vine


din pustiu, strignd: apropiatu-S-a i S-a artat Izbvirea, pocii-v i cu ap v
curii.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Pe mine, cel afundat n viforul pcatelor, cu totul m curtete cu stropirea


pocinei, Cuvinte Cel mpreun fr de nceput cu Tatl, Cel ce druieti
pururi, cu Botezul Tu, izbvire credincioilor, pentru milostivireaTa cea
nemsurat.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Pmntule al lui Zabulon, vznd, precum este scris, Lumina cea neapus,
lumineaz-te. C iat a venit la apele Iordanului i pe Dumnezeu, Cel ce este
peste toate, ludndu-L, strig: Domnului s-I cntm, cci cu Slav S-a prea
slvit.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Proorocul naintemergtor vznd tot poporul venind, a grit ctre el: cine v-a
artat vou s fugii de mnia ce va s fie? Facei roade de pocin, mntuindu-
v n dar.

Cntarea a 3-a

Irmos: Doamne, Cel ce prin Lemn ai omort pcatul, ntrete-ne pe noi ntru
Tine i sdete frica Ta n inimile noastre, care Te ludm pe Tine.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Strig naintemergtorul: artatu-S-a Hristos i merge la apa Iordanului; s ne


grbim a-L ntmpina pe Dnsul, luminai cu gnduri curate.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Cutndu-m pe mine, cel rtcit pe ci neumblate, Dumnezeule al meu, mbr-


cndu-Te cu srcia cea preabogat, stai de fa S Te botezi, Izbvirea tuturor.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Pmntul i cerul acum s dnuiasc: Binefctorul tuturor Se boteaz n ape,


cufundnd mulimea greelilor noastre cele fr de numr.

Cntarea a 4-a

Irmos: Venit-ai din Fecioar nu sol, nici nger, ci Tu nsui Domnul Te-ai
ntrupat i m-ai mntuit pe mine, tot omul. Pentru aceasta strig ie: Slav
Puterii Tale Doamne.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!


Se minuneaz de venirea Ta, Iisuse, Fctorule de bine, naintemergtorul i
umilit strig ie: foc fiind, Stpne, s nu m arzi pe mine, cel ce sunt iarb
uscat, Doamne.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Vzndu-M acum stnd de bunvoie n aceste ape, apropie-te proorocule Ioan


i boteaz-M ca s desvresc neamul omenesc harul cel prin ap.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Ca un Soare ascuns n nori aa Te-am cunoscut n Trup, Dumnezeul meu; deci


cum stai gol acum, mbrcndu-Te cu apele? A strigat naintemergtorul Ioan,
nspimntndu-se.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Se lumineaz firea omeneasc i ia izbvire de ntunericul pcatului; i


dezbrcndu-Te Tu, se mbrac de sus, cu Dumnezeiescul Vemnt al Nestri-
cciunii.

Cntarea a 5-a

Irmos: Doamne, Dttorule de lumin i Fctorul veacurilor, povuiete-ne pe


noi ntru lumina poruncilor Tale; c afar de Tine pe alt dumnezeu nu tim.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Pocii-v, c s-a apropiat mpria lui Dumnezeu, strig sfinitul nainte-


mergtor, cel ce s-a ivit din pustiu i ne-a chemat la sine, pe noi cei pustiii.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Venit-a Hristos, precum zice Legea Veche i sfinita adunare a proorocilor,


nnoindu-ne pe noi, cei nvechii n multe greeli, cu Dumnezeiescul Botez.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Uimitoare i nfricotoare lucruri vd astzi, zice proorocul Ioan. Acum a venit


Izvorul nemuririi s cear Dumnezeiescul Botez, de la o mic pictur de ap.

Cntarea a 6-a
Irmos: Adncul cel mai de dedesupt al pcatelor m-a nconjurat; ci, Doamne,
Doamne; ca pe proorocul Iona, scoate din stricciune viaa mea.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Roureaz-ne dezlegarea de pcate, Iubitorule de oameni, Cel ce n curgerile


Iordanului ai cufundat greelile pmntenilor, pentru mila ta.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Noian de dreptate fiind, Hristoase, vii acum la rul Iordanului, ca s scufunzi pe


diavol i s speli neascultarea lui Adam.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Izvorul nestricciunii fiind cu adevrat, Hristoase, cum Te vor ncpea pe Tine


apele rului? A strigat naintemergtorul, slvind mult milostivirea Ta.

Condac, glasul al 4-lea: Artatu-Te-ai astzi lumii i Lumina Ta, Doamne s-a
nsemnat peste noi care cu cunotin Te ludm, venit-ai i Te-ai artat,
Lumina cea neapropiat.

La apa Iordanului venind astzi Domnul, a strigat ctre Ioan: nu te teme a M


boteza; c am venit s mntuiesc pe Adam cel nti zidit.

Cntarea a 7-a

Irmos: Cei trei tineri au defimat porunca cea fr de Dumnezeu, de a cinsti


chipul cel de aur n cmpul Deira; i n mijlocul focului fiind aruncai,
rcorindu-se au cntat: bine eti cuvntat, Dumnezeul prinilor notri.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Cu hain sfinit mbrcndu-m, Hristoase, pe mine cel golit, prin sfatul


amgitorului, ai venit gol ca S intri n ape, pentru bogia buntii; laud
milostivirea Ta i m nchin minunatei Tale iconomii.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Ce este aceast mult purtare de grij a Ta pentru noi, Hristoase? Ce este


aceast negrit i mai presus de minte smerenie? A zis proorocul Ioan, cnd
Te-a vzut pe Tine gol i poruncindu-i lui ca s Te boteze.
Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Aprins-ai, Hristoase, ca o Fclie, Sfntul Tu Trup n mijlocul Iordanului i ai


cutat chipul cel ngropat cu patimile i cu pcatul; i aflndu-l, l-ai
nfrumuseat cu botezul Tu, Bunule. Pentru aceasta Te ludm pe Tine.

Cntarea a 8-a

Irmos: Pe Dumnezeu, care S-a pogort n cuptorul cel cu foc, la tinerii evrei i a
prefcut vpaia n rcoreal, ca pe Domnul ludai-L lucrurile i-L prea nlai
ntru toi vecii.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Proorocul Ioan s-a artat n pustiu, cu adevrat, ca glasul celui ce strig, ntor-
cnd inimile celor ce se pociesc cu cldur, ca s slveasc pe Mntuitorul i
Stpnul, Cel ce S-a artat n Iordan.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Ru al desftrii eti, Cel ce ai fcut mrile i izvoarele i cum intri n ape? Ce


caui s speli Tu, Cel ce eti Splarea i Curia tuturor celor ce Te laud,
Hristoase, n veci?

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Cutnd s usuci curgerile rutii vrjmaului i s potoleti mrile patimilor i


curire i iertare credincioilor s izvorti, Stpne, vii s Te botezi n apele
Iordanului.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Fctorule al vremilor i al anilor, fcndu-Te sub ani, pentru milostivire, Cel ce


fr de ani ai Strlucit din Tatl Cel fr de nceput, venit-ai sub ani, s speli n
apele Iordanului greelile tuturor.

Cntarea a 9-a

Irmos: Pe Dumnezeu, Cuvntul cel din Dumnezeu, care cu negrit ne-


lepciune a venit s nnoiasc pe Adam, cel ru czut prin mncare n stricciune,
n chip de negrit ntrupndu-Se din Sfnta Fecioar, pentru noi credincioii, cu
un gnd n cntri s-L slvim.
Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Vzndu-Te proorocul Ioan pe Tine, Fctorule de bine, venind la sine i cernd


cu smerenie de la dnsul botez, minunndu-se a ncremenit de spaim,
nendrznind nicidecum a se atinge cu mna de Cel ce se atinge de toi munii i
aceia fumeg.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Ca o rndunic preacinstit vestind Primvara cea duhovniceasc, a stat Bote-


ztorul naintea celor ce sunt n furtuna nemsuratelor greeli i a celor ce
pururea rabd viforul duhurilor celor potrivnice prin cumplite patimi.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Pe Tine, Raza Slavei Tatlui, care ai Strlucit celor ce edeau ntru ntunericul
rutilor, Soarele Cel Neapus, Doamne i ai venit s luminezi pe toi cu
Sfinitul Tu botez, ca pe Dumnezeu i Mntuitorul, cu cntri Te slvim.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Securea morii zcnd lng rdcin, ca pe un copac te amenin cu tierea,


vznd nerodirea ta. Deci nu rmne neroditor suflete al meu, ci, strig la
Dumnezeu cu fierbinte pocin: greit-am ie, mntuiete-m.

Stih: Slav ie, Doamne, Slav ie!

Glasul celui ce strig, s-a auzit ninimilecele pustiite: veselii-v, a venit Hristos,
druind tuturor iertare. Sfinii-v toate: marea i izvoarele, rurile i vile,
luncile i toate cele de sub soare.

Sedelna, glasul al 8-lea. Podobie: Fluierele pstoreti...

Dumnezeule Cel Nevzut Cuvinte cel Necuprins, care Te-ai nscut din Tatl
mai presus de fire i de cuvnt i mai pe urm Te-ai nscut din Fecioara,
neschimbnd Ceea ce ai fost, mergi acum n uvoaiele Iordanului s Te botezi
cu Trupul; Cel ce ai binevoit a mntui, ca un Dumnezeu, neamul omenesc.
Acatistul Botezului Domnului Iisus Hristos

Rugciunile nceptoare

n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.


Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie !
Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie !
Slav ie, Dumnezeul nostru, Slav ie !

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul Adevrului, care pretutindenea eti,


i toate le implineti, Vistierul buntilor i Dttorule de via, vino i te
slluiete ntru noi, i ne curete pe noi de toat intinciunea, i
mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi.

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.


Amin.
Preasfnt Treime, miluiete-ne pe noi;
Doamne, curete pcatele noastre;
Stpne, iart frdelegile noastre;
Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele Tu.

Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !
Doamne, miluiete !

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. i acum i pururea i n vecii vecilor.


Amin.

Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta precum n cer aa i pe pmnt. Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi. i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm
greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel ru. C a
Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi, c nepricepndu-ne de nici


un rspuns, aceast rugciune aducem ie, ca unui Stpn, noi, pctoii
robii Ti, miluiete-ne pe noi.

Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.

Doamne, miluiete-ne pe noi, c ntru Tine am ndjduit; nu Te mnia pe noi


foarte, nici pomeni frdelegile noastre, ci caut i acum ca un Milostiv i ne
izbvete pe noi de vrjmaii notri, c Tu eti Dumnezeul nostru i noi
suntem poporul Tu, toi lucrul minilor Tale i numele Tu chemm.

i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


Ua milostivirii deschide-o nou,binecuvntat Nsctoare de Dumnezeu, ca
s nu pierim cei ce ndjduim ntru tine, ci s ne mntuim prin tine din nevoi,
c tu eti mntuirea neamului cretinesc.

Crezul
Cred ntr-Unul Dumnezeu, Tatl Atoiitorul, Fctorul cerului i al
pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute.
i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care
din Tatl S-a nscut, mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Nscut, nu fcut, Cel de o fiin
cu Tatl, prin Care toate s-au fcut.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire.S-a pogort din ceruri
i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om.
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Pilat din Pont, i a ptimit i S-a
ngropat. i a nviat a treia zi dup Scripturi .
i S-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav,
s judece viii i morii, A crui mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede,
Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin
prooroci.
ntru-una Sfnt Soborniceasc i apostoleasc Biseric,
Mrturisesc un botez ntru iertarea pcatelor,
Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie. Amin !

Condacul 1
Pe tine, mpratul cerului i al pmntului, Lumintorul nostru, vzndu-Te n
Iordan, botezat de robul tu, cerurile s-au nfricoat i tot pmntul s-a nfiorat,
ngerii s-au mirat i toat fptura s-a bucurat. La pctoi i la vamei ai venit ca
s speli cu ape pcatele oamenilor. Iar noi, nevrednicii, cu mulumire i cntm:
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, Slav ie.

Icosul 1
Venii n grab astzi, puteri ngereti, vznd pe Stpnul Hristos, venit la
repejunile Iordanului s curee pcatul lui Adam i cunoscnd dumnezeiasca
tain, cu fric proslvii marea sa coborre, c Dumnezeu s-a fcut om i
netiind de pcat vine ca un Miel al lui Dumnezeu s ridice pcatele la toat
lumea. Pentru aceasta, cei ce proslvii Dumnezeiasca artare a lui Hristos,
cntai lui ca i la Betleem aceste laude:
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, c din cer de la Tatl, ai venit n aceast lume;
Slav ie, Dumnezeule cel Preanalt, care te-ai cobort chiar pn la chipul de
rob;
Slav ie, Mntuitorul lumii, cci ca un om ai venit la Ioan s te botezi;
Slav ie, Lumintorul fpturii, cci ca un nou Adam, pcatele lui Adam cel
czut ai purtat;
Slav ie, Lumina cea fr de nceput, care la Iordan ai vrut s strluceasc
lumina cea mare a cunotinei la toat lumea;
Slav ie, soarele dreptii, care ai dorit s druieti oamenilor n artarea ta,
prea luminoasa diminea a harului;
Slav ie, cel ce ai venit s scapi lumea de vechea nelciune;
Slav ie, cel ce ne-ai artat nou marea tain a credinei;
Slav ie, cel ce ai svrit pentru noi minuni mari cu ape multe;
Slav ie, cel ce ai luminat cerurile i tot pmntul cu lumina nvturilor
Tale;
Slav ie, cel ce pe faraon cel gndit l-ai necat n repejunile Iordanului;
Slav ie, cel ce ai adus oamenii, prin apele botezului, la via venic;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condacul 2
Vznd cu Duhul dumnezeiescul naintemergtor venirea ta n lume, Hristoase,
a venit la Iordan i luminat a grit oamenilor: S-a apropiat Izbvirea noastr!
Silii-v s-L ntmpinai pe Dnsul i cu buze nentinate s-i cntm: Aliluia!

Icosul 2
Gnd ceresc avnd ntru sine, Lumintorul lumii, marele naintemergtor, a
grit ctre oameni: Curii-v pentru c vine Hristos s izbveasc lumea din
stricciune i s dezlege blestemul lui Adam cel nti zidit. S se bucure pustia
Iordanului i precum crinul s nfloreasc, iar pmntul s se bucure acum.
Pregtii cile Domnului i drepte facei crrile Dumnezeului nostru i
cntai cu veselie unele ca acestea:
Slav ie, lumina cea nespus, care ai fost vestit de lumintorul lumii;
Slav ie, cuvnt neptruns, care ai fost prezis de glasul naintemergtorului
tu;
Slav ie, foc curitor, cci cu lucrarea ta se stinge toat necuria;
Slav ie, izvor binecuvntat, prin care toat firea omeneasc se sfinete;
Slav ie, fctorul cerului i al pmntului, care ai binevoit a te boteza de rob;
Slav ie, Fiule, Unule Nscut, care ai binevoit s te ari la Iordan;
Slav ie, mpratul adevrului, c naintemergtorul s-a temut s-i dezlege
cureaua nclmintei;
Slav ie, Stpnul fpturii, c tot neamul omenesc s-a veselit de botezul tu;
Slav ie, Dumnezeule prea venic, c artarea ta lumineaz i nelepete
pruncii;
Slav ie, Lumina lumii, c venirea ta lumineaz i nelepete orbii;
Slav ie, c ntru lumina ta vom vedea lumina;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condacul 3
nelegnd, naintemergtorul, puterea Dumnezeirii tale, Hristoase, cu fric
privindu-te venind la Iordan, se bucura cu duhul i slta artndu-te cu mna i
gr-iete oamenilor: Acesta este Cel ce izbvete lumea din stricciune. Acesta
este Cel ce ne libereaz din necazuri. Acesta este Cel ce din robi ne face fiii lui
Dumnezeu. Acesta, n locul ntunericului, lumineaz oamenii cu apa
Dumnezeiescului botez. Acesta este Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatele lumii, pe acesta ntmpinndu-L s-I cntm: Aliluia!

Icos 3
Avnd bogie de milostivire ai venit, Iisuse, la pctoi i la vamei, la rul
Iordanului, pentru c nu ai mai rbdat s vezi neamul omenesc muncindu-se de
diavolul, ci ai venit ca s-l ntrebi iari pe Adam: Unde eti? Nu te ascunde
de Mine. Vreau s te vd dac eti gol i dezbrcat i astfel s te nvredniceti
s nu te mai ruinezi. Pentru aceasta propovduim marea Ta coborre
cntndu-i unele ca acestea:
Slav ie, Pstorul cel bun, c ai voit s caui oaia cea rtcit;
Slav ie, Fiule, Unule Nscut, cci ai venit s o pori pe aceasta pe umerii Ti;
Slav ie, milostivire nemsurat, c Te-ai pogort la omul cel czut;
Slav ie, iubire nespus, c ai scos pe oameni din dezndejde;
Slav ie, cel ce ntreti minile slbnogite ale bolnavilor;
Slav ie, cel ce vindeci picioarele slbnogite ale chiopilor;
Slav ie, cel ce veseleti pustia nsetat precum cmpia Libanului;
Slav ie, cel ce pustia Iordanului precum Carmelul ai nfrumuseat-o;
Slav ie, rou de via dttoare;
Slav ie, c eti mult ndurat precum trestia care se pleac;
Slav ie, cel ce ai venit s caui i s mntuieti pe cel pierdut;
Slav ie, cel ce ai venit s-l chemi pe Adam cel izgonit;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 4
Furtun de gnduri ndoite avea ntru sine naintemergtorul, cnd Tu,
Hristoase, mprate, ai venit ca un om la rul Iordanului i ai vrut s primeti
botezul ca un rob, zicnd: ntinde mna ta i te atinge de capul Meu, i frica l-a
cuprins, svrind cele poruncite. Cuprins a fost de tremur naintemergtorul,
zicnd: De ce ai venit la rob, Doamne, neavnd pcate? Cum s botez pe Cel
ce poart necazurile lumii? Cum s luminez pe Lumintorul lumii? Cum s
ating robul cu mna pe Stpnul? Eu trebuie s fiu botezat de Tine ca s-i
cnt: Aliluia!

Icos 4
Auzind Domnul, Iubitorul de oameni, nlimea smeritelor cuvinte ale nainte-
mergtorului i vznd temerea lui i-a zis: O, bunule, Ioane, dac vrei s fii
smerit n faa Mea, totui, las frica, pentru c trebuie s-Mi slujeti, cci aa
se cuvine nou s mplinim toat dreptatea, ca prin Mine s se curee pcatele
oamenilor. Iar noi nelegnd acest cuvnt al Tu i cntm:
Slav ie, Hristoase, Lumina cea adevrat, c mila i dreptatea s-au ntlnit
ntru Tine;
Slav ie, mpratul adevrului, c dreptatea i pacea s-au srutat ntru Tine;
Slav ie, Preadulce Iisuse, c adevrul Tu a strlucit pe pmnt, la Betleem;
Slav ie, Mntuitorule Atotmilostiv, c dreptatea Ta din cer a venit la Iordan;
Slav ie, Curirea noastr, c apele botezului ne fac mai albi dect zpada;
Slav ie, Lumina noastr, c prin repejunile harului zideti inim curat
ntru noi;
Slav ie, Cel ce prin coborrea Ta, cerurile le-ai plecat, iar capul Tu ai vrut
s-L pleci sub mna naintemergtorului;
Slav ie c, acoperind cele de sus ale Tale, n apele Iordanului ai binevoit s
Te afunzi;
Slav ie, Doamne al puterilor, de Care se tem i se cutremur toate, i care ai
poruncit naintemergtorului s lase frica cea mare;
Slav ie, Printe al ndurrilor, c la Tine milostivirea este nemsurat i
necercetat i cu ea ai acoperit pcatele lumii;
Slav ie, Cel ce Te-ai nscut din Fecioar, Mntuitorul nostru, cerceteaz-
ne pe noi cu mare ngduina Ta cea nespus;
Slav ie, Cel ce Te-ai artat la toat lumea, Hristoase Dumnezeul nostru,
sfinete-ne pe noi cu artarea Ta Dumnezeiasc;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 5
Fiind uvoi, izvortor din Dumnezeu, de har i buntate, n repejunile Iordanului
ai intrat, ca prin ape s cureti pcatul omenesc: Fric s-a fcut vznd pe
Fctorul cerului i al pmntului, dezbrcndu-se la ru i primind botezul de
la rob. Puterile ngereti s-au mirat, rul Iordan i-a ntors apele napoi,
neputnd suferi focul ce mnca apele lui i nici s spele pe cel curat i s
tearg pe cel fr de pcat. Pentru aceasta veselete-te, Iordane, bucurai-v,
izvoare i bli, toate adncurile mrii; c astzi s-a sfinit firea apelor,
liberndu-se de stpnul ntunericului ce se ascunsese acolo. i toat fptura
veselindu-se, cnt cu noi: Aliluia!

Icos 5
Pe Tine, Stpnul lumii, vzndu-Te dumnezeiescul Ioan, dezbrcat i afundat
n ape, ca s neci pcatele lumii i goltatea lui Adam iari s o mbraci n
haina mririi, s-a cutremurat cu duhul i a grit ctre Tine, Mielul lui
Dumnezeu, care cureti pcatele lumii: Nu ndrznesc s m ating de
cretetul Tu. Tu nsui m sfinete i m lumineaz, pentru c Tu eti Viaa
i Lumina i Pacea lumii. Totui dup cuvntul Tu, cu fric i-a pus dreapta
sa pe Dumnezeiescul Tu cretet i botezndu-Te i pe Tine, fr de pcat fiind,
cu bucurie i-a cntat aa:
Slav ie, Mielul lui Dumnezeu, cel ce ai luat asupra Ta pcatele lumii;
Slav ie, Mntuitorule milosrde, care ai binevoit s neci n apele Iordanului
pcatele oamenilor;
Slav ie, Cel ce ne-ai splat pe noi de ntinciunea pcatelor;
Slav ie, Cel ce ai dezlegat blestemul lui Adam;
Slav ie, c prin Dumnezeiasca Ta artare pe toi oamenii i-ai bucurat;
Slav ie, c prin Botezul Tu n Iordan toat lumea ai luminat;
Slav ie, c pentru noi chip de rob ai luat;
Slav ie, c prin srcia Ta pe noi ne-ai mbogit;
Slav ie, c prin smerenia Ta stpnirea vrjmaului pn la capt ai drmat;
Slav ie c, prin Botezul Tu, mpria lui Dumnezeu n chip vdit ai nceput
s o zideti pe pmnt;
Slav ie, c la Iordan, calea mntuirii tuturor oamenilor ai artat;
Slav ie c Lumina vederii de Dumnezeu acolo a luminat;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 6
Propovduitorul minunat i naintemergtorul Ioan multe le gria oamenilor
venii la dnsul, ca s-i gteasc, ie, calea, Doamne, totui a tcut n faa Ta,
cnd ai venit la Iordan, deoarece Tu nsui, i-ai spus: Dac vorbeti celor
nelegiuii i celor pctoi, boteaz-M repede, n tcere. Nu se cuvine ca
gura omului s griasc cu glas despre cel ce a venit, Cuvntul lui
Dumnezeu i despre taina ce s-a svrit, pentru c ngerii lui Dumnezeu cu
fric I-au stat nainte i toat fptura s-a cutremurat. Pentru aceasta i noi n
tcere adnc i cu mult cucernicie i cntm: Aliluia!

Icos 6
La Iordan a strlucit lumii ntregi lumin mare, i tain nfricoat, c Tu,
Stpne Hristoase, botezndu-Te de ctre Ioan, cu grab ai ieit din ap, scond
mpreun cu Tine lumea i cerul i s-a deschis; C precum, de demult, Adam a
nchis cerul pentru toi, tot aa oamenii, din nou, mpreun cu Tine s
dobndeasc intrarea n locaurile Raiului i cu dragoste s-i cnte aa:
Slav ie, mpratul pcii, Cel ce ai drmat peretele cel din mijloc al vrajbei;
Slav ie, Dttorule de milostivire, Cel ce ai deschis Raiul cel nchis prin
neascultare;
Slav ie, c la Iordan cerul cel nchis prin pcat iari ni l-ai artat deschis;
Slav ie, c atunci ai fgduit s ne ari ngerii ce urc i coboar din ceruri;
Slav ie, c prin coborrea Ta cerurile pn la pmnt s-au plecat;
Slav ie, c prin Botezul Tu pmntul pn la ceruri s-a nlat;
Slav ie, c prin deschiderea cerului tainele negrite ale lui Dumnezeu ntregii
lumi s-au artat;
Slav ie , c prin artarea lumii cereti Preasfnta i Dumnezeiasca
binecuvntare tuturor credincioilor s-a dat;
Slav ie, Cel ce n vremea lui Ilie cerurile le-ai ncuiat, nu ne ncuia nou uile
milostivirii Tale;
Slav ie, Cel ce la Iordan cerurile le-ai deschis, deschide-ne i nou uile
Cmrii Tale Dumnezeieti;
Slav ie, Cel ce ne-ai artat n Botezul Tu adncul iubirii Tale de oameni,
scoate din adncul pcatului pe cei dezndjduii;
Slav ie, Cel ce ai ridicat pn la al treilea cer pe aleii Ti, ridic-ne n
locaurile cereti pe noi cei czui n adncul pcatului;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 7
Vrnd, Doamne, Iubitorule de oameni, s mntuieti lumea ce pierea n pcate,
ne-ai descoperit marea tain a Dumnezeietii i ntreitei artri i precum la
nceputul fiinrii lumii Duhul lui Dumnezeu, ca un dttor de via se purta
deasupra apelor, aa i la botezul Tu, Doamne, cnd n rul Iordanului ai vrut
s nnoieti i s luminezi neamul omenesc i toat fptura ce suspin mpreun
cu noi, Acelai Duh Sfnt, iari s-a pogort din ceruri n chip de porumbel i a
stat deasupra Ta, ca peste un nou Adam, ca s petreac de acum n oamenii
nnoii n baia de ap i cu putere de sus fiind mbrcai, ntru nnoirea duhului,
s mearg i s cnte lui Dumnezeu: Aliluia!

Icos 7
Fptur nou ai artat, Stpne al fpturii, la Botezul Tu, primit de la Ioan, cci
precum n timpul lui Noe ai necat pcatele celei dinti lumi, aa i n apele
Iordanului iari ai necat pcatele ntregii lumi zidit din nou cu foc i Duh i
ap, svrind o minunat nnoire i renatere. Cu Duh ai zidit din nou sufletele,
cu ap ai sfinit trupul, povuind omul i astfel n chip tainic, din ap, zideti
mpreun cu Duhul Biserica cea cu muli fii, ca s-i cntm totdeauna aa:
Slav ie, Ziditorul fpturii, Cel ce ai plecat cerurile i Te-ai cobort la Iordan;
Slav ie, Mntuitorul lumii, Cel ce ai deschis cerurile i ne-ai artat nou
Duhul lui Dumnezeu;
Slav ie, Atotbunule, c Duhul Tu cel sfnt ne nva dreptatea pe pmnt;
Slav ie, Cel ce prin ap i prin Duh ai nnoit firea noastr cea nvechit prin
pcat;
Slav ie, Cel ce prin focul Dumnezeirii n repejunile Iordanului ne-ai druit
lumina cunotinei;
Slav ie, Hristoase, c prin Pogorrea Duhului Tu cel sfnt ne-ai fcut prtai
la firea cea dumnezeiasc;
Slav ie, c prin Duhul nelepciunii i al nelegerii ai descoperit oamenilor
adevrata vedere a lui Dumnezeu;
Slav ie, c prin pogorrea Duhului lui Dumnezeu asupra Ta, duhul triei i al
nelepciunii, al vederii i smereniei i duhul temerii de Dumnezeu ai vrsat
asupra noastr;
Slav ie, c n repejunile Iordanului capetele balaurilor le-ai ars;
Slav ie, c prin artarea Duhului lui Dumnezeu n chip de porumbel dup
blndeile acestuia ne-ai chemat pe noi la curie fecioreasc;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 8
nfricotoare i minunat este artarea Sfintei Treimi la Iordan: mai nti Fiul
Cel Preaiubit s-a artat n trup, botezndu-se de ctre robul, ndat Duhul Sfnt
s-a pogort n chip de porumbel, apoi Preadumnezeiescul Printe a glsuit din
ceruri, mrturisind: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru care am binevoit.
O, mare, i preaslvit tain: Din cer a tunat Domnul i Cel de Sus i-a deschis
glasul su, ca s se mplineasc proorocia printelui David: Glasul Domnului
peste ape, Dumnezeul Slavei a tunat, Domnul pe ape multe. Glasul Domnului
ntru trie, glasul Domnului ntru strlucire. Pentru aceasta i noi i cntm
cu nevrednice buze, din adncul sufletului: Aliluia!

Icos 8
Cu totul eti ntru cele nalte, Iisuse, totdeauna eznd n ceruri cu Tatl, dar nici
de cele de jos nu te despreti, nscut fiind cu trupul, n Betleem, din Curata
Fecioar, acum la Iordan Te ari ntregii lumi, ca pe cei ce edeau ntru
ntuneric i n umbra morii s-i luminezi cu lumina Artrii Tale Dumnezeieti.
Pentru aceasta luminai fiind cu lumina artrii Treimice s-i cntm ie,
Dumnezeului Celui ce Te-ai artat i pe pmnt ai fost vzut i lumea ai
luminat:
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce eti nchinat intru cei de sus mpreun cu
Tatl i cu Duhul;
Slav ie, Fiul Tatlui, Cel ce eti cntat de naintemergtorul ntru cei de jos;
Slav ie, Cel ce ezi de-a dreapta Tatlui i eti propovduit de glasul din
ceruri;
Slav ie, Cel ce Te-ai ntrupat pentru noi i de toat lumea eti numit
Preaiubitul Fiu al lui Dumnezeu;
Slav ie, c artndu-Te n apele Iordanului, Lumina cea neapus a Treimii n
Botezul Tu ne-ai descoperit;
Slav ie, Cel ce ai fost botezat de mna robului, i pe noi, robii Ti fiind, prin
aceast baie, din nou ne-ai fcut fiii lui Dumnezeu;
Slav ie, Izvorul vieii i al nemuririi, care iari ne-ai adus pe noi, cei
nscui din ap i din Duh, la starea fericit a Raiului;
Slav ie, Fctorul cerului i al pmntului, care prin botezul Tu de foc vii s
faci un cer nou i un pmnt al dreptii;
Slav ie, Rsritul rsriturilor, Cel ce prin Botezul Tu ai luminat pe cei ce
dormeau n ntunericul i n umbra morii;
Slav ie, Lumin din Lumin, c Lumina cea nevzut a Duhului Tu a
strlucit n sufletele noastre;
Slav ie, mprate fr de nceput, c prin apele curate ale Botezului Tu ai
splat pcatul strmoesc;
Slav ie, Stpnul fpturii, c pe oamenii cei nsetai i-ai adpat din destul;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 9
Toat firea ngerilor s-a mirat de marea tain a Dumnezeietii Tale artri: c pe
Adam, cel stricat prin pcat, l-ai nnoit n repejunile Iordanului i capetele
nevzuilor balauri, ce se ncuibaser acolo, le-ai zdrobit cu Botezul Tu i
astfel adncul beznei diavolului l-ai deschis ca, de acolo, s ne scoi pe noi i s
ncepi a zidi mpria Ta, care nu este din lumea aceasta i despre care a
proorocit David zicnd: mpria Ta este mprie a tuturor veacurilor i
Stpnirea Ta n fiecare neam i neam, pe care i noi proslvind-o i cntm:
Aliluia!

Icos 9
Gritorul de Dumnezeu i ngerul Dumnezeiesc, marele naintemergtor, prezis
a fost de Maleahi proorocul, c numai el, unul, dintre oameni s-a nvrednicit,
Doamne, c la botezul Tu s vad venirea Duhului i s aud glasul Printelui,
mrturisind din ceruri c Tu eti Fiul lui Dumnezeu, ca s fie primit
propovduitor al Artrii Dumnezeietii Treimi. Acela a mrturisit oamenilor
ntr-o zi de diminea, zicnd: Am vzut Duhul pogorndu-se din Cer ca un
porumbel i a ezut deasupra Lui. i eu am vzut i am mrturisit c acesta
este Fiul lui Dumnezeu. Iar noi pricepnd aceast mrturie, proslvim
Dumnezeiasca Ta Artare, Hristoase, cntnd:
Slav ie, Dumnezeul Preavenic, c eti mrturisit de glasul
naintemergtorului;
Slav ie, Miel nevinovat, c prin artarea Duhului Sfnt eti mrturisit din
ceruri;
Slav ie, putere prea nalt, c prin deschiderea porilor cereti deasupra
Iordanului ne-ai deschis porile nchise ale Raiului;
Slav ie, venic Milostivire, c prin Botezul Tu ai artat oamenilor o nou
lume;
Slav ie, mpratul lumii, care ai vestit pe pmnt pace i mntuire;
Slav ie, Soarele Dreptii, c ai strlucit n inimile noastre lumina dreptii
Tale;
Slav ie, c prin artarea Sfntului Duh la botezul Tu, ne-ai nvrednicit s
intrm cu sufletul curat n cereasca Ta cmar;
Slav ie, c pe Tatl ceresc la Botezul Tu ni l-ai artat, ca toi cei ce credem
n Tine cu dreptate s fim fiii Lui;
Slav ie, c prin Duh i prin foc ai luminat firea noastr cea nnegrit prin
pcat;
Slav ie, c prin ap i prin Duh ai curit prea luminat trupul nostru
neputincios i stricat de patimi;
Slav ie, Dumnezeule, c artndu-Te n trup, toat lumea ai nnoit n
repejunile Iordanului;
Slav ie, c lund asupra Ta pcatele lumii, pcatul strmoesc l-ai necat n
apele Botezului;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 10
Vrnd s mntuieti firea noastr cea czut i srcit, Hristoase Mntuitorule,
ai venit la rul Iordan, la pctoi i la vamei i ai primit Botezul de la Ioan, ca
s iei asupra-i, acolo, n ape, greutatea pcatelor oamenilor i ca un miel al lui
Dumnezeu s fii gata s mergi de bun voie la jertf i s rscumperi pcatele
lumii cu scump sngele Tu. Pentru aceasta Te-ai i afundat n apele Iordanului
ca, ngropndu-Te acolo, s Te gteti pentru botezul morii, despre care,
mergnd spre patim, ai zis: Cu botez m voi boteza i ct m chinuiesc pn
se vor mplini acestea. Pentru care i noi cu mulumire i cntm: Aliluia!

Icos 10
mprate Preavenic, Iisuse Hristoase, Tu ai venit la Iordan pentru a Te arta la
toat lumea, ca s dezlegi, ca un Judector Atotmilostiv, osnda lui Adam cel
nti zidit, singur ispitind inimile tuturor s dai via nou, oamenilor. Pentru
aceasta, cu mna lund lopata cea curitoare, aria ntregii lumi cu nelepciune
ai curit-o, desprind, precum pstorul, oile de capre. nvrednicete-ne i pe
noi, cei botezai n numele Preasfintei Treimi, s fim mntuii i aezai de-a
dreapta Ta, i bineplcut s-i fie aceast cntare:
Slav ie, Arhiereule, c trecnd cerurile prin Botezul Tu, pmntul l-ai
luminat;
Slav ie, Pstorul cel mare al oilor, c la turma Ta ai venit la Iordan;
Slav ie, c ntemeind pmntul pe ape, l-ai nnoit la apele Iordanului cu harul
Duhului;
Slav ie, c ntrind cerul a doua oar deasupra apelor, ai zidit un cer nou,
Biserica Ta, n apele Botezului Tu;
Slav ie, Izvorul vieii noastre, c la izvoarele mntuirii ai chemat pe
oamenii Ti nsetai;
Slav ie, Propovduitorule al venicului adevr, c setea noastr cea
duhovniceasc ai potolit-o fr pre i fr argint;
Slav ie, c, bogat fiind n milostivire, pentru prea multa dragoste, Te-ai jertfit
pentru noi;
Slav ie, c pe noi cei mori n pcate, vii ne-ai fcut n apele botezului;
Slav ie, c Te-ai ngropat n apele Iordanului, ca i noi s ne ngropm prin
botez ntru moartea i nvierea Ta;
Slav ie, cci cu apele Iordanului Te-ai mbrcat ca i cu o hain, ca i noi
s ne mbrcm cu Tine n hainele luminoase ale dreptii i curiei;
Slav ie, c peretele cel din mijloc al vrajbei cu Trupul Tu l-ai drmat, ca i
pe noi, cei ce suntem pe mare, departe, s ne apropii de Tine;
Slav ie, c pe toi oamenii i-ai mpcat n unul Trupul Tu, ca i pe noi cei
strini i pribegi s ne zideti n Una i Dumnezeiasca Biseric;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 11
Cntare nou s-i cnte ie, Hristoase, toat fptura, c din Fecioar Te-ai
nscut i n Iordan Te-ai botezat. Oamenii, duhovnicete s se veseleasc,
proslvind srbtoarea strlucitei noastre luminri i mpreun cu
dumnezeiescul Grigore, s cntm zicnd: Este timpul nnoirii, s ne nnoim
de sus; ziua rezidirii, s ne mbrcm n Noul Adam; ziua luminrii, s ne
luminm dumnezeiete, c ntru nnoirea duhului s ncepem a umbla i
ntotdeauna s cntm cntarea cereasc:
Aliluia!

Icos 11
Luminoas i strlucitoare Lumin eti Hristoase, Lumin Venic a unuia
Nscut din Tatl! Preacinstitul Tu Trup s-a aprins n mijlocul Iordanului ca un
lumintor, Tu ai strlucit precum Soarele i ai druit lumii prin Botezul Tu
lumina cea mare i nevzut a harului i adevrului, luminnd pe tot omul ce
vine n lume, ca oamenii ce edeau n ntuneric i n umbra morii s vad
lumin mare i s mearg dup ea. Lumineaz-ne, aadar, i pe noi cei ce
rtcim n ntunericul pcatului, ca nnoindu-ne i urcndu-ne la nlime
cereasc, s-i cntm aa:
Slav ie, Lumintorul lumii, c ai venit s ne botezi cu Duhul Sfnt i cu foc;
Slav ie, Mntuitorul celor pctoi, c ai binevoit s ne scoi din adncul
pcatului;
Slav ie, Lumina Cea fr de nceput i pururea fiitoare, c ai curit
ntinciunea sufletelor noastre n apele Botezului;
Slav ie, Lumina care ntrece orice strlucire, c n strlucirile sfinilor Ti
i luminezi pe cei credincioi;
Slav ie, Strlucirea Slavei Tatlui, c prin artarea Ta ai izgonit ntunericul
nevederii;
Slav ie, Cel ce locuiete ntru Lumina cea neptruns, c prin Botezul Tu a
strlucit Lumina vederii de Dumnezeu;
Slav ie, Lumin din Lumin, c ai strlucit ntru ntuneric, ca s ne cureti
de ntunericul pcatelor;
Slav ie, Soarele Dreptii cel ce ne-ai vestit nou dimineaa mntuirii, ntru
lumina faptelor bune nva-ne pe noi;
Slav ie, Lumina cea nenserat, care a strlucit la Iordan, ntru lumina Ta,
strlucete-ne Lumina cea neapus a Sfintei Treimi;
Slav ie, Chipul cel prea luminos al Tatlui, d-ne viaa cea minunat i
nembtrnitoare n baia naterii din nou;
Slav ie, Biruitorul morii, din venica moarte izbvete-ne pe noi;
Slav ie, nceptorul vieii, ndrepteaz-ne pe noi la via venic;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 12
Harul Dumnezeiesc i mntuitor s-a artat astzi tuturor oamenilor n Botezul
Tu, Hristoase, Mntuitorule; cci ai venit la Iordan, Unule, s cureti pcatele
oamenilor i s zdrobeti capetele balaurilor ce se ncuibaser acolo, druind
harul botezului care dezleag sufletele i trupurile noastre. Ca noi cu smerenie i
srguin s alergm la prea curatul izvor i s scoatem apa vieii, c harul
Duhului i darurile tainice i Duhul cunoaterii se dau n chip nevzut tuturor
celor ce o scot cu credin, Mntuitorule, ca toi s-i cnte cu mulumire:
Aliluia!

Icos 12
Cntnd, Hristoase, Artarea ta mntuitoare, proslvim toi Botezul Tu de la
Ioan, n apele Iordanului, ne nchinm negritei Tale ngduine fa de omul
czut i credem cu naintemergtorul, c Tu cu adevrat eti Mielul lui
Dumnezeu, care ai luat asupra Ta n apele Iordanului, pcatele a toat lumea, ca
s le speli i s le rscumperi cu preacurat sngele Tu. Pentru aceasta ne
rugm ie: poart i nenumratele noastre pcate i nu ne lipsi pe noi n
aceast mare i luminat zi s-i cntm cu mulumire i inim curat unele
ca acestea:
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, c ne-ai strlucit n apele Iordanului lumina spre
luminarea ntregii lumi;
Slav ie, Preavenic Dumnezeu, c ne-ai artat n Botezul Tu mare har i
iubire pentru toi oamenii;
Slav ie, Mntuitorul celor rtcii, c ai venit s caui n repejunile Iordanului
pe cei pierdui pe cale;
Slav ie, Biruitorul morii, c ai binevoit s druieti via nou i curat nu
dup trup, ci intru nnoirea duhului;
Slav ie, Stpnul vieii i al morii, c ai tocit boldul morii i prin artarea Ta
ne-ai druit via nesfrit;
Slav ie, Fctorul cerului i al pmntului, c prin Botezul Tu cerul i
pmntul s-au veselit pe malurile Iordanului;
Slav ie, mpratul celor ce mpresc, c mpria lumii acesteia de aici
ncepe s odrsleasc n mpria Ta;
Slav ie, Doamne al celor ce stpnesc, c cerurile astzi se deschid tuturor
celor ce vor s se mntuiasc i toat firea noastr ncepe s se cureasc;
Slav ie, Mntuitorul nostru, c ai venit la Iordan s ne mntuieti pe noi
nu dup faptele dreptii, ci dup mare mila Ta;
Slav ie, Hristoase Dumnezeule, c ai sfinit firea apelor; adap i sufletul
cel nsetat cu apa cucerniciei, dup mare mila Ta;
Slav ie, Fiule, Unule Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, hrnete inima
mea cu artarea cuvintelor Tale;
Slav ie, Dumnezeule atotputernic, care singur faci minuni, aprinde sufletul
meu cel rece cu nelegerea minunilor Tale;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condac 13 (de 3 ori)


Doamne Iisuse Hristoase, Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ai venit la Iordan ca s
ridici pcatele ntregii lumi, primete aceast nensemnat rugciune ce i-o
aducem din toat inima i ne lumineaz pe noi, cei ce edem n ntunericul
pcatelor, cu mntuitorul tu botez primit de la Ioan, ca s ne mntuim prin Tine
de bolile sufleteti i trupeti, s ncepem a pi drept ntru nnoirea vieii i s-i
cntm cu toi sfinii: Aliluia!

apoi:

Icosul 1
Venii n grab astzi, puteri ngereti, vznd pe Stpnul Hristos, venit la
repejunile Iordanului s curee pcatul lui Adam i cunoscnd Dumnezeiasca
tain, cu fric proslvii marea sa coborre, c Dumnezeu s-a fcut om i
netiind de pcat vine ca un Miel al lui Dumnezeu s ridice pcatele la toat
lumea. Pentru aceasta, cei ce proslvii Dumnezeiasca artare a lui Hristos,
cntai lui ca i la Betleem aceste laude:
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, c din cer de la Tatl, ai venit n aceast lume;
Slav ie, Dumnezeule cel Preanalt, care te-ai cobort chiar pn la chipul de
rob;
Slav ie, Mntuitorul lumii, cci ca un om ai venit la Ioan s te botezi;
Slav ie, Lumintorul fpturii, cci ca un nou Adam, pcatele lui Adam cel
czut ai purtat;
Slav ie, Lumina cea fr de nceput, care la Iordan ai vrut s strluceasc
lumina cea mare a cunotinei la toat lumea;
Slav ie, soarele dreptii, care ai dorit s druieti oamenilor n artarea ta,
prea luminoasa diminea a harului;
Slav ie, cel ce ai venit s scapi lumea de vechea nelciune;
Slav ie, cel ce ne-ai artat nou marea tain a credinei;
Slav ie, cel ce ai svrit pentru noi minuni mari cu ape multe;
Slav ie, cel ce ai luminat cerurile i tot pmntul cu lumina nvturilor
Tale;
Slav ie, cel ce pe faraon cel gndit l-ai necat n repejunile Iordanului;
Slav ie, cel ce ai adus oamenii, prin apele botezului, la via venic;
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, slav ie!

Condacul 1
Pe tine, mpratul cerului i al pmntului, Lumintorul nostru, vzndu-Te n
Iordan, botezat de robul tu, cerurile s-au nfricoat i tot pmntul s-a nfiorat,
ngerii s-au mirat i toat fptura s-a bucurat. La pctoi i la vamei ai venit ca
s speli cu ape pcatele oamenilor. Iar noi, nevrednicii, cu mulumire i cntm:
Slav ie, Fiul lui Dumnezeu, cel ce n Iordan te-ai botezat i lumea ntreag
ai luminat, Slav ie.

Rugciune

Doamne, Iisuse Hristoase, Fiule al lui Dumnezeu, Unule nscut din Tatl mai
nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, care luminezi toate, care nestricat Te-
ai ntrupat din Preasfnta Fecioar Maria i ai venit n lumea aceasta pentru
mntuirea noastr. Tu ns nu ai rbdat s vezi neamul omenesc muncit de
diavolul i pentru aceasta n luminata zi a Dumnezeietii Tale artri ai venit la
Iordan la pctoi i la vamei ca s Te botezi de la Ioan, fr de pcat fiind, ca
s mplineti toat dreptatea i s speli n apele Iordanului pcatele ntregii lumi
i, ca un Miel al lui Dumnezeu, s le iei asupra Ta i s ne mntuieti cu cinstit
sngele Tu.

Pentru aceasta Te-ai afundat n apele Iordanului, ai deschis cerul cel nchis de
Adam i Duhul Sfnt a venit peste Tine ca un porumbel. Tu ai luminat i ai
ndumnezeit firea noastr i Dumnezeiescul tu Printe i-a vestit bunvoirea Sa,
pentru c ai mplinit voia Lui i ca un om ai primit pcatele i spre junghiere Te-
ai gtit, dup cum Tu nsui ai grit: Pentru aceasta M iubete Tatl, pentru c
Eu mi pun sufletul, ca iari s-L primesc i, astfel, n aceast prea luminat
zi, Tu, Doamne, ai pus nceputul mntuirii noastre.

Pentru aceasta toate puterile cereti se bucur i toat fptura se veselete,


ateptnd slobozire din stricciune zicnd: A venit luminarea, s-a artat harul i
izbvirea, lumea se lumineaz i oamenii se umplu de bucurie. S se veseleasc
acum cerul i pmntul i toat lumea s se bucure, rurile s salte, izvoarele,
lacurile, adncurile i mrile s dnuiasc, c prin Dumnezeiescul Botez astzi
s-a sfinit firea lor.
S se bucure astzi i adunarea oamenilor, c firea lor capt astzi starea cea
dinti i toi s cnte cu bucurie: Este timpul Artrii lui Dumnezeu. Venii cu
mintea la Iordan s vedem privelite mare: Hristos vine spre Botez, Hristos vine
la Iordan. Hristos ngroap n ap pcatele noastre. Hristos merge s caute oaia
cea rtcit i o gsete i o duce n Rai.

Aceast tain Dumnezeiasc pzind, iubitorule de oameni, Doamne,


nvrednicete-ne pe noi, cei ce nsetm dup glasul Tu, s venim la Tine,
Izvorul cel pururea dttor de via, s scoatem apa harului Tu i iertarea
pcatelor i s trim n veacul de acum n curie i feciorie, n dreptate i
cucernicie, ateptnd ndejdea cea fericit i artarea slavei Tale, a Marelui
Dumnezeu i Mntuitorului nostru, pentru c nu ne mntuieti numai dup
faptele noastre, ci cu marea Ta milostivire i cu nnoirea Sfntului Tu Duh, n
baia naterii din nou, ca ndreptai cu harul Tu s fim motenitori ai vieii
venice n mpria Ta, unde ne nvredniceti s slvim, mpreun cu toi
sfinii, Preasfntul tu nume cu Printele tu fr de nceput i cu Preasfntul i
bunul i de via fctorul tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Comentarii patristice la Duminica dinaintea Botezului Domnului

Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta.
Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile
Lui.

Duminica dinaintea Botezului Domnului (Ev. Mc. 1, 1-8)

(Mc. 1, 1) nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Calea Domnului trebuie pregtit nluntrul inimii; cci inima omului este att
de mare i ncptoare nct ar ncpea lumea ntreag. ns mreia ei nu se
vede n mrimea trupului, ci n puterea minii care o ajut c cuprind att de
bine nelegerea adevrului. Pregtii aadar n inimile voastre calea Domnului,
prin traiul n buna-cuviin. inei calea dreapt a vieii astfel nct cuvintele
Domnului s poat ptrunde fr piedic.

(Origen, Omilia 21, traducere pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 1) nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Luai aminte c Sfntul Evanghelist Marcu nu menioneaz nimic despre


naterea, copilria sau tinereea Domnului. El i-a ntocmit Evanghelia ncepnd
direct cu predica lui Ioan Boteztorul.

(Fericitul Augustin, Armonia Evangheliilor 2.6.8, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 10) nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Sfnta Evanghelie face referire n primul rnd la Iisus Hristos, care este capul
ntregului trup al celor mntuii (Cf. Efeseni 4, 15; Coloseni 1, 18). Sfntul
Evanghelist Marcu evideniaz acest lucru cnd spune: nceputul Evangheliei
lui Iisus Hristos n deschiderea sa, Evanghelia are un nceput, un cuprins i un
sfrit. nceputul poate fi vzut ori ca ntregul Vechi Testament, Ioan
Boteztorul fiind cel care l reamintete, (pentru c el st la conjunctura Noului
Testament cu Vechiul Testament) ori ultimele etape ale vechii legi. Aceasta i
contrazice pe cei care (la fel ca Marcion n.tr.) atribuie cele dou legi la doi
dumnezei diferii. (Punctul de vedere al lui Marcion, c cele dou Legi sunt
separate este combtut de Evanghelistul Marcu nc de la nceputul Sfintei
Evanghelii. Acest comentariu la Marcu apare n Comentariul la Ioan a lui
Origen. Pentru explicaia sa, de ce extragerile din comentariile la o alt
Evanghelie au fost incluse n rndul Evanghelistului Marcu, vezi titlul
Descoperind Comentariile Patristice la Marcu, la Introducere n.tr.) .

(Origen, Comentariu la Ioan 1. 14, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 10) nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Cei care se adncesc n nelegerea Cretinismului nu se poart cu necuviin


fa de lucrurile scrise n lege n cele spuse: nceputul Evangheliei lui Iisus
Hristos este asemntor celui scris la Profetul Isaia, Evanghelistul Marcu arat
c nceputul Evangheliei este legat intrinsec de Vechiul Testament (problema
este dac Evanghelia lui Marcu poate fi citit i neleas n afara istoriei
poporului lui Israel n.tr.) .

(Origen, Contra lui Celsus 2. 4, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 10) nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

Odat cu botezul, vechea Lege i-a sfrit i ncepe alta nou. Iar aceasta
nseamn c nceptorul Noului Testament este Sfntul Ioan Boteztorul. ntre
cei nscui din femeie nu este nici unul mai mare ca Ioan (Luca 7, 28) . El este
cununa tuturor tradiiilor profetice: Despre aceasta legea i toi proorocii au
profeit pn la Ioan (Matei11, 13) . La mprirea Evangheliei el a fost primul
rod, de aceea noi citim: nceputul Evangheliei Domnului Iisus Hristos i dup
cteva rnduri Ioan boteza n pustie (Marcu 1, 1 i 4) . (Boteztorul este cununa
tradiiei profetice, iar botezul pocinei este pivotul noii generaii n.tr.) .
(Sfntul Chiril al Ierusalimului, Pericope catehetice 3.6, traducere pentru
Doxologia.ro de Anca Vraru)
(Mc. 1, 2-3) Precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu
trimit ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta. Glasul celui
ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.

nceputul Evangheliei se altur att de limpede viziunii Sfinilor Prooroci.


Imediat se observ c Cel pe care ei l mrturisesc ca fiind Dumnezeu i
Domnul, Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, i-a fcut o promisiune Acestuia,
c-l va trimite pe ngerul su naintea feei Sale. Acesta era Ioan care striga n
pustie n duhul i puterea lui Ilie (Luca 1, 17): Gtii calea Domnului, drepte
facei crrile Lui (Marcu 1, 3) . De aceea proorocii nu au propovduit prima
oar un Dumnezeu i apoi altul (din nou contrazicnd tendina marcionit, s-L
pun pe Dumnezeul din Noul Testament mpotriva Celui din Vechiul
Testament n.tr.), ci Unul i Acelai Dumnezeu din toate punctele de vedere,
ns sub diferite denumiri.

(Sfntul Irineu de Lyon, Contra Ereziilor 3.10.5, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 2-3) Precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu trimit
ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta. Glasul celui ce strig
n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.

Acum i-a zis lui nger (mesager n.tr.) datorit faptelor mree pe care le-a
fcut, comparabile cu cele svrite de Iosif, fiul lui Nun, despre care ai citit.
Slujirea lui Ioan c proroc era s propovduiasc voia lui Dumnezeu, ca
naintemergtor al Celui Uns. Sfntul Duh, vorbind prin glasul Tatlui, l-a
numit pe Ioan nger dup fgduina fcut prin Maleahi: Iat, trimit pe ngerul
Meu s pregteasc calea naintea Mea (Maleahi 3, 1; cf. Matei 11, 20; Lc. 7,
27). Nu este o noutate c Sfntul Duh i numete pe cei pe care i-a fcut preoi
ai puterii sale, ngeri. (Ioan era trimisul sau ngerul profeit de Maleahi n.tr.)

(Tertulian, Un rspuns ctre Evrei 9, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 2-3) Precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu trimit
ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta. Glasul celui ce strig
n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.

El a aprut din pustie mbrcat n straie neobinuite, refuznd obiceiurile


comune tuturor celorlali oameni. El nici mcar nu se hrnea la fel cu ei. De
aceea este scris, c din copilrie Ioan a stat n pustie pn n ziua apariiei sale n
Israel. Cu adevrat mbrcmintea lui era fcut din pr de cmil! Hrana sa -
mierea slbatic i lcustele! (Luca 1, 80; Matei 3, 4) Este oare de neles c
ei s-ar fi speriat cnd au vzut un om cu plete ca ale unui trimis al lui Dumnezeu
[un membru al unui grup n Israel care arat devotament fa de Dumnezeu prin
semne specifice precum lungimea prului sau abstinena de la buturile
alcoolice (vezi i Num 6, 1-21) . Apostolul Pavel a observat o fgduin legat
de Nazaret pentru o perioad anume de timp (vezi i Fapte 18, 18; 21, 22-26) ]
i un chip dumnezeiesc, aprnd deodat din pustie mbrcat n haine ciudate,
care dup ce le predica disprea din nou, fr s mnnce sau s bea sau s
vorbeasc cu oamenii? Puteau ei s nu bnuiasc c acesta era ceva mai mult
dect un om?Ct timp putea o fiin omeneasc s stea fr hran? De aceea ei
l-au perceput ca fiind un trimis al Domnului, ngerul prevestit de prooroc. (O
att de ascetic, sfnt, solitar persoan a aprut din pustie pentru a depi firea
omeneasc n.tr.) .

(Eusebiu, Mrturia Evangheliei 9.5, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 2-3) Precum este scris n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu trimit
ngerul Meu naintea feei Tale, care va pregti calea Ta. Glasul celui ce strig
n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui.

Importana botezului lui Ioan este dovedit de viaa sfnt pe care a trit-o ca
om. Botezul acestuia era n strns legtur cu judecata dreptului, cci nu era
numai un simplu om, ci unul care a primit o mare binecuvntare de la Domnul,
o binecuvntare att de mare nct era considerat vrednic s fie de fa la
Judecata de Apoi i s-L arate pe Acesta cu degetul sau ca s se adevereasc
spusele profeiei: Glasul celui ce strig n pustie, pregtete calea Domnului
(Matei 3, 3; Marcu 1, 3; Luca 3, 4) .

(Fericitul Augustin, Tratat despre Evanghelia dup Ioan 5. 6. 2, traducere


pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 3) Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte


facei crrile Lui.

Glasul i strigtul merg mpreun: glasul propovduiete credina; strigtul


cheam pocina; glasul este mngierea; strigtul este primejdia; glasul laud
milostivirea pe cnd strigtul anun judecata. (Dreptatea i mila erau contopite
n predica lui Ioan n.tr.).

(Maxim din Torino, Predica 64, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)
(Mc. 1, 3) Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei
crrile Lui.

Marcu a luat dou profeii spuse n locuri diferite de doi prooroci i le-a contopit
ntr-una, pentru a zice: Glasul celui care strig n pustie (Isaia 40, 3) , care este
ntr-adevr amintit, imediat dup istorisirea despre ridicarea lui Ezechiel din
boala sa (Cf. Isaia 38, 10-20) . Aceasta este unit cu: Iat, trimit ngerul Meu s
pregteasc calea naintea Mea, la Maleahi (Maleahi 3, 1). Amndoi, Ioan i
Marcu, prescurteaz n chipuri diverse citatul de la Isaia, la Marcu citind Cile
Sale n loc de cile Dumnezeului nostru i se renun la naintea Mea.

(Origen, Comentariu la Ioan 6, 24, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 3) Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea Domnului, drepte facei
crrile Lui.

Citatul este fcut dup doi prooroci, Maleahi i Isaia. Primul fragment: Iat,
trimit ngerul Meu s pregteasc calea dinaintea Mea apare n ncheiere la
Maleahi (Maleahi 3, 1) iar al doilea fragment: Glasul celui care strig, l gsim
la Isaia (Isaia 40, 3) . Pe ce baz i-a aezat cuvintele Evanghelistul Marcu la
nceputul crii sale:Aa cum este scris la proorocul Isaia Iat, trimit ngerul
meucare, dup cum am zis, este o formulare incomplet sau la Maleahi, ultimul
din cei doisprezece prooroci? S lsm netiutoarele preri s rezolve aceast
frumoas dilem dac se poate. mi voi cere iertare dac greescApostolul nu
a redat originalul sau cuvnt cu cuvnt, ci folosind parafrazarea el a redat
nelesul n termeni diferii. [Ieronim scrie aceasta pentru a apra varianta sa de
traducere: Redau neles cu neles, nu cuvnt cu cuvnt. El argumenteaz c
ambii scriitori att cel clasic ct i cel cretin au urmat aceast procedur.
Aadar el face referire la exemple similare care arat c Marcu nu a folosit o
tehnic de traducere literar (cf. Mc 2, 25-26) n despre smulgerea spicelor de
gru smbta. Marcu nu s-a simit constrns s fac referire la aceste citate n
detaliu, dar a combinat n mod liber sensul esenial al celor dou glasuri
profetice n.tr.].

(Fericitul Ieronim, Scrisori, Ctre Pammachius, 57.9, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 4) Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea


pcatelor.

Ioan a cerut botezul pocinei pentru a pregti calea Domnului. El nsui i-a dus
pe acea cale prin semnul i pecetea pocinei pe toi cei pe care Dumnezeu i-a
chemat cu mil s moteneasc promisiunea fcut lui AvraamEl ne-a chemat
s ne curim minile noastre de orice fapt ntinat de care ne-am fcut prtai,
de oricare deprindere rea ce a adus-o ignorana, pe care pocina o ndeprteaz,
o cur i o alung. Aadar pregtete-i cmara inimii tale curind-o pentru
Duhul Sfnt.

(Tertulian, Despre pocin 2, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 4) Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea


pcatelor.

Acei care doreau botezul pocinei (Fapte 19, 4) erau privii ca i luminaii care
se pregteau pentru iertarea pcatelor i sfinirea prin botez i aveau numaidect
s-i urmeze pe slujitorii lui Hristos. Cnd Ioan a propovduit iertarea pcatelor
(Marcu 1, 4) , mrturisirea era fcut pentru o viitoare iertare a pcatelor. Dac
astfel chemarea lui Ioan la pocin este s-i conduc pe cale, atunci iertarea
pcatelor este a urma acestuia. i ntocmai acest lucru nseamn pregtirea cii
(Luca 1, 76) . ns unul care se pregtete nu se face pe sine perfect, ci
dimpotriv se pregtete pentru a-l ajuta pe cellalt. (Botezul lui Ioan era
pregtit pentru botezul care era desvrit n Cel pe care Ioan L-a botezat.
Botezul lacrimilor lui Ioan are drept scop iertarea pcatelor, n timp ce botezul
Sfntului Duh ntr-adevr realizeaz ulterior aceast iertare a pcatelor n.tr.)

(Tertulian, Despre Botez 10, traducere pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 4) Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea


pcatelor.

Domnul a fost botezat de slujitorul Su. Cel Sfnt Care a fost menit s dea
iertarea pcatelor nu S-a ngreoat s-i dea propriul trup (botezul implic
nevoia de curire nainte de intrarea n prezena sacrului. Neavnd nevoie de
curire, astfel se supune el nsui unei identificri radicale cu pctoii. Cf.
Matei 3, 13-17; Luca 3, 21-23 n.tr.) s fie curat cu apa rennoirii (trupul Su,
fiind fr de pcat, nu a avut nevoie de curare n.tr.) .

(Sfntul Ciprian, Folosul rbdrii 6, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 4) Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei ntru iertarea


pcatelor.
Dac Cel rstignit nu s-ar fi oferit, nici Sfntul Duh nu ar fi cobort din nou i
atunci n ce fel ar fi fost aceast iertare a pcatelor? n mod corespunztor, cnd
evanghelistul a spus c a venit propovduind botezul pocinei, adaug pentru
iertarea pcatelor; ca i cum ar spune: el i-a convins s se ciasc de pcatele lor
pentru ca mai trziu s poat lesne a primi iertarea prin credin n Hristos. Dac
nu-i va fi adus la aceast pocin, nu vor cere iertarea. Aadar botezul su nu
are o alt finalitate dect pregtirea pentru credina n Hristos.

(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilie 10. 2, traducere
pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 5) i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se botezau
de ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.

Botezul lui Ioan nu const att de mult n iertarea pcatelor ct n existena lui
ca botez al pocinei pentru iertarea pcatelor, acesta fiind premergtor iertrii
care avea s urmeze prin sfinirea (rstignirea pe Cruce a lui Hristos pentru
mplinirea menirii Sale de Rscumprtor; Cf. 1 Corinteni 1:30 n.tr.) lui
Hristos. (Botezul lui Ioan a promis i a anticipat o imediat i complet iertare a
pcatelor n.tr.) .

(Fericitul Ieronim, Dialog mpotriva luciferienilor 7, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 5) i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se botezau
de ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele.

S discutm n cteva cuvinte despre diferitele tipuri de botez. Moise boteza,


dar n ap, n ploaie i n mare; ns aceasta el o fcea n mod nchipuit. i Ioan
boteza, nu dup obiceiul evreilor, nu numai n ap, ci i pentru iertarea
pcatelor;ns nu ntr-o manier complet spiritual, pentru c nu a adugat: n
duh. Iisus boteza, dar n Duhul i aceasta este desvrirea. De asemenea este i
un al patrulea botez care este realizat prin martiriu i snge, n care Hristos
nsui a fost botezat i este de departe mai cinstit dect celelalte, cu att mai
mult c nu este murdrit printr-o pctuire repetat. i mai este i al cincilea,
dar mai greu, cel al pocinei; cu care David n fiecare noapte i-a udat patul su
splndu-l cu lacrimi.

(Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea 39, Despre Sfintele Lumini,


traducere pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 6) i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de


piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.
Fericitul Ioan a dispreuit prul obinut din lna de oaie cci mirosea a lux. n
locul acesteia a ales pr de cmil, fcndu-i ca model de via unul al
simplitii i al cumptrii. De aceea el mnca lcuste i miere slbatic (Marcu
1, 6; Matei 3, 4) , dulce i duhovniceasc hran, pregtindu-se pentru smeritele
i nebnuitele ci ale Domnului. Cum ar fi putut Ioan s poarte o mantie
purpurie? El era cel care a fugit de toate falsele amgiri ale cetii i a dus un
trai panic n pustie, departe de cutrile trectoare, de tot ce era infam i
meschin.

(Clement Alexandrinul, Hristos nvtorul 2.11, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 6) i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de


piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.

Ioan Boteztorul avea o mam credincioas, iar tatl su era prooroc. Nici
dragostea maicii sale, nici vrednicia tatlui su nu l-a putut determina s triasc
n casa prinilor si, n ademenirea atraciilor lumeti. Aa c a trit n pustie.
Cutndu-L pe Hristos cu ochii sufletului, el a refuzat s priveasc n alt parte.
A mbriat o via aspr, brul din piei, hrana sa din lcuste i miere slbatic
erau toate rnduite ntocmai pentru a ncuraja virtutea i cumptarea. Mai trziu,
urmaii spirituali ai proorocilor adic ai clugrilor Vechiului Testament, au
construit pentru ei nii colibe pe malurile Iordanului i lsnd n urm oraele
aglomerate triau n acestea cu ciorb i ierburi slbatice (Cf. 2 Regi 4, 38-39; 6,
1-2) . Ct timp eti acas, f-i chilia ta raiul tu, adun acolo feluritele roade ale
Scripturii, las-le s-i fie tovarii preferai i pune n inima ta nvturile ei
(Cf. Psalmi 119, 69) . (Vzndu-L pe Hristos cu ochii si, a refuzat s mai
priveasc la altceva n.tr.)

(Fericitul Ieronim, Scrisori, ctre Rustic 125.7, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 6) i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de


piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.

El a respectat mbrcmintea preoeasc esut n aur, ns cu o valoare mai


mic dect cea fcut din pr de cmil, strns cu o curea din piele (problema
este, de ce Ioan a refuzat dreptul motenit pentru nalta preoie n.tr.) .De ce?
Nu a fost el, cel care pe bun dreptate, a primit dreptul s predice? Nu a fost el
cel care a putut s arate chiar i prin neglijarea dreptului su motenit pentru
preoie, c el cu adevrat a fost vestitorul i naintemergtorul unei preoii mai
nalte? (Cf. Evrei 3, 1; 4, 14; 5, 10; 6, 20) .
(Beda Venerabilul, Omilii la Evanghelii, Omilia 2.19, traducere pentru
Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 6) i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de


piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.

Poate v ntrebai, de ce purta el un bru din piele? Ilie tot astfel era mbrcat i
n acelai chip muli alii dintre brbaii sfini, fie pentru c erau implicai ntr-o
slujire grea sau erau n timpul unei cltorii sau n orice alt nevoin care
necesit munc i pentru c dispreuiau mpodobirea i urmau un mod de via
aspru. Aadar s lsm deoparte ntreg excesul i bnd paharul sntos al
cumptrii, s trim ntr-un mod care ni se potrivete i ne domolete. S ne
oferim nou nine timp de rugciune. i dac nu primim lucrul pentru care ne
rugm, s struim c poate vom primi. i dac primim, atunci s struim tot mai
mult pentru ceea ce am primit. Pentru c nu este dorina Sa s ne rein darul pe
care l cerem, ci din nelepciunea Lui, vrea s ncurajeze perseverena, prin
ntrzierea acestuia.

(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelie dup Matei, Omilia 10, traducere
pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 6) i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de


piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.

Ioan, de asemenea, poart un bru din piele n ale; iar la Ilie nu era deloc
delicat sau molatic, ci fiecare bucic din el era grea i puternic. El, de
asemenea, era un brbat pros (2 Regi 1, 8) .

(Fericitul Ieronim, Omilia 91 la Ieire, traducere pentru Doxologia.ro de


Anca Vraru)

(Mc. 1, 6) i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de


piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.

Era nevoia ca naintemergtorul Celui care avea s pun capt acestui ir de


greuti ale oamenilor, precum ar fi truda, blestemul, durerea i sudoarea, s
ofere garania darurilor ce au s vin prin nsi persoana sa, att ct s stea
deasupra acestor frmntri. i astfel se fcea c el nici nu ara pmntul, nici nu
spa anul, nici nu mnca pinea sudorii sale, pentru c hrana era simplu de
pregtit, iar mbrcmintea sa mai simpl dect hrana sa, iar locuina sa mult
mai simpl dect mbrcmintea sa. Pentru aceasta el nu a avut nevoie nici de
acoperi, nici de pat, nici de mas, de nici unul din astfel de lucruri. Chiar i
cnd era nluntrul acestui trup al nostru, el a trit via ntocmai ca ngerii.
mbrcmintea sa era n ntregime din pr de cmil, de aceea chiar i prin
modul de a se mbrca, el poate s ne nvee c noi trebuie s ne eliberm pe noi
nine de nevoile lumeti; iar nevoia s nu mai fie pe acest pmnt, ca s ne
putem ntoarce la demnitatea curat n care a trit prima oar Adam, nainte s
aib nevoie de mbrcminte.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 10, traducere
pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 6) i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de


piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic.

El se hrnea cu lcuste ca sufletului su s-i creasc aripi. Adpat cu miere,


cuvintele pe care le rostea erau mai duci dect mierea i de mai mult folos.
mbrcat n straie din pr de cmil, a oferit ca model de via sfnt, propria-i
persoan. Fiecare arpe i ascunde semnele vremii sale trecnd printr-un loc
ngust ca s se descotoroseasc de vechea piele prin scoaterea ei afar. De
atunci ncolo el este din nou tnr cu trupul. Aa c intr prin poarta cea dreapt
i strmt (Matei 7, 13-14; Luca 13, 24) , strmtoreaz-te prin postire i astfel te
dezlipeti de moarte, dezbrcai-v de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui
(Efeseni 4, 22; Col 3, 9) . (Prin modul su de via a artat importana
propovduirii sale n.tr.)

(Sfntul Chiril al Ierusalimului, Pericope catehetice 3.6, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 7) i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare
dect mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua
nclmintelor.

Chiar dac Ilie Tesviteanul a fost rpit la cer (2 Regi 2, 11) , el nu este mai mare
ca Ioan. Enoh de asemenea a fost trecut dincolo (Cf. Facere 5, 24) , dar nu era
mai mare ca Ioan. Moise era cel mai bun dintre legiuitori i toi profeii erau
vrednici de laud, dar nici unul nu este mai mare ca Ioan. Nu sunt eu cel care ar
ndrzni s compare profet cu profet, dar Domnul lor i al nostru, El nsui a
spus:ntre cei nscui din femei nu este nici unul mai mare ca Ioan (Luca 7, 28).
De amintit c nu nscui din fecioare ci nscui din femei (Sfntul Chiril descrie
poziia lui Ioan n istoria mntuirii cu precizarea: mai mare ca Moise, mai mic
dect Hristos; culminnd cu legea i profeii, ateptnd nc a uns pe cel pe care
ei l numesc; mai mare dect ceilali i nscut din femeie; mai mic dect Cel
nscut din Fecioar n.tr.) .
(Sfntul Chiril al Ierusalimului, Pericope catehetice 3.6, traducere pentru
Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 7) i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintelor.

Nici pocina nu folosete fr iertare, nici iertarea fr pocin; pentru


pocin trebuie mai nti s condamni pcatul, ca harul s-l alunge. Prin urmare
Ioan, care a fost un simbol al Legii, a venit s boteze pentru pocin, n timp ce
Hristos a venit s dea har.

(Sfntul Ambrozie al Milanului, Epistola 84, traducere pentru Doxologia.ro


de Anca Vraru)

(Mc. 1, 7) i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintelor.

Precum el nsui trupete a venit naintea lui Hristos ca naintemergtor, tot


astfel botezul su a fost o pregtire pentru Botezul Domnului.

(Fericitul Ieronim, Dialog mpotriva luciferienilor 7, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 7) i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintelor.

Vine n urma mea Cel ce este mai mare dect mine, Cruia nu sunt vrednic s
m plec i s-I dezleg cureaua nclmintei (Marcu 1, 7) . nelesul acestor
cuvinte este urmtorul: El trebuie s creasc, iar eu trebuie s m micorez (Ioan
3, 30) nseamn c Evanghelia trebuie s creasc, iar eu, Legea, trebuie s m
micorez. Ioan, adic, Legea din Ioan, era mbrcat de altfel n prul unei
cmile, pentru c nu putea s poarte o mantie din blana unui miel despre care s-
a spus: Iat, Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29) i din
nou: El s-a dus ca un miel spre junghiere (Isaia 53, 7) . Conform legii, noi nu
putem purta tunica Acelui Miel.

(Fericitul Ieronim, Omilia 75, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 7) i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintelor.
Ioan a fost naintemergtor al lui Hristos, mai aproape de El ca timp dect toi
cei care au fost naintea Sa. Pentru c toi drepii i profeii vremurilor de
dinainte au dorit s vad mplinirea a ceea ce, prin descoperirea Duhului, ei au
prevzut ce avea s se ntmple aa cum Domnul nsui a grit c muli
prooroci i brbai drepi au dorit s vad cele ce privii voi i n-au vzut; i s
aud cele ce auzii voi i n-au auzit (Matei 13, 17) . Aadar s-a spus despre Ioan
c era mai mult dect un prooroc i c dintre toi cei nscui din femei nu era
nici unul mai mare ca el (Matei 11, 9 i 11; Luca 7, 28) , deoarece dintre drepii
care au fost naintea Lui acesta a fost singurul ales s prevesteasc venirea lui
Hristos; dar lui Ioan i-a fost dat att s-L propovduiasc n absena Sa, ct i
s-L vad pe Hristos ca prezen, de aceea s-a spus c doar lui i s-a dat ceea ce
i alii au dorit dar care n-au primit.

(Fericitul Augustin, Rspuns la Scrisorile lui Petilian Donatistul 2.37,


traducere pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 7) i propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect
mine, Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintelor.

Ioan a expus importana anticiprii i subordonrii botezului su artnd c nu


are vreun alt scop dect ndreptarea spre pocin. El nu a spus c a botezat cu
apa iertrii, ci cu aceea a pocinei. El s-a artat supus botezului lui Hristos, plin
de daruri de negrit. Ioan prea s fi spus: s-a proorocit c El vine dup mine, de
aceea voi nu trebuie s v gndii cu puintate la El pentru c vine mai trziu.
Cnd vei nelege puterea darului lui Hristos, vei vedea c eu nu am nsemnat
nimic mre i nobil cnd am zis nu sunt vrednic s leg cureaua nclrilor
Sale. Cnd auziiEl este mai mare ca mine, nu v imaginai c am spus
aceasta ca motiv de comparaie. Pentru c nu sunt vrednic s fiu ornduit att de
mult printre slujitorii lui Hristos, nu, nici mcar cel mai de jos slujitor al Su,
nici s primesc ultima cinstit prticic a preoiei Sale. Aadar Ioan nu a spus
doar nclmintea Sa, ci el a zis cureaua nclmintei Sale, adic partea cea
mai puin nsemnat dintre toate (Cf. Luca 3, 16; Ioan 1, 27; 3, 28-30) .

(Sfntul Ioan Gur de Aur, Evanghelia dup Matei, Omilia 11.5, traducere
pentru Doxologia.ro de Anca Vraru)

(Mc. 1, 8) Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt.

Mesia nu boteaz cu ap, ci doar ucenicii Si. El pstreaz pentru Sine botezul
cu Sfntul Duh i cu foc. (Iisus nu a botezat El nsui, ci a trimis pe Duhul Sfnt
s boteze n.tr.)
(Origen, Comentariu la Ioan 6.24, traducere pentru Doxologia.ro de Anca
Vraru)

(Mc. 1, 8) Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt.

Botezul care s-a transmis prin Moise a recunoscut, prima dat, o distingere ntre
pcate, pentru c harul iertrii nu se acord pentru toate pcatele. De asemenea
se cereau diferite jertfe, erau reguli bine stabilite pentru purificare i se
ndeprtau pentru o vreme acei care erau ntr-o stare de pcat i de necurie. Se
stabilea respectarea zilelor i anotimpurilor i numai dup aceea se primea
botezul ca o pecete a purificrii. Botezul lui Ioan era de departe mai bun: nu
fcea o mprire a pcatelor, nici nu percepea o serie de jertfe, nici nu stabilea
reguli stricte pentru curire sau o respectare a zilelor i anotimpurilor. ntr-
adevr, fr chiar nici o amnare, oricine i-ar fi mrturisit pcatele, orict de
multe sau numeroase, avea dreptul imediat la iertarea lui Dumnezeu i a lui
Hristos. (Penitentului cu pcate mici sau mari i se oferea un acces imediat la
iertare, n urma pocinei naintea lui Hristos n.tr.)

(Sfntul Vasile cel mare, Despre Botez 31.2, traducere pentru Doxologia.ro de
Anca Vraru)

(Mc. 1, 8) Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt.

Botezul Domnului ntrece toate puterile omeneti de nelegere. Acesta


nsumeaz o victorie dincolo de tot ceea ce ndjduiete i pentru care se roag
omenirea, o mreie a iertrii i puterii care le ntrece pe celelalte (botezul de
sub Legea lui Moise i sub propovduirea lui Ioan n.tr.) mai mult dect
soarele care strlucete mai tare dect stelele. Mai mult dect aceasta, dac
cuvintele drepilor sunt aduse aminte, ele demonstreaz mult mai decisiv
superioritatea sa fr de asemnare. Noi nu trebuie s ne mai abinem de la
mrturisirea ei, ci folosind ceea ce ne-a spus Domnul Hristos ca i reper, s
cutm de-a lungul cii, ca ntr-o oglind sau ntr-un labirint. Noi trebuie s
vorbim, nu n aa fel nct s scdem mreia subiectului, cu o expunere a
slbiciunii trupului i cu ajutorul unei gndiri care este supus rutii. Noi
trebuie s vorbim astfel nct s amplificm mreia i ndelungata ndurare a
buntii Bunului Dumnezeu n ngduina gngviei noastre, care ncearc s
vorbeasc despre minunile iubirii i iertrii n Iisus Hristos.

(Sfntul Vasile cel mare, Despre Botez 31.2, traducere pentru Doxologia.ro de
Anca Vraru)

(Mc. 1, 8) Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt.


El descrie o comparaie ntre lege i Evanghelie. Mai nainte el spune: V-am
botezat cu ap, care este, Legea: ns el v va boteza cu Duh Sfnt (Marcu 1, 8)
, aceasta este Evanghelia. (Botezul pocinei cu ap este ultimul act sub
mprirea legii, iar botezul n Duh este primul act sub mprirea Evangheliei
n.tr.)

(Fericitul Ieronim, Omilia 76, traducere pentru Doxologia.ro de Anca


Vraru)

(Mc. 1, 8) Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza cu Duh Sfnt.

Nici un botez nu poate fi considerat desvrit cu excepia celui care este supus
Crucii i nvierii lui Hristos.

(Fericitul Ieronim, Dialog mpotriva luciferienilor 7, traducere pentru


Doxologia.ro de Anca Vraru)
Arhimandritul Cleopa Ilie - Predic la Duminica dinaintea Botezului
Domnului - Despre chipul omului desvrit

Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei
5, 48)

Iubii credincioi, Dumnezeiasca Evanghelie de astzi vorbete n chip luminat


despre aspra i ngereasca via a Sfntului slvitului prooroc Ioan Boteztorul
i naintemergtorul care, dup mrturia Domnului: Este cel mai mare om
nscut din femeie i cu adevrat prooroc i mai mult dect prooroc (Luca 7,
26-29). ntruct chipul Sfntului Ioan Boteztorul este chipul omului
desvrit, voi vorbi astzi despre desvrirea cretin, dup a mea slab
putere. Zice Sfntul Maxim Mrturisitorul: "Muli sunt cei ce vorbim, dar
puini cei ce facem. ns nimenea nu trebuie s strice cuvntul lui Dumnezeu
pentru negrija sa propie, ca s-i mrturiseasc neputina s i s ascund
adevrul lui Dumnezeu. Aceasta ca nu cumva s ne facem vinovai, pe lng
clcarea poruncilor, i de rstlmcirea cuvntului lui Dumnezeu"
(Filocalia, vol. II, Sibiu 1945, p. 114).

Deci, mngindu-m cu mrturiile de mai sus i ndjduind la mila i puterea


cea fr margine a Preabunului nostru Dumnezeu, am ndrznit s vorbesc puin
despre desvrirea omului, mcar c eu nici cu vrful degetului nu m-am atins
prin lucrare de aceasta. Mai nti, o ntrebare: ce este desvrirea? La aceasta
voi rspunde nu cu cuvintele mele ci cu ale Sfinilor Prini.
Astfel Sfinii Calistrat i Ignatie zic: "Desvrirea omului sau
neptimirea este acelai lucru" (Filocalia, vol. VIII, Bucureti, 1979, p.
191-192).
Iar Sfntul Ioan Scrarul, zice: "Desvrirea este nvierea sufletului
nainte de cea a trupului i a doua treapt dup cea a ngerilor n
cunotina cea desvrit a lui Dumnezeu" (Filocalia, vol. IX,
Bucureti, 1980, p. 418-419).
Sfntul Simion noul Teolog arat c desvrirea este a patra treapt
duhovniceasc, zicnd: "La aceasta se adaug a patra treapt i
schimbare de vrst duhovniceasc. Ea este a btrnului i a celui albit
la pr i const n aintirea neabtut a privirii ctre cele dumnezeieti"
(Filocalia, vol. VIII, Bucureti, 1979, p. 538).
Sfntul Vasile cel Mare, zice: "Cel ce s-a fcut iubitor de Dumnezeu i
dorete s aib ct de puin neptimirea Lui, i poftete s guste ct de
puin din sfinenia Lui, precum i din bucuria i veselia ce se nate din
aceasta, s se strduiasc s-i deprteze gndul de la toat patima
material care i tulbur sufletul; s priveasc cu ochi curai,
neumbrii, la cele dumnezeieti i s se fac loca nesturat al luminii
de acolo. Adic, omul desvrit este loca al Bunului Dumnezeu care
dorete s cuprind ct mai mult pe Dumnezeu".
Iar Sfntul Isaac Sirul spune despre neptimire: "Neptimirea nu
nseamn a nu mai simi patimile, ci a nu le mai primi" (Idem, p. 189).
Sfntul Diadoh al Foticeei zice: "Neptimirea nseamn nu a fi fr de
patimi, cci aa ar trebui, dup Sfntul Apostol Pavel, s ieim din
lume (I Corinteni 5 10); ci, fiind rzboii, s fim i s rmnem
nebiruii" (Idem, p. 191).
Sfntul Maxim Mrturisitorul zice: "Neptimirea este starea panic a
sufletului, datorit creia este greu micat spre pcat" (Idem, p. 192).

Sfinii Prini ne mai arat c prin "ndumnezeire" sau desvrire,


nceteaz lucrarea naturii umane i este nlocuit cu lucrrile dumnezeieti,
atributele naturale fiind copleite de slava dumnezeiasc.

Astfel Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: "Sufletul devine ca un


dumnezeu, odihnindu-se prin participarea la harul dumnezeiesc de toate
lucrrile sale mintale i sensibile i odihnind deodat cu sine toate lucrrile
naturale ale trupului care se ndumnezeiete mpreun cu sufletul n
proporie cu participarea lui la ndumnezeire, aa nct, atunci se va arta
numai Dumnezeu, att prin suflet ct i prin trup, atributele naturale fiind
biruite de prisosina slavei" (Pr. Prof. D. Stniloae, Morala cretin, vol. 3,
1981, 313-314).
A doua ntrebare: oare desvrirea omului drept pe pmnt este cu totul
desvrit? i la aceast ntrebare ne rspund Sfinii Prini, zicnd: "Cei
neptimitori ntinzndu-se peste ei fr s se sature, urmresc desvrirea
fr sfrit (nedesvrita) ca una ce se ridic pururea peste sine nsi prin
adaosurile neostenite ce se nal nencetat prin suiurile spre Dumnezeu"
(Filocalia, vol. VIII, op. ct., p. 192-193).

Sfntul Nil Sinaitul, artnd c sunt dou desvriri, zice: "Trebuie s


nelegem dou desvriri: Una vremelnic i alta venic". Despre cea dinti
zice Sfntul Apostol Pavel: Iar cnd va veni desvrirea atunci ceea ce este n
parte se va desfiina (I Corinteni 13, 10).

Cnd va veni desvrirea, nseamn c aici pe pmnt nu putem cuprinde


desvrirea dumnezeiasc. i iari, dou desvriri cunoate Sfntul Apostol
Pavel i tie pe acelai om desvrit. Pentru viaa de fa l numete desvrit,
iar fa de cel cu adevrat desvrit l numete nedesvrit. De aceea zice: Nu
c am luat rsplat ori sunt desvrit (Filipeni 3, 12). Dup puin zice: Ci
suntem desvrii aceasta s gndim (Filipeni 3, 15).

Sfntul Ioan Scrarul zice: "Desvrirea celor desvrii este


nedesvrita" (Filocalia, vol. IX, 419).

nc i Sfntul Macarie cel Mare zice: "Nimeni nu ajunge desvrit n


veacul de acum c atunci n-ar fi arvun ceea ce se d aici". i iari: "tiu pe
muli, i m numr i eu printre acetia, prin experien, i tiu bine c
nimeni nu este desvrit aici; chiar de ar ajunge cu totul nematerial i s-ar
uni aproape cu Bunul Dumnezeu, pcatul merge n urma lui i niciodat nu
piere cu desvrire nainte de moarte" (Filocalia, vol. V, p. 227-228).

Iubii credincioi, dac ai ascultat cu atenie cele ce s-au vorbit pn aici, ai


neles ce este desvrirea omului pe pmnt i c toat desvrirea omului
n aceast via i are nedesvrirea ei. Dar cum se poate una ca asta, ca s
fie cineva desvrit i n acelai timp s fie i nedesvrit? Iat cum.
Desvrirea oamenilor, mai ales n faa Ziditorului, este prea nensemnat
desvrire. Pentru c orict s-ar desvri cineva prin darul lui Dumnezeu n
viaa aceasta, el pururea se afl la nceput de desvrire, n cretere n cele
duhovniceti. Deoarece omul drept i sfnt, dup ce a trecut din viaa aceasta n
veacul viitor, el merge pururea spre o desvrire mai nalt. Cci n veacul
viitor i sfinii i ngerii merg dintr-o msur de cunoatere a slavei lui
Dumnezeu n alta, dup mrturia Duhului Sfnt care zice: Merge-vor din putere
n putere (Psalm 83, 8) (Filocalia, vol. VII, p. 339-340.>. Aa merg din slav n
slav sfinii lui Dumnezeu, pn la msura plinirii lui Hristos, dup cum arat
Sfntul Apostol Pavel: Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a
cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura
vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13).

n acest fel stnd lucrurile, trebuie s nelegem clar, c desvrirea omului n


viaa de acum i are nedesvrirea ei, deoarece cel desvrit pururea
nseteaz dup mai mult desvrire, pentru c cei neptimitori pururea se
ntind spre vrful cel dorit al desvririi fr s se mai sature. Prin aceasta ei
fac desvrirea lor nedesvrit, deoarece buntile venice, dup cum am
zis, n-au hotar. "Omul duhovnicesc se desvrete n veacul de acum, pe
msura puterii omeneti, iar fa de oceanul cel fr de margini al
desvririi dumnezeieti el pururea este la nceput de desvrire, fiindc
niciodat nu poate cuprinde pe deplin nemrginirea desvririi" (Filocalia,
vol. IX, p. 419, nota 933).

Iat dar pentru care pricin i Marele Apostol Pavel zice c: desvrirea
noastr este n ceruri (I Corinteni 13, 10; Evrei 11, 40; 12, 23). De aceea, n
aceast via, orict de sporit ar fi omul n cele duhovniceti, este numai la
nceput de desvrire.

Dar oare desvrirea omului pe pmnt este obligatorie tuturor? i oare


numai cei desvrii se pot mntui? La aceast ntrebare vom putea rspunde
dac ne vom aduce aminte de cuvintele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care
a zis ctre tnrul bogat care L-a ntrebat: Ce s fac ca s motenesc viaa de
veci? (Matei 19, 16). La aceast ntrebare Mntuitorul i-a rspuns: De vrei s
intri n via, pzete poruncile lui Dumnezeu (Matei 19, 17). Iar de vrei s fii
desvrit, du-te, vinde-i averile tale i d-le sracilor, apoi ia-i Crucea i
urmeaz Mie (Matei 19, 21). De aici nelegem destul de clar c porunca
Mntuitorului pentru desvrire este lsat la voia omului.

n alt loc zice Domnul: Eu am venit ca via s aib i mai mult s aib, adic
cel ce vrea s se mntuiasc, s pzeasc poruncile lui Dumnezeu, iar cel ce
vrea s aib i mai mult via, adic s fie desvrit, acela trebuie s
prseasc toate ale lumii i s urmeze lui Hristos cu mult rbdare i
lepdare de sine pn la sfrit. De se va urca cineva la treapta cea mai nalt a
desvririi rmne la voia lui. Aadar s nelegem c desvrirea este lsat
la voia i silina omului, spre a lui mai mare rsplat i a avea rsplata n cer!

Acum s ne ntrebm prin ce virtute poate ajunge omul la desvrire i care


sunt virtuile de temelie ale celor ce vor s fie desvrii? La aceast ntrebare
ne rspunde preandumnezeitul la minte, Sfntul Grigorie Palama care, n
aceast privin, zice: "Virtutea rugciunii curate este nceputul unirii noastre
cu Dumnezeu, cci rugciunea este legtura fpturilor raionale cu
Fctorul. Dar unirea cu Dumnezeu, adic desvrirea, este mai presus de
rugciunea curat. Desvrirea nseamn dragoste desvrit i aceasta nu
o d omul de la sine, ci vine de la Dumnezeu".

Aadar dragostea desvrit ctre Bunul Dumnezeu este temelia celor


desvrii. ns nimeni nu ajunge la aceast dragoste, dect prin curia cea
curat. Acest lucru l arat i Sfntul Maxim Mrturisitorul, zicnd: "Toate
virtuile ajut minii s urce la dragostea de Dumnezeu, dar mai mult dect
toate ajut rugciunea curat, cci prin aceasta zburnd ctre Bunul
Dumnezeu iese afar din toate cele ce sunt" (Filocalia, vol. II, 1945, p. 39).

Rugciunea curat ajut foarte mult omului s ctige dragostea de Dumnezeu,


iar dragostea este "desvrirea". Despre aceasta spune Sfntul Maxim
Mrturisitorul: "Cel desvrit n iubire i ajuns la culmea neptimirii nu mai
cunoate deosebirea ntre al su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau ntre
credincios i necredincios, ntre rob i slobod sau, peste tot, ntre brbat i
ntre femeie. Ci este ridicat mai presus de tirania patimilor i, cugetnd la
firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai
dragoste. Cci nu mai este n el elin sau iudeu, nici brbat sau femeie, nici
rob sau slobod ci n toate i n toi este Hristos" (Idem, p. 615).

nc i Isaac Sirul artnd c prin rugciune ctig omul dragostea de


Dumnezeu, zice: "Dragostea este din rugciune".

Care sunt semnele prin care putem cunoate pe cei ce au ajuns la


desvrire? Iat ce ne rspunde Sfntul Isaac Sirul: "Semnele celor ce au
ajuns la desvrire sunt acestea: De vor fi pedepsii de zece ori s fie ari
pentru dragostea oamenilor, nu se vor nltura de ei" (Filocalia, vol. X, p.
395). Aa a zis Moise ctre Dumnezeu: De le ieri lor pcatul, iart-l; iar de
nu, terge-m i pe mine din cartea Ta n care m-ai scris (Ieirea 32, 32). La
fel a zis Apostolul Pavel: M-a ruga s fiu anatema de la Hristos pentru fraii
mei.

Deci primul semn al desvririi este s aib cretinul dragoste desvrit


ctre oameni, dup cuvntul: Cine iubete pe Dumnezeu, acela iubete i pe
aproapele su (I Ioan 4, 21).
Al doilea semn al celor desvrii este s iubeasc la fel pe toi oamenii,
att pe dumani, ct i pe prieteni (Matei 5, 44; 10, 37).
Al treilea semn al celor desvrii este s-i pun cineva sufletul pentru alii
(II Corinteni 12, 15; I Tesaloniceni 2, 8).
Al patrulea semn al celui desvrit este a ti cineva s-i stpneasc cu
desvrire limba (Iacov 3, 2).
Al cincilea semn al celor desvrii este a nu se rezema cineva pe puterea sa
duhovniceasc (Iov 9, 20; Filipeni 3, 12).
Al aselea semn al celor desvrii este a nu avea fric de moarte, deoarece
dragostea scoate afar desvrit frica (I Ioan 4, 18).
Al aptelea semn al desvririi este a avea cineva desvrita smerenie i a
se socoti pe sine cel mai pctos (Luca 17, 10: I Timotei 1, 15: I Corinteni 15,
9; Iov 22, 29).
Al optulea semn al celor desvrii este a se cunoate omul pe sine i a avea
n el roadele Duhului Sfnt care sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare i toate celelalte (Galateni 15, 23).
Al noulea semn al celor desvrii este s aib n inima lor totdeauna
numai nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vreme de veghe a trupului,
fie n somn (Filocalia, vol. II, p. 52).

Iubii credincioi, Duminica de astzi dinaintea Botezului Domnului este cea


dinti Duminic a Anului Nou pe care l-am nceput. Tocmai de aceea am vorbit
astzi despre desvrirea cretin n Hristos, care este scopul suprem al
fiecrui credincios ortodox pe pmnt. Ai auzit ce ne nva Sfnta Scriptur
i Sfinii Prini despre desvrire.

nceputul desvririi este curirea de patimi sau desptimirea, care se


face prin pocin, spovedanie, rugciune i post.
Mijlocul desvririi este iluminarea, adic plantarea virtuilor n locul
patimilor cu ajutorul harului Sfntului Duh.
Iar sfritul sau cununa desvririi este dumnezeiasca dragoste de
Dumnezeu i de oameni.

Toate faptele bune ne ajut la desvrire, dar cel mai mult rugciunea,
postul, fecioria sau curia, smerenia, milostenia i dumnezeiasca dragoste
care este nsui Dumnezeu.

n srbtorile de la Naterea i Botezul Domnului, Biserica Ortodox ne-a pus n


fa dou modele ale sfineniei i desvririi cretine, pe cei mai mari sfini
ai Bisericii lui Hristos, adic pe Maica Domnului i pe Sfntul Ioan
Boteztorul.

Preasfnta Fecioar Maria este model al desvririi pentru noi toi, dar
mai ales pentru femeile cretine, prin cele mai mari virtui ale ei: credina
puternic n Dumnezeu, ascultare, feciorie (curie), rugciune nencetat,
smerenie, care au fcut-o vrednic s nasc n trup omenesc pe Iisus
Hristos, Mntuitorul lumii.
Sfntul Ioan Boteztorul este modelul desvririi cretine mai ales pentru
brbai, prin marile sale virtui: via ngereasc n post, rugciune,
feciorie i linite i apoi mrturisirea Evangheliei lui Hristos n lume prin
cuvnt, prin exemplul personal i prin propria jertf a vieii pmnteti.
Acum la nceput de an nou s lum de model pentru mntuire i desvrire a
vieii noastre n Hristos, att pe Maica Domnului, ct i pe Sfntul Ioan
Boteztorul, ca i pe toi sfinii Bisericii noastre.

Femeile s rvneasc mai ales virtuile Maicii Domnului: fecioria,


mergerea regulat la biseric, rugciunea cu lacrimi, ascultarea,
smerenia, milostenia i naterea de copii.
Iar brbaii s rvneasc a urca pe scara desvririi, urmnd virtuile
Sfntului Ioan Boteztorul: rugciunea, postul, nfrnarea trupului,
tcerea, linitea, mrturisirea credinei ortodoxe prin viaa proprie, prin
cuvnt i, la nevoie, prin jertfa propriei viei.

S ne silim, fraii mei, a urma lui Hristos i sfinilor Lui. S punem nceput bun
de pocin, de mpcare, de nnoire duhovniceasc a vieii noastre, prin toate
faptele bune, dar mai ales prin rugciune i iubire care formeaz cea mai scurt
cale a desvririi noastre n Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, Cruia I se cuvine
slav, n vecii vecilor. Amin.
Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica dinaintea Botezului

Orice vale se va umple i orice munte i orice deal se va pleca (Luca 3, 5)

Cea mai bun pregtire pentru o srbtoare bisericeasc este mpcarea cu


vrjmaii

Nu este, oare, un lucru fr judecat, ca atunci cnd sosete o srbtoare, s fie


aa o mare preocupare de a se scoate din lad haina cea mai frumoas i a o
pregti cu cea mai mare grij, a pune nclminte frumoas, a aeza pe mas
mncruri scumpe, a aduce din toate prile tot felul de prisosin, a se
mpopoona i mpodobi n tot chipul, dar a nesocoti cu totul sufletul, sufletul
cel prsit, cel ptat, cel slbticit, cel flmnd i necurat?

Tu aduci aici, n biseric, un trup mpodobit, dar un suflet gol i urcios. Cci
trupul l vede robul cel asemenea ie, i de aceea puin intereseaz, dar pe
sufletul tu l vede Dumnezeu, i, desigur, nengrijirea ta de dnsul va fi aspru
pedepsit.

Nu tii voi c pe acest altar arde focul cel ceresc, adic Dumnezeu-Omul este
de fa? De aceea, nu aduce cu tine aici paie, lemne, ogrinji i altele asemenea,
adic pcatele, pentru ca sufletul tu s nu se aprind de acest foc ceresc i s se
mistuiasc.

Mai vrtos, adu cu tine pietre preioase, aur i argint, adic fapte bune, pentru ca
acestea, aici, nc mai mult s se cure, iar tu s te poi ntoarce de la altar cu
ctig mare i bogat. De este ntru tine ceva pctos, leapd i deprteaz
aceasta din sufletul tu, nainte de a veni la altar.
Dac cineva, cu deosebire, are un vrjma de care a fost greu jignit, s lepede
acum vrjmia i s domoleasc sufletul su cel aprins de mnie, care se
frmnt n clocotire, ca s vin iari n linitea i pacea sa cea luntric. Mai
mult dect toate, aceasta este de trebuin, cnd voieti s te apropii de Sfnta
mprtanie.

Cci prin Sfnta mprtanie vrei s primeti la tine un mprat, iar cnd un
mprat voiete s locuiasc n sufletul tu, trebuie s domneasc acolo mult
repaus i linite i o pace adnc.

Dar tu te mpotriveti i zici c ai fost prea jignit i de aceea nu poi s-i


potoleti mnia. Dar spune mie: Voieti, oare, s te vatmi pe tine nsui mai
mult dect toate? Orice ar face vrjmaul, nu poate s te vatme aa de mult
pe ct te vatmi tu nsui, cnd nu voieti a te mpca cu dnsul, cci aa
nesocoteti porunca lui Dumnezeu. Vrjmaul te-a jignit; ei bine, spune mie:
Voieti, oare, a jigni i tu pe Dumnezeu? A nu te mpca cu jignitorul nu
nseamn a-l pedepsi pe acela, ci mai vrtos a-L jigni pe Dumnezeu, Care a
dat legea mpcrii.

Aadar, nu te uita la acel rob, asemenea ie, care te-a jignit, i nu socoti
mrimea jignirii, ci uit-te numai la Dumnezeu i la frica de Dumnezeu.
Gndete ntru tine, cci cu ct mai mare sil i vei face sufletului tu, i cu
ct sunt mai mari jignirile pe care tu le ieri, cu att mai mare va fi i
rspltirea de la Dumnezeu, Care cere acestea de la noi. i precum tu, acum,
dup ce ai iertat, primeti pe Dumnezeu n Sfnta mprtanie cu toat cinstea,
tot aa i El, n cealalt lume, te va primi cu toat cinstea i va rsplti
ascultarea ta nmiit.

Multe dumnii rmn, aa zicnd, venice, pentru c nu s-au mpcat de ndat,


n ziua cea dinti. Pentru aceea, nimeni s nu urasc pe potrivnicul su mai mult
dect o zi, i s se desfac de mnia sa nc nainte de sosirea nopii, dup cum
zice Apostolul: soarele s nu apun peste mnia voastr (Efeseni 4, 26),
pentru ca nu n singurtatea nopii s se strng i s se socoteasc toate la un
loc, cte n mnie s-au vorbit i s-au fcut, ca nu cumva prin aceasta, sfritul s
se fac nc mai ru i mpcarea mai grea.

Precum mdularele trupului cele scrntite i micate din poziia lor cea dreapt
se ntorc fr mult trud la locul lor de mai nainte, cnd cineva ndat le
ndreapt, dar dac ele rmn n poziia lor cea fals un timp mai ndelungat, cu
foarte mare greutate se pot ndrepta, i trebuie mult vreme pn ce iari se
ntresc i se aeaz bine, tot aa se ntmpl cu noi i n privina vrjmiei.
Dac mpcarea se face ndat, ea se face uor i se cere puin osteneal pentru
a se restatornici prietenia cea veche. Dac ns trece un timp mai ndelungat, ura
i mnia ne orbesc cu totul; nou ne este ruine a ne mpca i avem trebuin de
alii, nu numai pentru ca s ne nvoiasc cu potrivnicul, dar i pentru ca, dup ce
mpcarea s-a fcut, s in mpreun un timp pe cei nou-mpcai, pn ce se va
restatornici ncrederea cea veche.

Ce ruine este aceasta, nu voi spune. Dar nu este, oare, foarte de osndit ca noi
s avem nevoie de alii s ne poat iari mpca cu propriile noastre mdulare,
adic cu cei asemenea cu noi cretini?

ns acest ru al nempcrii nu provine numai de la ntrzierea i amnarea


mpcrii, ci i de acolo c noi multe lucruri le socotim jignire, ceea ce de fapt
nu este. Tot ce zice potrivnicul noi ascultm mai dinainte cu nencredere.
Gesturile, privirea, glasul, mersul, totul n el este bnuit.

Cum ne uitm la el, sufletul nostru se aprinde, i chiar cnd nu-l vedem,
totui suntem fr chef; cci nu numai vederea jignitorului, ci i singur
amintirea lui totdeauna ne provoac dureri. i cnd un al treilea numete
numai numele lui, ndat ncepem a ne tngui asupra lui, trim de-a pururea
n tristee i n posomorre. Prin aceasta, cu mult mai mult ne vtmm noi
nine dect vrjmaul i hrnim un rzboi pururea n sufletul nostru.

tiind toate acestea, iubiilor, s avem cea mai mare grij ca s nu trim cu
nimeni n dumnie. Iar dac totui se ivete vreo dumnie, s ne mpcm n
aceeai zi. Dac dumnia trece la a doua, la a treia zi, poate apoi lesne s
ajung Ia a patra, la a cincea zi, i astfel se formeaz un ntreg ir de zile de
vrjmie. [Cci cu ct mai ndelung amnm noi mpcarea, cu att devine mai
grea.

Dar poate tu vei zice: Mi-e ruine a m apropia de jignitorul meu i a-i da
mna. ns, vezi, aceasta nu este ruine; mai vrtos tocmai aceasta i aduce
laud, slav, cinste, folos i ctig nmiit. nsui vrjmaul tu i toi cei ce vor
vedea aceasta te vor luda. i chiar dac oamenii te-ar prihni, totui,
Dumnezeu, desigur, te va ncununa pentru aceasta. Iar dac tu vei atepta pn
ce mai nti jignitorul tu va veni la tine i te va ruga de iertare, atunci iertarea
i va aduce cu mult mai puin folos i binecuvntare.

Atunci izbnda cea mai mare o ia de la tine acela care iese naintea ta i atrage
binecuvntarea la dnsul. Dimpotriv, dac tu iei nainte, tu nu eti cel biruit,
mai vrtos tu ai biruit mnia, ai stpnit patima, ai artat mult nelepciune, ai
ascultat pe Dumnezeu, i-ai fcut ie nsui, de acum nainte, viaa mai plcut,
te-ai slobozit de grij i de nelinite.
Este primejdios pentru cineva a avea muli vrjmai. Ce zic eu muli? A avea
numai un singur vrjma este foarte primejdios, precum, pe de alt parte, este
foarte folositor i avantajos a avea muli prieteni. Veniturile cele mari, zidurile,
anurile i armele de tot felul nu ne apr cu atta siguran ca prietenia cea
credincioas. Ea este zidul cel adevrat, sigurana cea adevrat, bogia cea
adevrat. Ea ne face plcut viaa cea de acum i ne ntocmete fericirea cea
viitoare.

S cumpnim acestea i s nu uitm ce folos mare aduce mpcarea. S


ntrebuinm toat osrdia ca s ne mpcm cu vrjmaii ce i avem acum, iar
pe viitor s ne ferim de toate vrjmiile, s ntrim i s mputernicim
dragostea ctre prietenii notri.

Dragostea este nceputul i sfritul tuturor faptelor bune. De aceea,


totdeauna s fim cu dragoste, i aa s motenim mpria cerului, prin
harul i prin iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia se
cuvine cinstea i slava, n vecii vecilor.

Amin.
Sfntul Nicolae Velimirovici - Predic la Duminica dinaintea Botezului
Domnului

Nu exist nici o nelepciune adevrat fr iubire, nici iubire adevrat fr


nelepciune. nelepciunea fr iubire este nelepciunea arpelui, iubitoare de
sine i otrvitoare; iubirea fr nelepciune este o ploaie torenial atunci cnd
pmntul uscat caut o pictur de ap a unei ploi uoare.

Ct de nemrginit este nelepciunea lui Dumnezeu! Nimic nu se poate


asemna cu aceasta dect dragostea lui Dumnezeu. Ct de mari sunt
nelepciunea i dragostea lui Dumnezeu, dezvluite n firea zidit! Dar tocmai
acesta este un duh al nelepciunii i al iubirii, pe care Dumnezeu l-a dezvluit
prin Domnul nostru Iisus Hristos, n lucrarea mntuirii omului. Ct de mari
sunt nelepciunea i dragostea lui Dumnezeu, dezvluite n Prima Zidire! Dar
aceasta era nelepciunea facerii cuiva care nu exist, dragostea druit cuiva
care nu avea dragoste. Totui, nelepciunea dezvluit n Noua Zidire este
nelepciunea tmduirii bolnavilor de moarte i iubirea n Noua Zidire este
iubirea jertfei de sine.

nc o dat, i nc de dou ori, i nc de mai multe ori, citete Evanghelia


Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos i potolete-i setea cu
nelepciunea i iubirea de nespus a lui Dumnezeu. i vei simi de dou ori pe
att - i de mai multe ori - sntatea sufletului i puterea sufletului i bucuria
vieii.
Domnul vine n lume ca s vindece lumea, s o rennoiasc i s o nvie din
mori. Cum vine El? El vine ca un Ocrmuitor, a Crui armat merge nainte i
dup El. Mulimea cereasc se ngrmdete n jurul Lui, nainte i n urm.

Te-ai putea atepta s vezi un fiu de mprat n mtase i n purpur - dar


vezi acest Prunc, nscut n petera unui pstor i nfat ntr-o iesle de
vite!
Te-ai putea atepta s vezi un general, a crui u este pzit de o
mulime de baionete pentru a-i apra viaa de atacurile vnztoare i de
atacurile vrjmailor - dar vezi acest Pruncuor nenarmat i cu ntreaga
intepciune, care era vnat din clipa naterii Sale, de mpraii pmntului
i de nobili, ca i cum ar fi vnat cprioare.
Te-ai putea atepta s vezi un mprat mbrcat n purpur, mergnd ntr-
o caleac aurie i nsoit de nobili n nvemntare bogat. i vezi un
simplu muncitor, care este netiut i despre care nu s-a auzit, cum face
cltorii lungi pe poteci stncoase, pe drumuri prfuite i pe crri
spinoase, chiar din Nazaret pn la gura Iordanului, ca s-i plece capul
sub mna lui Ioan Boteztorul i s fie botezat ca ali oameni.

Dar unde este armata Lui? - te vei ntreba. Se afl n jurul Lui, n spate i
nainte. Ei sunt mulimile de ngeri minunai, care vd n Hristos pe
Ocrmuitorul i pe mpratul lor.

Ei ar dori s-L poarte n carul de lupt al heruvimilor, dar El nu va face


aceasta - i numai El singur tie de ce nu va face aceasta - El i Tatl Su
i Sfntul Duh.
Mulimea ngerilor ar dori s-L mbrace n soare, s-L mpodobeasc cu
stele i s-L ncing cu curcubeie, dar El nu va face aceasta i numai El
singur tie de ce.
ngerii ar dori s-I vesteasc sosirea cu trmbie;
ei ar vrea, cu tria i puterea lor, s deschid ochii tuturor oamenilor
de pe pmnt dintr-o dat, ca ei s-L poat vedea i cunoate pe
Domnul lor;
ngerii ar dori - i le-ar sta lor n putin aceasta - s dea glas lemnului, i
pietrei, i apei i aerului, ca ntreaga natur s-L poat atepta cu
strigarea: "Osana! Osana!" dar El nu va face aceasta i numai El singur
tie de ce.

Acum i noi tim de ce El nu va face aceasta. El are aceast slav ntreag n


venicie. Dar El Se pogoar acum pe pmnt n albia timpului, n temnia
pcatului i a morii, acolo unde fraii Si fr de numr plng i gem, avnd
strmb judecata din pricina pcatelor lor, prbuindu-se n moarte. El a intrat n
tabra vrjmaului i, lund chip de rob, ntocmai ca i ali robi, lucreaz cu
chibzuin i nelepciune pentru a prinde i a lega pe cei ce ocrmuiesc
temniele i pentru a-i slobozi pe fraii Si robi, ridicndu-i n mpria lui
Dumnezeu i a ngerilor fr de moarte.

Aceste cete de ngeri, Lui i erau pururea vzute, dar, pentru alii, acetia
strluceau doar ici i colo, ca nite scprri de lumin ce vine de la soare, de
dup nori groi.

n viaa Sa pmnteasc, au existat n principal trei nceputuri.


Unul a fost nsemnat de zmislirea i naterea Sa, al doilea, de botezul Su i al
treilea de nvierea Sa.

Primul nceput arat venirea Sa n lume,


al doilea, propovduirea Sa n lume prin cuvnt i fapt (cci El i pe
vremea cnd era copil propovduia i fcea minuni, dar aceasta se fcea
n tain, nespus i nevzut) i
al treilea, ntemeierea mpriei Sale fr de moarte.

n vremea primului i ultimului nceput, ngerii s-au fcut vzui i altora. La cel
de-al doilea nceput, la botezul Su, S-a artat Sfnta Treime n ntregul Ei. Dar
cel de-al doilea nceput a avut ca prta un nger. S-a artat un nger: nu un nger
fr de trup, ci un om cu numele Ioan, fiul preotului Zaharia i al femeii sale
Elisabeta. El nu era nger ca ali ngeri, ci a fost numit nger de ctre proorocul:
"Iat, Eu trimit pe ngerul meu i va gti calea naintea feei Mele" (Maleahi
3:1).

Cu aceast proorocire i ncepe Evanghelia sa, sfntul Evanghelist Marcu. i


aceasta este o tain minunat. Fiecare dintre Evangheliti folosete un anumit
nceput. Evanghelistul Ioan ncepe din venicie. Matei ncepe de la Avraam;
Luca ncepe cu naterea Mntuitorului pe pmnt; Marcu ncepe cu botezul n
rul Iordanului. De ce nu ncep toi Evanghelitii la fel?

Spunei-mi atunci, unde se afl acest nceput unic al lui Iisus Hristos? Este greu
s vorbeti despre nceputurile unui lucru lipsit de via, dar este cu att mai
greu s vorbeti despre un om viu, fr s vorbeti despre Dttorul de via, de
la care ntreaga via i-a primit nceputul.

n realitatea pe care ne-o nfieaz Evanghelitii, i n fiecare dintre noi, se


afl aceste patru nceputuri, pe care le pricepem fie cu mintea, fie cu simirea.
Unul este nceputul nostru intru Dumnezeu, urmtorul se afl n strmoii notri,
al treilea, n prinii notri i al patrulea, la vremea cnd ncepem s artm cea
mai mare lucrare a noastr n aceast lume. Dar Hristos are un al cincilea
nceput, n legtur cu fiecare dintre noi.
Cu alte cuvinte, nceputul lui Iisus Hristos i Fiul lui Dumnezeu i al
Evangheliei Sale pentru noi este:

atunci cnd El vine la via n inimile i minile noastre, ca singur


Mntuitor al nostru;
cnd El nceteaz s mai fie nluntrul nostru doar o lamp aurie,
neaprins, plin cu ulei i care, fiind aprins, ncepe s lumineze i s
nclzeasc ntreaga noastr fiin;
atunci El ncepe s fie pinea noastr zilnic, fr de care nu petrecem
nici mcar o singur zi;
atunci cnd El ncepe s fie pentru noi de mai mare pre dect ntreaga
lume, dect toate lucrurile cele bune, dect rudeniile i prietenii, i mai
scump dect nsi viaa noastr pmnteasc.

Acesta este, pentru noi, adevratul nceput al lui Iisus Hristos. Numai atunci ne
va sta n putin s nelegem celelalte patru nceputuri pomenite de ctre cei
patru Evangheliti.

Evanghelistul Marcu i ncepe Evanghelia sa cu nceputul propovduirii n


lume a lui Hristos, i preoia Sa n lume. i el ndat ntrete profeia
proorocului Maleahi despre Ioan naintemergtorul, ca nger care va merge
naintea feei Domnului.

De ce proorocul i Evanghelistul l numesc pe Ioan nger, cnd el nu era


nger, ci om?

Mai nti pentru ca Ioan a fost, n viaa sa, ca un nger ceresc, dintre toi
oamenii, apropiindu-se cel mai mult de viaa ngerilor.
n al doilea rnd, pentru c trebuia s fie limpede nvtur, c scopul
preoiei pmnteti a lui Hristos era de a face ngeri din oameni - din
oameni muritori i pctoi, din oameni dup firea lor nrobit, de a face
fiine libere n mod firesc, fr de moarte i fr de pcat, ntocmai ca
sfinii ngeri din cer.

n ce fel era Ioan ca un nger?

Mai nti, n ascultarea sa fa de Dumnezeu;


n al doilea rnd, n libertatea sa fa de lume i,
n al treilea rnd, n lipsa sa de griji pentru viaa sa trupeasc.

Cea dinti este de cea mai mare nsemntate pentru lume, a doua decurge din
prima i a treia din a doua. ngerii sunt asculttori desvrii fa de
Dumnezeu. n fiecare zi, tainele de negrit ale nelepciunii, puterii i iubirii
lui Dumnezeu li se dezvluie i ascultarea lor fa de Ziditorul lor nu este
silit, ci izvorte din bucurie i smerenie.

i Sfntul Ioan a fcut ascultare desvrit fa de Dumnezeu de la vrsta cea


mai fraged. Nscut din prini trecui cu vrsta, el a rmas devreme fr de
prini, fiind lsat n grija lui Dumnezeu ca singur Printe al su, singurul su
sprijin i singura lui iubire.

Tatl su a fost preot i probabil c prin aceasta i-a ntrit cunoaterea lui
Dumnezeu. Zmislirea sa n pntecele btrn i fr rod al maicii sale, prin
puterea i voia lui Dumnezeu, nu i-ar fi putut rmne necunoscut.

Dac Evanghelistul Luca cunotea minunat poveste a zmislirii lui Ioan, cu


att mai mult trebuie s o fi cunoscut Ioan. El tia c ngerul lui Dumnezeu i
vestise naterea i cunotea cu adevrat cuvintele prooroceti ale ngerului:
"Va fi mare naintea Domnului ... i nc din pntecele mamei sale se va
umple de Duhul Sfnt ... i va merge naintea Lui cu duhul i cu puterea lui
Ilie" (Luca 1:15-17).

Toate acestea erau nfipte n inima tnrului Ioan, att de adnc, ca i cum ar fi
fost spate pe o bucat de piatr. Dumnezeu a dat la iveal feele cele mai
importante ale vieii sale, de la vrsta sa cea mai fraged i el trebuie s fi
desluit limpede ce avea de fcut i cel fel de via trebuia s aib. El s-a retras
ndat n pustie (Luca 1:80) pentru a se deprinde, zi i noapte, cu duhul su intru
voia Dumnezeului celui viu. El s-a lsat ntru totul n voia lui Dumnezeu i l
cuta pe El pentru toate lucrurile. El nu avea nevoie s fie nvat de ctre
oameni, deoarece El - de la care oamenii primiser cea mai mare cunoatere, pe
care a transmis-o i la alii - a vorbit cu Ioan n chip nemijlocit, i i-a dezvluit
nemijlocit voia Lui. i astfel, find retras din lume, Ioan a stat de vorb cu
Dumnezeu, aa cum fac ngerii cei din cer. i, ntocmai ca ngerii, el a but
chiar din izvorul nelepciunii, puterii i dragostei i, din aceast pricin,
proorocul l-a numit nger.

Iari, Ioan era ca un nger din cer, simindu-se liber fa de lume i fa de


oameni. Lumea era ca rna pentru el, mniindu-se uneori fa de unii sau de
alii, rmnnd totui doar rn. Pentru el, oamenii erau o turm aflat n
neornduial, care se pierduser de pstorul lor.

Ce sunt lumea i omul naintea puterii atotcuprinztoare a Dumnezeului


Celui viu? Care sunt puterea i lauda lor i ct de primejdioi sunt ei? Ei sunt
ca o spum deasupra unei mari adnci. Lumea nu poate da nimic bun oamenilor,
dect numai dac iau acel bun de la Dumnezeu, nici nu poate s fac vreun ru
omului naintea lui Dumnezeu sau fr ngduina Lui. Atunci, de ce trebuie
omul s se njoseasc n faa lumii? De ce trebuia s atepte Ioan ceva de la
oamenii care luaser de la Dumnezeu, i erau datori fa de El? De ce trebuie
el s se team de oameni, cnd ntreaga lume triete n fric i respir cu
fric?

Pentru c Ioan, ca un nger al lui Dumnezeu, nu era legat de lume n nici un


chip, nici n chipul cel mai puin nfricoat al ei. De aceea Ioan s-a mniat
neptima mpotriva nelepilor Ierusalimului, naintea crora lumea se nchin
ca n faa idolilor: "Pui de vipere, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s
fie?" (Luca 3:7) i l-a mustrat pe Irod pentru toate relele pe care le-a fcut Irod
(Luca 3:19). Ioan nu a inut seama de nimeni dect de Dumnezeul Cel viu i
de voia Lui cea sfnt. El nu fcea nici o deosebire ntre oameni, nici dup
hainele lor, nici dup cinstea i puterea lor, nvtura lor, bogia ori vrsta
lor - el i deosebea numai dup sufletul lor. Ochii lui nu-i vedeau pe oamenii
cei trupeti, ci sufletele lor goale, care se ascund ochilor celorlali prin nveliul
trupului. O asemenea libertate fa de lume i fa de oameni o au numai ngerii
lui Dumnezeu, i pentru aceasta proorocul l-a numit nger.

Iari, Ioan era asemenea ngerilor, fiind liber de orice grij pentru viaa sa
pmnteasc. ngerii nu sunt fiine trupeti ca oamenii, ci ei sunt nvemntai
n strlucirea fiinei lor - a trupurilor lor cereti (I Corinteni 15:40). ngerii sunt
cu totul lipsii de orice grij fa de ei. Nu-i obosete pe ei grija pentru ce vor
mnca, ori bea, ori mbrca. Slujindu-I lui Dumnezeu, ei tiu c Dumnezeu le va
da mncare i butur i haine.

Cine este acel gospodar pmntesc care i-ar lsa slujitorii si credincioi s
flmnzeasc i s umble goi? Cu att mai mult Se ngrijete Dumnezeu de
slujitorii Si credincioi!"Cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge
staturii sale un cot?" (Matei 6:27).

Suntem nconjurai de Dumnezeu mai mult dect de aer i de soare. El tie din
ce suntem fcui i nevoile noastre i sunt cunoscute i El ne mplinete nevoile
zi de zi. De ce nu pot toi oamenii s-i dea seama de aceasta? Dar, atunci,
cum au aprut lipsurile i foamea? De ce le ngduie Dumnezeu? Pentru c
Dumnezeu Se ngrijete s ne hrneasc nu numai trupurile, ci i sufletele, i
experiena arat c foamea trupeasc poate hrni uneori sufletul. Dovada cea
mai limpede pentru aceasta, este postirea. Un trup, care este n general hrnit
din destul, arat un suflet n ntregime gol. Cel ce postete cu trupul i
hrnete sufletul. Cu ct un om se obinuiete s posteasc, cu att are mai
puine griji pentru trupul su i are bucurii mai mari n sufletul su. Aceasta
nu se cunoate din auzite; aceast fptuire se lmurete de la sine, numai cnd
omul ncearc i aduce pururea postirea n viaa sa.
Aa cum au trit toi sfinii brbai, nu printr-o nelepciune adunat din cri, ci
ncercnd aceste realiti, tot aa a trit i Sfntul Ioan.

El a nvat s fie liber de griji fa de via sa trupeasc, nu citind cri


i ascultnd brbai nelepi care "spun", dar nu "spun cum", ci fcndu-
i obiceiul de a fi liber de griji.
El postea i a vzut c omul poate tri nu numai fr toate acele
mncruri care pricinuiesc dureri, dar i fr pine.
Ioan s-a hrnit cu "lcuste" i cu miere slbatic, "lcustele" gsindu-le
prin puina vegetaie a pustiei i "mierea slbatic" era mierea amar a
albinelor slbatice.
El nu a but vin deloc, nici vreo butur tare.

i totui nu se spune c a dus vreodat lips de hran sau butur. Nu lcustele


i mierea slbatic l hrneau pe el, ci puterea lui Dumnezeu, care i-a fost dat
slujitorului Su credincios prin aceste mijloace. "'Mncare ngereasc a
mncat omul" (Psalm 77:29). Aa se ntmpl n general cu cei credincioi i
asculttori, pe cnd cei necredincioi i neasculttori au nevoie de multe leacuri
pentru hrana lor bogat. Mncrurile bogate ale celor fr de credin i
neasculttori nu dau hran trupurilor lor, ci mpovrare, mnie i boal.

Ioan nu i-a fcut griji nici pentru, unde s locuiasc, nici pentru ce s mbrace.
Slaul su era pustia, acoperit de bolta cereasc i avea straie din pr de
cmil i cingtoare din piele.

i Ilie era ncins cu o cingtoare din piele, semnificnd moartea patimilor i


graba de a mplini Voia lui Dumnezeu.

i nclminte? i fes? Dac mergi destul de mult fr papuci, picioarele devin


ca papucii. i dac mergi destul de mult cu capul descoperit sub bolta nstelat,
cununa mare de stele devine mai potrivit podoab a capului dect un fes strns
pe cap.

El a vzut sufletul su, nvemntat mai degrab n mantii strlucitoare ca


soarele, aparinnd ngerilor din cer, dect n stricciunea trupeasc - probabil c
el, ca i Apostolul Pavel, nu tia dac se afla n trup sau n afara trupului (II
Corinteni 12:3-4). El se odihnea i dormea fie sub cerul liber, fie ntr-una dintre
multele peteri din slbticia Transiordanei.

Dar ce nsemna aceasta pentru el, cnd sufletul su putea s se odihneasc la


pieptul mprtesc al Fctorului ceresc? n preajma lui se aflau vipere
veninoase i lei flmnzi. Dar el nu se temea de ele, deoarece tia c Ochiul
atoatevztor l supraveghea. De ce s-ar fi temut de ele, cnd acestea nu-i puteau
rni sufletul? El se vedea pe sine cu ochii sufletului, nu cu cei ai trupului.

Oamenii care se vd numai cu ochii trupului se silesc numai pentru trup, caut
trndvirea pentru trupurile lor, poart de grij trupurilor lor. Sfntul Ioan era
liber de toate grijile pmnteti. El avea grij numai de sufletul lui i de voia
lui Dumnezeu, care era singura lege i singurul crmuitor al sufletului su.
n aceasta, el era ntocmai ca i ngerii din cer i pentru aceasta proorocul l-a
numit nger.

(Sfntul Grigorie Teologul spune: "Ostenitorul, slbindu-i trupul, i


slbete pcatul; el se strduiete s ajung fr trup, omorndu-i ceea ce
este muritor prin ceea ce este fr de moarte.")

Mai sunt i alte proorociri cu privire la Sfntul Ioan.

Marele prooroc Isaia l-a numit un glas care strig: "n pustiu gtii calea
Domnului, drepte facei crrile Sale" (cf. Isaia 40:3). n timp ce proorocirea
de mai nainte arat mai mult firea Sfntului, aceasta arat la chipul lucrrii sale,
al menirii sale. Atunci, cum trebuia s fie lucrarea sa? S fie un glas care strig
n pustie, care va ateniona oamenii i va pregti calea pentru Domnul.

Prin "pustie" nelegem, mai nti, deertul de dincolo de Iordan, de unde


a venit puternicul naintemergtor al lui Hristos, fcnd cunoscut
omenirii atenionarea, mai nainte de vreme:
Pocii-v!
Doamne, mnia este prea mult!
Doamne, securea st aezat la rdcina pomului!
Doamne, fiecare pom fr rod va fi tiat i aruncat n foc!
Doamne, vine Unul mai mare dect mine, care va face minuni!
Doamne, El va arde pleava n focul cel venic!
Pocii-v!
Prin "pustie", mai nelegem ntreaga lume i ntreaga istorie a lumii,
cuprins de stricciunea pcatului ca de tuberculoz. naintemergtorul a
fost prima rndunic a unei primveri noi. Dar el nu a fost nici soarele
strlucitor de primvar, nici mireasma primverii, nici cntarea de
primvar - el a fost numai trmbiaul, care a trezit pe cei care dormeau
somnul cel lung al iernii. El a fost numai vestitorul primverii, Domnul
Hristos fiind Primvara nsi.
Prin "pustie" mai nelegem sufletele oamenilor pn n vremea aceasta,
care au fost desprite de Dumnezeu i se afl cufundate n ntunericul
morii, aa cum un ru s-a pierdut n nisipul deertului.
Sfntul Ioan este cel care ne trezete contiinele, ca i cum ar trage un ru
nspre soare, i Hristos este Soarele. Contiina este naintaul dragostei, aa
cum Ioan este al lui Hristos.

"Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Sale." Cum? Pocii-v i


mrturisii-v pcatele. Facei aceste dou lucruri grabnic, pentru c vine
Domnul. El va bate la ua fiecrui suflet. Cel care se pociete i se
mrturisete va ine ua sufletului su deschis i Domnul va intra, aducnd
viaa cea venic. Dar ua celui care nu se pociete i nu-i mrturisete
pcatele, fiind ntinat de pcat, va rmne nchis. i Domnul va trece pe lng
el. Dar securea i focul vin pe urma Lui, ntocmai aa cum primvara merge
naintea Lui cu soarele su, cu mireasma i cu cntecul su. Calea Domnului i
cile Sale sunt sufletele oamenilor; locurile rele sunt pcatele celor fr de
lege.

Ce se nelege prin "gtii calea Domnului" este lmurit mai departe de ctre
proorocul Isaia n aceste cuvinte: "Toat valea s se umple i tot muntele i
dealul s se plece" (Isaia 40:4). Aceasta nseamn: tot ceea ce tu crezi c este
josnic i de lepdat, se va ridica n nlimi i tot ceea ce crezi c este mre i
puternic se va cobor. Sau, cu alte cuvinte: ai gndit c Dumnezeu este ca o
vale joas, dei El este cea mai mare nlime; i tu ai gndit c lumea
materialnic se afl la cea mai mare nlime, pe cnd ea este josnic, un
scuna la picioarele lui Dumnezeu. Pcatul a rsturnat ntreaga lume cu
susul n jos. Lepdai pcatul i lumea va sta din nou drept n picioare.
Aadar, pocii-v i mrturisii-v pcatele i botezai-v cu botezul pocinei
pentru iertarea pcatelor.

Ioan a botezat n pustie i a propovduit botezul pocinei pentru iertarea


pcatelor. n ce chip este Ioan naintemergtorul lui Hristos? Numai n felul
acesta: c a aprut n lume cu cteva luni naintea lui Hristos? Nu; ci prin
propovduirea i preoia sa, prin care a pregtit oamenii s atepte venirea lui
Hristos.

ntreaga sa propovduire era o chemare a oamenilor la pocin; toat preoia sa


era botezul pocinei, pentru iertarea pcatelor. Aceast pocin, pe care o
propovduia Ioan, trebuie s aib loc naintea mrturisirii pcatelor; botezul pe
care l svrea Ioan urmeaz iertrii pcatelor.

Pocina, mrturisirea i botezul cu ap erau svrite de ctre Ioan, dar iertarea


pcatelor nu se afla n puterea sa. Numai Hristos putea ierta pcatele. Chiar Ioan
a recunoscut i a spus aceasta zicnd: "Eu v botez cu ap ... dar ... El v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Luca 3:16). Prin aceasta Ioan a artat c el, cu
botezul su, doar pregtea oamenii pentru botezul lui Hristos. Botezul lui era
mai mult un simbol i adevratul botez era al lui Hristos, prin care omul se
cura de pcate i se face o fptur nou, este fcut fiu al lui Dumnezeu prin
adopie i se numr printre cetenii drepi ai mpriei cereti.

Ioan, proorocul din pustie, cunotea cele mai ascunse adncimi ale firii
omului: toate slbiciunile, aplecrile spre ru i firea schimbtoare. El a
nvat aceasta n timpul celor treizeci de ani de singurtate n pustie.
Cunoscndu-se pe sine nsui, el a ajuns s cunoasc ntreaga lume i tot ceea ce
se poate ntmpla - i se ntmpl n ea. Lupta sa biruitoare cu sine nsui, i-a
adus o cunoatere fr margini a firii omului. De aceea el vine acum naintea
oamenilor cu libertatea unei biruine.

Cunoaterea sa nu a venit din cri, ci este nemijlocit, de la Dumnezeu, prin


propria sa aflare i trire. nseamn c propovduirea sa are un caracter foarte
pmntesc. El nu are ncredere n cuvntul oamenilor. Chiar atunci cnd un om
se mrturisete cu sinceritate i i arat n chip curat pocina pentru pcatele pe
care le-a svrit, Ioan nu-l crede de ndat, pentru c el cunoate slbiciunea i
schimbarea firii omului. Ioan tie aceasta i se strduiete din toate puterile s
lmureasc deplin faptul c cei ce se pociesc trebuie s vin cu fapte n
sprijinul vorbelor lor. Prin ngduina ndelungat, pcatul s-a fcut un obicei.
Acum, faptele cele bune trebuie s se fac obinuite, i aceasta se poate
ntmpla numai prin ndelunga trire n faptele cele bune.

Petru Damaschinul spune: "Obiceiurile cele bune i cele rele sunt


combustibilul timpului aa cum este lemnul pentru foc." Aadar, Ioan, privind
cu ndoial pe cei ce se pociesc "pe moment", strig ctre ei: "Facei, dar,
roade vrednice de pocin!" (Luca 3:8).

Ioan le strig fariseilor, saducheilor i crturarilor mndri ai Ierusalimului, care


sunt ludai, fiind urmai ai lui Avraam: "Nu ncepei a zice n voi niv: Avem
tat pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s
ridice fii lui Avraam." (Luca 3:8). Gndurile pctoase i cugetarea pctoas
luntric sunt rdcina rului ascuns din om, de la care urmeaz tot pcatul
slobod.

La ce ajut cuvintele de pocin, dac un om continu, n inima lui, s


gndeasc i s vorbeasc ru? Gndurile rele i cuvintele urte dinluntrul
nostru nu sunt numai gnduri i vorbe, ci fapte rele, nainte de a se arta ele n
afar ca fapte rele.

Un arpe cu venin n dini este un arpe veninos, indiferent dac muc sau nu;
chiar i atunci cnd nu muc tot arpe veninos este i nu un porumbel
nevinovat.
Cuvintele "Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam" au
multe nelesuri. Dumnezeu are ntr-adevr puterea s fac pentru Sine oameni
din piatr, cum, i cnd dorete El. i astfel, Ioan le arat nelepilor poporului
din Ierusalim pe oamenii simpli, plini de cin pe care ei nu-i puteau suferi, ca
pe nite mori i pietre nelucrtoare. Din aceti oameni simpli, Dumnezeu
urmeaz s ridice ctre El Apostoli, Evangheliti, sfini i biruitori; i pe
nelepii poporului, care strlucesc ca o lumin pmnteasc, trectoare i
mincinoas, Dumnezeu i va alunga, dac nu aduc roade vrednice de pocin.

Dumnezeu mai poate s-i schimbe n slujitori ai Si pe necredincioii care se


pleac n faa lemnului i pietrei fr de via. n deert calc peste nelepii lui
Israel, c peste lucruri necurate i nevrednice pentru cer i pmnt; dac aceiai
nelepi nu se arat, prin lucrrile lor, a fi copii ai lui Avraam, ntocmai ca
dreptul i credinciosul Avraam. Dumnezeu va face slujitori credincioi din
pgni, aa cum pgnii au fcut zei din piatr. i n cele din urm, nelepii
lumii acesteia s nu se grozveasc cu cunoaterea legilor pmnteti i a legii
lui Dumnezeu, atta vreme ct inimile lor sunt nvrtoate ca piatra. ntr-adevr,
ct timp inimile lor se afl n aceast stare, minile lor, care sunt pline peste
msur cu toate felurile de cunotine, i vor duce n chip nemijlocit n focul cel
venic. Ei s-au obinuit s aprecieze c nvarea de unul singur este de mare
vrednicie, negndindu-se deloc la inim - fiind chiar mndri de nvrtoarea
inimilor lor.

Dar Dumnezeu poate folosi inima ca punct de plecare pentru mntuirea omului -
inima i nu mintea - aa cum a spus Domnul prin proorocul: "V voi da inim
nou i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v
voi da inim de carne" (Iezechiel 36:26). O mare de nvtur nu era n stare s
nmoaie inimile lor. Dar Dumnezeu poate nmuia inimile celor ce se pociesc cu
adevrat. Aa cum se topete ceara de faa focului, prin harul Su, El va lumina
minile lor cu toat cunoaterea care le este de folos, nclzindu-le i luminndu-
le inimile credincioilor Si.

Astfel, Ioan i nva pe "crturarii" ndrtnici ai Ierusalimului, c ei ar trebui


s arate n crile lor, pocina lor cea curat. i cea mai mare lucrare pe care ar
putea-o face aceti oameni mndri i dispreuitori fa de ali oameni, ar fi s se
lepede de gndirea lor semea i de zicerea din inima lor, c ei sunt copiii lui
Avraam.

De la alii, Ioan cere alte roade de pocin, ca de exemplu: "Cel ce are dou
haine s dea celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea" (Luca
3:11). Ioan tie c acetia care se pociesc sunt mpresurai de obiceiuri rele:
c, avnd dou haine, ei vor umbla dup o a treia; c, avnd mai mult hran
dect le este de trebuin, ei nu o vor mpri cu sracii, ci vor aduna i mai
mult. De aceea, el i aduce n situaia de a deprinde obiceiuri noi: de a face
milostenie, de a ajuta pe cei sraci, de a drui i de a mpri, pentru ca
inimile lor strmte s se deschid i s simt dragostea freasc a omului i
pe cea printeasc a lui Dumnezeu, n care Cel Care este mai puternic dect
Ioan, i va trece prin botezul cu Duhul Sfnt i cu foc.

Ioan spune vameilor despre alte roade de pocin, nimerite pentru felul lor ru
de a se mbogi, lund de la oameni mai mult dect msura pe care o cerea
legea. Acest obicei s-a nfipt adnc n inima lor, aa c ei, prin bogiile pe care
le dobndiser, erau la fel de mndri cum erau nelepii Ierusalimului de
nelepciunea lor; att unii, ct i alii se bizuiau pe nedreptate. Cum i-ar fi
putut arta mai bine pocina, dect lepdndu-se de aplecrile lor cele rele i
mbrind litera legii? De aceea neleptul Ioan le d leacurile potrivite pentru
boala lor.

Ce i sftuiete Ioan pe soldai s fac? "S nu asuprii pe nimeni, nici s


nvinuii pe nedrept, i s fii mulumii cu solda voastr" (Luca 3:14). Iari,
leacul potrivit pentru boal. Un om narmat nu este pregtit dect pentru rzboi.
Armele l ndeamn la aceasta. Pentru a svri o fapt de rzboi, el trebuie s
plsmuiasc o nchipuire pentru ndreptirea acesteia, att pentru propria sa
contiin, ct i pentru lume: de aici, nseamn c un om narmat obinuiete s
defimeze pe alii i se plnge c primete bani puini. Pentru ca pocina unui
soldat s dea road ndelungat, el trebuie s se lepede de aplecrile sale cele
rele: rzboi, defimare i nemulumire pentru leafa sa.

Tot ceea ce sftuiete Sfntul Ioan pentru roada de pocin, nu este destul
pentru mntuirea sufletului de pcat, dar este destul pentru a-i nvrednici pe
oameni s se arate n faa lui Hristos. Apoi, menirea naintemergtorului era
de a-i ateniona pe oameni, chiar i ntr-o mic msur, ca s se cureasc i
s se fac vrednici s se arate naintea feei Dumnezeieti a Mntuitorului.

Vzndu-l pe nfricotorul prooroc, ctre care se mbulzea tot pmntul


Iudeii i al Ierusalimului, i ascultndu-i strigtele netiute de ndemnare i
nfricoare cu securea i cu focul, oamenii l ntrebau:
"Cine eti tu?" Nu eti tu Hristosul care trebuie s vin?
"Nu sunt eu Hristosul", a fost rspunsul lui Ioan.
"Eti Ilie?"
"Nu sunt."
"Dar cine eti?" (Ioan 1:20-23)
"Eu sunt glasul celui care strig n pustie: 'Indreptai calea Domnului!'"
i Ioan a recunoscut i a mrturisit cu smerenie: "Cel Care vine dup mine,
Care nainte de mine a fost i cruia eu nu sunt vrednic s-I dezleg cureaua
nclmintei." (Ioan 1:27).

Hristos vine s-i nvee pe oameni smerenia, pe care ei o uitaser i


ascultarea, pe care ei o nclcaser. El ne d o pild desvrit de smerenie
i ascultare fa de Tatl ceresc. i naintemergtorul Su ne nva prin pildele
sale de smerenie i ascultare - prin smerenia i ascultarea sa, fr de pcat fa
de Hristos.

Oamenii care nu au smerenie ori ascultare, nu au nici un fel de nelepciune ori


dragoste. i cel care nu le are pe acestea nu-L are pe Dumnezeu. i cel care nu-
L are pe Dumnezeu nu se are nici pe sine, ci este ca i cum nu ar exista, aflndu-
se n ntuneric i n umbra morii.

Dac cineva dintre noi ar spune: Hristos este o pild prea desvrit pentru
mine; nu pot privi la El - atunci exist Ioan naintemergtorul care este, ca un
om obinuit, mai aproape de muritori. S priveasc la smerenia i ascultarea lui
Ioan.

Dar, vai, dac un om nu vrea s lucreze binele, el va gsi mereu o pricin pentru
aceasta. Dar cel care caut s arunce lumin asupra existenei sale jalnice pe
pmnt, o va gsi cu bucurie n steaua lui Ioan naintemergtorul.

Acesta este un om fericit, cci steaua aceea, ntocmai ca i steaua care i-a
condus pe craii de la rsrit pn la Betleem, l va conduce la Soarele cel mai
strlucitor, Domnul nostru Iisus Hristos, care este lauda ngerilor i
mntuirea oamenilor, acum i pururea i-n vecii vecilor.

De aceea Lui I se cuvine slava i nchinciunea, dimpreun cu Tatl i cu


Duhul Sfnt, Treimea cea de o fiin i nedesprit, acum i pururea i-n
veci vecilor.

Amin.
Sfntul Teofan Zvortul - Predic la Duminica dinaintea Botezului
Domnului

Harul Duhului Sfnt, Ce Se pogoar la botez, pecetluiete luntricele


prefaceri ale inimii i micri ale duhului, i plsmuiete din ele noul om
luntric

Acum este duminica dinainte de praznicul Luminilor, adic al Botezului


Domnului; duminica urmtoare se numete duminica de dup Luminare sau de
dup Botez; ntre ele se afl Botezul Domnului. Toate trei, inndu-ne luarea-
aminte pironit de Sfntul Botez, ne i nclin s cugetm la el. S cugetm,
deci, la Sfntul Botez!

Data trecut, de Anul nou, cutnd noul, am gsit n noi nine singura noutate -
n fiinarea cea nou, n viaa cea nnoit, altfel spus n renaterea n Domnul
Iisus Hristos, cu harul Duhului Celui Sfnt, prin Sfntul Botez. Aadar nu va fi
fr de cale s lmurim acum ce fel de natere nou este aceasta i n ce st ea?

Cugetnd la Sfnta Tain a Botezului, Sfntul Apostol Pavel asemuiete puterea


lui cea ascuns cu moartea i cu nvierea Domnului. Cufundndu-ne n baia
botezului, zice el, murim, iar ieind din ea nviem; murim pentru viaa cea
trupeasc i pctoas i nviem pentru viaa duhovniceasc, sfnt i plcut
lui Dumnezeu - au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru
moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El n moarte prin botez
pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s
umblm i noi ntru nnoirea vieii... Omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi robi
ai pcatului (Rom. 6, 3, 6).

Dup cum Domnul nviat este luminos, i firea noastr, nnoindu-se cu harul
Sfntului Duh prin baia celei de-a doua nateri, este luminoas. Dar s nu
credei, frailor, c totul face aici doar harul, lucrnd numai pe dinafar sau ntr-
un fel mecanic! Nu! Lucrarea aceasta mntuitoare se svrete n chip
nevzut nluntrul omului; harul Duhului, care s-a pogort la botez,
pecetluiete prin sine un ir de luntrice schimbri ale inimii i micri ale
duhului, plsmuind n noi din ele omul cel nou, omul ascuns al inimii. De
aceea Sfntul Apostol Petru numete botezul deschiderea cugetului bun ctre
Dumnezeu, avnd n vedere prin aceasta formarea unui caracter moral aparte,
tare prin har. Ce i cum poate i trebuie s aib loc aici, v voi lmuri prin
cteva idei.

Fcndu-1 pe om dup chipul i dup asemnarea Sa, Domnul, Cel atot-


milostiv, i-a artat prin aceasta c scopul su ultim st n mprtirea ct se
poate de luntric cu El, ocrotind acest scop i prin anumite condiii ajuttoare.

El a pus calea ctre atingerea acestui scop n mplinirea plin de rvn a sfintei
Sale voi, pe care a ntiprit-o n contiina curat i nentinat a celui dinti om,
ns nu 1-a legat n ce privete orientarea activitii lui, ci i-a druit libertatea de
a aciona aa cum vrea, dup bunul plac, aa nct el singur, de bunvoie i
nesilit de nimeni, s se hotrasc a umbla far abatere n voia lui Dumnezeu,
cunoscut lui. Iar pentru ca omul s aib putina de a ine n fru propria
libertate, El a nrdcinat frica de Dumnezeu - altfel spus simmntul
atrnrii desvrite de Dumnezeu, Atotiitorul, Atotpurttorul de grij i
Atotrspltitorul - n duh, unde slluiete i libertatea.

Iat toate elementele vieii noastre duhovniceti, dup rnduiala de la nceput.


Unindu-se, ele formeaz o persoan unitar, moral-duhovniceasc, a crei via
trebuie s se zideasc i svreasc n aa fel ca, ptruns de simmntul
desvritei atrnri de Dumnezeu, s se hotrasc singur, de bunvoie, a
umbla far abatere n sfnta voie dumnezeiasc, aa cum i-o lmurete
contiina, cu ncredinarea c n schimb va rmne n mprtire ct se poate
de luntric cu Dumnezeu, Care este Izvorul vieii, i c va fi fericit n El. Asta
este menirea omului, i dac nu ar fi fost cderea, viaa lui ar fi curs mereu aa
cum are ea loc totdeauna la sfinii ngeri.

Cderea a stricat rnduiala luntric a vieii duhovniceti. Omul a czut de la


Dumnezeu, i mprtirea nemijlocit cu El s-a curmat, simmntul atrnrii
de El a amorit sau a slbit, i omul n-a mai avut putere s in n fru propria
libertate, ce nu mai nzuia deja n urma voii lui Dumnezeu, cu att mai mult cu
ct i contiina fie c ncetase de tot s-i mai tlcuiasc voia lui Dumnezeu, fie
ncepuse s-o tlcuiasc strmb. Aa s-au dezbinat elementele vieii duhovniceti
- i a pierit viaa duhovniceasc.

ntre timp, firea omului a rmas aceeai, i menirea lui aijderea. Ca atare,
reaezarea lui nu putea s se svreasc ntr-un alt chip dect prin reaezarea
puterilor lui duhovniceti primordiale i prin readucerea lor la relaiile reciproce
care le-au fost menite. Tocmai aceasta svrete Taina Botezului dup cuvenita
pregtire printr-un ir de schimbri luntrice.

Ca s v lmurii, v voi da un exemplu. Sfntul Apostol Petru propovduiete


n ziua Cincizecimii. Cei de fa, dup ce au ascultat predica, au strigat: i
atunci, ce s facem?" Sfntul Apostol le-a rspuns: Pocii-v!, iar altundeva
st scris: Pocii-v i credei n Evanghelie (Mc. 1, 15), i s se boteze fiecare
dintre voi n numele lui Iisus Hristos, i vei primi darul Sfntului Duh (Fapte
2, 38). nelegei ce s-a ntmplat? Propovduirea a luminat contiina;
luminat, contiina a nviat simmntul atrnrii de Dumnezeu, altfel spus
frica de Dumnezeu - i iat c din inim a ieit strigtul: Ce s facem?" S v
pocii, s credei, s primii harul prin botez.

A te poci nseamn a lsa lucrurile potrivnice lui Dumnezeu i a te


ntoarce la El - sau, totuna, a hotr libertatea ta s umble iari n voia
Lui, aa cum era ea hotrt la nceput.

Cel ce se pociete ar fi gata de asta - dar cum s treac la fapte, dac el simte
n sine pe de o parte samavolnica sa neputin, iar pe de alta lipsa pcii cu
Dumnezeu, pe Care totdeauna II mnia, i cu contiina sa, pe care totdeauna
o jignea? Tocmai spre vindecarea acestor neputine de cpetenie i se dau
harul Duhului ca reazim al triei morale i credina n Domnul Iisus Hristos
ca unic mijloc de mpcare a contiinei i de unire din nou cu Dumnezeu.

Bgai oare de seam c aici, n rnduiala cea nou, haric, toate elementele i
puterile dinainte ale vieii duhovniceti, care n cdere erau slbite i dezbinate,
sunt aduse iari la nsemntatea i la unirea lor de la nceput? Simmntul
atrnrii de Dumnezeu nvie prin pocin, contiina este luminat de
cuvntul lui Dumnezeu, libertatea este ntrit de ctre har, mprtirea cu
Dumnezeu este mijlocit prin credina n Domnul Iisus Hristos, singurul
Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Astfel, toate elementele - fiecare prin
doctoria sa aparte i dttoare de via - nvie.

Mai rmne doar ca ele s fie unite, focalizate ca nite raze. Tocmai asta se
svrete prin baia botezului, care n aceast privin este un fel de cuptor ha-
ric, unde din elementele vieii duhovniceti, refcute mai nainte aa cum am
artat, este zidit prin harul atotlucrtor fptura nou ntru Hristos Iisus, este
plsmuit omul ascuns al inimii. Din aceast baie ieim nnoii tocmai n acest
neles, ne simim nnoii n felul acesta, dup ce am gustat dintr-o astfel de via
nou - i ncepem a fi fericii.

Uitai-v ce se spune despre cei care s-au convertit n urma propovduirii


Sfntului Apostol Pavel. Dup ce au primit cuvntul - se spune n cartea
Faptelor Sfinilor Apostoli - acetia s-au botezat - i ndat se adaug c au
nceput a petrece n nvtur, n mprtire, n rugciune, c erau toi
mpreun, c aveau toate de obte, c erau parc un singur suflet i un singur
trup - petreceau ntr-un cuget n templu, l ludau fr contenire pe
Dumnezeu ntru bucuria i simplitatea inimii (v. Fapte 2). ndat ce s-au
botezat, au i nceput s triac viaa cea nou. Aceast via nou este
contientizat de toi cei ce se boteaz i este partea i motenirea lor. Dup ce
am adunat acum ntr-o singur idee, corespunztor rnduielii lor de la nceput,
toate principiile vieii duhovnicesc-harice, vedem c prin dispoziia lor luntric
cei botezai sunt astfel: prin credina n Domnul Iisus Hristos, dup ce s-au
mpcat cu Dumnezeu i au primit de la El putere haric, cretinii se simt
hotri i puternici s umble far abatere ntru voia lui Dumnezeu, lucru pe
care l i rvnesc, fiind gata de orice osteneli i de orice jertfe, simind bucuria
mprtirii dumnezeieti - mprtire vremelnic, ce nc de aici o gust pe
cea fr de sfrit, care va s fie n venicie.

Tocmai n aceasta const deschiderea cugetului bun, altfel spus formarea


caracterului moral cretinesc. V spun asta ca s nu uitai c puterea botezului
nu st numai n nnoirea haric a puterilor fireti ale duhului, ci i n schim-
barea moral a caracterului, n amndou mpreun.

Potrivit rnduielii dumnezeieti, la nceput au loc n duhul omului schimbri


morale, iar dup aceea harul, slluindu-se n om prin tain, le pecetluiete
n el i prin faptul acesta nnoiete firea lui. n cretin nu mai este doar firea,
ci este de acum i harul. Pe dinafar el este la fel ca toi necretinii, ns de
fapt el este amestec de fire i har.

Arama, de pild, scoate un sunet surd, pe cnd n amestec cu argintul sun mai
curat i mai limpede, cu toate c la nfiare nu se bag de seam deosebirea.
Ca arama simpl e firea noastr; firea care a primit harul prin botez este ca
aliajul de aram cu argint. Pe dinafar poate c asemnarea este desvrit,
ns pe dinluntru valoarea se deosebete cu mult. Astfel, cretinul i necretinul
par la fel pe dinafar, dar caracterul lor luntric, ba parc chiar alctuirea
luntric, este altfel. Toat slava cretinului este nluntru. Cretinii nii nu pot
s nu i dea seama de aceast deosebire i schimbare - i asta nu spre vtmarea
smereniei lor, ci ca s I se dea slav lui Dumnezeu, Care i mntuiete. Nu totul
piere n omul czut. Urmele frumuseii dinti rmn n toate puterile lui, atta
doar c puterile acestea s-au dezbinat la fel ca o oglind spart. Iar cnd se
reface lumea luntric a vieii duhovniceti, este la fel ca o oglind ntreag,
care rsfrnge limpede toate trsturile i prile feei celui care privete n ea.
ntorcndu-se spre nluntrul su, cci nluntrul su triete, cretinul poate,
oare, s nu vad n sine aceast ntregime ce i-a fost druit?

Voi folosi acum alt comparaie. nainte de botez, omul este ca paraliticul: nu
poate nici s se scoale, nici s se mite. Dup botez el este ca paraliticul
vindecat despre care istorisete Evanghelia c mergea srind i veselindu-se.
Astfel, simmntul vioiciunii i triei puterilor sale, care i este propriu
cretinului, ce a primit harul prin botez, poate oare s nu fie mrturisit de
contiin?

Iat nc o imagine. Ocheanele au trei pri. Cnd acestea sunt vrte una n alta,
ocheanele nu arat lucrurile cum trebuie, ns cnd sunt ntinse totul se vede
prin ele bine. Ocheanul nchipuie ntreita noastr alctuire, din duh, suflet i
trup. Prin cdere, duhul s-a supus sufletului, i sufletul mpreun cu duhul -
trupului, i prin aceasta au nceput s vad prost legturile dintre ele, s se in
prost unul fa de altul. Primind naterea nou, haric, duhul este repus n
drepturi - ine sufletul n rnduiala sa, iar prin el i trupul. Omul dobndete
atunci acea rnduial a prilor firii lui care i-a fost menit, i d seama cu
limpezime de legturile sale cu cerul i cu pmntul i se ine cu vrednicie
fa de ele. O asemenea reornduire se poate ascunde oare de ochii minii i ai
contiinei?

Vedei acum care este puterea Sfntului Botez i cum nu se pot ascunde de
noi mntuitoarele lui lucrri din noi? Intrai acum n voi niv i hotri
singuri dac este acolo sau nu ceea ce d Sfntul Botez.

Dac este, s dm mulumit Domnului fr a ne ridica n slvi pe noi nine,


pentru c totul e de la El; iar dac nu-i, s ne dm singuri n vileag, i s ne
mustrm, i s ne grbim a mplini aceast lips prin Taina Pocinei, prin care
se boteaz din nou cei ce se pociesc, dar nu n cristelni, ci n lacrimi, dei
primesc via nou la fel ca cea care se d n cristelni. Amin!
Mitropolitul Augustin de Florina - Omilie la Duminica dinaintea Botezului
Domnului - Dodekaimeron-ul (Cele 12 zile)

Srbtoare avem, iubiii mei. Srbtorim Sfntul Dodekaimeron. Ce este


dodekaimeron-ul? Este o perioad care ncepe de la Crciun (25 decembrie)
i se termin de Boboteaz (6 ianuarie). ine adic 12 zile (7 din decembrie i
5 din ianuarie cu excepia Ajunului Bobotezei). n timpul Dodekaimeronului,
dat fiind bucuria srbtorilor, se face dezlegare la toate. V prezint pe scurt
cele mai importante srbtori ale Dodekaimeronului.

Prima srbtoare este Naterea Domnului (25 decembrie). Mare, iar


temporal prima srbtoare a cretintii. Faptul c Hristos s-a nscut este alfa
sau nceputul credinei noastre, rdcina, rdcina cea neudat a Sfintei
noastre Biserici; rdcina nu a fost sdit i nu a fost adpat de om, i de aceea
rmne nedezrdcinat. i dup cum din rdcin rsar ramuri i flori, aa i
din aceast srbtoare provin toate celelalte srbtori. Dac Hristos nu s-ar fi
nscut, nu am fi avut Boboteaz (Teofania), nu am fi avut Vinerea cea mare, nu
am fi avut Cincizecime. Naterea Domnului este prima srbtoare, maica sau
mitropolia srbtorilor.

Ce srbtorim de Crciun? Cel mai mare eveniment din istorie. Nici a fost,
nici s-a auzit vreodat ca Dumnezeu, Care a creat toate i Care locuiete n
ceruri, s se pogoare pe pmnt! A purtat trup omenesc din prea curatele
sngiuri ale Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. A trit 33 de ani aici, jos; a
nvat cele mai frumoase cuvinte, a fcut mii de minuni, S-a rstignit, i-a
vrsat cinstitul Su Snge de ce toate acestea? Din iubire. Ca s-l
mntuiasc pe om.

A doua srbtoare a Dodekaimeron-ului (26 decembrie) se numete Sobo-


rul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Se numete sobor, deoarece
Biserica noastr ne cheam pe noi, toi copiii ei, s ne adunm, s ne strngem
n biseric a doua zi de Crciun, ca s cinstim pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu. i este vrednic de cinstire. Pentru c Preasfnta este mai presus
dect ngerii i dect arhanghelii. Este mprteasa, Mama, singura ntre
milioanele de femei care a fost gsit vrednic s-L nasc pe Mntuitorul lumii.

A treia zi de Crciun (27 decembrie) suntem chemai s-l cinstim pe


Sfntul tefan. A fost primul diacon al Sfintei noastre Biserici. Diacon care a
fcut minuni, a avut iubire n inim, propovduia nflcrat numele lui Iisus
Hristos. De acea a provocat rutatea i invidia iudeilor. i precum pe Hristos L-
au prins i L-au dus n sinedriu, aa i pe tefan: l-au legat, l-au dus la judecat,
l-au condamnat la moarte. Apoi l-au scos n afara cetii i acolo l-au ucis cu
pietre. Astfel a devenit martir. i n acel timp tefan l ruga pe Dumnezeu s
nu le socoteasc, s nu le ia n calcul acest pcat (Fapte 7, 60).

n a cincea zi (29 decembrie) prznuim pe Sfinii Prunci, pe copiii care


aveau aceeai vrst cu Hristos i care au fost ucii de Irod. Credea c dac
va ucide toi copiii de parte brbteasc sub doi ani, printre ei va fi i Hristos.
Dar Hristos, cu Preasfnta i cu dreptul Iosif, a fugit din timp n Egipt. Au
rmas acolo pn cnd a murit Irod. i a murit cu o moarte rea: a fost mncat de
viermi! Atunci ns, pe cnd nc mprea, a fcut acel mare ru. Dar ce e
nfricotor? Faptul c acea crim se ntmpl i astzi! Irod a njunghiat 14.000
de prunci, iar astzi doar n Elada, n fiecare an, n clinicile de ginecologie
medici i mame ucid ci prunci? 300.000! Acetia sunt Irozii contemporani,
care vor da nfricotor rspuns lui Dumnezeu. Chiuretajele sau avorturile sunt
cea mai mare crim. Dac vine vreo femeie i mi spune, eu am pus foc i am
ars o biseric, o voi ierta; doar c-i voi spune s zideasc o biseric nou. Dac
ns va veni o femeie i mi va spune, eu am fcut avort, am aruncat un copil i
nu dau natere la ali copii, atunci nu tiu ce se cuvine a face; nu tiu dac
Dumnezeu iart pcatul acesta. Trebuie ca cineva s se pociasc i s plng
mult.

- Mergem aadar mai departe n Dodekaimeron. Vine apoi i ziua a opta, Anul
onu (1 ianuarie). Srbtoarea pe care o prznuim se numete Tierea-
mprejur a lui Hristos. Hristos, n ziua a opta de la natere, conform cu
porunca Legii mozaice, a fost tiat mprejur; i n acea zi precum orice copil
astzi la botez - primete un nume. Care nume? Cel mai nalt nume, cel mai
dulce nume: numele de Iisus (Luca 2, 21). Iisus este un cuvnt evreiesc i
nseamn mntuitor; deoarece a mntuit, mntuiete i va mntui lumea de
pcatele ei (vezi Matei 1, 21). Numele lui Iisus Hristos este atotputernic,
scoate demonii, tmduiete bolile, nviaz morii. S-l pomenim pururi cu
cinste i cu iubire, i s fim siguri c prin El au loc cele mai mari minuni.
Urmeaz Ajunul Bobotezei (5 ianuarie), care nu intr n calculul Dode-
kaimeron-ului. n aceast zi toi ci sunt cretini postesc aspru; mnnc doar
pine i ap i se curesc.

Ziua urmtoare (6 ianuarie) este de-acum ultima srbtoare a Dode-


kaimeron-ului. Este Boboteaza (Srbtoarea Luminilor) sau Teofania.
Srbtorim faptul c Dumnezeu s-a artat n lume ca Sfnta Treime: Tatl, Fiul
i Sfntul Duh. S-a artat la rul Iordan cnd s-a botezat Hristos. De aceea, n
aceast zi mergem la ape i le sfinim aruncnd crucea. Aceasta este Srbtoarea
Luminilor (Boboteaza).

Dup Boboteaz urmeaz iari n afara Dodekaimeron-ului - srbtoarea


Sfntului Ioan Boteztorul, care s-a nvrednicit s boteze n repejunile
Iordanului pe Domnul nostru Iisus Hristos.

Acesta este Dodekaimeron-ul. n puine i simple cuvinte v-am prezentat cele


mai importante srbtori ale lui. i acum, toate acestea s le transformm ntr-o
rugciune. S le spunem cu cuvinte de rugciune:

Hristoase, care Te-ai pogort pe pmnt pentru noi pctoii, i mulumim


din adncurile inimii noastre. nvrednicete-ne s Te iubim, s credem n
Tine i s ne nchinm ie pn la ultima noastr suflare i s pecetluim
viaa noastr cu cuvintele: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru
mpria Ta (Luca 23, 42).

Preasfnt Stpn, tu care te-ai nvrednicit s-L nati pe Hristos i eti mai
presus de ngeri i de arhangheli, nu ne prsi. n nenorocirile i necazurile
noastre numele tu l avem pe buze. Preasfnta mea! (Maica
Domnului!) strig toi. Preasfnt Stpn, de Dumnezeu Nsctoare,
roag-te pentru noi, pctoii (Pavecernia mare).

Sfinte tefane, tu care i-ai vrsat sngele tu pentru Hristosul nostru i eti
ntiul mucenic, nvrednicete-ne i pe noi s credem n El; i de va fi nevoie
chiar i sngele nostru s-l dm pentru iubirea Lui.

Sfinilor Prunci, care acum suntei n ceruri mpreun cu ngerii, v rugm,


mijlocii, nduplecai-L pe Dumnezeu fa de noi, pctoii, s ne ierte i s ne
dea putere s ncetm nfricotorul pcat al avorturilor.

Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce Te-ai artat Dumnezeu, Tu care ai primit


numele cel prea dulce, f s dispar, Te rugm, orice hul i blasfemie i ne
nvrednicete pe noi s cinstim i s ne nchinm numelui Tu, i aa s ne
ncheiem viaa.
i tu, cinstite Mergtorule-nainte, care te-ai nvrednicit s botezi pe Hristos,
te rugm, mijlocete pentru noi, pctoii.

Sfnt Treime: Printe, Fiule i Duhule Sfinte, miluiete lumea ta. Amin.

Aa se cuvine s petrecem aceste sfinte zile: s ne amintim toate aceste mari


evenimente care au avut loc pentru mntuirea noastr.

Fie ca Dumnezeu s ne miluiasc. Pentru c cele mai mari pcate ale poporului
nostru sunt trei. nti, faptul c nu se mai nasc copii i sigur c-i ucid copiii -
alaltieri o femeie mi-a spus c a fcut patru avorturi; i rdea! Al doilea:
blasfemia. i al treilea: desfrnarea, adulterul i toate acestea.

De aceea, nainte de a veni ziua certrii, s-l auzim pe Ioan naintemergtorul,


care strig Pocii-v! (Matei 3, 2). Pocii-v, clerici i laici, brbai i
femei, tineri, btrni i copii, albi, negri i roii, toi. Dac nu ne vom poci, vai
i amar de noi.

Fac Dumnezeu ca noul An s fie un an de pocin i de convertire prin


mijlocirile Nsctoarei de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor. Amin.

(Omilia Mitropolitului de Florina, printele Augustin Kandiotis, n Sfnta


Biseric a Cuviosului Naum Armenohorios Florina, Duminica dinainte de
Boboteaz, 03.01.1982)
Ierodiacon Visarion Iugulescu - Predic la Duminica dinaintea Botezului
Domnului

Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit! (Matei III, 17)...

Frai cretini, cnd s-a pogort pe pmnt Fiul lui Dumnezeu, ntuneric mare
acoperea lumea ntreag. njosirea moral a popoarelor ntrecuse orice limite.
Omenirea, rnit la culme n viaa sufleteasc i trupeasc era pe moarte.

Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cnd a venit, a gsit lumea aceasta oarb,
umblnd n ntuneric, cu ochii acoperii de o perdea a netiinei, de greeli i
superstiii. Nu vedea nici de unde vine, nici unde avea s ajung i nici calea pe
care trebuia s mearg. Iisus a gsit lumea surd, cu urechile astupate la
poruncile lui Dumnezeu, cci nu era n stare s neleag nici glasul contiinei.
Fiul lui Dumnezeu a gsit lumea chioap, cci se poticnea la fiecare pas i se
tra n patimi i n crime. Mieluelul lui Dumnezeu a gsit lumea leproas,
acoperit cu rni de la cap pn la picioare.

Pcate grozave de la cei din palate pn la cei mai mici ce locuiau n bordeie.
Dei medicii lor nu lipseau, cci aveau o mulime de preoi, o mulime de
nvai i moraliti care ddeau rnd pe rnd reetele i leacurile lor, dar n
zadar; preoii acetia erau mai mult mptimii dect poporul, fiindc erau
preoii mincinoilor zei. Iar nvaii erau stpnii de cele mai scrboase pcate.
Biata lume ncercase toate leacurile, dar nu-i gsise vindecare.

Cu toii, de la mic la mare, se rsuceau n chinurile grele pe patul durerii n toate


felurile; de ce oare? Pentru c nu aveau model de urmat, nu venise Fiul lui
Dumnezeu n lume, Mieluelul lui Dumnezeu, care trebuia s ridice pcatele
lumii! De aceea lumea de atunci, fiind n aceast situaie moral vrednic de
plns, striga: "Rsritule, strlucirea luminii celei venice, soarele dreptii,
vino i lumineaz-ne, cci suntem n ntuneric i n umbra morii. mpratul
neamurilor, doritul popoarelor, vino i mntuiete pe omul pe care l-ai fcut,
Emanoil, mpratul nostru, legiuitorul nostru, ateptarea neamurilor i
Mntuitorul lor, vino, Doamne i mntuiete-ne, Dumnezeule!"

Acesta era strigtul din inim al poporului celui ales, poporului evreu, i cu el al
tuturor popoarelor din lume. i strigtul acesta de jos s-a suit pn la tronul lui
Dumnezeu i milostivul Creator a auzit strigarea. Atunci cel drept se pogoar ca
o ploaie roditoare, pmntul se deschide i ntr-o tresrire de bucurie nate pe
Mntuitorul su. Cuvntul se face trup i se arat n mijlocul oamenilor, plin de
har i de adevr.

nainte de a se arta Fiul lui Dumnezeu n lume, a fost profeit cu sute i mii de
ani nainte. Apoi propovduit de Sfntul Ioan Boteztorul, la rul Iordan, pe
care L-a i artat cu degetul popoarelor zicnd: "Iat Mieluelul lui Dumnezeu,
care ridic pcatele lumii! Sfnta noastr Biseric ne cheam astzi ca s
serbm aceast mare tain a artrii Domnului la apele Iordanului cnd a
binevoit s se boteze de la Ioan n rul Iordan.

S ne deschidem dar i noi inimile ca s putem primi Cuvntul dumnezeiesc


i binefctoarele sale nvturi pentru mntuirea noastr. Trecuser treizeci
de ani de cnd o stea frumoas i luminoas strlucise pe cer, ca un semn de
ndejde, de iertare i mntuire a popoarelor. Treizeci de ani erau de cnd
magii din prile Rsritului vzuser aceast stea i, privind acest semn cu
mult credin i cu dragoste, s-au dus la Bethleem s se nchine Copilului de
mprat care se nscuse.

Acest mprat care abia se nscuse avea ca palat o peter, iar ca tron o iesle,
avea slujitori nite animale, ca mantie mprteasc scutecele srciei i ale
umilinei. Mare le-a fost mirarea magilor la naterea acestui copil mprat.
Timpul trecuse i nimeni nu-i mai amintea de steaua minunat care se vzuse
pe cer. i aa trecur treizeci de ani de la naterea lui Iisus i optsprezece de la
cea dinti artare a Lui n templul din Ierusalim.

n aceast vreme, starea Palestinei devenea din ce n ce mai trist. Iudeea a fost
alipit de mpria roman i, de peste douzeci de ani, prefecii romani
ntrebuinau abilitatea i energia lor ca s apese acest popor care nu voia s
primeasc jugul. Evreii nu mai aveau nici un rege i libertatea dispruse, iar
patria lor se pierdea. Acest pmnt pe care Dumnezeu l dduse cu preul attor
minuni lui Avraam, pe care-l primise ca fgduin, acest pmnt sfnt unde
Iosif i mutase osemintele lui Iacov, tatl su; acest pmnt pe care David l
eliberase cu sabia sa i-l cntase cu harfa lui; acest pmnt unde Solomon
ridicase adevratului Dumnezeu singurul templu de pe pmnt vrednic de
numele Lui; acest pmnt acum romanii l luau n stpnirea lor.
Idolii intrau n Ierusalim i, sub procuratorul Poniu Pilat, stindardul legiunilor
romane erau acoperite cu embleme idolatrice. Acestea au fost introduse noaptea
n cetatea cea sfnt i a doua zi, la rsritul soarelui, poporul le vzu flfind pe
templu i deasupra citadelei Antonina, care era plin de soldai. Evreii nu puteau
suferi o astfel de privelite, o astfel de batjocur pe fiecare zi erau rzvrtiri, se
ddeau jos steagurile, sfrmau imaginile puse pe pavezele romane, se refuza
plata ctre Cezar, se declara ca nelegiuit i nedreapt orice stpnire strin i
muli piereau ca martiri.

Tot poporul era ncredinat c venise vremea sosirii n lume a trimisului


ceresc, a Mntuitorului. Toi ateptau artarea Mesiei. n aceast situaie de
revolt i micare a poporului, apare deodat pe malul Iordanului un om cum
nu mai vzuse poporul evreu.

Acest om avea treizeci de ani i ase luni i era de neam preoesc, fiul lui
Zaharia arhiereul i al Elisabetei.
El crescuse n pustie n cea mai aspr nfrnare a pocinei.
Avea o hain de pr de cmil i se ncingea la mijloc cu o curea.
Avea o barb pe care niciodat nu o pieptnase, un trup slbit de post i
nfrnare;
el niciodat nu a gustat vinul i nici o alt butur mbttoare.
Avea o nfiare plin de umilin, de blndee i de putere sufleteasc.
Vorbea cu o sfnt aprindere i condamna pcatele lumii.

Astfel era noul profet, el se numea Ioan. Iar poporul i-a dat numele de
Boteztorul, fiindc chema pe oameni la pocin i-i boteza n rul Iordan
afundndu-i cu tot trupul n ap. El zicea poporului: "Pocii-v c s-a
apropiat mpria cerurilor!

Auzii, mpria cerurilor, nu a pmntului pe care o atepta poporul evreu.


El las s se neleag c aceast mprie, att de ateptat de evrei, nu se
cucerete nici cu sabia, nici cu aurul, nici prin rscoale, c ea este de o alt
ordine, o mprie cu totul duhovniceasc, mpria sufletelor, unde se
intr prin pocin i se triete prin iubire i milostenie.

Mulimea venea i se ngrmdea n jurul lui, ca s-l asculte, din toate prile
din Ierusalim, Pereea, Samaria, Galileea, veneau farisei, saduchei, crturari,
veneau preoi, vamei i soldai; cei umilii i sraci se plecar cei dinti
naintea Boteztorului, plngnd i mrturisindu-i pcatele lor.

Veni rndul saducheilor, al acelora care distrugeau toat religia i toat morala,
fiindc ei nu credeau n nvierea morilor; veni rndul fariseilor care falsificau
religia lor i care nu vedeau n religie dect forma ei; acetia i nchipuiau c e
de ajuns a fi fiii lui Avraam i vor moteni mpria cerurilor. Aa cum mai zic
i unii cretini de-ai notri astzi; c e de-ajuns s se numeasc cretini ortodoci
i se mntuiesc fr a face ceva.

Cnd i-a vzut Sfntul Ioan pe aceti farnici i mari ticloi ai lumii de atunci,
a fost cuprins de o mare indignare, s-a aprins la fa i cu o sfnt rvn a strigat
ctre ei: "Pui de viper, cine v-a artat s fugii de mnia ce va s fie?
Niciodat aceti mai-mari ai iudeilor nu auziser un limbaj att de aspru. Ei erau
deprini ca s vad pe toi plecndu-i frunile naintea lor prin pieele
Ierusalimului i peste tot. Tot Ierusalimul s-i salute ca pe dasclii lui. ns
Sfntul Ioan i-a dat de gol i i-a artat lumii ca pe cei dinti pctoi ai
poporului de atunci. De aceea le zicea: "facei roade vrednice de pocin i nu
zicei, n voi niv: printe avem pe Avraam, cci zic vou c Dumnezeu
poate s ridice din pietrele acestea fiii lui Avraam!

Cu alte cuvinte, fiii lui Avraam dup trup nu pot fi, dac nu sunt fiii lui prin
virtute i credin.

Aa vorbea Sfntul Ioan Boteztorul celor mai mari, celor corupi i foarte de
multe ori coruptori. Nu tiu dac astzi, dup aproape dou mii de ani de la
artarea Mntuitorului i a lui Ioan Boteztorul, nu ni s-ar cdea i nou aceleai
mustrri, tot aa de aspre, dac nu i mai grele, fiindc aa ne ludm i noi c
suntem cretini ortodoci i c avem cea mai dreapt credin i suntem botezai.
Dar la cei mai muli s-a mpuit sufletul cu fel de fel de pcate mari i
nespovedite, neplnse i fr pocin sincer.

Pcatele nedreptii, pcatele prciunilor, ale mndriei i invidiei, pcatele


desfrnrilor i rutilor de tot felul, pcatele vrjitoriei, ale nepsrii i ale
trdrii, pcatele lepdrii de credin, pentru toate acestea suntem vinovai. Iat
cum au ajuns cretinii notri nite formaliti mndri i ngmfai ca i acei evrei
care se ludau c au de tat pe Avraam, n schimb erau departe de faptele i de
trirea lui Avraam. De aceea nou ne trebuie biciul lui Dumnezeu, nu numai
mustrare aspr, dar nu-i departe acest bici.

Mergtorul-nainte i Boteztorul Ioan, pentru poporul care venea umilit, nu


avea dect cuvinte blnde i mngietoare. Cnd mulimea l ntreba ce s
fac, Ioan nu le cerea s-i imite viaa lui aspr, ci se mulumea a le predica
milostenia i iubirea freasc zicndu-le: "Cel ce are dou haine s dea una
celui ce nu are, cel ce are bucate s fac asemenea. Aceasta era nvtura
Sfntului Ioan Boteztorul. n puine cuvinte se nelegea cina, umilina,
nfrnarea, milostenia i iubirea freasc, adic dragostea de Dumnezeu i
de aproapele. Aa pregtea el calea Domnului.
Anul n care a nceput Ioan s predice i s gteasc temeinic calea Domnului
era un an sabatic, un an de jubileu, adic un timp de rugciune i de rennoire
religioas la evrei. i poate nchipui oricine ct era de mare micarea poporului
atunci. i nu departe de Ierusalim rsuna acest strigt mereu: "Pocii-v, c s-a
apropiat mpria lui Dumnezeu, iat, Mesia vine, iat fgduina
mplinit! Mulimea alerga pe malul Iordanului, se ngrmdea s primeasc
botezul i se mrturisea de pcatele ei. Vznd ei pe Ioan aa de puternic n
cuvnt, aa de nfrnat, aa de blnd cu cei smerii i aa de aspru cu cei mndri,
ziceau ntre ei: "Nu cumva este acesta Mesia, Hristos?

Acest zgomot ajunse pn la urechile lui Ioan i acesta le rspunse: "Eu v


botez cu ap, dar vine Cel mai tare dect mine, cruia nu sunt vrednic s-I
dezleg cureaua nclmintei Lui. Acesta v va boteza cu Duhul Sfnt i cu
foc!

Ioan era trimis ca s vesteasc pe un altul mai mare dect el. Botezul pe care-l
propovduia nu era dect un botez nainte-mergtor, dup botezul cu ap urma
un botez mai nalt, botezul cu foc, cu Duh Sfnt. Mai nti botezul pocinei i
apoi botezul iubirii; pentru aceasta trebuiau pregtite sufletele oamenilor.

ntr-o zi, Ioan zri printre mulimea care venea la el un tnr la treizeci de ani pe
care nu-l vzuse niciodat la vedere Acestuia cu numele Iisus, Ioan se trase
napoi cuprins de fric i-I zise: "Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu
vii la mine? Ioan cunoscu semnul cureniei cel mai presus de fire, pe care
nu-l putea cunoate dect ochiul lui de sfnt prooroc de s-a nfricoat, sau
poate Iisus a aruncat o raz de lumin spre el, ca aceea care l-a fcut pe Ioan
s se bucure i s salte n pntecele maicii sale.

Vznd Iisus frica i smerenia lui Ioan, i zise: "Las acum, Ioane, c aa se
cade nou s plinim toat dreptatea!Atunci Sfntul Ioan nu s-a mai mpotrivit
i fr s mai zic un cuvnt, cu mult smerenie, L-a botezat. ndat, spune
Sfnta Evanghelie, Iisus a ieit din ap i cerurile s-au deschis i Duhul
Sfnt pogorndu-se sub forma unui porumbel a venit peste El i un glas din
cer s-a auzit zicnd: "Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru carele am
binevoit! acest glas al lui Dumnezeu a fost auzit de toi cei ce erau de fa,
dimpreun cu Sfntul Ioan Boteztorul, care a vzut i porumbelul.

El a vzut lmurit dumnezeiasca tain pe care o serbm astzi, adic artarea


Fiului lui Dumnezeu de ctre Tatl Ceresc la toat lumea.

n amintirea botezului Domnului, n fiecare an preoii intr n Iordan la


locul unde s-a botezat Domnul Hristos i prin rugciuni sfinesc apele.
Tot n amintirea acestui mare eveniment, noi cretinii ortodoci ne ducem
la ru, la fntni i izvoare sau punem n vase mari ap ca s fie sfinit,
pentru folosul nostru sufletesc i trupesc.

Dar pentru ca sfinirea apelor s ne fie de folos pentru mntuirea sufletelor i


pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu, ni se cere i nou o pregtire, aa
cum spune Sfnta Evanghelie c pregtea Ioan poporul care venea la dnsul.

Ni se cere:
s ne curim pcatele prin pocin, prin post i rugciuni, prin fapte
bune ctre sraci,
prin cunoaterea legii lui Dumnezeu,
prin aplicarea n viaa noastr a poruncilor dumnezeieti i
prin jertfa laudelor noastre pe care s le nlm buntii dumnezeieti.

Cci astzi prin El cerul i pmntul, care fuseser desprite prin pcat, s-
au ntmpinat i s-au mbriat, dreptatea i pacea s-au srutat, astzi
adevrul din pmnt a rsrit i dreptatea din cer a privit.

Atta timp ct poporul cretin a neles credina i s-a deprtat de pcate,


oamenii au avut fric de Dumnezeu i Harul ceresc s-a slluit printre ei i au
simit din plin buntatea i mila dumnezeiasc. Dar din ce n ce slbind credina,
a pierit i frica de Dumnezeu. Lumea cretin s-a cufundat iari n pcate din
ce n ce mai grele i astfel s-a deschis din nou prpastia despririi de
Dumnezeu.

ncet, ncet oamenii au uitat din nou drumul mntuirii, au uitat pe Tatl cel
ceresc, au uitat pe Mntuitorul care s-a jertfit pe cruce, au uitat pe Duhul Sfnt
care i-a sfinit, au uitat botezul i l-au lepdat prin fel de fel de pcate mari. i
pentru c i-a apucat moartea pe muli pe drumul pierzrii, fr spovedanie, fr
mprtanie, s-au dus muli n fundul iadului; astfel iadul este plin de cretini
botezai n numele Sfintei Treimi, dar lepdai prin pcate mari, lepdai c i
astzi triesc n desfrnare, n beie, n avorturi i njurturi, triesc departe de
nvtura cretineasc.

Oamenilor nu le mai place s se roage, s cnte lui Dumnezeu, triesc


necununai la biseric, cu igara n gur toat ziua, cu njurtura i cu diavolul
pe limb, zavistuiesc i dumnesc, fur, mint, neal i fac o mulime de
pcate cu mult plcere. Tocmai acum cnd suntem pe marginea prpstiei cu
toii, cnd venirea Domnului este aproape, cnd sfritul i judecata sunt gata,
acum suntem mai nepregtii ca oricnd cu sufletele noastre. Aa i-a apucat
moartea pe muli fr credin i chip de pocin i nu le-a folosit la nimic
botezul, pentru c nu l-au pstrat, ducndu-se n fundul iadului cu demonii care
i-au nelat. i ca s tii c nu v spun de la mine aceasta ca s v nfricoez, ci
ne spun sfintele cri bisericeti, v voi spune o istorie adevrat la care v rog
s luai aminte i s-o punei la inim.

Sfntul Macarie cel mare, care tria n pustie, plimbndu-se, a gsit o


cpn uscat a unui pop idolesc; cnd a atins-o cu bastonul, a nceput s
vorbeasc, spunndu-i c atunci cnd Sfntul Macarie face rugciuni pentru
cei mori, i pgnii din iad primesc puin uurare. i a ntrebat Sfntul
Macarie pe cpn dac dedesubtul pgnilor mai sunt i ali pctoi n
chinuri. i i-a spus cpna c dedesubtul lor, al pgnilor, n iad, se afl
cretini care au pierdut botezul cu fel de fel de pcate i s-au lepdat de
credin acetia sunt la mai mari chinuri dect noi care nu am cunoscut
dreapta credin.

Auzii, frailor cretini, c n iad, dedesubtul pgnilor, idolatrilor i al tuturor


pctoilor dinaintea Domnului Hristos, se afl cretinii care s-au lepdat de
Dumnezeu i nu s-au lepdat de satana i de lucrurile satanei. Cretinii care au
pierdut credina i cunotina despre marea tain a Sfntului Botez sunt foarte
pgubii sufletete. Cretinii notri de astzi au ajuns s semene cu pgnii la
obiceiuri, fac petreceri i o mulime de pcate. Naii la botez fac legmnt c se
leapd de satana i de lucrurile lui, dar cnd ajung acas cu pruncul care a
primit Duhul Sfnt prin sfnta tain, n loc s dea slav lui Dumnezeu i s
petreac cretinete, fac tot felul de chefuri, ajung de se mbat, se njur, insult
pe Dumnezeu prin glume i cntece imorale, fcnd astfel voia diavolului, nu a
lui Dumnezeu.

Pgnii nu se puteau mpca cu nvtura sfinilor apostoli i n special cu


iubirea vrjmailor i i ziceau: s nu mai trim noi ca strmoii notri, s nu
mai purtm noi armele noastre? Atunci n mintea lor naiv i fcur o judecat
ciudat: cnd se hotrau s treac la cretinism i se botezau, i ineau mna
dreapt ridicat n sus, afar din ap. Ei i nchipuia c numai apa face botezul
i de aceea i fereau mna dreapt, ca s poat purta arma, s omoare, s
jefuiasc, i alte rele. Ce judecat ciudat! Poate zice cineva. Dar n aceast
ciudat situaie sunt i cretinii notri; astzi ei i pstreaz nravul de care
spun c se pot dezbra; unii au urechi nebotezate, adic acelea care nu pot suferi
cuvntul lui Dumnezeu, cntecele Lui, alii au mini nebotezate, minile care
fur, care omoar, care in igara n gur, care lovesc pe aproapele, alii au gur
nebotezat, care njur i dau diavolului, care clevetesc. Alii au picioare
nebotezate, cei care merg la crcium i pe toate cile pierzrii. Alii au ochi
nebotezai, acei care poftesc avutul altuia, care poftesc femeia altuia, ochii care
privesc toate deertciunile lumii.
Sunt muli care s-ar ntoarce la credin, dar s nu le vorbeasc nimeni c e
pcat s fumeze, s se mbete, s desfrneze, s-i lase soia i c trebuie s se
lase de toate pcatele, ci s-i lase s-i fac toate poftele vrjmaului diavol i
ale trupului lor. Aa sunt cei mai muli oameni, ar vrea i cu Dumnezeu, dar nici
de diavolul nu vor s se despart.

E greu de neles c Domnul Hristos nu are plcere de asemenea suflete. Cine nu


vrea s se despart de rele, se lipsete de mntuire; poi s te fereti de toate,
dac nu vrei s te despari de una din patimi, numai aceea singur i poate fura
mntuirea. De aceea Sfnta Biseric ne cheam astzi ca s ne aduc aminte de
aceast mare tain a Sfntului Botez i s ne uneasc iari cu Dumnezeu i cu
Fiul Su cel prea iubit; dac voim s-L ascultm.

Dac vom asculta poruncile Lui, dac vom pune n practic Sfnta Lui
nvtur, s ne lepdm de satana i de lucrurile lui, care sunt pcatele i
poftele cele dearte, toate dumniile i rutile, ne vom purta cuviincios, ne
vom iubi unii pe alii, aa cum ne-a nvat Sfntul Ioan Boteztorul cel ce are
dou haine s dea celui ce nu are i celelalte, orice lucru folositor s-l facem
aproapelui nostru n numele Domnului Hristos, mpratul nostru cel ceresc, El
ne va plti cnd va veni ziua cea mare.

S avem grij i s veghem nencetat ca s nu ne mai murdrim iari haina


botezului, ca la venirea Domnului nostru Iisus Hristos s fim toi curai, splai
i luminai pentru ntmpinarea Lui pe norii cerului.

Rugciune

Doamne, Iisuse Hristoase, Mieluelul lui Dumnezeu, Cel ce ridici pcatele


lumii, nvrednicete-ne pe toi de mpria Ta cereasc, pentru ca i noi, cu
toi aleii Ti, s Te slvim n vecii vecilor. Amin.
Pr. Dorin Picioru - Predic la Duminica dinaintea Botezului Domnului

Iubii frai i surori ntru Domnul, anul 2012 ncepe n pustia pocinei!Pentru
c Evanghelia de astzi [Mc. 1, 1-8] ne vorbete despre cel care strig n
pustie [voontos en i erimo, cf. GNT]adic despre predica Sfntului Ioan
Boteztorul.

Biserica aadar ncepe anul civil 2012 printr-o chemare la pocin i nu printr-o
chemare la uitare de sine sau la mistificare de sine.

i cum pustia lumii e locul unde toi suntem aproape unii de aliidar att de
departe dac nu vrem s comunicm reciprocchemarea la pocin e o
chemare a ntregii lumi la vederea de sine, e o chemare interioar, o chemare la
revenirea n sine

Revelionul e o bucurie de-o noapte ca o uitare de sine.

Oamenii care n-au terminat ieri praznicul Naterii Domnului i nu ncep mine,
2 ianuarie 2012, nainteprznuirea Botezului Domnului, adic care nu au avut
parte de prznuireau nevoie i ei de o noapte destrlucire

Tocmai de aceea atenia exagerat la inuta exterioar, dorina de a petrece, de a


uita de sine

ns prima duminic a anului 2012 ncepe cu trezirea la realitate. La aceeai


realitate: realitatea interioar. Realitate care nu e mai bun doar prin faptul de a
vrea s fie mai bunci e mai bundac ne simim mai curai, mai linitii,
mai treji n tot ceea ce facem.

i zilele de hari din sptmna trecut, de dup postadic zilele de nepostire,


ca exprimare a bucuriei duhovniceti a Naterii Domnuluisunt ncheiate pe 5
ianuarie, n ajunul Botezului Domnului, cnd e zi de post n fiecare an, pentru c
exprim pregtirea noastr pentru Botezul Domnului, care e o retrire a
propriului nostru Botez.

De aceea nevoia de pocin, de mrturisire, de cunoatere a lui Dumnezeu,


Izbvitorul nostru de pcate, de postpentru c prin apa Botezului noi ne
umplem de bucuria curirii de pcate, de lumin dumnezeiasc, de luminare
a sufletului i a trupului nostru, care e aceeai bucurie i lumin sfnt ca
cea a Naterii Domnului.

E bucuria de la tineree i pn la btrnee a colinduluiadic bucurie


netrectoare, durabil n viaa noastr.

Revelionul a trecutdar bucuria pocinei nu trece.

Bucuria pocinei, c e n pustia pustie sau n pustia lumii, n singurtatea


populat a lumiie bucurie mntuitoare. Pentru c e corect raportare la
Dumnezeu, la sine i la semeni i, implicit, la ntreaga existen.

Cci atunci cnd l ai pe Dumnezeu ca Stpn milostiv i mntuitor, pe tine ca


rob al Su i pe semenii ti ca mpreun frai cu tinelucrurile au sens, au
frumusee, au armoniepentru c sunt fcute cu bun nelegere.

Brazii tiai cu tonele, mncarea n exces, lipsa de comptimire i mil,


vanitile de tot felul nu exist acolo unde exist o dreapt nelegere a
lucrurilor.

Nimic incorect nu e o bucurie real.

Dup cum abuzurile de tot felul nu sunt o urmare a unor relaii reale ntre
noici a unor relaii vduvite de bucurie.

Sfntul Ioan Boteztorul vine ca s ne dea o msur demn n viaa noastr.

Chiar dac nu ne putem mbrca ascetic ca elputem s ne mbrcm n aa


manier nct s nu sfidm prin luxul nostru.
Pe fiecare zi nelegem i mai bine nevoia de mncare naturalpe ct suntem
asaltai de modificarea genetic a plantelor i a animalelor.

Postul i mncarea echilibrat, diversificat i n cantiti mici se dovedete, ca


i n viaa Sfntului Ioan, o bun i corect raportare la mncare.

Haina subliniaz demnitatea omuluiDar numai relaia i caracterul acestuia i


opera lui ne d s vedem dac haina chiar l reprezint.

ns Sfntul Ioan ne vorbete despre Hristos mai nainte de toate, despre Cel
care ne va boteza cu Duhul Sfnt [v. 8], adic cu har. Cci apa Botezului e o
ap sfnt, plin de har, de harul Prea Sfintei Treimi.

i viaa decent i vestimentaia cumpnit i mncarea ponderat sunt doar


trupul unei viei n credin, al crei suflet e iubirea nermurit pentru
Dumnezeu.

Rmnerea doar la ce nu trebuie s faceme nimica toat pe lng ce trebuie s


facem din iubire de Dumnezeu i de oameni.

Arderea vieii noastre ca o lumnare n sfenic nseamn ce trebuie s facem

i a fi mcar o mic lumnare n aceast lume, care s convingi prin crezurile i


munca tanu e tot una cu a fi un ntuneric murdar, greos, insuportabil.

Din Evanghelia de astzis-a format n mentalitatea public, n mod


distorsionat, expresia: ip n pustiusau predic degeabaCu alte cuvinte:
bate toacasau bate clopotul pentru babe surde

ns babele, chiar dac ar fi surde toatenu ar fi toate oarbei dac ar fi i


surde i oarbemirosul de tmie i de cuvioie al Bisericii nu e ca mirosul de
crematoriui dac, n extremis, nici mirosul nu l mai au bungustul lui
Hristos euharistic i al coliveisunt gusturi de neuitat pentru un ortodox ajuns
la btrnei multe.

Aa c niciodat nu predicm doarpentru perei! Unde se predicrmn idei


sfinte n suflet, se formeaz obinuine cucernice, se observ diferena dintre
tiina teologic i netiina superstiioas, se pogoar har n suflet

Pentru c predica Sfntului Ioan a roditchiar dac nu toi au acceptat-o. Dup


cum predica Domnului nostru a roditpe msura frumuseii sufleteti a
oamenilorchiar dac nu toi au acceptat-o.
i nu e de vin propovduitorul credineidac ogorul inimilor e foarte
impropriu frumuseii!

Dac am devenit att de uri la suflet nct s nu ne mai bucure frumosul,


binele, curia, normalitateaatunci nu trebuie s ne acuzm dect pe noi nine
de faptul c am ajuns i suntem nite calamiti umbltoare i nu pe alii care ne
doresc binele.

Binele prinde ntotdeauna la cei care nu nghit urenia, nedreptatea, mitocnia,


perversitatea. i binele l nelegem dintr-o singur privire pentru c e cel care
ne definete cu adevrat umanitatea.

i de aceea vorbim despre anormalitate ca despre un delict i nu ncurajm ci


detestm omorul, sinuciderea, hoia, atentatele de orice fel la via, demnitatea
i proprietatea omului pentru c credem n binele pentru toi, pentru c binele e
demnitatea omului.

i observm din versetul al 7-lea, c Sfntul Ioan, cu ct nainta n curie i n


sfinenie, se vedea ca fiind nevrednic n faa lui Dumnezeu.

Cci pocina ne sporete nu dorina de a ne ascunde patimileci dorina de


a ne ndrepta viaa prin mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.

ns azi, 1 ianuarie 2012, e praznic mprtesc, pentru c prznuim tierea


mprejur cea dup trup a Domnului, cnd I s-a pus numele de Iisus. La 8 zile
dup naterea cea dup trupde unde a rmas n Molitfelnicul nostru
rugciunea la nsemnarea pruncului i a punerii numelui.

i azi ncep durerile Domnului pentru noi oamenii i pentru mntuirea


noastrpentru c El ncepe s sufere n trupul Su dureri i rni pentru noi

Dac Naterea Domnului, n 2011, a czut duminic i am avut, datorit unei


prescripii tipiconale, Liturghia Sfntului Vasile cel marefiecare an civil
ncepe cu Sfnta Liturghie a Sfntului Vasile cel mare, pentru c astzi e i
pomenirea sa.

i dac l pomenim pe Sfntul Vasile pomenim teologia i asceza sa, pe


vztorul de Dumnezeu i pe liturghisitorul Treimii, pe predicatorul nenfricat i
pe lupttorul duhovnicesc de care se temeau demonii.

ns predica nu poate fi un tratat teologic, care s dezbat fiecare cut a


praznicelor sau a vieilor Sfinilor.
De aceea ea invit, ncurajeaz pe om spre gustare/ spre experien proprie,
adic spre dorina de a cunoate nencetat, tot mai mult, teologia i cultul
Bisericii lui Hristos.

i n 2012 trebuie s fim ortodoci! Poate i mai ortodoci dect pn


acumNe confruntm cu lipsuri enorme financiare i materiale, vin alegeri
electorale n Romnia, seceta, prin unele locuri, e copleitoare i grijile i fricile
ne zguduie zi de zi

Pentru ca s ne pstrm mintea nevtmat de frici, de griji, de pericole reale


sau imaginaretrebuie s ne rugm pentru nmulirea credinei, a rbdrii i
a dragostei n noi i ntre noi.

Trebuie s avem grij de puinul nostru i de sntatea noastr. S ne facem


datoria acolo unde suntem i s gsim ntotdeauna puni de nelegere ntre noi.

i, cu siguran, Prea Curata i Prea Sfnta noastr Treime, Dumnezeul nostru


ne va lumina s nelegem ce s facem, ce s spunem, cum s ne micm n
pustia din noii n pustia acestei lumi, unde pocina i ndreptarea vieii sunt
rdcinile de via ale umanitii. Amin!
Pr. Ion Crciuleanu - Duminica dinaintea Botezului - Botezul lui Ioan -
Gtii calea Domnului!

Pericopa Sfintei Evanghelii de azi ne nfieaz pe Sfntul Ioan Boteztorul


cel mai mare profet nscut din femeie predicnd botezul pocinei, pregtind
calea Domnului, prin ndemnul su, ce va rmne peste veacuri, chemarea vieii
cretineti: Gtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui! n mpre-
jurimile Iordanului, rsun glasul de chemare al aceluia ce s-a nvrednicit a fi
nainte Mergtor Fiului lui Dumnezeu: Facei roduri vrednice de pocin.

Mesia, Fiul lui Dumnezeu era ateptat de mii de ani.

Popoarele, prin ce aveau ele mai bun i mai de valoare au ncercat s


pregteasc Calea Dumnezeului ntrupat. Marii filozofi ai antichitii, ca i
profeii Vechiului Testament, prin scrierile lor inspirate, au pregtit inimile,
minile i sufletele oamenilor pentru primirea demn, vrednic i srbtoreasc a
Aceluia ce avea s aduc pe pmnt pace, bun nelegere i mntuirea ntre
oameni.

Glasul ultimului i celui mai mare prooroc n ajunul marelui eveniment al


coborrii printre noi a lui Mesia cel mult ateptat a rsunat puternic, de la o
margine la cealalt a lumii: : Gtii calea Domnului, drepte facei crrile
Lui! Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor.

Calea Domnului:
este calea vieii,
este calea nou i vie (Evrei 10, 20),
este calea adevrului (II Petru 2, 2),
este calea cea dreapt (II Petru 2, 15),
este calea dreptii (II Petru 2, 21),
este calea pcii (Luca 1 7-9), (Romani 3, 17), i a mntuirii (Fapte 16,
17).

Calea morii, n schimb, este calea Satanei, a pcatului (Ps. 1, 16), a


minciunii, a strmbtii, a nedreptii, a zavistiei, a rzboiului dintre frai i
a tuturor pcatelor.

Un ucenic al apostolilor scrie:

Calea vieii este aceasta: nti s iubeti pe Dumnezeu, care te-a creat; al
doilea pe aproapele, ca pe tine nsui. Tot ce tu nu voieti s i se ntmple, s
nu faci nici tu altuia.

Drumul morii ns este acesta: mai nti de toate este ru i plin de blestem,
omor, divor, stricciune, desfru, furt, idolatrie, vrjitorie, otrvire, rutate,
dezndejde, lcomie, vorbire denat, invidie, obrznicie, semeie, dorin de
laud.

Aceast cale din urm, a morii, a venit Sfntul Ioan Boteztorul s o netezeasc
i s o cure de spinii i ghimpii frdelegilor, prin chemarea la pocin
adevrat i sincer.

Pocina:
nseamn schimbarea fundamental a orientrii gndirii, simirii i
voinei dinspre pcat nspre virtute.
nseamn negarea egoismului i acceptarea slujirii lui Dumnezeu i a
oamenilor.

Cina este cerina fr de care nu poate fi format i nfptuit o via nou,


o via n acord cu cerinele fundamentale ale firii umane i cu cele ale
poruncilor lui Dumnezeu. mpria cerurilor despre care vorbete proorocul
este Mesia nsui. Este mpria Aceluia care era pe punctul de a-i ncepe
public activitatea menit s-i asigure stpnirea spiritual asupra credincioilor,
asupra ntregii lumi.

n strns legtur cu chemarea la pocin, Ioan administra botezul prin care


cei ce-l primeau se recunoteau angajai pe calea schimbrii fundamentale de
orientare i via.
Botezul lui Ioan nu confer Harul Sfinilor pentru c nu avusese nc loc jertfa
Mntuitorului. Botezul lui Ioan avea doar un caracter pregtitor. Cnd
evanghelistul spune c Botezul lui Ioan era un botez al pocinei spre iertarea
pcatelor (Marcu 1, 4), el vrea s spun c proorocul urmrea s determine
pe asculttori la cin pentru a le deschide astfel sufletele n vederea primirii
lui Mesia, singurul care le putea da iertarea pcatelor.

Cina nseamn:
stingerea orgoliului,
prerea de ru pentru pcatele svrite,
hotrrea de a tri o via plcut lui Dumnezeu,
fapte care asigur accesul liber la Hristos, dttorul tuturor harurilor.

Se cuvine s ne amintim apoi c Ioan Boteztorul nsui a fcut o clar distincie


ntre Botezul su i Botezul Mntuitorului. Eu v botez cu ap, iar cel ce va
veni dup mine v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Mat. 3, 11; Marcu 1,
8).

Botezul lui Ioan care, dei e mare prooroc, e totui numai om, e un botez cu ap,
adic e un botez care simbolizeaz numai, Harul, fr s-l dea; Botezul lui
Hristos ns, care e nu numai om ci i Dumnezeu, simbolizeaz i n acelai
timp d Harul care, ca un foc purific fiina primitorului. Cei ce primeau
botezul lui Ioan mrturiseau c sunt angajai n procesul cinei.

Cei angajai n cin se artau prin nsui acest fapt doritori de primirea
Mntuitorului, a Celui ce desvrea cina prin acordarea Harului sfinitor.

Dar Ioan i pregtea asculttorii i prin exemplul su personal, prin inuta i


comportamentul su. Firete, proorocul nfia un chip care, oricui l privea, i
lsa impresia unui om de neobinuit trie i mreie sufleteasc. ntreaga
fptur a sfntului respira linite, stpnire de sine, un calm deplin i radia
puterea nvluitoare a aceluia deprins s triasc n vecintatea lui
Dumnezeu.

ntr-o anumit msur i nfiarea aceasta fizic neobinuit a sfntului a fcut


dintr-nsul un centru de atracie pentru credincioi. i mai mult a trezit
curiozitatea i interesul credincioilor felul de a propovdui al proorocului.

Cuvntul su era blnd dar energic; mustrtor dar i ncurajator; aspru dar i
plin de cldur i nelegere; rscolitor dar i linititor i totdeauna
subordonat unui nalt ideal, acela de a nltura din suflete prejudeci
religioase i obstacole de ordin moral, pe de o parte, iar pe de alta, de a le
deschide sufletul pentru primirea lui Mesia, pentru participarea la viaa cea
nou care avea s constituie coninutul epocii mesianice.

Dar ceea ce a determinat mai mult pe credincioi a fost exemplul su personal.


Ioan predica nu numai cu cuvntul, nu numai cu o parte a persoanei, ci cu
ntreaga sa fiin. El cerea asculttorilor cin. O fcea ns ca unul care-i
trecuse propria fptur prin flacra purificatoare a cinei.

ntreaga sa activitate de propovduire a botezului, cinei, precum i cea de


nevoitor ntru mplinirea prescripiilor Legii, Sfntul Ioan le-a desfurat n
strns legtur cu Mesia, cu Iisus Hristos Domnul.

Ioan s-a strduit s-i formeze asculttorii n aa fel ca ei s fie lmurii c


botezul i cina propovduit de el, n-au valoare dect n msura n care
conduc spre Mesia. Mesia avea s vin dup el i avea s se arate purttor al
unor puteri infinit mai mari.

Botezul lui Iisus va fi un Botez cu Duhul Sfnt i cu foc, va da n chip real


iertarea pcatelor i va turna n fiina primitorilor puterile necesare tririi
efective a unei viei cu adevrat noi.

Totodat Mesia se va arta i ca un purttor al puterii de judecat n temeiul


creia la vremea potrivit El va face separarea ntre cei pctoi i cei drepi;
pentru ca pe unii s-i pedepseasc, iar pe alii s-i rsplteasc (Mat. 3, 12).

Poate niciodat cuvintele Sfntului Ioan Boteztorul: Gtii Calea Domnului


n-au fost mai actuale ca azi. Fiecare cretin trebuie s devin o biseric vie,
nluntrul creia sufletul, asemenea unui preot oficiaz, pe altarul inimii,
luminat de candela credinei, slujbe sfinte lui Dumnezeu. n realitate ns cei
mai muli dintre cretinii de azi sunt ca nite peteri reci, umede, murdare i
ntunecoase, ca i peterea de la Betleem dinaintea naterii Mntuitorul: Nu
este cel ce face buntate, nu este pn la unu! Toi s-au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut (Irimia 7, 11).

Candela credinei n multe inimi s-a stins. Trind o via plin de ntuneric fr
bucuria lui Hristos, oamenii zilelor noastre nu mai sunt capabili a nelege
sensul cuvintelor: iubire, mil, jertf, pace, armonie, lumin, cinste.

Predica Sfntului Ioan este o nalt chemare ctre noi, ctre ntreaga lume, ctre
pocin i smerenie. Ea ne oblig s urmm lui Hristos cu toat druirea i
smerenia.
Printr-o curat i sincer examinare a contiinei, prin lacrimi de cin, prin
post i rugciune, prin fapte de milostenie, prin vorbe alese drese cu sare (II
Cor. 4, 6), prin slujire cretin i mai ales prin mrturisirea pcatelor i prin Sf.
mprtanie vom gti, zi de zi, calea Domnului n inimile noastre. Vom svri
astfel opera de restaurare a omului dinluntru (II Cor. 4, 16) i tainic al inimii;
vom reaprinde candela stins a credinei pe altarul profanat de simiri i cugete
dearte. Vom mpodobi cu semnele biruinei pe care ne-am rstignit patimile
i poftele - i cu florile virtuilor drumul lui Iisus n templul restaurat al vieii
noastre, n care nu noi, ci El va tri, dnd momentului trector caracter de
venicie.

Cnd fiecare din noi va duce zi de zi lupta cea bun mpotriva tuturor patimilor
i rutilor, lupt n care suntem angajai prin Sfntul Botez, numai atunci
vocea profetului i a tuturor predicatorilor Evangheliei nu va mai rsuna n
pustiu.

Numai astfel patimile i rutile vor amui, iar omenirea dezmeticit i trezit la
via nou evanghelic, va fi vrednic de numele lui Iisus, i va putea s nale
alturi de ngeri, imne de slav i biruin Celui ce prin naterea, moartea i
nvierea Sa, a adus ntre oameni bucuria, fericirea, armonia i pacea etern.
Amin.
Pr. Lect Univ. Dr. Constantin Necula - Predic la Duminica mai nainte de
Botezul Domnului

"Vine dup Mine Cel mai mare dect Mine..."

(Duminica mai nainte de


Botezul Domnului; Mc 1,1-8)

nceput de an nou n lumea din jurul Bisericii, cci anul bisericesc este marcat -
cum bine tim - la 1 septembrie, dup o mai veche i mai bun rnduial. i-n
zgomotul srbtorii, Biserica, prin glasul Evangheliei, cheam la srbtoare, la
adunare neleapt n jurul Cuvntului lui Dumnezeu. Desigur c nu este uor.
Dar s cerem Domnului luminare i har, ca cele ale Evangheliei s se fac
binevestite i prin noi.

Evanghelia Duminicii Dinaintea Botezului Domnului. Fr ndoial, extrem de


important, pentru c face trecerea dinspre duhul Naterii lui Iisus Hristos
nspre acela al Botezului Su, unul i acelai, i totui altfel. nlimea cntrii
Betleemului, drumul magilor, nchinarea pstorilor, toate acestea ne-au comutat
la o atmosfer de adnc bucurie. De data aceasta ns, bucuria se maturizeaz,
crete intru adevr. Cci nimic nu-i este neamului omenesc mai drag pentru
mntuire dect aceast evanghelie care discerne dintru nceput "Cine este Cel
Care vine ntru numele Domnului".

Textul evangheliei pare a fi concentrat spre Sfntul Ioan Boteztorul. Descrierea


acestui purttor de solie cereasc, pe care ne-o d Evanghelia de la Marcu,
aceast lectur evanghelic, rmne pe retina de icoan a Bisericii, cci mereu,
cnd ne uitm la icoana-praznicar sau la aceea de hram pe iconostasele
bisericilor noastre, acest Ioan ne privete: mbrcat n haine de pr de cmil,
ncins cu cingtoare de curea peste bru, cu faa ascetic a unui mnctor de
acride i miere slbatic. Dar tot aceast evanghelie ne descoper i de unde
nariparea ngereasc a Sfntului naintemergtor. Din aceast absolut
smerenie n cuprinderea misiunii pe care o are dinaintea poporului lui Israel.
Cci omul acesta, la care "ieea toat ara Iudeii i ierusalimitenii", nu se lsa
furat de vreo demnitate omeneasc, posibil ispit n uitarea demnitii la care
Dumnezeu l-a chemat. Altfel spus, cel care spune: "vine dup mine Cel mai
mare dect mine, Cruia nu sunt vrednic s m plec s-I dezleg cureaua
nclmintelor Lui" (Mc 1, 7) ofer poate cea mai minunat icoan a
vindecrii de "carierism", de mplinire uman doar de dragul propriului orgoliu,
propriei mpliniri.

nc n smbta ce premerge Duminicii acesteia, Ioan se arat (cf. Mt 3,1-11)


drept un om al Duhului i, s-i spunem chiar aa, al "bunului-sim" intru
propovduire. Strigtul de lupt duhovniceasc al Proorocului, mrturia
naintemergtorului i contiina Sfntului stau toate, dimensiuni unice, n
lucrarea de dragul lui Hristos-Dumnezeu. Rupte parc din cuvntul lui sunt
cuvintele inainteprznuirii: "Veselete-te, pustiu, toat firea omeneasc cea
mai nainte nsetat! C acum se arat Izvorul desftrii, stricnd seceta
pcatului cu apele Iordanului."

Cntarea liturgic spunnd mai departe: "Glasul celui ce strig, dup


proorocie, a rsunat n cugetele cele pustiite, zicnd: "Gtii ci drepte lui
Hristos, Cel ce vine ca n Botez s ne topeasc pe noi, cei nvechii, stricnd
osndirea cea dinti"" (Cntarea a IV-a a Inainteprznuirii).

Inima aceasta btnd doar pentru Dumnezeu, rzleindu-se de rudenii, de avere


i de prini, alturarea aceasta, trup i suflet, Domnului Care vine, fac din
Sfntul Ioan primul model de "om nou", nscut din tensiunea ateptrii Aceluia
Ce toate le face noi. Cci despre aceast int a slujirii cu smerenie a
Dumnezeului Celui Viu vorbete Evanghelia Duminicii ce pregtete Botezul
Domnului, Teofania cea care lumineaz partea morii, cci lor, celor care edeau
n umbr i latur de ntuneric a morii, li se arat dinti Botezul ca road de
lumin - Hristos "artndu-Se la Iordan, S-a dezbrcat i S-a botezat,
mbrcnd firea omeneasc cu vemntul nestricciunii" (Canonul
Inainteprznuirii, Cntarea a IX-a) -, Teofania ce nu avem cum o tri n Biserica
Slavei stnd, dect avnd smerenia cugetului naintemergtorului, socotind
mereu ca Dumnezeul Cel Viu, Care ne iese n ntmpinare mine, n zori, la
malul cel de via al Iordanului, este, mereu i mereu, mai tare ca noi, elul i
desvrirea elului nostru.

i c dac n cugetele noastre am putea prznui mereu botezul cel de pocin al


apei celei srate, al lacrimii, doar Botezul cel n Duhul Sfnt face din noi
rvnitori mplinitori ai vieii celei n Hristos-Dumnezeu. Zicem noi c acesta
este i motivul liturgic pentru care Apostolul Duminicii cheam la rvn n acest
chip: "Fiule Timotei, fii treaz n toate, sufer rul, f lucrul de binevestitor,
slujba ta f-o deplin! C eu de acum sunt gata pentru jertf i vremea
despririi mele s-a apropiat. Lupta cea bun am luptat, cltoria am svrit,
credina am pzit; de acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi-
o va da-o n Ziua Aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor
celor care au iubit artarea Lui" (II Tim 4, 5-8).

Iat-ne, dar, "iubitori ai artrii", prznuitori ai Teofaniei celei de la Iordan,


nglobai n neamul cel la Hristos rvnitor, nemuritor al cretinilor. Rnii cu
dorirea de Dumnezeu, vindecatu-ne-am de moarte, de moartea pcatului i de
aceea venic, uciga.

Prin Ioan ni se deschid ochii asupra mreei artri de la Iordan, de aceea


prznuirea Sfntului acestuia - Prooroc i naintemergtor i Martir - ncepe
ndat ce vedem cu ochii cei sufleteti naterea Bisericii celei sfinite n Hristos.
Din umblarea de ap a Iordanului celui pmntesc pn la vlurirea de Duh
Sfnt, care ncepe n ziua Cincizecimii dinti, innd pn la sfritul veacurilor.

Bucuroi de prznuire, seara, ctre Vecernie, suntem chemai - prin Paremia


Ceasului al aselea - la o prznuire mai adnc i mai nalt, deopotriv, cci
zice: "Scoatei ap cu veselie din izvoarele mntuirii!" (Isaia 12, 3-6). i
Iordanul i cutremur apele, cci, iat, "vine Mielul lui Dumnezeu, Cel ce
ridic pcatele lumii" (n 1,36).

Iar fptura se lumineaz - dup spusa fctorului de imne, Anatolie -, cci


"ngerii i oamenii se amestec laolalt. C unde este de fa mpratul, este i
bun rnduial" (Litia Vecerniei din 6 ianuarie).

Buna rnduial a Duhului Celui Sfnt, de via Dttor!

(Extras din cartea: Pr. Lect Univ. Dr. Constantin Necula - Iubesc, Doamne,
ajut neiubirii mele!...)
Pr. Anthony M. Coniaris - Duminica dinaintea Botezului - Glasul celui ce
strig n pustie

Cu multe secole nainte de venirea lui Iisus, profetul Isaia a prezis c Mesia va
fi precedat de un mesager: Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei Tale,
care va pregti calea Ta (Marcu 1,2-3). Cine a fost acest mesager?

Sfntul Luca scrie: n al cincisprezecelea an al domniei Cezarului Tiberiu, pe


cnd Poniu Pilat era procuratorul Iudeii, Irod, tetrarh al Galileii, Filip,
fratele su, tetrarh al Itureii i al inutului Trahonitidei, iar Lisanias, tetrarh
al Abilenei, n zilele arhiereilor Anna i Caiafa, a fost cuvntul lui Dumnezeu
ctre Ioan, fiul lui Zaharia, n pustie (Luca 3,1-2).

Mesagerul care trebuia s pregteasc calea pentru Iisus a fost nimeni altul
dect Ioan, fiul lui Zaharia. Acest verset ne d o dat exact a momentului n
care Ioan i-a nceput predicarea. De fapt este singura dat fix i precis dat n
Noul Testament. tim din alte surse c al cincisprezecelea an al domniei
Cezarului Tiberiu a fost anul 28 sau 29 C. Avnd aceast dat putem s
calculm altele din viaa Domnului nostru Iisus Hristos.

Bogia de informaii istorice furnizate n aceste versete despre nceputul slujirii


lui Ioan arat marea importan pe care primii cretini o acordau acestui
moment, care marcheaz, aa cum citim n Fapte 1,22, nceputul mntuirii
lumii, chiar nceputul slujirii publice a lui Iisus. Bogia de informaii istorice
mai arat faptul c ntruparea lui Hristos nu este un mit ci un eveniment care a
avut loc la un moment dat n istoria umanitii.

Dumnezeu nu i viziteaz poporul fr s i proclame venirea. De-a lungul


secolelor El a trimis profei Israelului pentru a anuna vizita divin ce va urma.
Venirea sa nu a fost neateptat. Au existat profeii clare c se va nate n
Betleem, dintr-o mam fecioar, c va tri n Nazaret i c i va da viaa pentru
pcatele oamenilor, c se va nate n casa lui David i c un mesager l va
precede, pregtindu-i calea.
Mesagerul i Mirele.

n al cincisprezecelea an al domniei Cezarului Tiberiu mesagerul i-a nceput


slujirea. Numele lui era Ioan Boteztorul. Mai mult dect un profet oarecare, el
era mesagerul i naintemergtorul a crui sarcin era de a pregti calea pentru
venirea Regelui.

n Ioan 3,29, Ioan Boteztorul se refer la Iisus ca la mirele i pe sine ca


prietenul mirelui. Una dintre cele mai importante imagini ale Vechiului
Testament este cea a Israelului ca mireas a lui Dumnezeu, i a lui Dumnezeu ca
mire al Israelului. Relaia dintre Dumnezeu i Israel era att de apropiat nct
nu putea fi imaginat dect ca o cstorie. Prietenul mirelui juca un rol
important la nunile iudeilor. El aranja cstoria i aciona ca o legtur ntre
mire i mireas. El i aduce pe mire i pe mireas la un loc. Exact aceasta a fost
sarcina lui Ioan: s i aduc la un loc pe Israel i pe Iisus, s aranjeze
cstoria dintre Hristos, mirele, i Israel, mireasa. n acest sens, Ioan a fost
ca operatorii de telefonie care ne spun: Rbdare, ncerc s v fac acum
legtura. Cnd legtura este n sfrit fcut, operatorul telefonic dispare,
lsndu-ne singuri cu persoana cu care dorim s vorbim. Singurul scop al lui
Ioan a fost s ne pun n legtur cu Iisus, fa de care simea c nu merit
nici onoarea de a-i dezlega cureaua nclmintei.

Glasul.

Timp de trei sute de ani, nici o voce de profet nu se mai auzise n Israel. Nu
mai este profet, se plnge psalmistul (73,10). Tcea oare Dumnezeu? Se
hotrse s nu mai vorbeasc poporului Su? Dup trei sute de ani Dumnezeu
sparge n sfrit tcerea.

Trimite un alt profet: pe Ioan Boteztorul. Prin El Dumnezeu a vorbit din nou,
cu glasul celui ce strig n pustie. n Ioan oamenii recunoteau nc o dat
glasul i autoritatea unui profet. Aa c au venit la el. i ieeau la el tot inutul
Iudeii i toi cei din Ierusalim. El venise ca ultimul i cel mai mare dintre
profeii Vechiului Testament. Venise s arate spre El, spre cel pe care Israelul l
atepta: Mesia, Mntuitorul, Lumina lumii.

Dintre toi profeii care l-au vestit pe Mesia, Ioan a fost singurul care a avut
privilegiul de a-l arta i a spune: Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic
pcatul lumii. De aceea icoana Sfntului Ioan Boteztorul are poziia de
onoare lng Hristos pe iconostasele bisericilor rsritene. n el ntregul Vechi
Testament d mrturie despre Hristos ca Mntuitorul promis. Grunewald l-a
pictat pe Ioan Boteztorul cu degetul cu care indic spre Hristos, nenatural de
lung. Acelai deget nenatural de lung este folosit i n unele icoane bizantine ale
Sfntului Ioan Boteztorul, pentru a exprima principalul scop al slujirii sale: s
indice spre Hristos, Mntuitorul ateptat.

Iat Mielul lui Dumnezeu.

n capitolul deschiztor al Evangheliei lui Ioan citim: Fost-a om trimis de la


Dumnezeu, numele lui era Ioan. Acesta a venit spre mrturie, ca s
mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina ci
ca s mrturiseasc despre Lumin (Ioan 1,6-8). Era un om al crui singur
scop n via a fost s dea mrturie, s vorbeasc despre altcineva, s introduc,
s anune, s prezinte. A fost cea mai important prezentare pe care a fcut-o
cineva n istoria lumii, pentru c pe nsui Iisus ni l-a introdus:

Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii. Acesta este despre
Care eu am zis: Dup mine vine un brbat, Care a fost nainte de mine,
fiindc mai nainte de mine era, i eu nu-L tiam; dar ca s fie artat lui
Israel, de aceea am venit eu, boteznd cu ap. i a mrturisit Ioan zicnd: Am
vzut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a rmas peste El. i eu
nu-L cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis:
Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este
Cel ce boteaz cu Duh Sfnt. i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este
Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1,29-34).

La nceput Ioan nu tia cine era Mesia; tot ce tia era c Mesia tria undeva
printre oameni: dar n mijlocul vostru Se afl Acela pe Care voi nu-L tii, cel
care vine dup mine, Care nainte de mine a fost i Cruia eu nu sunt vrednic
s-I dezleg cureaua nclmintei (Ioan 1,26-27). A tiut cine este Mesia doar
cnd Iisus a venit s fie botezat, iar din ceruri s-a auzit vocea Dumnezeului
Tat spunnd Acesta este Fiul lui Dumnezeu i cerurile s-au deschis, iar
Spiritul a cobort sub chip de porumbel abia atunci recunoscnd n Iisus pe
Mesia, Ioan a spus: i eu am vzut i am mrturisit c Acesta este Fiul lui
Dumnezeu (Ioan 1,34).

Pregtii calea Domnului.

Ioan i-a asumat sarcina de a pregti calea pentru Hristos i pentru mpria Sa.
Citnd din Isaia, el a spus: n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n
loc neumblat crrile Dumnezeului nostru. Toat valea s se umple i tot
muntele i dealul s se plece; i s fie cele strmbe, drepte i cele coluroase,
ci netede. i se va arta slava Domnului i tot trupul (Isaia 40,3-5). Pe
vremuri, cnd regele vroia s viziteze un anumit inut, i trimitea nainte
mesagerii, pentru a vedea dac drumurile pe care urma s mearg sunt reparate
i bune. Dealurile erau netezite; vile umplute; drumurile ntortocheate erau
ndreptate. i Dumnezeu, ne spune Ioan, ne trimite pe noi s i pregtim calea.
Obstacolele morale trebuie eliminate. Hristos nu va veni ntr-o via n care sunt
muni de mndrie i de prejudeci, vi de via degradant, drumuri
ntortocheate de neciste i minciun, terenuri abrupte din lips de amabilitate.
Totul trebuie ndreptat prin pocin.

Pocii-v!

Laitmotivul predicrii lui Ioan a fost pocina. El a venit s propovduiasc


botezul pocinei ntru iertarea pcatelor. I-a chemat pe oameni s se
ntoarc de la pcat spre Dumnezeu. l auzim spunnd: Cel ce are dou haine
s dea celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea (Luca 3,11). Iar
vameilor le spune: Nu facei nimic mai mult peste ce v este rnduit (v. 13).
Soldailor: S nu asuprii pe nimeni, nici s nvinuii pe nedrept, i s fii
mulumii cu solda voastr (v. 14). Ioan nu le-a spus oamenilor s triasc n
deert, s mnnce lcuste i miere, sau s se mbrace n haine din piele de
cmil. El a dorit s le cear doar ceea ce de fapt Dumnezeu cere
oamenilor: s se pociasc i s duc o via dreapt.

Fariseii care credeau c au un paaport spre ceruri deoarece se trgeau din


Avraam, el le spune: S nu credei c putei zice n voi niv: Printe avem
pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice
fii lui Avraam. Iat securea st la rdcina pomilor i tot pomul care nu face
road bun se taie i se arunc n foc (Matei 3,9-10). Ce conteaz cu adevrat
nu sunt rdcinile, ci roadele. Omul trebuie s i contientizeze pcatul nainte
de a-l putea accepta pe Mntuitorul. Dac credem c mesajul lui Ioan era prea
aspru sau c judeca prea dur lumea, s ne amintim doar c n trei ani Israelul
avea s i crucifice Regele.

Botezul lui Ioan.

Cnd un strin trecea la iudaism ca prozelit, era botezat. Trebuia s fie curat i
splat de rul vieii de pn acum de strin. Nimeni nu considera ns c vreun
evreu, dat fiind c era din poporul ales, trebuie s se boteze. Nimeni, pn la
Ioan. El i-a invitat pe toi, evrei i neevrei, pentru c erau pctoi, s vin i s
fie curai de Dumnezeu. Cnd a fost ntrebat de ce boteaz dac nu este
Hristos, Ioan a rspuns: Eu v-am botezat pe voi cu ap, El ns v va boteza
cu Duh Sfnt (Marcu 1,8). Ioan boteza n rul Iordan ca semn de pocin. tia
c botezul su nu regenera, nici nu nvia sufletele moarte. Botezul lui Iisus avea
s fac aceasta. De aceea a subliniat diferena major dintre botezul su i
botezul pe care Iisus avea s l dea mai trziu.

Mreia lui Ioan.


Mreia lui Ioan st n mrturia sa fidel dat despre Hristos ca Mesia. A avut
privilegiul de a alerga n faa caletii regelui strignd: Hristos a venit. A fost o
persoan umil care nu a cutat onoare sau glorie pentru sine. Considerndu-se
nedemn s dezlege nclmintea lui Mesia, el a spus: Acela trebuie s
creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3,30). El a stat ferm n faa regelui Irod,
care tria cu soia fratelui su: Nu-i este ngduit s ii pe femeia fratelui tu
(Marcu 6,18), i-a spus el. La final, acest profet cel mai mare ntre profei a fost
decapitat de Irod la cererea Salomeii. n toat viaa sa, Ioan a dat mrturie
despre Iisus. Cnd a aflat de moartea sa, Iisus a dat la rndul su mrturie despre
Ioan. El a spus: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect
Ioan (Luca 7,28).

Rugciune

Doamne, i mulumim pentru Ioan Boteztorul, mesagerul trimis de tine


pentru a vesti venirea Mesiei.

Ajut-ne s i pregtim calea, acum cnd El vrea s intre n vieile noastre. S


ndeprtm munii de mndrie i prejudecat, s facem drepte prin pocin
cile ntortocheate de necinste i minciun. Pentru c Cel ce vine s i fac
sla n noi este Mielul lui Dumnezeu. El vine s ne ia pcatele i s ne fac
tabernacole ale prezenei Sale n lume. Amin.

(Traducere: Oana Capan)


Printele Iosif Trifa - Evanghelia Duminicii dinaintea Botezului Domnului
- Despre Sfntul Ioan Boteztorul i despre Botezul Domnului

Minunat a fost ivirea lui Ioan Boteztorul n lume! Un om a nceput o predic,


o via nou. Nimeni nu cunotea anume pe acest om i nu tia de unde vine. N-
avea nici n mbrcmintea, nici n nfiarea lui ceva atrgtor. Nu era nici
mare nvat i totui toi iudeii alergau la dnsul i se botezau n rul Iordan.

Ioan ctiga sufletele cu vestea cea bun c sosete un Mntuitor;


ctiga sufletele cu cldura i dragostea cu care l vestea pe acest
Mntuitor i chema pe oameni la pocin, la o schimbare a vieii, la o
via nou.
Ioan ctiga suflete prin pilda vieii sale. nsi viaa lui era o predic de
nfrnare i de via pus cu totul n slujba Domnului.

Predica i viaa lui Ioan arat i azi calea spre Mntuitorul.

Ioan e i azi glasul celui ce strig azi, mai tare ca oricnd n pustia
acestei viei: Pocii-v de pcatele voastre, cci Mntuitorul i darul
mntuirii au venit de mult.
Ioan e i azi o predic de mustrare azi, mai aspr ca oricnd pentru
cei care se mbuib n mncruri, n petreceri, n flii i beii.
Predica lui Ioan e i azi o pild c adevrul cretin trebuie spus fr
cruare, aa cum l-a spus el fariseilor i lui Irod-mpratul, chiar cu
preul vieii.
Minunate au fost predica lui Ioan i botezul lui, dar totui predica i botezul lui
au fost numai o pregtire pentru Cel Ce a venit s boteze cu Duh Sfnt i cu
foc. Acest botez s-a pogort peste Iisus n rul Iordanului.

Prin darul botezului din rul Iordan, Mntuitorul a splat pcatul


strmoesc i a nnoit omenirea prin ap i prin Duh. Acest dar al
nnoirii i al naterii din nou a trecut apoi asupra fiecrui om.
Prin darul botezului, fiecare om se spal de pcatul strmoesc i se
nate a doua oar pentru mpria lui Dumnezeu.

Mare tain este Sfntul Botez! Cnd se boteaz pruncii, li se unge cu pecetea
darului Duhului Sfnt fruntea, gura, ochii, urechile, minile, pieptul i
picioarele. Asta nseamn c cel nscut din nou, prin Taina Botezului, trebuie
s i pun n slujba Domnului i n ascultare de Domnul mintea, graiul, ochii,
urechile, minile, inima, picioarele, adic toat viaa i purtrile lui. Ce bine
ar fi s fie aa! Dar cei mai muli oameni, dup ce cresc mari, prsesc darul i
puterea Duhului Sfnt i slujesc pcatelor, de aceea nu se vd n viaa lor
roadele Duhului: iubirea, pacea, ndelung-rbdarea, buntatea, credina,
blndeea, nfrnarea (Gal. 5, 22), ci se vd roadele trupului: pizmele,
uciderile, beiile, ospeele cele cu cntece i alte asemenea acestora (Gal. 5,
21).

Dac darul Botezului ne-a fcut fiii lui Dumnezeu, apoi i trebuie s
trim ca fii ai lui Dumnezeu i ca frai laolalt.
Dac darul Sf. Botez face din corpul nostru casa Duhului Sfnt (I
Cor. 6, 19), apoi i trebuie s trim n Duhul lui Dumnezeu.
Dac la Botez ne lepdm de satan i de toate lucrurile lui, apoi s i
trim aceast via.

n cartea Faptele Apostolilor, la cap. 19, se spune c Apostolul Pavel, sosind la


Efes, a aflat pe unii nvcei care erau botezai numai cu botezul cu ap al lui
Ioan. Luai Duh Sfnt?, i-a ntrebat Pavel. Nici n-am auzit c este Duh
Sfnt, rspunser cei botezai (19, 1-6). Cei mai muli cretini sunt parc i azi
ca acei din Efes: rmai numai la botezul cu ap, cci focul i puterea Duhului
Sfnt lipsesc cu totul din viaa i purtrile lor. Taina cea mare a Sfntului
Botez aceasta este: s trieti o via aprins, cuprins i crmuit de darul
Duhului Sfnt.

Drag cititorule!

Pe lng botezul ce-l primim n braele nailor, i noi trebuie s ne


ncretinm, prin cin, prin ntoarcerea ctre Dumnezeu, prin
renatere sufleteasc.
Pe lng botezul din braele nailor, noi trebuie s trecem mereu prin
focul i botezul cel curitor de pcate al Duhului Sfnt i s ne splm
mereu n apele credinei i n lacrimile cinei.

Acesta este botezul pe care l cerem cnd ne rugm cu Psalmistul: stropi-m-


vei cu isop i mai vrtos dect zpada m voi albi inim curat zidete ntru
mine, Dumnezeule Acesta este botezul sufletesc i aceasta este apa cea
curitoare despre care aa de frumos spun cetaniile de la praznicul
Botezului:

Aa griete Domnul: Cei nsetai venii la ape i bei fr de argint i fr


pre ()

Acestea zice Domnul: Splai-v i v curii scoatei vicleugurile din


inimile voastre. Prsii-v rutile voastre, nvai-v a face bine! Cutai
judecata, izbvii pe cei npstuii, facei dreptate vduvei i sracului () i
atunci, de vor fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; i de
vor fi ca roala, ca lna le voi albi (Isaia 1, 16).

Aceasta este Taina cea mare a Botezului: curirea de pcate i nnoirea


vieii.
Apa i focul lui Ilie

Proorocul Ilie, cnd s-a suit pe munte s descopere pe preoii cei mincinoi ai lui
Baal, a turnat peste jertf de trei ori ap i apoi s-a rugat pentru focul din cer,
care s-a pogort i a aprins jertfa.

Aceast jertf a nchipuit i nchipuie Taina cea mare a Sfntului Botez. Apa i
focul fac i astzi Botezul cel adevrat: apa l spal pe om, i focul Duhului
Sfnt l aprinde pentru Hristos.

La Botezul Domnului

La Botezul Domnului, Duhul n chip de porumb S-a artat. Botezul Domnului


este i praznicul Duhului Sfnt. Ci ns cunosc cu adevrat pe Dumnezeu-
Duhul Sfnt? Trim un cretinism ce i-a pierdut puterea, tocmai fiindc lipsete
din el porumbelul Duhului Sfnt.

Cred oamenii ntr-un Dumnezeu, tiu cum S-a nscut i cum a murit Iisus
Hristos, dar n-au pe Duhul Sfnt prin Care se revars n lume i n suflete
darurile cerului de Sus. Voi spune o asemnare.
Soarele ne d lumin, cldur i via. Fr darurile lui, pmntul i oamenii
s-ar prpdi. Dar acest dar al soarelui ni se d nou prin atmosfer. Pmntul
e nconjurat de un strat de aer de 8-9 mii de kilometri. Acest strat de aer,
aceast atmosfer, preface razele soarelui n cldur, lumin i via.
Atmosfera restrnge razele soarelui i le preface n lumin i cldur potrivit.
Atmosfera ne d i ploaia cea binefctoare. Fr de aceast atmosfer n-ar
putea tri pe pmnt nici un vierme i nici un fir de iarb. Dac n-ar fi stratul
de aer, ziua soarele ar arde tot, iar noaptea ar nghea tot. Pmntul nostru ar
fi o lume pustie i fr via, aa cum e luna. Sunt planete care n-au atmosfer.
Spun astronomii c cele mai multe planete n-au atmosfer. Ele sunt nite lumi
pustii i fr via. Soarele lumineaz i pentru ele, dar n-au atmosfer care s
le prefac acest dar n via.

Ce minunat icoan este aceast rnduial a firii i pentru rnduiala cea tainic a
mntuirii sufletului!

(Printele Iosif Trifa, Tlcuirea Evangheliilor duminicilor de peste an)


Traian Dorz - De ce n-ai mulumire?

De ce n-ai mulumire
n inim nicicnd?
- Fiindc mulumirea
o dobndeti iertnd.

De ce n-ai bucurie
de tot ce-ai strns trind?
- Fiindc bucuria
o afli druind.

De ce n-ai fericire
n suflet, ci venin?
- Fiindc de Cuvntul
vieii eti strin.

De ce tnjete-n tine
mereu ceva ascuns?
- Fiindc la chemarea
cinei n-ai rspuns!

i n-o s ai odihn
ci zbucium dureros
cci pacea i odihna
sunt numai n Hristos.

Atunci doar vei cunoate


al vieii har divin
Hristos cnd va fi-n tine
i tu-n Hristos deplin.
Pr. Mihai Tegze - Duminica dinaintea Botezului - Partea a I-a - nceputul
Evangheliei

Nu putem ignora ndemnul pe care Sf. Pavel l-a adresat lui Timotei n apostolul
de astzi: Tu fii treaz n toate, sufer rul, f lucru de evanghelist, slujba ta
f-o deplin! (2 Tm. 4, 5).

Cuvintele din primul verset al Evangheliei dup Marcu au fost alese cu mult
atenie i nelepciune, putnd fi considerate titlul i substana ntregii Cri:
nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Mc. 1, 1). Prin
aceast afirmaie, nc de la nceputul Evangheliei Marcu l prezint pe Iisus
ca fiind Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, vestit de Boteztorul, plin de puterea
Spiritului i biruitor al puterilor rului. n restul Evangheliei, apostolul nu face
altceva dect s dezvolte, s clarifice i s explice mai ndeaproape coninutul
celui dinti verset.

nceputul: nu doar Cartea facerii, ci i alte cri din Scriptur ncep astfel.
Folosind acelai model, Marcu subliniaz c exist o legtur ntre prima carte a
Bibliei, Facerea i nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos , deoarece cu Iisus
ncepe o nou etap n istoria mntuirii; o nou creare (facere) a lumii.

Chiar de la nceput, evanghelistul dorete s arate c Iisus reprezint i este


mplinirea speranei poporului. De fapt, tema central a Evangheliei (vestea
bun) este: Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su - care a murit i a
nviat - pentru mntuirea noastr! Prin urmare, coninutul vetii bune este
o persoan i nu o idee filozofic; este tirea c Iisus este om i n acelai timp
Fiu al lui Dumnezeu, fapt care ne spune c Dumnezeu S-a apropiat att de
mult de noi, nct S-a fcut om, dar i c omul poate deveni fiu al lui
Dumnezeu.

Evanghelie: dac n profetul Isaia, acest cuvnt vestea rentoarcerea din exil i
nceputul unei noi viei pentru poporul iudeu, dup ce experimentase multe
suferine i ncercri, pe timpul lui Iisus, Evanghelie aplica acest mesaj de
speran al lui Isaia timpului eshatologic: odat cu sosirea lui Mesia se
inaugura timpul bucuriei i al srbtorii, al eliberrii din sclavie i al iertrii,
nu doar pentru poporul iudeu, ci pentru ntreaga omenire. Marcu, folosind
cuvntul Evanghelie, vestete c este Iisus cel care ncepe adevrata
eliberare i mntuire a omenirii, cci n El se mplinesc promisiunile lui
Dumnezeu. Aceasta este vestea cea bun pe care biserica trebuie s o predice
lumii: Iisus din Nazaret, Hristosul, este Fiul lui Dumnezeu prin care Dumnezeu
a ptruns n istorie ca om, pentru a o mntui i pentru a-l mntui pe omul din
toate timpurile, rasele, culturile i clasele sociale.

Din pcate, plictiseala, viaa plin de greeli, lipsa de entuziasm cu care astzi
ascultm Evanghelia i primim predica preoilor, nu ne ajut s gustm vestea
nou. De multe ori, preoii prin modul lor de a predica nu sunt capabili s
vesteasc cretinilor buntatea acestei veti bune, mpiedicndu-i pe
credincioi s se bucure de viaa cea nou i astfel, predicile nu-i ajut pe
cretini s neleag c Evanghelia este vestea cea bun, adevrat i
important pentru viaa i mntuirea lor. Motivul? Poate preoii sunt cei dinti
care nu au experimentat bucuria credinei i avantajele care izvorsc dintr-o
via trit pe baza cuvntului lui Dumnezeu, sau poate c nc nu au neles c
cei care ascult cu evlavie Evanghelia, se ntlnesc cu Iisus: om adevrat i
Dumnezeu adevrat.

Ioan Boteztorul i prinii maturi

a. Marcu prezentnd nc de la nceputul Evangheliei persoana Boteztorului,


a celui trimis naintea Domnului dorete s ne comunice c a sosit Mesia,
cel mult ateptat s mntuiasc poporul Su, cci Boteztorul l arat celor de
lng El: Iat, Mielul lui Dumnezeu (Io. 1, 29).

nainte de Iisus trebuia s vin Boteztorul pentru a pregti calea. De fapt, nu


putem ajunge la Iisus dac mai nainte nu trecem pe la Ioan Boteztorul, care
prin comportamentul su, ne spune c Dumnezeu se arat, acolo unde omul
triete n rugciune, post i libertate, pregtindu-se s-L primeasc. Iisus va
spune despre el: Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femeie
unul mai mare dect Ioan Boteztorul; totui cel mai mic n mpria
cerurilor este mai mare dect el (Mt. 11, 11).

b. Boteztorul predica n deert. Ca s pricepem acest fapt, trebuie s ne


amintim de cei 40 de ani petrecui n deert de poporul iudeu, vreme n care
Dumnezeu l-a pus la ncercare, dar i timp de har n care, poporul L-a ntlnit
pe Domnul. n deert unde lipsete totul, inclusiv strictul necesar poporul a
putut nelege c nu bogiile l fac s triasc, ci iubirea i ajutorul lui
Dumnezeu. n acea linite, Israelul a recunoscut c la baza existenei nu stau
bunurile materiale, ci relaia omului cu Dumnezeu. Prin urmare, deertul
devine calea, locul unde iubirea i libertatea se ntlnesc, se purific i devin
mai puternice. Deertul este un fel de etap obligatorie, pentru a trece de la
ncrederea n eul propriu, la ncrederea n Dumnezeu. Locul care pare a fi
pustiu i lipsit de via, demonstreaz c-i izvor de via divin.

Experiena poporului Israel poate s ne ajute s nelegem mai bine fie


deerturile noastre, fie viaa noastr de zi cu zi, pentru ca apoi, s o privim cu
ochi diferii, larg deschii.

c. Marcu ne prezint modul ciudat de a se mbrca al Boteztorului. Dac


centura de piele amintete de profetul Ilie, mbrcmintea din pr de cmil
nu era permis de legea iudaic, fapt care arat c Ioan triete liber, nu
limitat de reguli sau obiceiuri uzane omeneti El nu pune baz pe
aspectul su exterior, fiind coerent n modul su de a gndi: nu are nevoie de
haine cu care s se mascheze mbrcmintea i hrana lui Ioan sunt pentru noi
un ndemn la sobrietate, la esenialitate.

Este frumos cnd cineva se mbrac elegant. nseamn c tie s se respecte.


Dar atunci cnd mbrcmintea elegant este mai important dect persoana,
sau atunci cnd aceasta dorete s fie elegant, doar pentru a masca unele
imperfeciuni trupeti sau rni interioare, moda o subjug.

O bunic i spunea mereu nepoelului ei: Amintete-i c un mgar mbrcat


regete, tot un mgar este, iar o gin mbrcat ca o regin, este tot o gin.

mbrcmintea nu are puterea s schimbe ceea ce eti i ceea ce ai n suflet.


Din pcate, chiar i cei din clasele elementare privesc felul cum sunt mbrcai
colegii lor: dac nu sunt mbrcai corespunztor, nu i primesc s se joace cu ei,
nu-i accept in colectivitatea lor.

d. Boteztorul nu este diferit doar n felul de a se mbrca, ci i n ceea ce zice


sau face. Pentru c se simte un om liber, care propovduiete adevrul mai
presus de orice, va fi nchis i ucis de ctre Irod. Ioan nu se las nici condiionat,
nici intimidat: este om autonom, independent, hotrt i drz. Nu urma sau imita
ali oameni i nu dorea s-i fac ucenici.

Din pcate, n zilele noastre obediena n sensul ascultrii oarbe este una
dintre virtuile cele mai apreciate n orice fabric: Nu-i pune ntrebarea dac
este bine sau nu, i-a spus eful ce s faci F-i munca i gata! Nu este vina ta.
Tu doar ai urmat un ordin. Pornind de la aceast mentalitate, muli au ajuns s
omoare, doar pentru c au ascultat un ordin. Nu mai vorbim de cei care fur,
mint, neal, doar ca s fac pe placul efilor Se pare c astzi, virtutea cea
mai cutat este s fii apreciat: lucreaz mult, astfel eful tu te va luda, te va
promova. Tu trebuie s fii mereu disponibil.

Azi nu mai trebuie s fii om, ci o main Poate vei ajunge puin mai sus, dar
te vei pierde, pentru simplul fapt c i-ai vndut viaa n numele aprecierii altora,
n numele unui ctig, de dragul unui progres toate, lucruri incomparabil mai
mici dect valoarea infinit a sufletului tu.

Trebuie s gndim singuri, cci naintea lui Dumnezeu, nu ne vom putea scuza
prin faptul c noi am ndeplinit doar nite ordine, pe care alii ni le-au dat
Nazitii, la procesul din Nrnberg, cnd au fost chemai s rspund pentru cele
6 milioane de evrei mori, au spus: Noi doar am executat un ordin. Este
adevrat! Dar le va folosi naintea Domnului acest rspuns?

e. Boteztorul ne cere: Convertii-v i botezai-v!. El nu se limiteaz la


respectarea unor simple reguli, asemenea fariseilor, ci consider c dac omul
nu se schimb n interiorul su, n inima sa, totul este inutil De la Ioan
nvm c avem nevoie de oameni care s ne stimuleze s cutm i s
luptm nu doar pentru drepturile noastre, ci pentru drepturile tuturor, nu
doar pentru binele nostru ,ci pentru binele comun. Dac intervin doar pentru
drepturile mele, nseamn c eu caut doar profitul, dar dac apr drepturile
tuturor, atunci caut dreptatea, iar cutnd binele oamenilor, nseamn c tiu s
iubesc.

Prinii notri, uneori, ne nva s ne gndim doar la noi i s nu ne preocupm


de alii. Cu greu vom gsi cretini care s aib o inim mare i s spun:
Iubete-i pe toi oamenii, lupt pentru dreptate i nu te gndi doar la tine nsui.
Nu vezi cte nedrepti sunt? F ceva!.

Este greu s aflm persoane care nu-i cheltuiesc viaa doar pentru bani, sex,
succes i carier, ci care triesc pentru adevr, pentru a-i realiza calitile,
pentru a face voia lui Dumnezeu; oameni care muncesc nu pentru profit, ci cu
contiinciozitate, deoarece este drept s fac astfel, pentru c sunt fideli
Domnului.

A te converti, nseamn a iei din sine, din infantilitatea proprie. Copilul spune:
Totul este al meu! Mncarea este a mea, jucriile sunt ale mele toi triesc n
funcie de mine. A fi adult, nseamn a nelege c exist o lume mai mare, mai
vast. A pricepe c nu sunt doar eu pe lumea aceasta. A te converti, presupune a
fi deschis noului din univers, pentru c nu sunt eu ntregul univers, ci doar o
mic i infim parte
f. Boteztorului nu i este fric s stea singur, s fie abandonat, s nu fie
acceptat. Este un om autentic, adevrat, autonom, unul care i cunoate calea i
o strbate. Nu l intereseaz ce vor spune alii sau c i va atrage pedeapsa
puternicilor lumii. El are un mesaj i o datorie de ndeplinit: trebuie s fie
vocea care strig n pustie. El este contient c dac muli vor veni la el s se
boteze i mai muli, vor rmne indifereni. n deert cine te poate auzi? Totui
nu se plnge din cauza lipsei de credincioi, asemenea preoilor din zilele
noastre. Ioan nu este timorat de rezultat: Nu mai vine lumea la Biseric. Tu
munceti pentru rezultat sau pentru c eti convins de ceea ce predici?

Boteztorul este asemenea unui tat care face observaii severe: ndreptai-v
calea, convertii-v i botezai-v!. Este ca i cum ar zice: Trezii-v! Nu
vedei c v risipii viaa? C trii n minciun? Schimbai-v!. Din pcate, nu
dorim s ne maturizm, cci trim prea bine la umbra prinilorEste cazul ca
prinii s ia exemplu de la vulturii din Colorado, care i alung puii din cuib,
pentru a-i obliga s nvee s zboare Astfel, prinii trebuie s-i oblige pe
copiii lor s devin aduli, dup exemplul Boteztorului care iubete n chip
dur: provoac, rnete, pune omul naintea adevrului su, l constrnge s fie
responsabil, l alung dac nu dorete s creasc. Avem nevoie de prini
adevrai, care s ne explice responsabilitile noastre i care s ne constrng s
alegem, s ne maturizm, s acceptm consecinele modului nostru de via, s
fim responsabili de alegerile noastre, la urma urmei.

Avem nevoie de prini maturi, care s priceap c a te converti, nseamn a


risca, a te ncumeta, adic a crea noi posibiliti, pentru a deveni mai puternici,
mai diferii: a te nate (converti) continuu.

A risca, nseamn a nfrunta problemele, a pune n discuie, a asculta opiniile


altora; a face ceva ce nc nu ai fcut, a face ceva de care i este fric; a lua
iniiativa, n loc s ateptm ca mereu s o ia alii, n locul nostru

A te maturiza, comport a cuteza s fii ridicol, dac faci o anume alegere sau i
exprimi o anumit opinie; a fi marginalizat sau exclus; nseamn s faci ceea ce
alii nu se ateapt ca tu s realizezi; s crezi n ceva, chiar dac cei din jurul tu
nu cred; s ncerci; s mergi cu ncredere ctre necunoscutul (infinitul), care este
Dumnezeu.

A risca, a ndrzni, nseamn s nu te lai condiionat de fric, pentru c teama


ucide. Dac Iisus nu i-ar fi riscat viaa, reputaia, astzi nu ar exista
cretinismul.

Curajul m mpinge ctre stele i teama ctre moarte (Seneca).


Amin.
Pr. Mihai Tegze - Duminica dinaintea Botezului - Partea a II-a - Botezul
din ap i botezul din foc

Ioan vorbete despre botezul din ap i din foc.

Botezul din foc nseamn: s ncerci s trieti, fr s permii ca frica s


te ucid. Cu toii suntem botezai, dar adevratul botez se realizeaz
atunci cnd ne trim viaa, lsndu-ne condui de puterea Spiritului.
Botezul din ap nseamn a nelege c suntem copiii iubii ai lui
Dumnezeu, a percepe demnitatea noastr: Eu sunt fiu al lui Dumnezeu,
nu am nici un motiv de team.

Dac botezul din ap, este ceea ce Dumnezeu a fcut pentru oameni; botezul
cu foc al Spiritului ne cheam s devenim ceea ce suntem, adic s ne
mplinim, purificndu-ne, aruncnd n foc toate slbiciunile noastre, dorind, n
mod liber, s fim fiii lui Dumnezeu.

Botezul cu foc nseamn s ne maturizm i s facem loc n noi


comportamentului fiilor lui Dumnezeu. S ne convertim continuu. S devenim
cine suntem: copiii lui Dumnezeu.

Botezul lui Ioan nu este un simplu ritual exterior, el cere persoanei s aleag
n toat libertatea sa, s se converteasc, adic s se debaraseze de ru i s
fac binele. Omul trebuie s se angajeze s-i schimbe viaa n mai bine, biruind
rul cu binele. Ioan ne cere s renunm la mentalitatea omeneasc i s
mbrim logica lui Dumnezeu, ca apoi s muncim, s trim, s ne iubim n
numele Su, deoarece convertirea privete ntreg omul i nu doar viaa sa de
rugciune. Boteztorul ne invit s ne schimbm viaa pentru ca mpreun, s
ne regsim n mpria lui Dumnezeu. Cretinii care nu doresc s se schimbe,
arat c nu sunt nici mcar la nivelul botezului lui Ioan.

ntr-adevr convertirea implic efort, lupt, sacrificiu i perseveren n


nfruntarea problemelor, dar i nlturarea ispitelor publicitii, care se folosete
de orgoliul nostru pentru a ne ademeni. De fapt, convertirea este fuga de orice
situaie, care ne-ar mpinge la pcat.

Cuvntul botez, care n limba greac nseamn vas pentru splat (baptizo),
descrie situaia unei nave care se scufund, imagine care se potrivete cu
discursul nostru, deoarece botezul ne invit s renunm la plcerile noastre
dezordonate, la rutatea i arogana noastr, pentru ca Domnul s construiasc
n noi schimbarea i noutatea vieii spirituale.

Dup botezul cu ap, Iisus va fi dus n deert i va experimenta botezul


focului, ispita. Aici, Domnului i va fi prezentat posibilitatea s renune la
misiunea Sa i la identitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu.

Botezul lui Iisus este diferit de cel al Boteztorului, pentru c Iisus s-a fcut om,
pentru ca pe om s-l introduc n viaa divin, prin puterea Spiritului.

Mesajul Boteztorului

Un glas strig: n pustiu gtii calea Domnului, drepte facei n loc


neumblat, crrile Dumnezeului nostru (Is. 40, 3). Versetul ne invit s ne
convertim, s nlturm din inimile noastre orice obstacol care ar putea fi o
piedic n calea ntlnirii noastre cu Dumnezeu, adic: dumnii, prejudeci,
lenea n rugciune sau n ndeplinirea datoriilor, marginalizarea altora

n deert, pregtii calea Domnului: deertul este locul purificrii, al


descoperirii lui Dumnezeu i al ndrgostirii de El, trecnd prin pocin, pentru
a opta cu bucurie pentru Domnul, descoperit ca fiind Mntuitorul mult ateptat.

Pregtii calea Domnului: Dumnezeu vine, dar noi trebuie s-I pregtim
crarea. Aa cum astzi se repar strzile, atunci cnd urmeaz s vin n vizit
un personaj important, tot astfel trebuie s ne rennoim, pentru ca s vin la noi
Dumnezeu, dornic s ne ierte pcatele.

Boteztorul ne vestete venirea lui Iisus n lume i necesitatea omului de a se


pregti i converti, pentru a-I iei n ntmpinare: Dup mine vine Unul mai
mare dect mine. Ioan insist: iat Dumnezeul vostru! El este mai tare dect
mine i v va boteza cu Spirit Sfnt, adic, v va drui tuturor prietenia i
iubirea lui Dumnezeu Cei care se botezau i-i mrturiseau pcatele, ne arat
c au recunoscut darul iertrii lui Dumnezeu i au aderat la chemarea Lui.

n acest pasaj, Boteztorul nu pronun numele lui Iisus, dar Marcu ne


descoper cine este personajul principal la care se refer Ioan, nc din primul
verset al Bibliei, prin cuvintele: Evanghelia lui Iisus Hristos. Aceast
afirmaie trebuie neleas n sensul c la nceput, Evanghelia a fost
propovduit de Iisus (Mntuitorul a dat natere predicrii i tot el o continu,
folosindu-Se de apostoli, episcopi, preoi i credincioi, prin intermediul
Bisericii), dar i n sensul c Evanghelia -vestea cea bun- are ca i coninut
pe Iisus, care este Mesia i Fiul lui Dumnezeu. De fapt, prima parte a
Evangheliei dup Marcu, se ncheie cu mrturisirea de credin a lui Petru: Tu
eti Hristosul! (Mc. 8, 29). Partea a doua a Evangheliei se ncheie cu
mrturisirea de credin a centurionului ntr-adevr acest om era Fiul lui
Dumnezeu (Mc. 15, 39).

Despre Mesia care vine n lume, Boteztorul spune: este mai tare, apelativ
care n limbajul biblic este adresat lui Dumnezeu, recunoscndu-L ca fiind
suveranul, un stpn cruia slujitorii i cei biruii vor trebui s-i aduc cinste,
dezlegndu-I cureaua nclrilor.

El v va boteza cu Spirit Sfnt. Spirit nseamn via; sfnt este numele


lui Dumnezeu. Spirit Sfnt nseamn viaa lui Dumnezeu, n care Iisus ne
cufund. Mntuirea deplin a omului se realizeaz numai n msura n care vine
de la Dumnezeu, deoarece de celelalte mntuiri imediate (realizri) i noi
suntem capabili, chiar dac apoi, acestea ne dezamgesc. Spiritul Sfnt, pe care
Tatl prin Fiul ni-L druiete, reprezint pentru noi darul vieii divine.
Aceasta este Evanghelia Fiului lui Dumnezeu!

Astfel, Marcu urmrete ca destinatarii Evangheliei s ajung s fie convini c


Iisus Cel care a trit o via de slujire i a ndurat crucea chiar este Mesia,
Fiul lui Dumnezeu. n acest sens, fiecare dintre noi trebuie s ne ntrebm dac
recunoatem c ntr-adevr vestea cea bun este faptul c: Iisus este Mesia,
Cel care mntuiete pe tot omul

Reacia auditorului

nceputul Evangheliei este punctul de plecare, momentul iniial al vetii


bune, al predicrii speranei care aduce cu sine o mngiere: s-a terminat
timpul sclaviei (cfr. Isaia). Lumea care este vigilent, care i d seama de
limitele proprii ateapt o mntuire, repede se ndreapt s aud tirea cea nou.
Toi veneau la Boteztorul, care le spunea: A sosit Salvatorul! Pregtii-I
calea!
i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim i se botezau de ctre
el, n rul Iordan, mrturisindu-i pcatele (Mc. 1, 5). Sunt oamenii care
caut un rspuns la problemele vieii lor, la ntrebrile i nedumeririle lor. Ioan
i invit s fie ateni, nu att la ei nii, ci la Cel care va s vin, la Acela care
este mai tare, cci: El v va boteza cu Spirit Sfnt, adic v va introduce n
sfera infinitului, v va drui puterea i iubirea Sa infinit, care v va schimba
inima i viaa.

Ce reacie avem fa de anunul Boteztorului? Dorim s ne convertim,


revznd toate relaiile cu aproapele? Ce nseamn Dumnezeu pentru noi?
Oare nu cutm ali mntuitori: plcerea, jocul, prietenii, cariera, faima,
onoarea, succesul, banii? Asemenea Boteztorului, le spunem i altora c
Dumnezeu a venit la noi i dorete s ptrund n viaa noastr, s stea de vorb
cu noi, s fie prietenul nostru, s ne purifice i s ne rempace cu Tatl?

Iertarea pcatelor

Boteztorul l va arta pe Iisus ca fiind Cel care ia asupra Sa pcatul lumii


(Io. 1, 29). Noutatea const n tirea c Dumnezeu ne druiete iertarea Sa,
artndu-i mila fa de noi i disponibilitatea de a relua de la nceput, o relaie
nou cu noi. Iisus se prezint ca fiind medicul de care cei bolnavi au nevoie; El
este Cel care a venit s-i cheme nu pe cei drepi, ci pe cei pctoi (cfr. Mt. 9,
12-13). Prin urmare: Dumnezeu nu ne iart pentru c ne-am convertit; iertarea
Sa ne-o druiete nainte de convertirea noastr Tocmai pentru c El ne iart
mereu, noi putem s ne convertim, adic s ne rentoarcem la iubirea Lui, s
ne ndreptm viaa ctre El, permindu-I din nou s ne iubeasc.

A pctui, n ebraic nseamn a grei inta. Pctos este omul care nu-
i atinge scopul, asemenea unei sgei care trece pe lng punctul ochit. i
pentru c obiectivul omului const n a-L iubi pe Dumnezeu, la fel cum este
iubit de ctre El, pcatul este ruptura acestei relaii cu Dumnezeu, este
incapacitatea de a iubi sau, refuzul de a rspunde cu iubire, iubirii lui
Dumnezeu.

Eficiena mntuirii i a ajutorului pe care Dumnezeu ni-l ofer, sunt legate de


rspunsul nostru liber (de reacia noastr), peste care Dumnezeu nu poate i nu
dorete s treac. Domnul este rbdtor cu noi i nu vrea ca vreunul s piar,
ci ca toi s se converteasc, dar El respect alegerea noastr. Prin urmare,
trebuie s ne ncredem n buntatea i n ndurarea Domnului, dar trebuie s
ne strduim s fim gata de fiecare dat cnd ne viziteaz.

Situaia de sclavie a poporului (a noastr) se va schimba, pentru c vine n lume


o persoan, adevratul Mntuitor al tuturor oamenilor ns, trebuie s
muncim cu struin, pentru c nu este uor s construim o cale i, avem nevoie
de timp i de perseveren. Ce trebuie s ndreptm? Care este partea din via
care nu este pe placul lui Dumnezeu? tim c Dumnezeu dorete ca iubirea Sa
s ajung la toi oamenii, ca toi s fie frai?

ndreptai, nseamn ca zi dup zi, s deprtam de la noi sentimentele de


orgoliu, invidie, indiferen, carierism, certuri, refuzare a dialogului, s nu
pretindem ca alii s fie n slujba noastr, mereu la picioarele noastre De fapt,
Biblia ne invit s privim n inimile noastre, pentru ca s reintroducem
adevrul n noi, n minile i vieile noastre!

Iisus ne spune c Boteztorul este cel mai mare dintre cei nscui din femeie,
Ioan afirm c Iisus este unul mai mare dect el. Prin urmare, trebuie s
pricepem c nu suntem cei mai tari i mari din lume. n fiecare zi vedem c
deciziile importante din lume, nu depind de noi. tim asta, dar numai n teorie.

n practic, toate cile strmbe care duc la nenelegeri, la certuri, la dorina de a


domina, la abandon, la invidie, la gelozie, la team, la tot ceea ce provoac
suferin i durere, sunt cauzate de convingerea noastr c suntem numrul
unu (cei mai buni) precum i din convingerea celorlali, c ei sunt cei mai buni.

Din pcate, nu pricepem c suntem doar temporar pe acest pmnt, doar


pasageri: cerul i pmntul vor trece, ne amintete Sf. Petru. i acest lucru l
tim, n teorie. n practic ns, ne comportm ca i cum am tri o mie de ani, ca
i cum lucrurile din lume ar fi venice Dac recunoatem c suntem creaturi
limitate, nevoiae de ajutor, vom cuta mai mult fraternitatea, pacea, dreptatea.

S nu uitm c Marcu apelnd profeiile din Vechiul Testament dorete s


evidenieze faptul c Dumnezeu este fidel, pentru c i respect promisiunile
fcute. Din pcate, n zilele noastre nu mai este apreciat virtutea fidelitii.

nelegem acest fapt privind la contractele care se anuleaz, n toate domeniile,


din cauza banilor. Parc ne este dor s ntlnim un om cu care s avem o relaie
de prietenie stabil, o persoan care s-i respecte promisiunea fcut, s putem
s ne ncredem n cineva. Totui i Boteztorul a fost trimis unui popor lipsit de
statornicie fa de Dumnezeu.

Cum triete Ioan fidelitatea fa de Dumnezeu? Renun la orice siguran


economic i se ncrede doar n ajutorul Domnului. Lumea alearg la el, dar el
le spune: dac Dumnezeu este fidel i omul trebuie s se rentoarc la El,
curindu-se de pcate.
Fidelitatea este un cuvnt-cheie, pentru a ne rentoarce la Domnul. De exemplu:
a nu ne dezbina propria familie. Acest lucru nu nseamn doar s ne resemnm
sau s continum s ndurm, ci s reconstruim din nou, contieni de ajutorul i
sprijinul pe care Dumnezeu ni-l ofer. Amin.
Pr. Gheorghe Neamiu - Duminica dinaintea Botezului

Dumnezeu nu numai c i-a promis omului, ndat dup cderea lui n pcat,
trimiterea unui Mntuitor, i nu numai c a anunat, prin profeii Si, ntruparea
Fiului Su, ci, cnd s-a mplinit vremea venirii Lui n lume, s-a ngrijit s trimit
un profet care s-I pregteasc nemijlocit apariia Sa ntre oameni, adic s-I
curee i netezeasc drumul, precum se cur i netezesc strzile cnd un
conductor de stat este ateptat s viziteze un ora. Acest profet, premergtor
nemijlocit al Mntuitorului, pe care Acesta l numete cel mai mare brbat
nscut vreodat, este Sfntul Ioan Boteztorul i naintemergtorul, pe care
Evanghelia ni-l prezint astzi n desfurarea misiunii lui.

Spre a nelege mai bine misiunea pregtitoare a Sfntului Ioan Boteztorul, e


necesar s aruncm o privire asupra cadrului istoric n care el i ncepe
propovduirea, din care vom cunoate starea social, politic, moral i
religioas a poporului evreu din acea vreme.

La Roma, mpratul Octavian August pe vremea cruia s-a nscut Iisus


murise, iar Tiberiu, pe vremea cruia apare n public Ioan, era n al
cincisprezecelea an de domnie. La Ierusalim, Irod cel Mare de asemeni murise,
n primvara anului 750 de la ntemeierea Romei, la circa trei ani dup naterea
Mntuitorului, iar regatul se mprise ntre cei trei fii ai si: Irod Antipa, care
lu Galileea i Pereea; Filip, care lu Trahonitida i Ituria i Arhelau, care lu
Iudeea. Acesta, fiind rege slab dar crud, fu nlturat din domnie de mpratul
Tiberiu i astfel Iudeea este ncorporat imperiului, primindu-i un procurator.
Aceti procuratori sau guvernatori, timp de aproape douzeci de ani, nu fceau
dect s asupreasc poporul iudeu care nu suporta un jug strin sub care credina
i obiceiurile sale strbune erau pngrite de un stpn pgn. Cci, odat cu
stpnirea roman, i fcuser intrarea n Ierusalim nu numai acvila roman, ci
i zeitile Romei pgne. Evreii, cum nu puteau suporta o astfel de stare, zilnic
puneau la cale rscoale.
Din cnd n cnd, din mijlocul lor se ridicau unii nvai n ale legii, ndrznei
ca odinioar Moise, i rsturnau acvilele i inscripiile pngritoare, prefernd
s moar pentru legea strbun. Alii, tineri ca Iuda Galonitul i Sadoh fariseul,
refuzau plata impozitelor, declarau nelegiuit orice stpnire strin i aau
furia poporului mpotriva imperiului, sfrind ca martiri. Unii, dndu-se drept
Mesia, exploatau ateptarea general dup zbvitorul. i, de fapt, erau semne
evidente care artau c a sosit ceasul venirii Lui: tronul rii dispruse, marele
arhiereu era la discreia pgnilor, iar acvilele romane sfidau cu neruinare de pe
porile templului.

Ct privete starea religioas, existau dou secte: secta fariseilor, care se


considerau a fi adevraii interprei ai legii lui Moise i cei mai fideli observatori
ai ei, dei, n realitate, erau robii de lux i desfru. Legea o tlcuiau dup
interesele lor, observnd cu scrupulozitate prescripiile mrunte i nclcnd
obligaiile eseniale ale religiei. Se legau de litera legii, n timp ce, n suflet
cum le reproa Iisus -, erau plini de frnicie i frdelege (Matei
XXIII,28).

Cealalt sect o formau saduceii, care, avnd o filosofie materialist, nu credeau


n nemurire i practicau o moral hedonist, senzualist. Deviza lor era aceea a
epicureilor greci: Mnnc, bea i te veselete, cci dup moarte nu exist nici
o plcere. Erau totdeauna de partea stpnirii i prieteni cu Irodienii, deci cu
acel partid care inteniona s aduc pe tronul lui David pe Irod Idumeul.

Poporul era i el mprit n tabere. Unii cutau s-i astmpere setea religioas
n vrjitorii i jertfe superstiioase, alii i pierdeau timpul n distraciile ieftine
ce le erau oferite de luptele dintre gladiatori i animale n circuri.

Iat cadrul istoric n care i face apariia Sfntul Ioan Boteztorul.

n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu mpratul, pe cnd n


Iudeea domnea Poniu Pilat i Irod stpnea Galileea, iar Filip, fratele lui,
Iturea i inutul Trahonitidei i Lisania stpnea Abilina, n zilele arhiereilor
Anna i Caiafa () (Luca I, 1-2), se art pe neateptate pe malul
Iordanului, nu departe de Ierusalim, un om straniu, a crui nfiare smerit
i aspr amintea poporului de tot ceea ce auzise despre profeii de demult.
Avea treizeci de ani i se trgea din neam preoesc, fiind fiul preotului
Zaharia, dar nu intrase niciodat n templu ca s aduc jertfe. Crescuse n
pustiu i purta mbrcminte aspr din pr de cmil, strns pe la mijloc cu
o curea de piele. Fcuse votul nazireatului, adic se abinea de la orice
butur alcoolic i de barba lui nu se atinsese niciodat briciul. Faa i era
strvezie de asceza postului, cci se nutrea cu lcuste i miere slbatic.
ntreaga-i fiin exprima duioie, dar i trie, i o patim sfnt ardea n ochii
lui. Acesta era profetul Ioan. Poporul l supranumi Boteztorul, pentru c
boteza n apa Iordanului poporul ce venea din toate colurile Iudeei, atras de
glasul su fascinant. Pocii-v le zicea -,cci s-a apropiat mpria
cerurilor, cuvinte prin care Ioan lsa s se neleag c mpria anunat
de el, adic Biserica lui Hristos, nu va fi o mprie lumeasc, ci una cu totul
spiritual, o mprie a sufletelor, n care se ptrunde nu prin spad, ci prin
pocin, prin acea metanoia, care nseamn prefacerea, rennoirea minii i
inimii, transformarea moral a omului ntreg cu un cuvnt, convertire i
se triete din focul iubirii, al acelei iubiri ce ardea n ochii i inima
profetului.

O mare de oameni din toat Iudeea alerga la Ioan, i asculta mesajul i i cerea
botezul. Unii rmneau lng el ca ucenici, ori veneau dup sfaturi i plecau
mpcai, iar alii, printre care fariseii i crturarii, veneau s-l spioneze.
Tuturora, Ioan le rspundea ca un adevrat profet ce era.

Saduceilor, tgduitori ai vieii venice, i fariseilor, falsificatori de credin,


care se fleau cu descendena din Avraam, Ioan le striga cu asprime: Pui de
vipere, cine v-a nvat s fugii de mnia care va veni? Facei roade vrednice
de pocin i nu ncepei a zice ntre voi: Tat avem pe Avraam, pentru c
v zic c din pietrele acestea poate ridica Dumnezeu fiii lui Avraam. Cci iat
securea zace la rdcina pomilor. Deci tot pomul care nu face rod bun, se taie
i n foc se arunc (Matei III, 7-10). Aadar, ei trebuiau s fac pocin
adevrat, deoarece Mesia, care era pe aproape, va curi omenirea precum un
grdinar i cur pomii, iar uscturile le arunc n foc.

Oamenilor simpli, rtcii mai mult din netiin, Ioan le vorbea cu blndee:
Cel ce are dou haine, s dea celui ce nu are, i tot aa s fac i acela care
are ce mnca (Luca III,11).

Vameilor care i cereau sfatul le rspundea: Nimic s nu facei mai mult


dect v este hotrt (Luca III,12), iar ostailor, care-l ntrebau ce trebuie s
fac, le zicea: Pe nimeni s nu asuprii, nici s nu grii de ru, ci fie-v
destul leafa voastr (Luca III,14).

Asculttorii se cutremurau i alergau s primeasc botezul pocinei n credina


c Mesia e aproape. Ba muli credeau c era chiar acest proroc att de aspru i,
totui, att de blnd i cuceritor.

Dar Ioan le rspundea cu smerenie: Eu v botez cu ap, dar dup mine vine
Cel mai mare dect mine, cruia nu sunt vrednic s-I dezleg curelele
nclmintei; Acela v va boteza cu Spirit Sfnt i cu foc; vnturtoarea e n
mna Lui i-i va cura aria i va aduna grul n jitni, iar paiele le va arde
cu foc nestins (Luca III, 16-17). Precizndu-i deci menirea, Ioan era doar
glasul de chemare la pocina cerut de adevratul Botez ce avea s-l ntemeieze
Mesia, Botez care va curi cu adevrat sufletele, precum focul cur aurul de
zgur.

Acestea se petreceau n locul numit Beth-Abara, ce se traduce loc de corbii sau


plutitoare, un mic port lng Marea Moart. Anul n care ieise n public era un
an sabatic, adic un an de iertare a datoriilor, numit i an jubiliar, de la
evreiescul jobal (- iertare), fiindc, potrivit prevederilor din Levitic, cap.25 i
Deuteronom cap.15, tot al aptelea i apoi al cincizecilea an, se iertau toate
datoriile, i pmnturile vndute din cauza srciei reveneau stpnilor iniiali,
iar sclavii erau eliberai. Acest an era i un timp de rugciune i de nnoire
sufleteasc prin reconciliere cu Dumnezeu i aproapele. Iat de ce, apariia lui
Ioan Boteztorul tocmai n acest an jubiliar a avut un rspuns deosebit de
puternic n sufletul poporului, care vedea n Ioan mplinirea speranelor sale
mesianice.

Din anul jubiliar iudaic s-a inspirat i Biserica, instituind i ea Anul Sfnt, prin
care i cheam fiii la nnoire spiritual, la convertire prin reconcilierea cu
Dumnezeu i aproapele, ndemnndu-i s reconsidere demnitatea lor de cretini
i rolul ce-l au n societate, acela de mesageri ai iubirii i pcii lui Hristos
printre credincioi i necredincioi i ai speranei n triumful mpriei lui
Hristos pe pmnt.

Iubii frai, chemarea Sfntului Ioan Boteztorul la pocin, la rennoirea


sufleteasc, i pstreaz, i astzi, ntreaga ei actualitate, n aceast lume n care
principiile de baz i valorile vieii morale sunt grav nclcate i dispreuite.

Numai c, pe timpul lui Ioan, mpria cerurilor, Biserica, de-abia se ntrezrea


la orizont, pe cnd astzi, dei ea este prezent n mijlocul nostru de aproape
dou mii de ani, nu a ptruns adnc n noi, nu a ocupat i nu a transformat fiina
noastr n plintatea ei, nu a devenit sufletul care s mite i s dirijeze toate
resorturile activitii noastre; pentru c sufletul omului de azi este nchistat n
carapacea dur a egoismului, a patimilor nenfrnate, a pcatului.

Singur spiritul de pocin va putea s nmoaie i s topeasc aceast crust, s


elimine pcatul sub toate formele lui i astfel s netezeasc i s curee calea
Domnului, a mpratului Hristos spre suflete, pentru ca El s-i stabileasc
acolo tronul care singur Lui I se cuvine. S facem aceast purificare, dar, fiindc
singuri nu o putem ndeplini, s-L chemm pe Iisus i s-L rugm s pun El
ordine n gndurile, afeciunile, dorinele i vrerile noastre, n viaa noastr
ntreag i s ne modeleze dup chipul Su, ca s gndim cum gndete El, s
iubim cum iubete El, s vrem ce vrea El, i s lucrm cum ar lucra El n
locul nostru. Amin.
Pr. Olimpiu Todorean - Duminica dinaintea Botezului

Iubii credincioi, n Duminica dinaintea Botezului, Biserica ne re-propune


citirea Evangheliei lui Marcu pornind chiar de la primul verset: nceputul
Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (Mc. 1,1). Este o invitaie
care ne cere s re-ncepem i s nu considerm c am terminat. n credin
suntem ntotdeauna nceptori i trebuie s re-trecem prin lucrurile
fundamentale. Evanghelia lui Marcu se prezint ca o Evanghelie pentru
catehumeni, adic pentru cei care nc nu sunt botezai, care nu au cunoscut pe
deplin credina n Dumnezeu. Gsim n paginile ei prima catehez sistematic a
istoriei Bisericii.

nceputul Evangheliei n realitate textul original spune: Principiul


Evangheliei, avnd sens de fundament, de constituie, de schem de baz a
vestirii mntuirii, i principiul acestei Evanghelii este Iisus acceptat ca i
Hristos, adic Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Se pare c liturghia de azi a vrut s ne
demonstreze recunoaterea acestui Principiu permanent, pentru a-l reafirma i
mrturisi din nou naintea lumii.

Evanghelia este, nainte de toate, un mesaj de mngiere, aa l prezint Isaia:


Mngiai, mngiai pe poporul Meu Vorbii inimii Ierusalimului i
strigai-i c munca de rob a luat sfrit (Is. 40,1-2). Evanghelia este vestirea
unui eveniment bun, favorabil, de bucurie, este anunarea sfritului sclaviei.
Isaia anuna sfritul sclaviei lui Israel dup deportarea i exilul babilonian ntre
anii 597 i 538 d Cr., iar Iisus anun sfritul sclaviei omului din orice vreme
i din orice loc, sclavia pcatului, a nonsensului i a morii.

Anunul fcut de Isaia este fcut pe baza unui eveniment concret: edictul regelui
Ciro din 538 ce a urmat dup cderea imperiului babilonean. Aceast prevedere
a permis Israelului s se rentoarc n patria sa i s reconstruiasc templul.
Profetul vede n acest eveniment istoric intervenia providenial a lui
Dumnezeu. Regele persan, Ciro este, precum Mesia, trimisul lui Dumnezeu
pentru a restaura dreptatea. Poporul a pctuit mpotriva lui Dumnezeu i pentru
aceasta a fost lsat n minile dumanilor, dar acum Dumnezeu l iart i
intervine n favoarea sa.

i Evanghelia lui Iisus este bazat pe un fapt, un eveniment extraordinar i unic:


este proclamat un nou edict definitiv, un edict de pace ntre Dumnezeu i
oameni, n persoana umilului profet din Nazaret, Iisus. El este Mesia cel ateptat
i preanunat prin personajele istorice ale poporului Israel. Probabil c muli au
vzut n venirea pe tron a regelui Ciro unul dintre attea alte lucruri nefaste
pentru Israel. i totui, Isaia tie s primeasc noutatea, sperana i aciunea lui
Dumnezeu. n aceast prospectiv putem s citim i noi pericopele Evangheliei
lui Marcu. Iisus apare pe scen ca un profet care face minuni, spune lucruri
extraordinare dar cine este el cu adevrat? Aceasta este ntrebarea care trece
de la un capt la altul al crii. Evanghelistul o spune: este Hristos! Dar cititorul
este invitat gradual s-l mrturiseasc, cunoscndu-l personal, punndu-se pe
urmele sale.

Faptele vieii lui Iisus, cu att mai mult, patima i nvierea, sunt povestite de
evanghelist nu cu detaarea cronicarului sau cu obiectivismul istoricului, ci cu a
profetului care vede, citind mesajul mntuirii pentru om, n acestea o veste
bun. Dac i noi, n acelai spirit vom reciti, cuvnt dup cuvnt, verset dup
verset, zi dup zi, Evanghelia lui Marcu, vom face aceast minunat descoperire
ce ne va aduce mngiere, bucurie i speran. Fr de veste ne vom da seama
c i pentru noi timpul nencrederii, dezolrii i descurajrii a trecut. Viaa
asum o nou prospectiv. Suferina noastr primete un sens i o direcie care
nu mai este noaptea morii ci lumina bucuriei. Ne vom simi destinatarii unor
haruri, ne vom simi un popor iubit i cutat de Dumnezeu.

Cine este chemat s fie evanghelizator face aceast descoperire i este chemat s
o fac cunoscut i altora. Evanghelia pe care noi o vestim este, deci, un
eveniment de bucurie, n msura n care ne mngie i ne d speran. Dac sunt
muli nc departe de Biseric, s o spunem limpede, este pentru c noi,
cretinii, am uitat principiul fundamental i am redus Evanghelia la o serie de
porunci pe care trebuie s le ascultm dac vrem s scpm de iad.

Dac Evanghelia se prezint ca i o vestire a unui eveniment care ne mpinge


spre mplinire n viitor, atunci spaiul dintre timpul care a trecut i cel care
trebuie s vin, este timpul convertirii, acel deert n care rsun cuvntul lui
Ioan Boteztorul, ecoul profetului Isaia:pregtii calea Domnului i drepte
facei crrile sale (Mc. 1,3)

Ascultarea Evangheliei nu poate s ne lase indifereni. Atunci cnd citim


evanghelia i o proclamm, nu vom fi doar mai instruii cu privire la trecut, ci
ne deschidem la acea veste nou care transform viaa noastr. Suntem chemai
cu un da sau cu un nu. Putem s credem sau s refuzm. Acest aspect este
decisiv. Multe persoane cred astzi c pot s fie cretini numai pentru simplul
fapt c au fost botezai i de mici copii au primit toate sacramentele. Fals. Nu
este adevrat. Se neal amarnic. A fi cretin cu adevrat nseamn o
continu, zilnic i asidu ascultare a Cuvntului lui Dumnezeu, o sforare
pentru a-l realiza n via. A te rentoarce la fundamentul Evangheliei nseamn
s auzi nuntrul tu invitaia lui Ioan Boteztorul: pregtii calea Domnului i
drepte facei crrile sale (Mc. 1,3). Aceasta implic un botez, adic o
imersiune n Evanghelie, o intrare n povestire, nseamn a fi ca unul dintre
protagoniti i nu ca un spectator extern.

S ne lsm, iubii credincioi, interpelai, astzi, de aceast invitaie i s


acceptm provocarea. S lum din nou n mini Evanghelia lui Marcu i s o
citim, ca i cum ar fi pentru prima oar. S ncercm s fim n sintonie cu
mesajul su, s pre-gustm promisiunile, implicndu-ne cu faptele vieii pentru
a grbi mplinirea lor. Amin.
Pr. Ioan Abadi i Pr. Alexandru Buzalic - Duminica nainte de Botezul
Domnului

Unul dintre cei mai mari sfini ai Bisericii lui Hristos este Sfntul Iosif, Patronul
Bisericii Universale, cel prin care I se ofer lui Iisus, dup lege, o familie i un
nume, urmat de Sfntul Ioan Boteztorul. Duminica dinaintea Srbtorii
Naterii Mntuitorului Iisus Hristos propune spre meditare fuga Preasfintei
Familii n Egipt, o recapitulare a istoriei mntuirii n Hristos i umilina Sntului
Iosif, model de via n ascultarea lui Dumnezeu. Astzi, n duminica dinaintea
Botezului Domnului, ne oprim asupra Sfntului Ioan Boteztorul, cel ce a
netezit cile Domnului i a rmas n contiina omenirii ca un mare profet la
trecerea de la Legea cea Veche la cea Nou .

Ioan Boteztorul reprezint modelul servitorului fidel al lui Dumnezeu.


Arhanghelul Gabriel, s-a artat preotului Zaharia n Templu, spunndu-i, c i se
va nate un fiu, care Va fi mare n ochii lui Dumnezeu (Luca 1, 15). S ne
amintim aceste cuvinte: Mare n ochii lui Dumnezeu. Exist muli oameni
mari n lume: mari conductori, mari milionari, mari actori, mari nelepi,
laureai ai Premiului Nobel etc. Muli dintre cei considerai a fi mari n ochii
lumii sunt mici n ochii lui Dumnezeu. La ce-i folosete omului s fie apreciat
de lumea ntreag, dac n faa lui Dumnezeu nu este nimic. Dar cei mari n
mpria lui Dumnezeu nu triesc n gloria deart a lumii i nici nu au
nelepciunea copiilor lumii acesteia.

nsui Iisus Hristos a rostit cuvinte de apreciere la adresa lui Ioan Boteztorul.
Zic vou: ntre cei nscui din femei, nimeni nu este mai mare dect Ioan
(Luca 7, 28). Mare Sfnt! Cu ocazia naterii lui Ioan Boteztorul, s-a ntmplat
o minune astfel, nct rudeniile i vecinii si s-au ntrebat cu mirare: Ce va fi,
oare, acest copil? (Luca 1, 66). Ioan triete n pustiu o via sfnt i aspr.
Prin rugciune i post, s-a pregtit pentru a nva poporul n privina venirii lui
Mesia. Ioan Boteztorul s-a evideniat prin umilin. Ca un adevrat om
drept, nu i-a urmrit propriul interes, nici nu a cutat mrirea oamenilor, ci
toat viaa i-a ndreptat-o spre venerarea lui Dumnezeu. Despre acest adevr
ne amintete Sfnta Liturghie ntr-una din rugciunile ei: C toat darea cea
bun i tot darul cel desvrit de sus este, cobornd, de la Tine, Printele
luminilor, prin cuvintele epistolei Sfntului Apostol Iacob (vezi Iacob 1, 17).
Prin urmare, tot binele de la Domnul Dumnezeul nostru vine. De aceea spune
Sfntul Apostol Paul: Ce ai, pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit de
ce te fleti, ca i cum nu l-ai fi primit (1 Corinteni 4, 7).

Mii de oameni au venit la Ioan Boteztorul, pentru a asculta cuvintele sale, i-au
mrturisit pcatele cu prere de ru i s-au botezat n rul Iordanului. Ioan
mrturisete despre sine: Eu sunt glasul celui ce strig n pustiu (Ioan 1, 23).
Nu sunt vrednic, s-I dezleg cureaua nclmintei (lui Hristos-Mesia) (Ioan
1, 27). Chiar predicnd n pustiu glasul su trezete prerea de ru a pctoilor,
rugndu-se departe de lumea dezlnuit, este n inima ei, iubindu-i pe toi cei
pentru care se roag i departe fiind de freamtul vieii Templului de la
Ierusalim, el netezete cile Domnului

ntr-o zi, discipolii lui Ioan i-au spus: Rabi, Acela care era cu tine, dincolo de
Iordan, i despre care tu ai mrturisit, El, boteaz i toi se duc la El. Ioan le-
a rspuns: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan 3, 26. 30).
S-a bucurat c poporul merge la Hristos. Slujitorul care i-a ndeplinit misiunea
i are contiina mpcat, se bucur c vine timpul odihnei i primirii
recompensei bine meritate. Ioan a fost plin de curaj. Tuturor le-a predicat
adevrul: ostailor, leviilor, conductorilor poporului. Facei, dar, roade
vrednice de pocin, i nu ncepei a zice n voi niv: avem tat pe Avraam
(Luca 3, 8). Descendena dintr-o familie renumit, sau nobil nu mntuiete pe
nimeni. Numai urmarea adevrului i respectarea lui i poate asigura omului
mntuirea. De aceea spune: Acum securea st la rdcina pomilor; deci orice
pom, care nu face rod bun se taie i se arunc n foc (Luca 3, 9).

Ioan Boteztorul, a avut curajul s se mpotriveasc lui Irod, care tria n pcat.
Ioan l-a mustrat aspru pe Irod spunndu-i Nu-i este ngduit s ii pe femeia
fratelui tu (Marcu 6, 18). A tiut c pentru aceasta Irod i Irodiada se vor
rzbuna pe el i c va fi nchis, dup care va fi omort, dar nu s-a temut de cei
ce pot s ia viaa dar nu au putere asupra sufletului. Iisus mrturisete despre
Ioan mulimii: Ce-ai ieit s vedei n pustiu? Oare trestie cltinat de vnt?
Dar de ce ai ieit? S vedei un om mbrcat n haine moi ? Iat cei ce poart
haine moi sunt n casele regilor. Atunci de ce ai ieit? S vedei un profet?
Da, zic vou, i mai mult dect un profet. C el, este acela, despre care s-a
scris: Iat, Eu trimit, naintea feei tale, pe ngerul Meu, care va pregti
calea Ta, naintea Ta (Matei 11, 7-10). Plin de harul lui Dumnezeu, Ioan
este asemenea unui nger

mpratul Irod l-a aruncat pe Ioan ntr-o nchisoare ce mai poate fi vzut i
astzi, n localitatea Maheros, nu departe de Marea Moart. Prsit de toi, Ioan
este pedepsit cu nchisoarea, suferind foarte mult, timp n care Iisus Hristos
predica i fcea minuni, vindecndu-i pe cei bolnavi i fcnd bine celor
necjii, ndeplinind misiunea Sa mesianic.

Predicarea lui Ioan a adus roade: Convertii-v! Gtii calea Domnului!


(Luca 3, 4). Fii gata pentru venirea Domnului Hristos! Ce trebuie s facem noi,
oamenii de astzi ? Mai nainte de toate s nu uitm c suntem pe drumul
mntuirii ntregului neam omenesc. Unii s-au ndeprtat de Biseric cutnd
doctrine dearte, alii au uitat de Hristos, cutndu-L acolo unde nu este. Dar
Domnul va veni cu mrire s judece viii i morii i s instaureze viaa secolului
care va s vin. De aceea are nevoie mai mult ca oricnd de apostoli i de
mrturisitori care s anune cu trie, prin viaa i faptele lor, adevrurile
credinei noastre, s lupte pentru unitatea Bisericii lui Hristos i s netezeasc
cile Domnului.

Cu toii trebuie s fim gata la venirea Domnului Hristos, cci Mntuitorul ne


ndeamn: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru i voi
fii gata, c n ora n care nu gndii Fiul Omului va veni (Matei 24, 42. 44).

Rugciune

O, Doamne, primii notri prini n credin, Te-au ateptat, ca pe un rsrit


de ziu. Tu vei veni la sfritul lumii, cnd vei dori, i totul va fi preparat
pentru judecata cea din urm. Oare ce-i voi putea oferi din minile mele
atunci, i cum va fi starea mea cea de pe urm?

Tu-mi oferi iertarea pcatelor i statornicia n bine, prin care m ascunzi


asemenea unei perle preioase ntr-un sipet, ferindu-m de moartea cea aspr,
care este semnul eliberrii pentru cei alei ai Ti. Ateptnd-o, sunt dator, s
fiu bine pregtit pentru aceasta, trind n graia binecuvntrii Tale Divine.

Dumnezeul meu, pn la venirea Ta cea din urm, mistuie n mine orice


pcat, care dorete s creasc n lucrarea Ta, distruge tot ceea ce este
potrivnic voinei Tale n mine, triumfnd prin puterea Ta asupra fiecrei
slbiciuni care vrea s se nasc n fiina mea i vino n ora Ta la mine,
ateptndu-Te, ca pe un Stpn mult dorit. (Dup P. Charles)
Pr. Constantin Coman - Duminica dinaintea Botezului Domnului. Ce e
pocina? Ceea ce ne stric petrecerea cu mti n care ne complcem zi de
zi

Despre pocina ca stare continu

nceputul Evangheliei lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Precum este scris
n proorocie (la Maleahi) i Isaia: Iat Eu trimit ngerul Meu naintea feei
Tale, care va pregti calea Ta. Glasul celui ce strig n pustie: Gtii calea
Domnului, drepte facei crrile Lui. Ioan boteza n pustie, propovduind
botezul pocinei intru iertarea pcatelor. i ieeau la el tot inutul Iudeii i
toi cei din Ierusalim i se botezau de ctre el, n rul Iordan, mrturisindu-i
pcatele. i Ioan era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de
piele mprejurul mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic. i
propovduia, zicnd: Vine n urma mea Cel ce este mai tare dect mine,
Cruia nu sunt vrednic, plecndu-m, s-I dezleg cureaua nclmintelor.
Eu v-am botezat pe voi cu ap, EI ns v va boteza cu Duh Sfnt. (Marcu 1,
1-8. Duminica dinaintea Botezului Domnului)

R. Rdulescu: La nceput de an civil, totdeauna vine srbtoarea mare a


Botezului Domnului, a Bobotezei, srbtoare precedat de o duminic i urmat
de o alt duminic nchinate Botezului Domnului. Praznicele mari sunt
anticipate i urmate de duminici care le ncadreaz. Duminic dinaintea
Botezului Domnului vine cu un mesaj, mi se pare, printe profesor Constantin
Coman, puin nelalocul lui, n atmosfera de petrecere, de veselie, de bucurie a
Anului Nou. Duminica dinaintea Botezului, vine cu un mesaj care ne invit la
pocin. Pocin sun puin trist, n contrast cu bucuria nceputului de an. De
ce a rnduit Biserica mesajul despre pocin, tocmai n atmosfera de bucurie
a noului an?

Printele Coman: Paradoxal, pocina oamenilor, care sun trist cum spunei
pentru oameni, este cel mai mare prilej de bucurie pentru Dumnezeu. V
reamintesc un cuvnt al Mntuitorului, pe care cred c l-am citat de multe ori pe
parcursul dialogurilor noastre:

Zic vou: n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos care se


pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de
pocin! (Luca 15,7).

Tema pus n discuie de Evanghelia de astzi este legat de marele eveniment


al Botezului Domnului. Dup Botez urmeaz nceputul activitii publice a
Mntuitorului Hristos. Din aceste raiuni, sunt legate Evanghelia de astzi i
evenimentul Botezului.

Aa cum punei problema dumneavoastr, ns, ea ne trimite la o problematic


de fond, pe care, dac am fi ateni, am observa-o cu toii. Omul este chemat s
se relaxeze, s petreac, aa cum ai supus dumneavoastr, dar foarte repede i
d seama c petrecerea sau relaxarea sunt i trebuie s fie, n mod firesc,
limitate. Nu mai vorbesc despre faptul c cei mai muli dintre noi, dup un pic
de petrecere, a doua zi simim oarecare tristee, oarecare amrciune, care este
important i i are locul ei. O lucid perspectiv asupra lucrurilor i un pic de
meditaie, care la unii funcioneaz automat, la alii funcioneaz provocat, ne
aduc din nou cu picioarele pe pmnt i ne redeschid perspectiva real asupra
strii n care ne aflm noi i cei dimprejurul nostru. Sigur, suntem obligai, prin
natura lucrurilor, s constatm c lucrurile nu sunt prea frumoase, nu sunt prea
bune, nici cu noi nine, nici cu cei din jurul nostru. i atunci, aceast stare,
conjugat cu starea de veselie, arunc un pic de aer de nelegitimitate asupra
faptului c am petrecut. Omul petrece i se relaxeaz atunci cnd este mplinit,
cnd duce lucrurile bine la capt. Aceasta este raiunea petrecerii i a srbtorii.
Cnd nu este mplinit, cnd nu i-a rostuit totul, srbtoarea este umbrit.

Trebuie s recunoatem c niciodat nu suntem suficient de legitimai n


petrecerea noastr. Chiar dac existena mea de pn acum ar fi foarte bine
rnduit, chiar dac eu sunt cuminte, cumptat, aezat, mi-am rscumprat
eventualele datorii nspre oameni i nspre Dumnezeu, totui eu triesc ntr-o
nlnuire existenial cu semenii mei. Dac n jurul meu nu stau lucrurile la fel
de bine cu prinii mei, cu copiii mei, cu prietenii sau cu colegii, adic,
mplinirea i mpcarea lor nu sunt aceleai cu ale mele, petrecerea mea nu va
putea fi legitimat deplin, relaxarea mea nu va putea fi suficient, pentru c
suferina copiilor mei, a prinilor mei, a prietenilor sau a colegilor mei m
afecteaz i pe mine, este i a mea.

Or, pocina, despre care vorbeai dumneavoastr, este tocmai acest apel sau
recurs la considerarea cu luciditate a strii n care ne aflm cu toii. Ne aflm
ntr-o stare de normalitate, ntr-o stare de sntate existenial optimal? Sigur
c omul poate fi sntos trupete, dar tim foarte bine c nu acolo este problema
cea mare, ci este la nivelul sufletului, al minii, al inimii, al gndului. Omul cel
dinluntru, cum spune Sfntul Apostol Pavel (Rom. 7,12; 2 Cor. 4,16; Efes.
3,16) sau omul cel tainic al inimii, dup expresia Sfntului Petru (1 Petru
3,4). Acolo trebuie s se simt omul linitit, mplinit, mulumit. tim c
nluntrul nostru nu stau lucrurile aa.

Este extrem de important de reinut faptul c predica Sfntului Ioan Boteztorul,


i cea a Mntuitorului Hristos, nu numai c ncepe, dar este i rezumat ntr-o
singur fraz:

Pocii-v c s-a apropiat mpria Cerurilor! (Matei 3,2; 4,17).

Omul este chemat s contientizeze, dincolo de micile pauze pe care le face prin
petrecerile sale, starea de cdere de la sntatea optimal, starea de cdere de la
normalitate. Cine vrea s nu ia seam la lucrurile acestea, nu face dect s se
amgeasc pe sine. Bolnav fiind, se amgete c este sntos. Este foarte grav,
pentru c el va aciona, n continuare, ca i cum ar fi sntos. Se amgete pe
sine, i amgete pe ceilali, creeaz iluzii, creeaz o imagine i o lume fals n
relaiile sale.

De altfel, marea problem este aceea c omul nesincer i pune o masc pentru
sine, dar i pentru semenul su. Imaginai-v ce relaii se realizeaz ntre doi
oameni care-i ascund adevrata fa, ce lume fals se genereaz! Este o
suferin general, dar cel mai grav este c pierdem contactul cu noi nine. n
loc s existm noi, cei adevrai, murim la propriu i funcioneaz o masc, o
imagine, pe care ne luptm s o ntreinem cu minciuni, cu iluzii, cu falsuri.
Pocina exact acest lucru ni-l amintete: Recuperai chipul adevrat, real,
orict de dureros ar fi! Nu va mai amgii! Este singura ans de
nsntoire!

Apelul acesta este fcut de ctre Sfntul Ioan Boteztorul, n perspectiva


iminentei veniri a Mntuitorului Hristos, iar de ctre Mntuitorul Hristos, n
perspectiva pogorrii Duhului lui Dumnezeu n lume. Momentul echivaleaz cu
ansa ntlnirii sau comuniunii omului cu Dumnezeu, situaie pe care omul,
minindu-se n continuare pe sine, o poate pierde.

R Rdulescu: Acest moment de luciditate este doar un moment? C aa, n


starea de nesntate, de boala spiritual suntem mai tot timpul. Semnele
mpriei lui Dumnezeu le percep din mesajul Evangheliei doar cei care se
pociesc? Este o stare continu? Cum este pocina, ce este ea de fapt? Cum
acioneaz n viaa omului?

Pr. Coman: Atta timp ct omul este sub presiunea unei inerii negative, cum
spuneam, strdania lui de ntoarcere, mcar la nivelul minii, adic de
recunoatere c este pe drumul greit i de strdanie de a se ntoarce, este un
lucru permanent.

Din experiena oamenilor care fac exerciiul pocinei i din puina experien a
celor care se strduiesc, ct de ct, s rspund provocrii sau chemrii la
pocin, aflm c pocina este i trebuie s fie o stare permanent. Sunt
anumite accente mai puternice de pocin n jurul anumitor srbtori, cnd este
o actualizare mai evident a relaiei noastre cu Dumnezeu. Cnd se ntristeaz
oamenii singuri, cel mai mult? n zile de srbtoare, pentru c atunci simt cu
adevrat singurtatea. Dup aceea se iau cu treaba i uit c sunt singuri.

Zilele de praznic, cum sunt acestea ale Crciunului, ale Anului Nou, ale
Bobotezei, i cele care urmeaz, sunt provocri puternice la starea de pocin.
i desigur, dect deloc, cum spunea un printe, este bine c mcar cu aceste
prilejuri, omul avnd oarecare trezire la realitate, s contientizeze, s analizeze
ce se ntmpl cu el, s se ntrebe dac este aezat pe traiectoria sntoas a
existenei sale!

Face ceea ce ar trebui s fac? Nu este vorba despre morala mic burghez, cum
i spun eu, adic s fac anumite lucruri ca s fie mpcat c a fcut. Ci, dac
prin raportare la sensul existenei sale, la rostul pentru care exist, este
mulumit, dac ceea ce se ntmpl cu sine i cu cei din jurul su, l mulumete.
Va constata, bineneles, c nu este mulumit, pentru c omul este chemat s
triasc la un nivel foarte ridicat, acela de a-i iubi semenii ca pe sine nsui,
de exemplu. Ci dintre noi reuesc lucrul acesta? Omul este chemat s-L
iubeasc pe Dumnezeu din tot sufletul, din tot cugetul, din toat inima sa.
Ci dintre noi reuesc lucrul acesta? Raportndu-se la aceste chemri, este
nevoit s recunoasc c nu a fcut mare lucru sau nimic, sau chiar c merge n
sens invers! Starea aceasta este o stare de pocin, care reclam o ntoarcere,
mcar la nivelul minii, adic o contientizare a traiectoriei greite. Lucrul
acesta este esenial. Cderea fr ntoarcere este atunci cnd omul confund, i
la nivelul crezului i la nivelul minii, traiectoria greit cu cea sntoas, starea
de boal cu starea de sntate. Atunci, sigur, omul nu mai are ntoarcere!

Mai sunt cei drepi, care nu au nevoie de pocin, despre care Mntuitorul
spune c nouzeci i nou de astfel de oameni nu fac bucurie n cer ct face
un pctos care se pociete. Pe scurt, acetia sunt cei care i linitesc contiina
cu standarde amgitoare i care nu sunt drepi, ci se cred drepi. Sunt cei
puternici, sau nelepi, sau de neam bun, care, n virtutea influenei lor n
comunitatea uman au generat convenii morale prin raportare, la care se
ndreptesc ei nii. Despre acetia am mai vorbit n dialogurile noastre.

R. Rdulescu: Printe profesor, vreau s mai vorbim puin despre personajul


care st n centrul fragmentului evanghelic de astzi, Sfntul Ioan Boteztorul.
El este numit ngerul care gtete calea Domnului. El vine cu botezul
pocinei. tim c Sfntul Ioan Boteztorul i-a fcut muli ucenici, era foarte
admirat de oamenii dornici de mai mult spiritualitate, ntr-o lume secular i
aceea ca i a noastr. El avea o poziie de nvtor, de lider spiritual.
Fragmentul Evangheliei se ncheie cu mrturisirea Sfntului loan, c cedeaz
locul Mntuitorului Hristos. Ce-i trebuie unui om, ca s nu se mbete de poziia
lui nalt de lider? Pentru c Ioan Boteztorul era un nvtor. Cedeaz acest
loc Mntuitorului Hristos. Cum trebuie s fie un om ca s poat s fac lucrul
acesta?

Pr. Coman: Pentru a caracteriza personalitatea Sfntului Ioan Boteztorul am


s citez cuvintele Mntuitorului:

Adevrat zic vou: Nu s-a ridicat ntre cei nscui din femei unul mai mare
dect Ioan Boteztorul; totui cel mai mic n mpria Cerurilor este mai
mare dect el (Matei 11,11).

Atitudinea Sfntului Ioan de a se retrage i a face loc Mntuitorului este o lecie


absolut extraordinar, care nu se ntlnete frecvent ntre oameni. S-a ntmplat
cu Sfntul Ioan Boteztorul, pentru c nu ispita sau tentaia de a fi lider l
trimisese pe el n pustie s mnnce rdcini, miere slbatic, s se mbrace cu
blnuri de animale

R. Rdulescu: O via foarte auster.

Pr. Coman: Altfel, lumea ipocrit n care tria nu ar fi fost atras de exemplul
su. Semnul cel mai convingtor al contiinei misiunii sale este cel pe care l-ai
amintit i dumneavoastr, retragerea pentru a lsa loc adevratului lider. i n
lumea de astzi orbit, amgit, prins n capcane nenumrate, dac ar aprea un
exemplu att de autentic, ca cel al Sfntului Ioan Boteztorul, toat lumea i-ar
ntoarce privirile spre el. Dar nu la nivelul discursului numai, ci mai ales la
nivelul vieuirii i al fptuirii. Acest lucru a avut foarte mare impact n cazul
Sfntul Ioan Boteztorul: consecvena dintre discurs i viaa proprie.

Neconcordana dintre vorb i fapt face ca lucrarea noastr preoeasc s


rmn deseori fr nici un rezultat. Un om care renun la tot confortul vieii,
care se leapd de toate, care nu mai are nici un fel de aspiraie lumeasc, poate
s spun: Lepdai-v de cele lumeti!, cu ansa de a fi credibil. Un om care
se bucur de toate ofrandele acestei lumi nu poate s spun: Lepdai-v de
ofrandele acestei lumi!. Cnd este pus n faa comparaiei, nu are ncotro i
recunoate. Sigur c exist termeni de comparaie n trecut: Sfntul Ioan
Boteztorul, Mntuitorul Hristos nsui, Sfinii Bisericii i Prinii, clugrii de
astzi! Dar lumea poate c ar vrea s fie cineva mai n mijlocul lor.

Aceasta este o provocare direct adresat mai curnd slujitorilor Bisericii din
lume, preoilor i credincioilor. Dac noi propovduim Evanghelia lepdrii de
lume i asumrii crucii, dar trim foarte lumete, sigur c nu vom fi credibili.
Unul din motivele pentru care merge lumea la mnstire este tocmai o mai
evident consecven dintre cuvnt i fapt, pe care o ntlnesc la clugri.

(din: Pr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu i dreptatea


oamenilor, Editura Bizantin, Bucureti, 2010)
Duminica dinaintea Botezului Domnului. Cea mai bun dintre veti.
Tlcuirea Sfntului Vasile al Kinemei la nceputul Evangheliei dup
Marcu i predic a Printelui Ioanichie Blan

Printele Ioanichie Blan - Predic la Duminica dinaintea Botezului


Domnului (1999)

Preacuvioi prini i iubii credincioi, suntem n prima duminic a noului an


[civil], a anului 1999. Primul lucru mai nti trebuie s dm slav lui
Dumnezeu c am ajuns cu zile pn astzi. Muli dintre fraii i prinii notri au
plecat la Domnul nainte de a se ncheia anul trecut i iat-ne, suntem deci datori
s mulumim bunului Dumnezeu c am pit pragul noului an cu sperana unui
an mai bun, de pace, de linite, de sntate i de mntuire. Nu uitai, nti de
toate, s mulumim Domnului. i dumneavoastr, i noi. S-I mulumim pentru
sntatea pe care ne-a dat-o, s-I mulumim pentru copiii i tinerii care vin la
mnstire i copiii pe care i natei sau i purtai n brae, s-I mulumim
bunului Dumnezeu c nc, ara cu toate tulburrile care sunt este oarecum
mai linitit fa de altele - tiu eu? - i s mulumim, n sfrit, bunului
Dumnezeu c avem sntate ct avem - c avem Sfnta Liturghie n srbtori
i duminici, c avem preoi n satele noastre, pentru c bunul Dumnezeu nc ne
iubete. Pentru toate acestea s mulumim bunului Dumnezeu!
Este prima datorie, s-I mulumim deci bunului Dumnezeu c am ajuns nc cu
bine astzi i pn astzi i c, iat, am nceput un an nou. Prima srbtoare n
anul nou, dup Sfntul Vasile care a fost la 1 ianuarie, pomenirea Sfntului
Vasile cel mare este pomenirea Sfntului Ioan Boteztorul care L-a botezat n
Iordan pe Mntuitorul Hristos.

Astzi am auzit Evanghelia dinaintea Sfntului Botez. i ncepe cam aa: nti
ne amintete c era Ioan n pustie, Glasul celui ce strig n pustie i se nevoia
Sfntul Ioan Boteztorul undeva n Munii Iudeei. 30 de ani de pustie a petrecut
i de rugciune i de nevoin, ca s se fac vrednic s boteze pe Mntuitorul
Hristos. Mntuitorul nu avea nevoie de botezul omului, c nu avea pcate, dar
ca s ne nvee pe noi, pctoii, s ne smerim i noi, fiecare unul altuia i toi
naintea lui Hristos, a duhovnicului, s ne smerim mrturisindu-ne pcatele
noastre. Asta e taina Botezului pe care l-a practicat Sfntul Ioan Boteztorul, a
nvat lumea c fr spovedanie i fr splarea pcatelor cu cin, i fr
mrturisire deci, nu ne putem apropia de Hristos. i acesta se numete botezul
pocinei.

Aadar Sfntul Ioan, dup 30 de ani ct a stat n pustie mbrcat ntr-o hain din
piele de cmil i ncins cu bru de curea, dup 30 de ani a luat porunca de la
Dumnezeu s se duc n partea de rsrit. Noi am ajuns odat pe acolo, prin
ara Sfnt i acolo, spre rsrit, se coboar n vale pn n Valea Iordanului. E
o vale destul de adnc i lipsit de verdea. Mai mult nisip i cldur foarte
mare acolo. i a fost trimis acolo ca s pregteasc lumea pentru venirea lui
Hristos. i propovduia, spunea cuvnt de nvtur: Pocii-v, c s-a
apropiat mpria Cerurilor!,

Iat Mielul lui Dumnezeu Care vine s ridice pcatele lumii.

Apoi ndemna ca s dea din hainele lor dac aveau dou sau trei una celui
srac; dac au bani, s dea i celui ce nu are; fiecare s se mulumeasc cu ct i
d Dumnezeu, cu salariul lui, cum se spune acolo citim la Marcu n special,
la Evanghelie la nceput i fiecare s i caute de sufletul lui i de pocin. Iar
pe cei bogai, pe cei zgrcii, pe cei ri i mustr i zicea: Pui de nprc
pentru ce-ai venit aici dac nu avei smerenie? Adic, cu alte cuvinte, dac din
inim nu ne cim, nu ne pocim, degeaba mergem noi chiar i la Biseric. Ne
trebuie i cin, ne trebuie i lacrim, ne trebuie i rbdare, ne trebuie i
milostenie la cei sraci, ct de puin trebuie s facem i noi, s ne ajutm frate
pe frate. Aa nva Sfntul Ioan acolo, n Valea Iordanului i aa a fcut-o pn
cnd a venit Mntuitorul s Se boteze de la Ioan.
Care e taina botezului practicat de Sfntul Ioan Boteztorul sau ce simbolizeaz
el? Simbolizeaz spovedania noastr, a cretinilor. i iat c, la nceput de an
nou, aceast Evanghelie ne ndeamn s v oferim acest ndemn: s pornim la
un an nou cu via nou, cu inim curat i smerit, cu dragoste i frie ntre
cretini, ntre rude, ntre toi. i s promitem bunului Dumnezeu la nceput de an
nou, dac vrem s ne mearg toate mai bine dect acum, c vom veni duminica
regulat la Biseric, fiecare n satul lui sau la parohia lui, sau la un schit, care
unde poate. Cel mai bun sfat pe care vi-l dm noi acum este acesta: Nu lipsii
srbtoarea, duminica de la Sfnta Liturghie! Este cea mai mare slujb i jertf
care se face pe pmnt. Fr Sfnta Liturghie nici o rugciune nu are valoare,
iar dac ncepem cu Sfnta Liturghie i terminm cu iertarea ctre toi, cu
adevrat suntem pe calea lui Hristos, pe calea pocinei, pe calea mntuirii. Aa
c ndemnm nc o dat s ncepem anul nou cu o via nou: cu gnduri mai
bune, cu rbdare mai mult. Viaa este grea. Suntem i noi tot de la ar, nu
suntem de pe alt parte. tim toate necazurile dv., poate chiar mai mult dect
credei, pentru c suntem dintre oameni, din satele acestea i ne e mil de
oameni, dar trebuie s v i ndemnm, s v mai i mngiem, s v mai i
vorbim mai aspru puin, ca aa s nelegem c fr rugciune, fr Sfnta
Liturghie, fr prezena noastr regulat la Biseric pe ct se poate, afar de
boal, de necaz, afar de natere, atuncea fiecare tie ce are de fcut deci, fr
aceast lucrare duhovniceasc care se face n Biseric, fr Sfnta Liturghie i
toate celelalte slujbe, i fr rugciunea de acas seara, dimineaa, care cum
poi, un Acatist mcar, un Paraclis, o catism, dac nu dou-trei la Psaltire,
cteva metanii, mcar 10, mcar 20, alii fac i mai multe, cteva lacrimi din
inim, cteva cuvinte citite din Sfnta Evanghelie n fiecare sear; dect s citim
minciuni din ziare sau ca s ne mai tulbure, mai bine mai citim n Sfnta
Scriptur un capitol, dou cte putem sau viaa unui sfnt.

i vei vedea c nceputul Anului nou cu adevrat atunci va fi cel mai


binecuvntat, cnd vom asculta cuvintele acestea, ale Sfinilor Prini i vom
porni nti Anul nou cu rugciunea, nu cu vinul i nu cu plcerile le tim, toate
se cuvin la locul lor i cu msur, dar nti Sfnta Liturghie. i vei vedea cum
Dumnezeu, dac ne vom ruga cu toii, linitete ara, mpac lumea, d ploaie
timpurie i trzie, Sfinii se roag pentru noi, Maica Domnului nu ne prsete i
ne ajut ntotdeauna, dac ne rugm cu evlavie Preasfintei Fecioare Maria,
preoii se bucur i ei c poporul e blnd i i ascult, i-aa trim n dragoste
unii cu alii. Este singura noastr cale prin care putem s mergem pn la
Hristos: calea iertrii, calea rugciunii i a Sfintei Liturghii, calea mpcrii i a
milosteniei. n rest, prpdul pe pmnt.

Tare ne-am bucura dac oamenii, cretinii notri, ar renuna la crciumi


crciuma este casa diavolului, crciuma este casa unde se hulete cel mai mult
Dumnezeu i oamenii, unde se vorbesc lucruri urte de tot, care ne este i ruine
s le amintim, i mai ales cretinii i cretinele i femeile chiar, n timpul de
astzi, este un pcat de moarte, pe care numai Dumnezeu tie cum ne va
pedepsi, pentru care ne va pedepsi dac nu ne-am poci.

Aa nct, iubii frai, iat pe scurt misiunea Sfntului Ioan Boteztorul anul
nou ncepe cu Sfntul Ioan Boteztorul. S l lum de model ct de ct pe el:
o singur hain i aceea de piele de cmil, o singur cingtoare, cu nite
sandale n picioare, fr nimic pe cap, fr mam, fr tat c-i muriser, i-a
ucis Irod fr acopermnt, fr cas, fr mncare cald, fr nimic mnca
acrid i miere slbatic i bea ap de undeva din rul Iordanului.

Ei bine, s lum aminte c avem doi sfini mari care ne ajut la mntuire cel mai
mult. nti este Maica Domnului care st de-a dreapta Preasfintei Treimi i
care a avut aceast vrednicie de a nate pe Hristos dup trup - i al doilea este
Sfntul Ioan Boteztorul care st de-a stnga Preasfintei Treimi, n aceeai
mbrcminte pe care o purta cnd era pe pmnt - i se roag amndoi naintea
Tronului Preasfintei Treimi ca s miluiasc Dumnezeu lumea, s mngie
popoarele, s se sting rzboaiele, s nceteze cutremurele, s se ntoarc lumea
la Hristos, la pocin. Aceasta este singura cale pe care putem i trebuie s
mergem i s o strbatem. Dac nu, fiecare va lua aa dup faptele care e
distras.

Fiindc suntem la Biseric i este nceput de an, ncercm s v mai ndemnm


i noi, nc o dat, ca s nu amnai, regulat, Sfnta spovedanie. Ce fcea
Sfntul Ioan? Punea mna pe capul celui care venea la Iordan i l cufunda pn
la grumaz, pn la gt cum se spune romnete i atuncea omul acela i
mrturisea pcatele. Botezul lui Ioan nu a fost un botez ca botezul cretin. Era
numai o pregtire. l bga n ap i l nva, cum se spune, s se mrturiseasc,
s-i spun frdelegile pe care le-a fcut. Numai l pregtea. Ei bine, aceast
pregtire pe care a fcut-o Sfntul Ioan cu poporul de atunci, noi o svrim cu
adevrat acum prin taina Sfintei spovedanii. Este un pcat de moarte dac
credincioii notri nu se spovedesc de patru ori, cel puin, pe an. Mcar de patru
ori pe an. n alte pri spovedania s-a cam dat deoparte; numai deasa
mprtanie. Nu ncepei aa! ncepei cu deasa spovedanie i cu sfnta
mprtanie cnd i-o d preotul i duhovnicul tu. i s vedei ce bine merge
n casa dumneavoastr i copii cresc frumos, i casa e linitit i Dumnezeu
binecuvnteaz, i pinea ajunge, i banul sporete, i toate sunt bune. Deci asta
e unul din ndemnurile principale, pe care l punem la nceput de an.

Al doilea lucru n care vrem s struim: s mai terminm cu judecile ntre


neamuri, ntre rude de la grdin, de la pmnt, de la cutare, de la cutare, c
mi-o zis, c i-am zis. Am vrea ca la noi, la mnstire, s vin credincioii
mpcai cu toi. N-am printe nici o judecat, n-am nici un proces. Mi-a luat
frate sau vecinul o bucic sau nu mi-a luat, ne-am mpcat, nu ne certm,
nu ne njurm, nu ne batem. E vremea aceasta acum. Dac tim s ne iubim i
s ne iertm unii pe alii, i dac ne inem cu mna de crucea lui Hristos i de
Sfnta Biseric, cu adevrat ara noastr i lumea cretin i salvat. Dac nu,
prpd. Asta e viitorul apropiat care ne ateapt. Depinde unde ne ndreptm
noi. S mergem cu toii, o turm duhovniceasc, ctre Hristos prin Biseric: prin
mnstiri, prin spovedanii, prin milostenii la cei sraci ct se poate - prin via
linitit i prin toat fapta bun pe care putei s o facei fiecare.

Astea sunt ndemnurile, pe scurt, ale noastre, pe care vi le prezentm astzi i s


nu uitai modelul de viaa al Sfntului Ioan Boteztorul, nu uitai c avem doi
mari sfini care se roag pentru toat lumea: Maica Domnului i Sfntul Ioan. E
bine dac s-ar putea, mcar o zi pe sptmn sau dou zile pe sptmn,
Acatistul Bunei Vestiri sau al Maicii Domnului, i mcar o dat pe sptmn
Acatistul Sfntului Ioan Boteztorul. i duminica Acatistul sau alt rugciune a
Mntuitorului Hristos. Duminica e ziua nvierii. E ziua Biruinei. Iat, Hristos
vine!, Iat, Hristos Se apropie de Iordan s primeasc botezul; peste dou-trei
zile vom prznui Botezul Domnului, dar i noi s ne pregtim botezndu-ne
duhovnicete prin prsirea pcatelor, prin spovedanie curat, prin rugciune
mai mult, prin citire la sfnta Psaltire i prin toat fapta bun.

De vom face aceste cteva lucruri, iubii frai, bunul Dumnezeu va fi i cu


dumneavoastr i cu noi, i ara noastr va rezista la toate aceste presiuni
dinuntru i mai ales din afar, i vom birui! Cei care se lupt cu noi, se lupt s
ne srceasc, s ne prpdeasc material, iar noi s ne luptm cu ei prin
rugciune, prin fapte bune, prin credina tare n Dumnezeu i vei vedea c ara
ne va hrni mai departe, pmntul acesta i btrnii se vor ruga pentru cei mai
tineri, i preoii n continuare vor svri sfintele slujbe i Sfnta Liturghie, i
mnstirile de asemenea i atuncea ara va fie bine frmntat i Dumnezeul
milei i al pcii i al iubirii de oameni va fi cu noi.

Fie ca bunul Dumnezeu s binecuvnteze nceputul Anului nou iar noi,


mulumindu-I pentru toate, s l slvim n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Amin!
Cea mai bun dintre veti

[Evanghelia dup Marcu, Capitolul 1, versetele 1-13]

Evanghelie e un cuvnt grecesc. Pe limba noastr, el nseamn veste bun.

Veste bun! Cum s nelegem asta?

S zicem c undeva, departe, n strintate, ntr-un loc rece, neprimitor, se


chinuie un om care v e drag. Nu tii nimic de el. A disprut cu desvrire.
Unde s-o fi aflnd? Ce este cu el? Triete? E sntos? Poate a srcit, duce
lips de toate cele i-l nconjoar strini, oameni reci i nepstori. Nu tii
nimic i v doare inima, tnjete de dorul lui. Ai vrea s tii mcar dac mai
triete, dar nu tie nimeni, nu v spune nimeni Ce amar! Doamne, trimite
veste!

i uite c ntr-o bun zi va bate cineva la u. Cine s fie? Potaul! A adus o


scrisoare! De la cine? Dumnezeule mare Nu cumva? Ba da! Pe dosul
plicului vedei scrisul cunoscut i drag. Veti de la el! Ce scrie? Desfacei n
grab plicul i citii cu sufletul la gur. Slav Domnului! Totul este bine: e viu, e
sntos, are de toate, se pregtete s vin n ar Inima vi se umple de
bucurie recunosctoare. Doamne! Ce milostiv eti! Nu ne-ai uitat, nu ne-ai
prsit, nu ai lepdat rugciunea srmanului! Cum s-i mulumesc, Ziditorule?

Asta simte omul n urma unei veti bune lumeti dar fa de Evanghelie
acestea sunt lucruri slabe.
i atunci, de ce se numete Evanghelia Evanghelie? Ce fel de veste bun este
ea?

Ea este veste venit pe pmntul pctos din lumea de dincolo, veste de la


Dumnezeu pentru omul suferind, care se chinuia n pcat, veste c el poate s
renasc pentru o via nou, curat, veste despre luminata fericire i bucurie din
viitor, veste c totul este pregtit deja n scopul acesta, c Domnul L-a dat
pentru noi pe Fiul Su. Omul atepta aceast veste de atta vreme, cu atta dor,
cu atta patim!

Ascultai: o s v povestesc puin despre felul cum triau oamenii nainte de


venirea Mntuitorului, cum se chinuiau i ateptau cu ncordare o veste care s
le arate o cale nou, luminat i ieirea din mlatina murdar a viciului i a
patimii n care se tvleau. Atunci vei nelege de ce au ntmpinat aceast
veste cu o asemenea bucurie extatic, de ce au numit-o veste bun i de ce
pentru om nu a fost i nici nu putea s fie o alt veste mai bun i mai plin de
bucurie dect Evanghelia.

naintea vremii cnd trebuia s vin Mntuitorul, ntreaga lume gemea n


chingile de fier ale Imperiului Roman. Toate rile din jurul Mrii Mediterane,
care alctuiau pe atunci lumea european civilizat, fuseser cucerite de
legiunile Romei. Era epoca de nflorire a puterii romane, epoca lui August.
Roma cretea i se mbogea. Toate rile i trimiteau daruri fie ca tribut, fie
ca mrfuri de nego. Se adunau acolo comori nenumrate. Nu degeaba i plcea
lui August s spun c dintr-o Rom de piatr a fcut o Rom de marmur.
Clasele superioare ale societii patricienii i cavalerii se mbogeau
incredibil. Ce-i drept, din asta poporul nu prea avea de ctigat i sub poleiala
de aur a pompei imperiale se ascundeau mult amar, mult srcie i suferine.
Orict ar fi de ciudat, nici clasele bogate nu se simeau ns fericite. Bogia nu
le scpa de depresie, de melancolie i cteodat de dezndejde. Dimpotriv,
contribuia la ele, dnd natere saturrii de via. S vedem cum triau bogaii de
atunci.

O vil luxoas, din marmur alb Porticuri rafinate ntre coloanele suple
sunt statui ale mprailor i zeilor, din marmur alb de Carrara, lucrate de
meterii cei mai buni. Podelele din mozaic sunt mpodobite cu ornamente
complicate din pietre colorate, care au costat o mulime de bani. Aproape de
mijlocul curii mari centrale, unde se primeau oaspeii (aa-numitul atriu), se
afla un bazin ptrat plin cu apa cristalin, unde se scald petiori aurii. Menirea
lui este de a rspndi o rcoare plcut atunci cnd aerul este ncins de ari
zilei sudice. Pereii sunt acoperii n parte cu poleial din aur, n parte cu fresce,
n parte cu ornamente complicate. n camerele familiei se gsesc mobil
preioas, bronzuri aurite; ntregul interior poarta pecetea bogiei i gustului
rafinat. n acareuri sunt o mulime de sclavi bine instruii, ntotdeauna gata s
mplineasc voia stpnului. Din toate amnuntele se simte ca huzurul, lenevia
i plcerea i-au fcut aici un cuib trainic.
Amfitrionul un cavaler roman cu brbie dubl, cu nas acvilin, brbierit cu
grij se pregtete pentru ospul de sear. n casa lui ospeele se in aproape
zilnic. Uriaa avere agonisit din arende i ngduie s cheltuiasc sume colosale
n acest scop. Acum el este ocupat n biblioteca sa personal: trebuie s aleag
un poem pentru a-i delecta pe oaspei. Alene, cu mini puhave, mpodobite de
inele grele din aur cu pietre scumpe, el cerceteaz rnd pe rnd cutiile cu suluri
scumpe din pergament violet i purpuriu, pe care sunt copiate cu litere de aur
ultimele nouti ale poeziei romane. i strnge buzele cu dezgust: nu-i place
nimic din toate acestea. Toate sunt att de banale, s-a sturat de ele!

n camera mare de alturi se agit o ceat ntreag de sclavi de toate culorile:


suebi cu piele alb i ochi albatri, persani i arabi oachei, negri Ei pregtesc
mesele i paturile pentru oaspei. Acetia sunt puini la numr: prieteni alei,
treizeci la numr dar cu att mai mult totul trebuie pregtit ct mai bine pentru
a-i ospei

Ospul este n toi. n jurul meselor lungi, pe paturi acoperite cu stofe scumpe i
covoare de Damasc, stau ntini oaspeii n tunici uoare, cu cununi din flori de
trandafir i de portocal. Mesele sunt acoperite cu mncruri i pocale cu vin de
pre. Suntem deja dup al treizeci i cincilea fel. Tocmai au fost luate de pe
mas resturile mistreului fript i sclavii mititei bieei fermectori, cu pr
buclat, n tunici strvezii, roz i albastre aduc vase pictate, pline cu ap de
trandafiri, ca s-i spele oaspeii minile. n sal se aud discuii nsufleite.
Oaspeii sunt deja cu chef: ochii le strlucesc, s-au nroit la fa, iar sclavii
vnjoi tot aduc amfore uriae cu vinuri scumpe de Frigia i de Falern, umplnd
pocalele golite.

n pofida serii fierbini de afar, acolo este rcoare: n coluri nesc mici
arteziene i susur priae de ap parfumat, umplnd aerul de miros plcut.
De undeva de sus, ca nite fulgi mari de zpad, cad ncet petale de trandafir i
de iasomie, acoperind totul cu un covor aromat. Din deprtare se aude o muzic
melancolic: flautul geme, harpa murmur n cadene cristaline, luta glsuiete
gale. Oaspeilor li se servete al treizeci i aselea fel: limbi de privighetoare
prjite n sos oriental condimentat o mncare ce cost necrezut de mult. Era un
fel de cult al pntecelui i al mbuibrii. Mncau cu o solemnitate atent, dup
toate regulile gastronomiei, ca i cum ar fi svrit un ritual sacru; mncau fr
grab, nesfrit de alene, pentru a-i prelungi plcerea iar cnd stomacul era
plin i nu mai ncpea n el nimic, luau vomitive ca s-l goleasc i s o ia de la
capt.
n sala de ospee apare poetul de cas al amfitrionului unul dintre nenumraii
si lingi. Acompaniat de lut, el declam versuri de producie proprie. i
urmeaz mimii i dansatorii. ncepe un dans bahic, slbatic i senzual.
Amfitrionul rmne ns la fel de posomort. Pe faa lui se citete vdit plictisul.
S-a sturat pn n gt de toate! Ar vrea s vad ceva nou, ns de fiecare dat
are parte de aceleai lucruri. Pentru distracii noi, pentru inventarea de noi
plceri, se pltea din greu, ns era dificil de nscocit un lucru nou, ndeajuns de
puternic pentru a strni nervii tocii. Inevitabila plictiseal se lsa ca un nor de
mlatin, plin de miasme nbuitoare. Viaa aceasta de sa nceta s mai fie
via.

Unul dintre bogaii de frunte ai vremii aceleia nsui mpratul Tiberiu este,
poate, exemplul cel mai trist al acestui plictis sturat de plceri. El se afl n
reedina sa din insula Capri, ntr-o minunat vil din marmur; n jur clipocesc
valurile azurii ale golfului Napoli; minunata, strlucitoarea natur sudic i
zmbete i i vorbete despre fericire i despre bucuria vieii, iar el scrie
senatului: Mor zi de zi i nu tiu pentru ce triesc. Aa tria aristocraia
roman, trndav, mbuibat, lipsit de bucuria vieii, nesatisfcut de bogia i
nici de puterea sa.

Poporul mai bine zis clasa oreneasc, gloata care umplea strzile Romei
cu greu se putea simi fericit. Ce-i drept i pentru el viaa putea s par uneori
srbtoare. Rurile de aur ale bogiei i luxului care curgeau n Roma din toate
prile ajungeau, chiar dac ntr-o msur mic i la plebea roman. Uneori, n
zilele festive i de srbtorile familiale, mpratului i nalii funcionari
mpreau daruri nsemnate. Adeseori se practica mprirea gratuit de grne.

Pentru gloat erau organizate n circuri i teatre grandioase spectacole gratuite.


Toate acestea creau condiiile unei viei uoare, de trndvie i atrgeau din
provincie mase de pierde-var. Puin cte puin, la Roma i n celelalte orae
mari s-au adunat mulimi uriae de oameni trndavi, agitai, lenei, obinuii s
triasc pe socoteala statului, a cror singur dorin statornic era: Pine i
circ!

Aruncnd acestei gloate pomeni din bogiile lor colosale, mpratul i


aristocraia roman ddeau dovad n privina ei de dispre fi i de o cruzime
barbar. Uneori, la circ, unde precumpneau spectacolele sngeroase ale
luptelor de gladiatori i sfierii criminalilor de ctre fiare slbatice, se ntmpla
ca toate victimele roman circusmenite fiarelor s fie sfiate, iar setea de snge
a fiarelor i a privitorilor s nu fie nc sturat. Atunci, mpratul poruncea s
fie aruncai n aren cteva zeci de privitori din plebea care umplea amfiteatrul
iar porunca era ndeplinit n hohotele i aplauzele rsuntoare ale aristocrailor.
Odat, n ajunul curselor de cai, la care trebuia s ia parte magnificul armsar de
ras al unuia dintre senatori, o uria mulime de gur-casc nconjurase staulul
vestitului armsar ca s l admire. Pentru a alunga mulimea de curioi, care
stric odihna nobilului animal, senatorul le-a poruncit sclavilor si s arunce
asupra lor cteva couri mari pline de erpi veninoi. Aceste mici exemple arat
ct de nesigur i de puin atrgtoare era viaa cetenilor din aceast clas, cu
toate c putea prea uoar i fr griji.

Dac vom cobor i mai jos pe scara social i vom ajunge la clasa sclavilor, aici
vom gsi doar o via de suferine necontenite i fr urm de bucurie. Sclavul
nici mcar nu era socotit om, ci simplu instrument, obiect, bun al stpnului.
Acesta avea tot dreptul s-i schilodeasc sclavul ori s-l omoare: pentru aceasta
nu ddea socoteal nimnui, aa cum nu ddea socoteal pentru o lopat rupt
ori pentru un ulcior spart.

Viaa sclavilor era groaznic. Dac am putea s ne plimbm seara pe strzile


Romei din vremea aceea, probabil c am auzi suspine amarnice, plnsete i
lovituri surde venind din beciurile caselor bogate, unde erau inui sclavii
acolo avea loc obinuita pedepsire de sear a acestora pentru greelile din
timpul zilei. Pentru o vin ct de mic erau btui cu bice sau cu lanuri pn la
pierderea cunotinei. Li se strngea grumazul n butuci i erau lsai aa zile
ntregi. Li se ferecau picioarele n obezi.

Odat, n timp ce mpratul August se afla n casa lui Mecena, un bogat de


renume din vremea aceea, un sclav a spart din greeal o vaz scump. Mecena
a poruncit s fie aruncat de viu ntr-un bazin cu murene, care l-au sfiat.
Noaptea, sclavii erau legai doi cte doi cu un lan care era prins de un belciug
ncastrat n zid, iar ziua i atepta o munc nesfrit, istovitoare, care i
ndobitocea, sub biciul supraveghetorului, aproape far odihn. Dac, ajungnd
la disperare, se rzvrteau mpotriva stpnului, erau rstignii pedeapsa cea
mai chinuitoare i ruinoas. Atunci cnd sclavul mbtrnea sau devenea
neputincios i nu mai putea s munceasc, era dus pe o insuli nelocuit din
mijlocul Tibrului, unde era aruncat, ca un hoit, n voia soartei.

Aadar, pentru toate clasele societii romane viaa era grea, lipsit de bucurie,
apstoare: sil de via, plictiseal, dezamgirea rodeau clasele de sus; lipsa de
drepturi, asuprirea i suferinele chinuiau clasele de jos. Nu aveau unde s mai
caute bucurie, linite, mngiere.

Religia pgn nu i ddea nici o uurare omului. n ea nu exista puterea haric


tainic, singura n stare s liniteasc, s mbrbteze i s ntreasc inima
suferind i duhul chinuit. Pe lng asta, religia roman din vremea venirii
Mntuitorului Hristos mprumutase foarte multe lucruri din cultele orientale,
care erau pline de senzualitate i de desfru. n orgiile nebuneti, dezmate, ale
Orientului putea fi gsit, ca ntr-o beie, uitarea vremelnic, ns dup aceea
suferina devenea i mai puternic, dezndejdea i mai adnc.

Nici filosofia pgn nu-l putea mulumi pe om, fiindc ea nva doar despre
fericirea pmnteasc i nu elibera duhul zbuciumat de lanurile lumii i ale
materiei. n filosofia de atunci dominau dou orientri: epicurianismul i
stoicismul. Epicurienii spuneau: tiina de a fi fericit const n a-i crea senzaii
plcute; orice exces atrage dup sine senzaii dureroase, aadar trebuie s fii
moderat n toate, pn i n plceri, ns aceast moderaie, precum i virtutea
nsi, nu constituie pentru om un scop, ci servete numai ca mijloc optim de
obinere a plcerii. Stoicii luau prile cele mai bune ale omului. Eti liber,
spuneau ei, eti propriul i singurul tu stpn. Voina ta trebuie s-i aparin
pe deplin; fericirea const n stpnirea de sine. Pentru tine nu exist necazurile,
prigoanele i moartea; i aparii pe de-a-ntregul, nimeni nu te va rpi de la tine
nsui i asta este tot ce i trebuie neleptului.

Ce i lipsea filosofiei este elementul dumnezeiesc. Acel dumnezeu pe care ei l


numeau natur nu avea nici un fel de ntietate fa de dumnezeii proclamai de
religia pgn i de istorisirile mitologice. Dumnezeul filosofilor nu este un
dumnezeu viu i personal, ci destin nemilos i orb, sub loviturile cruia omul
cade n dezndejde i piere. Pe lng asta, filosofia era cu totul inaccesibil
nelegerii poporului, rmnnd un apanaj al unui mic numr de alei. Aadar,
masele nu puteau gsi mngiere n ea.

Era de ateptat ca ndrumri spre o cale nou i mijloace de renatere a vieii s


se gseasc n snul poporului evreu, singurul popor care pstrase religia
adevrat i concepii elevate despre Dumnezeu i via, dar iudaismul nsui
trecea printr-o criz grav. Cu greu se pot ntlni n istoria poporului evreu
pagini de decdere religioas i moral mai ntunecate dect n perioada ce a
premers artrii Mntuitorului Hristos. Cnd citeti crile proroceti i
cuvntrile lor aspre, care nfierau felul de via al evreilor, vezi un tablou
apstor i ntunecat.

Iat un ir de extrase din cartea Prorocului Isaia, care descriu trista stare
religios-moral a poporului israelit din vremea aceea, nerecunotina i trdarea
lui fa de Dumnezeu, necredina lui, desfrul lui, cruzimea i nedreptatea lui
strigtoare la cer: Ascult, cerule i ia aminte, pmntule, c Domnul griete:
Hrnit-am feciori i i-am crescut, dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea. Boul i
cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar Israel nu M cunoate;
poporul Meu nu M pricepe. Vai ie, neam pctos, popor mpovrat de
nedreptate, soi ru, fii ai pieirii! Ei au prsit pe Domnul, tgduit-au pe Sfntul
lui Israel ntorsu-I-au spatele (1, 2-4).
Cum a ajuns ca o desfrnat cetatea cea credincioas i plin de dreptate?
Dreptatea locuia n ea, iar acum este plin de ucigai Mai-marii ti sunt
rzvrtii i prtai cu hoii; toi iubesc darurile i umbl dup rsplat. Ei nu
judec orfanul, iar pricina vduvei nu ajunge pn la ei (1, 21, 23).

n popor se vor strmtora unul pe altul i fiecare va mpila pe aproapele su


limba lor i faptele lor sunt mpotriva Domnului, jignesc privirea slavei Lui..
Poporul meu! Cei ce te crmuiesc te rtcesc i au stricat crrile tale (3, 5, 8,
12).

S-a nvrtoat inima poporului acestuia i cu urechile sale greu a auzit i ochii
si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i cu urechile s aud, i cu inima s
neleag, i s se ntoarc la Mine, i s-i vindec (6, 10).

Domnul nu Se bucur de cei tineri i de orfanii Lui i de vduve nu-I este mil,
fiindc toi sunt farnici i fctori de rele i gura lor griete pgntate (9,
16).

Preotul i prorocul se poticnesc din pricina buturilor tari; sunt biruii de vin, au
nnebunit de sicher, n vedenii griesc, n judecat se poticnesc, pentru c toate
mesele sunt pline de vrstur dezgusttoare, nu este loc curat (28, 7-8).

Sunt un popor de rzvrtii, feciori mincinoi, care nu voiesc s asculte de legea


Domnului (30, 9). Nelegiuirile voastre au pus desprire ntre voi fi Dumnezeul
vostru i pcatele voastre L-au fcut s-i ascund faa ca s nu v aud, pentru
c minile voastre sunt ntinate cu snge i degetele voastre cu nelegiuiri; buzele
voastre griesc cuvinte mincinoase i limba voastr strmbtate. Nimeni nu i
ridic glasul pentru dreptate i nimeni nu ia aprarea adevrului; toi
ndjduiesc n deertciuni i griesc minciun, zmislesc rul i nasc pcatul...

Lucrul lor este lucru ru; n minile lor sunt doar fapte silnice. Picioarele lor
alearg spre ru, grabnice s verse snge nevinovat; cugetele lor sunt cugete
pgneti; pustiire i prpd n cile lor. Nu cunosc drumul pcii i n crrile
lor nu este judecat; cile lor sunt strmbe i cine pornete pe ele nu tie de
pace. Pentru aceasta, judecata este departe de noi i dreptatea nu ajunge pn la
noi.

Ateptm lumina, dar iat ntunericul; ateptm revrsatul zorilor, dar umblm
n bezn... C pcatele noastre s-au nmulit naintea Ta i nelegiuirile
mrturisesc mpotriva noastr; frdelegile noastre sunt de fa i faptele noastre
nelegiuite le tim. Am desfrnat i am minit naintea Domnului i ne-am
deprtat de Dumnezeul nostru; am grit clevetire i desfrnare, am zmislit i
am nscut din inima noastr cuvinte strmbe Fapta cinstit nu mai are loc,
adevrul nu mai este i cel ce se deprteaz de la ru este asuprit (59, 2-4, 6-9,
12-15).

Aadar i aici, n mijlocul poporului ales al lui Dumnezeu, ntlnim aceeai


privelite a ntunericului i a descompunerii morale. Peste tot, rul se ngroa. n
aceast atmosfer de imoralitate i violen, de frnicie i nelciune, de
necredin i superstiie, de desfru i de goan dup plceri, era greu s mai
respiri. Lumea, nrobit de politica Romei, njosit i adus la dezndejde de
religiile mincinoase, ntrebnd n zadar filosofia despre taina vieii i a virtuii,
se afla la marginea mormntului.

nsui iudaismul, care-i trdase menirea, i ddea suflarea cea de pe urm.


Niciodat nu fusese n istoria omenirii un moment mai critic.

Se simea c omenirea ajunsese ntr-o fundtur i c, fr ajutorul din afar al


Cuiva Mare i Puternic, nu putea s ias de acolo i iat c ntre cei mai buni
oameni din vremea aceea devine tot mai struitoare i ncordat ateptarea
apariiei unui Mare Proroc, care s arate oamenilor ci noi i s scape lumea de
pieire i descompunere.

n iudaism, aceast ateptare exista de mult timp, fiind hrnit de prezicerile


prorocilor, dar i n afara iudaismului, n cei mai buni oameni ai societii
pgne, se simte sentimentul nfiorat i dorina ptima a venirii Mntuitorului
i Izbvitorului lumii. ntreaga lume se afl ntr-o stare de ncordare i tocmai n
aceast clip mare i solemn Se nate Domnul Iisus Hristos i le
propovduiete oamenilor Evanghelia Sa aceast Descoperire a cilor celor
noi, a renaterii i a vieii adevrate. Aceast Descoperire a fost vestea din Cer
care i-a scos pe oameni din fundtura pcatului i dezndejdii i pe care o
atepta cu atta dor omenirea. Iat de ce a fost numit veste bun, altfel spus
Evanghelie.

Dar i acum, cnd au trecut attea veacuri de la apariia Evangheliei, ea nu i-a


pierdut nsemntatea i rmne, la fel ca nainte, vestea cea bun ce ne vorbete
despre viaa nalt, curat, sfnt; la fel ca nainte, ca un far ntr-o noapte
ntunecat i furtunoas, ne arat singura cale fr gre ctre Dumnezeu i ctre
venica fericire.

Unde este aceast cale? Pgnismul i aproape ntreaga lume pgn o cutau n
slujirea propriului egoism, n facerea propriului plac, n propria desftare.
Egoismul personal al pgnismului, egoismul naional al evreimii: iat pietrele
de temelie pe care oamenii Antichitii voiau s i cldeasc fericirea! Ei nu
au cldit nimic i exeriena lor nu a fcut dect s arate c drumul ales de ei este
neltor i duce nu n palatele fericirii, ci n mlatina dezndejdii.
Evanghelia a artat o cale nou: lepdarea de sine.

Prima figur mare care apare n Evanghelia dup Marcu figura lui Ioan
Boteztorul este deja ptruns de acest nou duh. Ioan boteza n pustie,
propovduind botezul pocinei ntru iertarea pcatelor...

Era mbrcat n hain de pr de cmil, avea cingtoare de piele mprejurul


mijlocului i mnca lcuste i miere slbatic (Mc. 1, 4, 6).

Prin toat nfiarea sa, el prea s le spun asculttorilor: Nu n bogie, nu n


lux, nu n gloria omeneasc, nu n puterea pmnteasc trebuie cutat calea
spre Dumnezeu i spre fericire. Toate acestea sunt minciun, nelciune i
nlucire! Pustia este mai bun dect palatele mprteti, fiindc venica ei
linite i monotonie nu mprtie mintea, ci i ngduie s se cufunde pe de-a-
ntregul n contemplarea lucrurilor lui Dumnezeu i a mririi dumnezeieti.
Haina din pr aspru este mai bun dect stofele fine i mbrcmintea scump,
deoarece nu rsfa trupul, ci, istovindu-l, l face rob supus al duhului. Hrana
srccioas din pustie este mai bun dect mncrurile alese, fiindc nu
strnete n om senzualitatea i poftele. Viaa aspr din snul naturii este mai
bun dect traiul trndav al bogtailor, fiindc ea clete voina pentru
nevoin. Lepdarea de lume este mai bun dect iubirea de lume, fiindc omul
liber cu duhul, care nu este legat de nimic, poate sluji lui Dumnezeu cu toat
fiina sa.

i ieeau la el tot inutul Iudeii i toi cei din Ierusalim (Mc. 1, 5), ateptndu-se
s gseasc n Ioan prorocul cel de demult dorit, Mntuitorul lumii. Acesta era
ns doar Mergtorul Su nainte. Cel mai puternic dect el venea n urma lui.

Sursa:Sfntul Vasile al Kinemei, Evanghelia pentru omul modern.


nvturi din Evanghelia dup Marcu volumul 1, Editura Sophia, 2013
nainteprznuirea Botezului Domnului

Pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile mprteti sunt


precedate de un timp de pregtire, de anticipare sau introducere, numit pre-
serbare, nainte-serbare sau nainte-prznuire.

Ele au, de asemenea, i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii,


numit dup-serbare sau dup-prznuire.

Prin aceste perioade de pregtire i de prelungire, srbtorile mari sunt ca


soarele care, nainte de a rsri el nsui, i trimite razele, iar dup ce apune,
lumina lui struie nc pe culmi.

Ziua cea dinti a nainte-serbrii se numete nceputul srbtoririi, iar ziua


ultim a dup-serbrii se numete odovania, adic sfritul, dezlegarea sau
ncheierea srbtorii. De astzi, 2 ianuarie, a nceput pre-serbarea pentru
srbtoarea Botezului Domnului (6 ianuarie).

Mntuitorul nostru Iisus Hristos a fost botezat n rul Iordan de ctre Sfntul
Ioan Boteztorul, numit i naintemergtorul Domnului.
Sfntul Prooroc Ioan L-a oprit pe Iisus, zicndu-I: Eu am trebuin s fiu
botezat de Tine i Tu vii la mine?. Dar, Domnul Iisus i-a rspuns c botezul
Lui este plinirea a toat dreptatea.

Prin botezul lui Hristos, toat firea apelor s-a sfinit. n momentul botezului,
cerurile s-au deschis i s-a auzit glasul lui Dumnezeu: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit ntru Care am binevoit, iar Sfntul Duh S-a cobort peste Domnul
Iisus n chip de porumbel. Astfel, S-a descoperit n chip vzut oamenilor Sfnta
Treime: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Sfntul Duh. De aceea
srbtoarea se numete i Epifanie, care nseamn, n limba greac, descoperire.
Istorioar - Timpul schimbrii

La un btrn clugr, a venit ntr-o zi un tnr pentru a-i cere sfat:


- Printe, sunt un om destul de ru. A vrea s m schimb, dar nu pot. Sper c
dup ce voi mai crete, voi putea s m schimb, nu-i aa?
- Nu, i-a rspuns btrnul. Vino cu mine!
L-a dus pe tnr n spatele chiliei, unde ncepea pdurea, i i-a spus:
- Vezi acest vlstar? Smulge-l!
Tnrul a scos brduul imediat. Mergnd mai departe, clugrul s-a oprit lng
un brdu ceva mai nalt.
- Acum scoate-l pe acesta.
S-a muncit biatul cu pomiorul acela, dar cu puin efort a reuit pn la urm
s-l scoat. Artndu-i un brad ceva mai mare, clugrul i-a spus:
- Smulge-l acum pe acela.
- Dar e destul de mare, nu pot singur.
- Du-te i mai cheam pe cineva.
ntorcndu-se cu nc doi prieteni, au tras ce au tras de pom i, cu mult
greutate, au reuit, n sfrit, s-l scoat.
- Acum scoatei bradul cel falnic de acolo, le spuse clugrul.
- Printe, dar acela e un copac mare i btrn, cu rdcini adnc nfipte n
pmnt.
Nu am putea niciodat s-l smulgem, chiar de-am fi i 100 de oameni.
- Acum vezi, fiule? i apucturile rele din suflet sunt la fel! Orice pcat pare la
nceput inofensiv i fr mare importan, dar, cu timpul, prinde rdcini n
fiina omului,crete i pune stpnire din ce n ce mai mult pe sufletul tu. Ct
este nc mic, l poi scoate i singur. Mai trziu vei avea nevoie de ajutor, dar
ferete-te s lai rul s i se cuibreasc adnc n suflet, cci atunci nimeni nu
va mai putea s i-l scoat.

Nu amna niciodat s-i faci curenie n via - mai trziu va fi mult mai
greu.

Degeaba tiem crengile pcatului n afara noastr dac n noi rmn


rdcinile. Acestea vor crete din nou.
(Sfntul Grigorie Dialogul)