PREDICA DE PE MUNTE

Rezultatul activitii Mntuitorului este o nval crescnd a mulimilor din toate colurile Palestinei ca s-L vad, s-L aud i s beneficieze de minunile Lui. Vin nu numai din Palestina, ci chiar i din Decapolis, nu numai iudei, ci i pgni. Aceast caracterizare general servete Sfntului Evanghelist Matei de introducere la vestita Predic de pe Munte. In capitolele 5-7 Sfntul Evanghelist Matei ne d cea mai dezvoltat cuvntare a Mntuitorului. Este numit de obicei Predica de pe Munte, denumire luat de la locul unde a fost rostit. Predica aparine nceputului activitii Domnului n Galileea, deci nceputul anului doi de evanghelizare. Dup coninut apare ca o cuvntare program, n care sunt schiate contururile mpriei lui Dumnezeu n lume. Sfinii Prini o numesc: Codicele Legii noi, poate de la faptul c se ncepe cu Fericirile, care ar corespunde Decalogului din Legea lui Moise. Asculttorii sunt nvceii Domnului nostru lisus Hristos i o mare mulime de popor n special din Galileea. Cu acest prilej Mntutorul a ales din mijlocul ucenicilor Si pe cei 12 Apostoli. Desigur, aceti 12 sunt cei mai vechi i ataai sufletete ucenici ai Lui. Aceast alegere trebuie deosebit de chemarea fcut la lacul Ghenizaret cu prilejul pescuitului bogat (Lc. 5.1-11). mprejurrile n care a fost rostit le putem reconstitui astfel dup datele Evanghelice: n ajun, Mntuitorul a prsit Capernaumul mpreun cu ucenicii Si i s-a urcat pe munte, ca s petreac o noapte n rugciune i meditaie. A doua zi dimineaa Domnul coboar de pe vrful muntelui (unde petrecuse noaptea singur) pe un platou, care lega cele dou culmi ale muntelui, unde poposiser ucenicii. Venind n mijlocul lor, alege pe cei 12 Apostoli. mpreun cu ei ncepe s coboare spre poalele muntelui. Acolo este ateptat de o mare mulime, care, aflnd de plecarea lui din Capernaum, L-a urmat n zori de zi, venind s-L asculte i s se bucure de minunile Lui. Domnul s-a oprit i, aezndu-se pe un bloc de piatr a nceput s-i nvee. Textul acestei cuvntri ne este pstrat nu numai de Evanghelistul Matei, ci i de Luca, dar cu o mare deosebire. Luca ni-l d numai fragmentar (Lc. 6,20-49), abia n 29 versete, fa de trei capitole ale lui Matei. Puse n paralel, sfritul i nceputul sunt identice, ncolo textul lui Luca ne apare ca un rezumat al textului lui Matei. Mult vreme n Biserica cretin nu s-a fcut caz de aceast disproporie n extensiune. n vremurile din urm s-au emis mai multe ipoteze, dintre care dou sunt cele mai importante. 1. O prim prere este susinut numai n lumea teologilor protestani. Dup acetia, Sfntul Luca ne d originalul Predicii de pe Munte, dat fiind c Mntuitorul nu a rostit niciodat o cuvntare mai lung, ci a obinuit s vorbeasc rnai mult n sentine scurte. Sfntul Matei a sistematizat-o, nglobnd n ea o mulime de sentine si cuvntri ale Domnului nostru lisus Hristos, rostite n diferite mprejurri i atribuind-o apoi Mntuitorului. 2. A doua prere este susinut de teologii ortodoci i de majoritatea celor catolici. Dup acetia, lungimea cuvntrii i are explicaia n scopul i adresanii Evangheliei. Scriind pentru iudei, el a crezut necesar s redea cuvintele Mntuitorului n ntregime, ntruct n ele se pune i marea problem a atitudinii Domnului nostru lisus Hristos fa de Legea Vechiului
1

Testament i fa de aplicarea acesteia n epoca Sa. Dimpotriv, Sfntul Luca, adresndu-se pgnilor, pe care nu-i interesa aceast problem, a lsat-o n mare msur la o parte. Punnd alturi cele dou preri n cntarul dreptei judeci, adevrul nclin mai mult spre cea de-a doua. Este drept c multe din adevrurile cuprinse n Predica de pe Munte Mntuitorul le-a rostit i cu alte ocazii. Aa se explic faptul c ntlnim unele din ele rsfirate prin ntreaga Evanghelie a Sfntului Matei i n special la Sfntul Luca. De asemenea, putem admite o sistematizare a materialului, dar nicidecum c Predica de pe Munte din Evanghelia Sfntului Matei este pur i simplu o oper personal a autorului. Dup cuprinsul ei o putem mpri astfel: Introducerea: condiiile de intrare n mpria lui Dumnezeu 5,1-16). Tema: fiina noii drepti pretinse de Mntuitorul (Mt. 5,17-20). Tratarea: A) Noua dreptate {Mt. 5,21-26,34). Fiina ei {Mt. 5,2147). Raportul ei fa de evlavia fariseic (Mt. 6,1-18). Raportul ei fa de bunurile materiale (Mt.6,19-34) B)Dispoziiuni cluzitoare (Mt. 7,1-23). Judecata oamenilor (Mt. 7,1-16). Rugciunea struitoare (Mt. 7,7-12). Despre poarta cea strmt i drumul spinos al virtuii(Mt. 7,13-23). ncheierea: Pilda despre cele dou zidiri (Mt. 7,24-27).

Fericirile
Condiiile de intrare n mpria cerurilor sunt schiate de Domnul nostru lisus Hristos pe scurt, n forrn de sentine, numite fericiri, dup cuvntul care le introduce pe fiecare dintre ele. n prima parte a fiecrei fericiri se accentueaz o virtute cretin drept condiie a fericirii venice, iar n partea a doua se anun rsplata lui Dumnezeu. Fericirile sunt n numr de 9. 1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor (Mt. 5,3; Lc. 6,20). Noiunii de sraci cu duhul i s-au dat mai multe interpretri: a) S-a zis mai nti c Mntuitorul fericete pe cei sraci, dat fiind c n Evanghelia Sfntului Luca citim Ferice de voi, sracilor. Totui, credem c Mntuitorul nu a putut ferici pe cei sraci pentru acest simplu motiv. Este drept c bogia ridic obstacole n calea ce duce la Dumnezeu, pentru c zice Mntuitorul: Mai uor este cmilei s intre prin urechile acului, dect bogatului s intre n mpria lui Dumnezeu.. Bogia poate deveni idol cruia omul i poate nchina toate puterile sale fizice i spirituale. Dar bogia nu este n sine un pcat, dup cum nici srcia nu este virtute. b) S-a zis apoi c prin sraci cu duhul Mntuitorul a neles pe cei cu mai puin minte, mai naivi. Dar nici aceast interpretare nu este cea corect. Nu putea ferici pe cei fr de minte Cel care a dat primilor oameni porunca stpnirii naturii cu puterea minii. n plus, cretinii sunt nvai de Dumnezeu(Tes. 4,9), fii ai luminii i nu ai ntunericului(I
2

Tes. 5,5) c)n sfrit, s-a zis c prin sraci cu duhul Mntuitorul a fericit pe cei smerii, pe cei care se consider sraci n podoabe duhovniceti. ntr-adevr, cei pctoi, cei cu adevrat sraci n podoabe duhovniceti, nu problematizeaz, ci se consider drepi si virtuoi. Cei virtuoi, ns, problematizeaz i, dndu-i seama ct de departe sunt de desvrire, se consider pctoi, sraci n podoabe duhovniceti. Cu ct cineva nainteaz pe scara virtuilor, cu att se consider tot mai srac n podoabe duhovniceti. Prin urmare, Mntuitorul fericete prin cei sraci cu duhul pe cei ce se consider sraci n podoabe duhovniceti, care n realitate sunt virtuoi. 2. Fericii cei ce plng, c acela se vor mngia (Matei 5,4;Luca8,21). ntre prima i a doua fericire este o strns legtur intern. A doua decurge cu necesitate din cea dinti. Plnsul este o exteriorizare a mhnirii i durerii. Este expresia mhnirii pentru pcatele svrite i a contiinei pe care o are cineva de a nu se putea ridica din robia stricciunii. Este plnsul fiului pierdut, al lui Zaheu vameul i al tlharului rstignit la dreapta Mntuitorului. Exist i un plns al deertciunii; plnsul celui ru cnd nu-si poate mplini voia lui cea pctoas. Fcnd deosebire ntre cele dou stri, Sfntul Apostol Pavei zice: ntristarea care este dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire..., iar ntristarea lumii lucreaz moartea (II Cor. 7,10). 3.Ferii cel blnzi, c aceia vor moteni pmntul(Matei 5,5). Blndeea este cei dinti rod al contiinei linitite, neapsate de pcat, al buntii i iubirii aproapelui. Este starea de spirit de linite sufleteasc, nsoit de nclinarea i silina de a nu supra pe nimeni i de a nu se supra de nimic. Exemplu de blndee avem n Mntuitorul Hristos, care a zis: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11 ,29}. Singura mnie ngduit, inclusiv celui blnd, este mnia ndreptat mpotriva celui ru i a pcatului. Importana blndeii este subliniat i de pgni. Idealul filozofilor stoici era ataraxia. Blndeea este recomandat si n Vechiul Testament. Celor blnzi li se promite binecuvntarea. Dumnezeu i ajut s umble pe cile drepte (Prov. 25,9). Se vor face prtai de promisiunile mesianice (Is. 11,4; 29,19). Cei blnzi vor moteni pmntul, neamul lor va primi rsplat n primul rnd pe pmnt, vor fi cinstii i admirai de semenii lor. 4. Fericii cei ce flmnzesc i nsetoeaz de dreptate, c aceia se vor stura (Mt. 5,6; Luca 8,21). Cuvntul dreptate are, n primul rnd, ca i n Vechiul Testament i n scrierile Sfinilor Prini (loan Gur de Aur, Chiril Alexandrinul), sensul de cucernicie i virtute n general. Cei flmnzi i nsetai de dreptate sunt cei ce doresc s mplineasc virtutea sub multiplele ei nfiri. Aceast dorin este pentru cei buni tot att de fireasc i continu ca i foamea i setea pentru trup. Cuvntul dreptate are n rndul al doilea sensul de virtute social, virtutea de a da fiecruia ceea ce este al su, virtute mult neglijat pe pmnt, pentru c de multe ori primeaz nedreptatea. n Vechiul Testament se vorbete adesea de nedrepti nepedepsite i de faptul c cei drepi nu primesc ncununarea virtuii. Zice Ieremia: Ce este c propete calea celor ri... Pn cnd va plnge pmntul i toat iarba arinei se va usca de rutile celor ce locuiesc pe el?(lerem. 12,1 i 4). Ori, cel bun trebuie s simt ca un fapt firesc ntronarea dreptii pe pmnt. 5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui (Mt. 5,7). Mil voiesc i nu jertf (Ml. 9,13) a spus Mntuitorul fariseilor. Milostenia este una dintre formele prin care se exteriorizeaz n fapte iubirea fa de aproapele, care cu
3

necesitate decurge din iubirea fat de Dumnezeu. Nu poate fi conceput iubirea de Dumnezeu fr iubirea aproapelui i invers. Milostenia este mai mult dect ajutorul material dat semenului lipsit. Izvornd din iubire curat, este o identificare a noastr cu fratele nostru n suferin, de orice natur ar fi ea. Printr-o asemenea identificare, ajutorul nostru este tot att de multilateral, pe ct de multilateral este suferina omeneasc. Pe fericirea a cincea este ntemeiat porunca bisericeasc a faptelor milei cretine, precum i ntreaga caritate cretin, izvor nesecat de alinare a suferinelor omeneti, de la ntemeierea bisericii cretine ncoace. 6. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu(Mt, 5,8). Mntuitorul aseamn inima omului cu ochiul. Precum ochiul sntos i curat poate vedea lucrurile (Mt. 6,22), tot aa i cel cu inima curat, neacoperit de ceaa pcatului, poate vedea pe Dumnezeu. Acetia pot s-L vad pretutindeni, s-I contemple buntatea si puterea n lumea nconjurtoare. Pentru c zice Apostolul Pavel: Cele nevzute ale Lui (Dumnezeu) de la zidirea lumii prin fpturi socotindu-se se vd i venica Lui putere i dumnezeire (Rom.1 , 20). Desigur, vederea lui Dumnezeu n aceast via este nedeplin: vedem acum ca prin oglind n ghicitur; iar atunci fa n fa (l Cor. 13,12). Prin curenia sufleteasc avem s nelegem o stare de nevinovie i de puritate a sufletului, din care ies actele de milostenie, de iubire dezinteresat i jertfelnic fa de semeni. La aceasta S-a gndit Mntuitorul cnd a comparat pe Apostolii Si cu copiii, spunndu-le: Dac nu vei fi ca unul dintre acetia mai mici, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu (Mt. 18,3). 7. Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt. 5,9). Pacea este unul dintre bunurile cele mai mari pe care i le-a dorit omenirea din totdeauna. Profeii Vechiului Testament numeau mpria mesianic mpria pcii, Mesia fiind regele pcii (Is. 9,6; 16,3,12; Ier. 23,6; Mihea 4,3; Zah. 6,13). Scopul prim al venirii Mntuitorului n lume este mpcarea lumii cu Dumnezeu, mplinete aceast mpcare prin darul jertfei Sale pe cruce, care repune pe oameni n starea lor de fii ai lui Dumnezeu (Col. 1,20). Pacea, deci, trebuie s fie semnul distinctiv al tuturor acelora care vor intra n mpria lui Dumnezeu. Pacea ntr-o ntreit form: a) pacea cu Dumnezeu, restabilit printr-o conlucrare cu Harul izbvitor cobort de Domnul nostru lisus Hristos; b) pacea cu sine nsui, prin restabilirea armoniei fireti n fiina noastr luntric i n raportul dintre suflet i trup (sufletul n nzuina lui dup fericire fiind fora diriguitoare n via, trupul de esen material subordonndu-se lui de bunvoie); c) pacea cu aproapele, anume crearea i meninerea unei armonii sociale, prin mijloacele morale izvorte din iubirea freasc, chiar i cu preul jertfelor cele mai grele. 8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor este mpria lui Durnnezeu{Mt
4

5,10). Dreptatea, s-a spus mai nainte, trebuie s devin o necesitate moral. Dar lupta pentru ntronarea mpriei lui Dumnezeu n lume, desigur, va ntmpina multe mpotriviri interne si externe. E vorba despre opoziia ce o fac mpriei cereti cei ce se complac n situaia de slugi ale diavolului. Fiul mpriei nu trebuie s se team de acetia. Suferind orice din partea lor, el s nu-i abandoneze lupta, adevrata lui rsplat avnd s o primeasc n ceruri. 9. Fericii vei fi cnd v vor batjocori i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine (Mt. 5, 11; Lc. 8, 22} Ultima fericire prezice multe suferine celor care i vor urma lui Hristos. Suferina pentru Mntuitorul, pentru biruina Evangheliei Lui n lume, trebuie s fie un titlu de cinste pentru fiecare om. El este suferina pentru Dumnezeu, pentru triumful binelui i pentru Mntuirea lumii. Este suferina pentru cel mai nobil rost al vieii omeneti. Pentru aceast suferin de care vor fi capabili numai cei puini, cei alei, cei tari. Mntuitorul anun mare rsplat n ceruri: ei vor ocupa locurile de cinste n mpria viitoare.

Menirea Apostolilor i a urmailor lor 9,50; Lc. 8,16; 11,33; 14,34 )

(Mt. 5,13-16; Mc. 4,21;

Voi suntei sarea pmntului. Dac sarea i va pierde gustul, prin ce i va capt iari puterea de a sra? Atunci nu mai este bun de nimic, dect s fie lepdat afar si clcat n picioare de oarneni. Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte nu poate rmne ascuns. i oamenii nu aprind lumina ca s-o pun sub obroc, ci o pun n sfenic i lumineaz celor din cas. Tot aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei sa vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru din ceruri. n cuvintele pe care le adreseaz ucenicilor, Mntuitorul se servete de dou metafore, cu imagini mprumutate din vorbirea obinuit a timpului aceluia n Palestina. Sarea, avnd proprietatea de a pstra nealterate alimentele i de a le da gust, se folosea n Vechiul Testament chiar i la pregtirea jertfelor (Lev. 2,13; Mc. 9,49). Ct privete lumina, nsuirile ei binefctoare au fost de totdeauna i de toi oamenii apreciate. Numind pe ucenici sarea pmntului, le atrage atenia asupra faptului c ei trebuie s fie elementul care menine ordinea pus de Dumnezeu n lumea din care provin, prevenind alterarea moral a acesteia. Dac sarea se va strica... va fi aruncat i clcat n picioare. Sarea n stare pur nu se stric. Iudeii, ns, o extrgeau din apele mrii i era plin de impuriti care, alterndu-se, ddea impresia c sarea se stric i, n acest caz, era aruncat i de multe ori clcat n picioare. Cuvintele Mntuitorului, ns, au neles i fr acest amnunt. El vrea s spun c dac i sarea, singurul element lipsit de stricciune, se altereaz, atunci totul este pierdut. Stricciunea general nu mai poate fi oprit. Deci, dac i ucenicii, singurul element care promoveaz virtutea n acest neam ru i pctos au pierdut fora virtuii, cine va mai putea mpiedica distrugerea complet svrit de pcat? De bun seam, nimeni. i ei i merit soarta de a fi dispreuii ca i sarea clcat n picioare. Voi suntei lumina lumii. Apostolii au, deci, menirea de a fi lumintori duhovniceti, cluzitori, dascli ai lumii. Ei cluzesc lumea att cu cuvntul, ct si cu fapta. Fapta lor trebuie s fie conform cu porunca lui Dumnezeu i astfel, prilej de laud a numelui lui Dumnezeu din partea celor necredincioi, pentru c ucenicii Domnului i
5

ucenicii acestora nu se pot ascunde de ochii oamenilor; ei sunt mereu inta acestora, ca unii care sunt cluzitori ai poporului lui Dumnezeu, aa curn nu se poate ascunde o cetate zidit pe un loc nalt.

Fiina noii drepti pretinse de Mntuitorul (Mt. 5,17-48) n introducere (Matei 5,17-20) Domnul precizeaz un adevr: S nu socotii c am venit s stric Legea sau Proorocii, nu am venit s stric, ci s mplinesc. Prin aceasta fixeaz atitudinea Sa ca fiu al lui Dumnezeu fa de Lege i Profei: o atitudine de mplinire i desvrire, nicidecum de opoziie. Pentru Mntuitorul adevrurile Vechiului Testament descoperite de Dumnezeu sunt absolut valabile. Ele au fost un pedagog care s pregteasc poporul iudeu pentru primirea lui Mesia. Domnul nostru lisus Hristos urmeaz pe aceeai linie a descoperirii divine, desvrind-o. n ce form Mntuitorul svrete aceast mplinire? Fie prin adevrata trire a Legii, fie prin completarea ei prin noi adevruri. Aceast precizare de atitudine a fost necesar din dou motive: 1) Activitatea Sa Mntuitorul i-o desfoar n mijlocul fiilor lui Israel, n sufletul acestora nu era permis s rmn vreun dubiu asupra rosturilor Evangheliei lui; 2) Nevoia de a respinge acuza fariseilor c El este potrivnic Legii, acuz care ar fi putut prinde teren n sufletul celor slabi. Introducerii i urmeaz o ilustrare a noii drepti, n 5 exemple (Mt. 5,21-48). Ilustrarea este fcut printr-o paralel ntre cteva porunci principale ale Legii, tlmcite i aplicate practic de poporul iudeu i adevratul sens al acestor porunci divine, artat de descoperirea Mntuitorului. Din aceast paralel rezult o profund deosebire de fond, ntre sclavia fariseic (iudaic) i cea pretins de Mntuitorul din partea celor ce-l urmeaz Lui. Deci nu un contrast ntre Legea lui Dumnezeu dat prin Moise i Evanghelia propovduit de Domnul nostru lisus Hristos, ci ntre falsa tlmcire i trirea acestei Legi si viaa cea nou cerut de Mntuitorul. Exemplu l I (Mt. 5,21-28): Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu ucizi; iar cine va ucide, vrednic va fi de osnd. Are la temelie porunca a cincea din Decalog: S nu ucizi (Ex.20,13; Lev. 24,17). Porunca revelat din Lege are o formulare negativ, condamnnd fr rezerve crima. Dup sensul ei adnc, omul care are pe contiin o asemenea fapt nu se mai poate numi fiu al Legii. Rabinii, n tlmcirea i aplicarea practic a acestei porunci, printr-un adaus ulterior i-au schimbat sensul genuin, cci zice tlmcirea: S nu ucizi, cci ucigaul este vrednic de osnd. Cu alte cuvinte, nu numai c ucigaul nu cade din calitatea sa de fiu al Legii, ci e pasibil de o pedeaps omeneasc ispitoare, pe care o poate da cel mai mic for iudaic judiciar. Crima este astfel redus la o fapt de mai puin gravitate. Eu, ns, zic vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd. Pentru Mntuitorul, nu numai crima, ci i simpla mnie mpotriva semenului nostru tirbete raportul normal care exist ntre om i Dumnezeu. De aceea darul (jertfa) omului mnios nici nu e primit de Dumnezeu. Mai mult face pacea cu semenii si, dect orice jertf, indiferent dac vina o poart aproapele sau cel ce se mnie (ML 5,23-26). Cnd mnia nennbuit se mrete, dezvoltndu-se n ur, exteriorizndu-se n afar prin cuvinte defimtoare ca raca (prostule), e vinovat de o pedeaps mai grav omeneasc, pedeapsa Sinedriului, supremul for iudaic de judecat.

Cnd, n fine, mnia transformat n ur izbucnete n afar prin cuvinte ca nebunule, cuvinte care tirbesc integritatea moral a semenului, punndu-l n rndul animalelor, judecata omeneasc nu mai poate pedepsi, ci numai Dumnezeu, dnd condamnarea Ia chinurile iadului. Pentru crim deci nu este pedeaps izbvitoare, nici uman, nici divin. Mntuitorul condamn nu numai crima n sine, ci i starea sufleteasc ce duce la aceasta. Exemplul II (Mt. 5,29-32). Are la temelie porunca oprelitii desfrului, n legtur cu textul poruncii Vechiului Testament: S nu preacurveti (Ex. 20,14). Se poate face aceeai observaie ca i la porunca despre interzicerea crimei. Rabinii, n tlmcirea poruncii amintite, reduseser la maximum si cadrul adulterului. Este condamnabil nu numai adulterul propriu-zis, spune Mntuitorul, ci: Tot cel ce caut la femeie pentru a o pofti pe ea, iat a preacurvit n inima sa (Mt. 5,28). Voind a respecta porunca a aptea din Decalog, omul trebuie s nfrneze pofta luntric a desfrului. Alimentarea acesteia n orice form este o contribuie la nfptuirea desfrului. Desfrnarea poftei ne-o ilustreaz n dou metafore: 1) ochiul care te smintete trebuie scos; 2) mna care te smintete trebuie tiat. Mai bine s piar un mdular, orict de necesar ar fi, dect s piar ntreg trupul (Mt. 5,29-30). Majoritatea exegeilor din perioada patristic au interpretat alegoric cele dou imagini, vznd n ele nu mdulare ale trupului, ci prieteni i chiar rude apropiate, care, ntr-un fel sau altul, ispitesc i induc la pcat. Nu vorbete aici despre mdularele corpului, zice Zigaben, inspirndu-se din opera Sfntului loan Gur de Aur, pentru c ele sunt nevinovate. Ele sunt conduse de suflet i se mic aa cum le poruncete el. Aici numete ochi drept pe prietenul iscusit i care este iubit ca propriul ochi, iar mn dreapt pe isteul slujitor care ne slujete ntocmai ca mna cea dreapt... Dac i acetia te ndeamn la pcat, s nu-i crui..., ci s-i ndeprtezi de la tine. N-a zis taie, ci taie i ndeprteaz, vrnd s sugereze nu numai dezacordul fa de acestea, ci ndeprtarea lor definitiv. n legtur cu porunca prin care se interzicea desfrul, Domnul vorbete despre cartea de divor, pe care o putea da cineva soiei sale, pentru a consfini divorul, n cazul n care considera c viaa conjugal nu mai poate fi continuat. Cartea de divor era prevzut de Lege i avea ca scop ntrirea cstoriei monogame i nlturarea abuzurilor. O astfel de carte se procura foarte greu, presupunea drum lung pn n oraele unde se puteau procura astfel de exemplare, cheltuieli i numai brbatul nrit sau absolut hotrt n cugetul su ducea ostenelile pn la capt; n cele mai multe cazuri brbatul se mpca cu soia sa. Pe vremea Mntuitorului procurarea acestor cri de divor se fcea relativ uor, aa c ea devenise n mna rabinilor un mijloc lesnicios de a destrma viaa familial. Adepii scolii lui Hilel permiteau soului s-si lase soia chiar dac greea mncarea: femeia care pune prea mult sare n bucatele soului ei sau le las s se ard trebuie lsat (Lagrange, p.104; Didon, voi. l, p.275). Pentru a curma aceste abuzuri, Domnul nostru Iisus Hristos amintete iudeilor c actul cstoriei este un act sacru, ntruct a fost instituit i voit de Creator. Deci nici un motiv nu poate dizolva cstoria, afar de desfru. Desfrul rupe unitatea intim dintre cei doi soi, iar divorul se impune; el este atunci doar o formalitate. n cazul n care soia nu a desfrnat, ea continu s fac o unitate sufleteasc cu soul ei. ndeprtnd-o de la cminul conjugal, exist riscul s pctuiasc soul care o izgonete, pentru c el rmne virtual cstorit. Pctuiete, apoi, soia lsat, pentru c virtual ea rmne cstorit i cu primul ei so;

pctuiete i ce! care ia de soie pe cea lsat, pentru c se cstorete cu o femeie care are brbat. Biserica Ortodox admite divorul, aa cum spune Mntuitorul, n cazul cnd unul dintre soi desfrneaz. Biserica Romano-Catolic nu admite divorul i invoc n sprijinul acestei preri urmtoarele texte: a) Oricine i las femeia i ia alta, preacurvete i oricine ia pe cea lsat de brbat preacurvete (Lc. 26,18). b) i vor fi amndoi un trup, deci ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mc. 10,8-9). c) Femeia este legat de lege de brbatul ei, atta vreme ct triete acesta; iar dac va muri brbatul ei, slobod este, dac vrea, s se mrite; numai ntru Domnul (Rom. 7,2). Referitor la cele afirmate de Evangheliti, trebuie spus c ei nu se contrazic, ci se completeaz. Att Marcu, ct i Luca se refer la indisolubititatea cstoriei, atunci cnd motivele pentru divor nu sunt prea grave. Evanghelistul Matei, ns, arat i motivele care fac excepie de la aceast regul. Sfntul Pavel se refer la situaia familiilor cnd doar unul dintre soi este cretin. n acest caz cel ncretinat este dator s stea mpreun cu cel care nu a devenit cretin, cu sperana c, n cele din urm, i acela va rnbria cuvntul Evangheliei. Exemplul III (Mt. 5,33-37). Ai auzit c s-a zis celor de demult: S juri strmb, i s ii naintea Domnului jurmntul tu. Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat, nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru. Ci cuvntul vostru s fie aa: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este. Textul biblic la care se refer Mntuitorul este un rezumat liber al urmtoarelor citate din Vechiul Testament: S nu jurai strmb n numele Meu (Lev. 19,12; Ex. 20,7,17); Dac ai fcut fgduin lui Dumnezeu s nu ntrzii a o ndeplini (Num. 30,3; Deut. 23,21). Cred unii exegei c n aceast nou antitez Mntuitorul ne arat o tlmcire corect a poruncii a treia din Decalog; dimpotriv, cred alii,, c este vorba de tlmcirea poruncii a noua. n realitate, Mntuitorul se ocup de jurmnt n general, condamnnd practica obinuit la iudei de a ntri orice afirmaie prin jurmnt. Orict de categorice ar fi fost sanciunile Legii, n-au putut feri de bagatelizare nici jurmntul, nici votul. i aici rabinii i au partea lor de contribuie. Ei vorbesc de un jurmnt obligatoriu, n formularea cruia era invocat numele lui Dumnezeu i de un jurmnt neobligatoriu, n a crui formulare nu era invocat numele cel preasfnt. Conform acestui raionament, iudeul se poate jura pe orice, inclusiv pe templu i pe jertfele sale, i dac nu pomenea numele lui Dumnezeu, mplinea doar acele jurminte care l favorizau. Mntuitorul combate aa-zisul jurmnt neobligatoriu, spunnd c omul trebuie s mplineasc orice promisiune, chiar dac nu pomenete numele Domnului. Cel ce se jur pe cer i pe pmnt se jur pe lucrarea minilor lui Dumnezeu i n ultim instan pe Dumnezeu, cruia i aparin toate.

Exemplul IV (Mt. 5,38- 42 ) Auzit-ai c s-a zis: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. E vorba de vechea lege a talionului, care tria n sngele tuturor popoarelor vechi i pe care Legea Vechiului Testament a mblnzit-o, dar n-a dezrdcinat-o. Principiul pe care este ntemeiat este acela al rzbunrii sngelui. Cu toate c Vechiul Testament, printr-o serie ntreag de porunci (Lev. 19,18; Prov. 20,22; 24,29; Deut. 32,36 etc.) ncearc s o desfiineze, rabinii, n numele demnitii omeneti, ntrein principiul rzbunrii, zdrnicind scopul urmrit de Lege. Legea talionului triete aproape cu aceeai intensitate i pe vremea Mntuitorului. Fa n fat cu aceast lege, Mntuitorul pune principiul moral valabil pentru toate timpurile: Nu rsplti rul cu ru... mpotriva celui ru s nu stai(Mt. 5,39}. Noul principiu este ilustrat de Domnul n patru exemple: a) De te va lovi cineva peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Mt. 5,39). b) Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia vemntul, las-i i cmaa (Mt. 5,40) c)Celui ce te va sili s mergi o mie de pai, mergi cu el dou (Mt 5,41). d) Celui care cere de la tine d-i i de la cel ce voiete s se mprumute de la tine nu ntoarce faa ta (Mt 5,42). Sensul primului exemplu este urmtorul: fii pregtii n orice moment a suferi pentru mpria lui Dumnezeu cu resemnare, ndoit de ceea ce suferii. Sensul exemplului al doilea este urmtorul: ocolii cearta i judecata omului lacom. Mai bine sufer nedreptate, dar ocolete pricina cu cel orbit de lcomia dup avuie. Exemplul al treilea este luat din viaa supuilor romanilor. Sensul lui este: nu te opune celui puternic. Exemplul al patrulea ne poruncete ca semenului nostru ajuns n srcie din propria vin, s-i dm ajutor dac ne cere, fr a mai atepta s ne restituie cndva mprumutul. Ideea comun celor patru exemple este: toi ci urmeaz Mntuitorului s fac mai mult dect le-ar cere semenii lor, ct vreme pentru ei nu dreptul este norma de conduit n via, ci iubirea panic i jertfitoare. Exemplul V (Mt. 5,43-48). Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu si s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc. Ca s fii fiii Tatlui vostru Cel din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au nu fac i neamurile acelai lucru? Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. Se refer la iubirea aproapelui, n Lege se spune: S iubeti pe aproapele tu, ca pe tine nsui (Lev. 19,12), dar Moise nu stabilete lrgimea noiunii de aproapele. In general, totui, rezult din Lege c prin aproapele se nelege iudeul (Ex. 23,4-5; Deut. 20,1). Rabinii, pe de o parte, las partea a doua a poruncii: ca pe tine nsui, nlocuind-o cu adausul (pe care nicieri nu-l gsim n Lege): s urti pe dumanul tu; pe de alt parte ngusteaz noiunea de aproapele pn la rudeniile de snge i la prietenii intimi. Prin aceasta nelesul poruncii iubirii aproapelui e definitiv schimbat. Justificarea rabinic a acestei schimbri este faptul c n Lege se spune c Dumnezeu urte pe pctoi. Pentru fiul Legii, care iubete pe Dumnezeu, se desprinde o porunc: s urasc i el pe pctoi. i pentru c pctos este pgnul, de aceea fiul Legii, n primul rnd trebuie s urasc

pe pgn. Dar pctos, deci duman al lui Dumnezeu, poate s fie i un iudeu. i fa de acesta fiul Legii trebuie s se poarte la fel ca i cu pgnul. Fa n fa cu aceast porunc rabinic, Mntuitorul pune porunca iubirii vrjmaului, artnd i cum trebuie aplicat practic n via. Iar Eu v zic vou: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blesteam, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Mt. 5,44). Prin aceast lmurire a practicii iubirii dumanilor nltur posibilitatea oricrei dileme n ceea se privete lrgimea noiunii de aproapele. Aplicarea practic a acestei porunci dezarmeaz, ndreptnd chiar i pe cel mai ru om. Astfel: a) Cel ce face bine dumanului su l dezarmeaz, l face s se ;ci$sc, ctig un loc n sufletul lui. Sentimentul de afeciune rsrit pe ruinele sentimentului de ur, prin nimic nu este tirbit, dac izvorte dintr-o fapt bun nemeritat. b) Cel ce rspunde blestemului cu binecuvntarea trebuie s aib o mare putere de stpnire. Binecuvntarea ca rspuns al blestemului trezete i n sufletul celui mai mare duman acelai sentiment ca acela din care a izvort. c) n fine, cel ce se roag pentru dumanii si d supremul exemplu de trie, urmnd pe Mntuitorul n cele mai nltoare clipe ale jertfei sale pe cruce. Ruga pentru dumani nu numai c-i dezarmeaz, ci i convertete, i subjug. n versetele (Mt. 5,46-47), Mntuitorul arat c iubirea fa de prieteni i neamuri nu este un fapt deosebit, pentru c este dictat de o porunc natural a firii omeneti. Ea e practicat i de pgni. Pentru aplicarea ei nu e necesar nici stpnire de sine, nici lepdare de sine, nici jertfelnicie. De aceea, pentru ea, nimeni nu poate atepta o rsplat de la Dumnezeu.

Noua dreptate i evlavia fariseic (Matei 6,1-34)

ntr-un al doilea grup de antiteze (6,1-18) sunt puse fa n fa evlavia manifestat de farisei i evlavia preconizat de Mntuitorul Hristos. Este vorba despre trei antiteze legate de: milostenie, post i rugciune. Luai aminte s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor, ca s fii vzui de dnii; altminteri nu vei avea pist de la Tatl, care este n ceruri. Deci, cnd faci milostenie, s nu trmbiezi naintea ta, precum fac farnicii n adunri si n ulie, ca s fie slvii de oameni. Amin zic vou c-i iau plata lor. Tu, ns, cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta ta, ca milostenia ta s fie n ascuns i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie. Dintre practicile Vechiului Testament prin care se considera c i exprim cineva evlavia, cea mai recomandat era milostenia {Lev. 19,10; Deut. 15,7; s. 58,6,8; Ez. 17,7; Daniil 4,24). De aceea, milostenia este aplicat pe scar ntins la iudei i este apreciat, n special, la farisei. Era credina c, n virtutea unui numr de fapte de milostenie, erau iertate pcatele. Mntuitorul nu combate ideea de milostenie. El apreciaz faptele de milostenie, dar le purific de acele exteriorizri care nimicesc ntreaga lor valoare. Principala greeal, care arat o stare sufleteasc ce nu cadreaz cu actul milosteniei i, ca atare, i micoreaz valoarea, este publicitatea. Ori, publicitatea era cutat de farisei. De aceea fceau actele lor de milostenie la templu, n piee i oriunde puteau fi muli martori oculari, pentru a-i luda pentru milostenia lor. n acest caz, actul de milostenie nu mai trebuia considerat ca izvornd din sentimentul iubirii de aproapele, ci tocmai din cel mai condamnabil egoism. Mntuitorul ceart pe farisei pentru c i trmbiau milostenia. Nu se poate spune n ce consta trrnbiarea faptelor. Dup unii exegei, Mntuitorul s-ar referi la faptul c fariseii,

atunci cnd porneau la mplinirea gndului de a se milostivi de cei lipsii, ddeau ordin s se sune din trompete pentru a se aduna sracii, pentru ca milostenia s se fac n chip ostentativ (Fouard p.313, nota 3). Alii cred c n aceste cuvinte trebuie s vedem o metafor prin care se exprim ideea popularizrii faptelor bune. Avertizeaz pe farisei c rsplata faptelor lor se reduce la satisfacerea orgoliului lor n aceast via i c nu poate fi vorba i despre o rsplat viitoare. Adresndu-se, apoi, asculttorilor Si, le d ndemnul ca, fcnd milostenii, s nu tie stnga ce face dreapta. Zigaben zice, tlcuind acest cuvnt: s nu cunoasc fapta noastr nici cei mai apropiai ai notri, iar Sever de Antiohia adaug:s nu cunoasc pe binefctor nici mcar acela cruia i se face binele. Trebuie amintit c aceast idee era cunoscut i n Vechiul Testament, dar era neglijat de farisei. Un dar fcut n tain potolete mnia (lui Dumnezeu) (Prov. 21,14); acest verset a determinat pe un mare comentator iudeu, pe Rabi Eleazar (cf. Lagrange, p.121) s spun: Acela care face un act de filantropie n ascuns este mai mare dect Moise, care n Deuteronorn s-a artat neputincios i i-a dat pe fa mnia. Adresndu-se, deci, n continuare, asculttorilor Si, Mntuitorul i asigur c Cel Atottiutor n atottiina Sa, tie faptele aleilor si, iar rsplata lor cea mare va fi n viata de apoi.

2. Rugciunea (Mt. 6,5-15)

Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor; adevrat griesc vou: i-au luat plata lor. Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui, Care este n ascuns, i Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie. Hristos nsui s-a rugat ndelung i a repetat anumite rugciuni, aa cum, de exemplu, s-a ntmplat n Ghetsimani (Mt. 6,39-44}. Fa n fa cu aceste rugciuni Mntuitorul pune rugciunea Sa, Rugciunea Domneasc. Este vorba despre o rugciune original, frumoas n construcie si bogat n idei nalte. Desigur, s-au gsit i oameni care i-au contestat originalitatea, zicnd c este un rezumat al rugciunilor iudaice din vremea Mntuitorului i ndeosebi al rugciunii Tephillach. S-a constatat, ns, c rugciunea Tephillach este de dat mai recent, alctuit dup drmarea Ierusalimului. Singura asemnare dintre cele dou rugciuni este afirmarea sfineniei lui Dumnezeu i a mpriei Sale. Nu poate fi, ns, vorba de o dependen a rugciunii Tatl nostru de rugciunea Tephillach, pentru c afirmarea sfineniei lui Dumnezeu o gsim deseori n Vechiul Testament. Tatl nostru (Mt. 6,9-13) Spre deosebire de Sfntul Matei, Sfntul Evanghelist Luca presupune alte mprejurrin care Mntuitorul propune ucenicilor Si aceast rugciune, i anume: un ucenic se adreseaz Mntuitorului cu rugmintea de a-i nva cum trebuie s se roage, precum a fcut loan Boteztorul cu ucenicii si (Luca 11,1). De asemenea, textul rugciunii, redat de evanghelistul Luca este mai scurt i se deosebete, puin, de cel redat de evanghelistul Matei. S-a conchis de aici de ctre unii teologi protestani c textul autentic al acestei rugciuni este dat de Luca. Acest text ar fi fost mbogit de Matei, rnai trziu, cu formule din practica liturgic. Aceast concluzie este forat. Faptul c mprejurrile i extensiunea rugciunii, redactat de Evanghelist, difer, este explicabil: aceast rugciune, att de important, a putut fi repetat de Mntuitorul n locuri i timpuri diferite. Din multele ei variante ni s-au pstrat dou. Rugciunea cuprinde 7 cereri, precedate de formula de adresare: Tatl nostru care eti n ceruri (Mt. 6,9). Mntuitorul Hristos numete Tat pe Dumnezeu n toate rugciunile Sale (Luca 23,34; loan 11,41; 12,27; 17,1), n virtutea relaiilor deosebite dintre El i Dumnezeu Tatl, n

virtutea faptului c era Fiul dup fiin i natur al Tatlui. i nva ucenicii s invoce n acest chip pe Dumnezeu, n virtutea noilor relaii dintre Dumnezeu i omenire, create o dat cu ntruparea (nomenirea)Fiului Su. Mntuitorul Hristos ne-a adus harul i totodat vrednicia de, a ne numi fii i motenitori ai Tatlui ceresc (Rom. 8,15-16; Gal. 4,28-29). Fiul lui Dumnezeu, spune Sfntul loan Gur de Aur, s-a fcut Fiu al Omului, ca s fac pe oameni fii ai lui Dumnezeu. Apostolii, i dup ei toi cretinii, numind pe Dumnezeu Tat, aveau s devin contieni att de originea, ct i de menirea lor. Ori, nu este permis fiilor lui Dumnezeu s cultive sentimente minore i s se ataeze lumii si bunurilor trectoare, ci s aib mereu gndul i inima aintite ctre cer. Spunnd Tatl nostru, nchintorul nu se roag doar pentru sine, ci pentru toi fiii lui Dumnezeu, pentru fraii si. Dumnezeu nu este al rneu, ci al nostru. Spunnd Carele eti n ceruri, cretinul nelege c Fiina suprem care-i supravegheaz i cluzete paii se afl pretutindeni, ns ntr-o form deosebit, superioar celei pe care o experiem prin simuri. Dup concepia Vechiului Testament, cerul sau cerurile sunt tronul lui Dumnezeu (Ps. 61,1; Ps. 2,4; 103,19). Acest termen trece i n Noul Testament, unde se spune c Mntuitorul S-a pogort din cer. Cerul ns nu este un loc oarecare n spaiu, pentru c Dumnezeu, n nemrginirea i omniprezena Sa, nu poate fi cuprins de spaiu i localizat. Cerul reprezint, deci, un mod de existen superior celui n care trim . Cele 7 cereri: 1) Sfineasc-se numele Tu (Mt. 6,9). Numele lui Dumnezeu este o parafrazare solemn pentru fiina lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este sfinenia nsi i izvorul sfineniei. Nimic din afar nu poate contribui la creterea sfineniei Lui i nimic exterior Lui nu I-o poate tirbi. Prin urmare, prin aceast cerere, nu implorm pe Dumnezeu s creasc n sfinenie, nici nu exprimm intenia noastr de a contribui n vreun fel la creterea sfineniei divine. Ne exprimm, ns, dorina ca fiina lui Dumnezeu s fie cunoscut, iubit, adorat i slvit n toat lumea i de toate creaturile raionale. Ne angajm apoi, ca prin viaa i faptele noastre bune s facem s fie slvit numele lui Dumnezeu, ai crui fii ne declarm. 2) Vie (vin) mpria Ta (Mt. 6,10 ). Acestei cereri i s-au dat mai multe interpretri, fiecare dintre ele cuprinznd crmpeie de adevr. S-a zis: a) S ne rugm ca Dumnezeu s domneasc n inimile noastre prin credin i iubire (Sfntul Ambrozie); b) Ne rugm ca toate creaturile raionale s recunoasc autoritatea lui Dumnezeu i s I se supun (Teofilact); c) Ne rugm ca mpria lui Dumnezeu, inaugurat de Parusia Domnului Hristos, s vin ct mai repede (Tertulian i Ciprian); d) n sfrit, ne rugm s se instaureze mpria lui Dumnezeu peste toate popoarele lumii (Augustin).

n concluzie, am putea spune c acela care rostete rugciunea Tatl nostru se roag ca voia lui Dumnezeu s devin norm de conduit pentru toi oamenii i, n felul acesta, s se instaureze mpria lui Dumnezeu pe pmnt. 3) Fie (fac-se) voia Ta, precum n cer, aa i pe pmnt

(Mt. 6,10 ). Fiinele spirituale, ngerii, lipsite fiind de povara trupului i de nclinarea spre pcat, mplinesc n rnod firesc voia lui Dumnezeu. Ne rugm, spune Fericitul Augustin, ca Dumnezeu s acorde harul i puterea Sa oamenilor pctoi, nct acetia s poat mplini, ca i fpturile spirituale, voia lui Dumnezeu. 4) Pinea noastr, cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi (Mt. 6,11). Prin pine Sfnta Scriptur nelege hrana de tot felul. Mntuitorul ne ndeamn, spune acelai Augustin, s cerem cele absolut necesare pentru conservarea vieii trupeti. Ali exegei (Ieronim, Chirii al Alexandriei, Petru Hrisologul .a.) lrgesc sfera acestei noiuni la toate nevoile corporale i spirituale ale existenei omeneti. D-ne-o nou astzi -n ziua respectiv i nu mai mult. Ajunge (fiecrei) zi rutatea ei (Mt. 6,84). Evanghelistul Marcu (6,34) ne "las informaia c aceast rugciune avea s se spun dimineaa. 5) i ne iart nou greealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Mt. 6,12). Toi oamenii sunt, ntr-o msur mai mic sau mai mare, pctoi, iar de pcat se pot curi numai prin ndurarea divin. Aceast cerere este o autoinvitare la desvrirea proprie, la tratarea omeneasc a aproapelui, tiind c n felul n care tratm pe aproapele nostru, vom fi tratai de Dumnezeu. Aceast idee va fi reluat i amplificat de Mntuitorul Hristos n parabolele Sale (de exemplu Parabola datornicului cu 10.000 de talani care nu i-a iertat fratele dator cu 100 de dinari, Mt. 18,24-35). 6) i nu ne duce pe noi n ispit (Mt.6,13 a). n urma pcatului strmoesc, ispita a devenit un fapt obinuit. Omul este supus la nenumrate ispite, care vin de la diavol, de la lume i de la fiina noastr aplecat spre pcat. Ispita nu este un ru n sine. Ea are i un aspect bun: prin ispit sufletele credincioase se ntresc tot rnai mult, cresc n virtute. Ispita poate fi asemnat cu focul cu care se ncearc metalele preioase i le face mai curate si mai strlucitoare. De aceea, Dumnezeu permite ispita (ex. cazul Iui Iov) i ngduie diavolului s ispiteasc (ncerce) pe om, atta ct acesta poate suporta. mplinirea ispitei, svrirea voii ispititorului este, ns, pcat'1. Dumnezeu, ns, nu ispitete pe nimeni {lacob 1,13), i totui din formularea acestei cereri ar rezulta c Dumnezeu este autorul ispitei (i nu ne duce pe noi n ispit=Tu, Doamne, nu ne duce njspit). Interpretarea corect a acestui verset este dat de P.S. Damaschin n teza sa de doctorat. P.S.Sa spune c Mntuitorul Hristos a vorbit n limba aramaic, limb asemntoare prin structuri gramaticale cu limba ebraic. El a folosit diateza hifil. Aceast diatez se traduce prin dou forme: a) a duce n ispit; b) a face pe cineva s fie dus n ispit. Traductorul acestei rugciuni din limba aramaic n limba greac (probabil nsui Matei) a tradus greit spusele Mntuitorului. EI a ales prima variant (i nu ne duce n ispit), cnd trebuia aleas cea de a doua (i f s nu fim dui n ispit). Prin aceast cerere ne rugm ca Dumnezeu s opreasc pe diavol a ne supune unor ispite mai mari dect putem suporta. 7) Ci ne izbvete de cel ru (Mt. 6,13 b). Exprim aceeai idee ca i cererea anterioar. Formeaz cu aceea un aa-zis paralelism al membrelor, foarte des ntlnit n exprimarea iudaic (o idee exprimat ntr-o propoziie este repetat, alteori dezvoltat prin alte cuvinte n propoziia urmtoare). Rugciunea se ncheie cu doxologia: C a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin (ML 8,13 c).

Aceast doxologie pare s nu fi fost rostit de Mntuitorul, pentru c nu se afl n codicii cei mai vechi ai Noului Testament: Sinaitic, Vatican, iar scriitorii bisericeti din primele veacuri, care s-au ocupat cu interpretarea Rugciunii domneti (ca Origen, Grigorie de Nisa .a.) nu o pomenesc. Pare s fie un adaus liturgic. Zigaben, n Anatematisma a 7-a mpotriva masalienilor, afirm c adausul s-a fcut de cei trei dascli ai Bisericii, n onoarea Sfintei Treimi. C de vei ierta oamenilor gresealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel Ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre (6,14-15). Repet ideea expus n cerea a 5-a, ideea central n aceast rugciune. Iertarea greelilor din partea lui Dumnezeu este condiionat de mrinimia oamenilor fa de confratele care le greete. 3. Postul este al treilea exemplu, dup rugciune i milostenie, prin care Mntuitorul arat deosebirea ntre modul n care fariseii i exprimau evlavia lor i modul n care trebuia s fie artat evlavia cea adevrat. Cnd postii, s nu luai o nfiare posomort, ca farnicii, care i sluesc fetele ca s arate lumii c postesc. Adevrat v spun c i-au luat plata lor. Dar tu, cnd posteti, unge-i capul i spal-i fata, ca s te ari c posteti nu oamenilor, ci Tatlui Tu, care este n ascuns; iar Tatl Tu, care vede n ascuns, i va rsplti ie (6, 18-18}. Iudeii respectau posturile impuse de Lege (la Srbtoarea ispirii: Lev. 16, 29-34; 23,29; la Ziua mpcrii: Numeri 29,7). Unii mai riguroi, ndeosebi fariseii, mai posteau i de dou ori pe sptmn, lunea i joia, n semn de pocin (Vezi Luca 18,12). Posturile din sptmn fuseser impuse de btrnii poporului, n decursul veacurilor. Dup natura postului era reglementat hrana, mbrcmintea i ngrijirea exterioar a corpului, n cazul posturilor grele, iudeii se mbrcau neglijent, nu-i splau faa, nu-i ngrijeau prul i era anulat salutul. Sfntul Epifanie spune c n vremea postului, acetia afiau o fa palid i morocnoas. Dar postul acestor oameni nu era nsoit de pocin. Att rugciunea, ct i milostenia fariseilor erau pornite dintr-o contiin formalist fa de Dumnezeu i de gndul ca respectivii s fie vzui i ludai de semenii lor. Un astfel de post a fost combtut i n epoca veche. Nu acest post l-am ales Eu, zice Domnul; ...chiar dac v-ai mbrca n sac i v-ai presra cenu pe cap (dac nu v pocii) nu se va spune c postii un post bine primit (Isaia 58,5; Epistola lui Barnaba 3). Nu postul ca atare este combtut de Mntuitorul. El nsui a postit (Mt. 4,2) i vorbete despre rostul lui deosebit n progresul spiritual (Mt. 17,21). El combate numai ipocrizia care nsoea postul fariseilor, care i nimicea valoarea. Iar voi cnd postii s v ungei perii capului. Acest verset nu trebuie s fie interpretat literal. Mntuitorul vrea s spun c comportamentul omului nu trebuie s difere cu nimic n timpul postului de cel dinainte de post. n contextul celor afirmate mai nainte, pentru a-i detaa pe asculttorii Si de cele pmnteti i trectoare i a-i ndemna spre o via cumptat, spre post i milostenie, Mntuitorul vorbete n continuare despre valoarea bunurilor pmnteti n raport cu mpria lui Dumnezeu (Mt. 6,19-31; Lc. 11,30,34; 16,13). ' Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur. Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta2 (6,19-21).

Printre asculttorii Mntuitorului erau, desigur, i oameni bogai, care doreau s dobndeasc viaa venic, mpria lui Djumnezeu, dar n acelai timp s menin bunurile materiale acumulate. n faa unor astfel de oameni, combate lipsa de raiune n acumularea de bunuri pmnteti, nti pentru motivul c sunt valori trectoare, supuse stricciunii i uor de nstrinat; n rndul al doilea, pentru faptul c pot deveni idol, cruia omul i nchin toate gndurile sale i piedic n calea mntuirii. Ochiul este lumina trupului. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu va fi plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric (Mt. 6,2223). Acumularea de bunuri materiale poate ntuneca, deci, mintea. Or, mintea este pentru suflet ceea ce este ochiul pentru trup. Dac, lipsit de lumina ochiului, trupul este n pericol de a fi pierdut, la fel i mintea ntunecat poate duce la pierzare sufletul. Dac ochiul tu este sntos, spune Sfntul loan Gur de Aur, tot trupul tu va fi plin de lumin; dar dac ochiul tu este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric... Aa c, dac lumina care este n tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie ntunericul! Nimeni nu poate sluji la doi domni. Cci sau va ur pe unul si pe cellalt va iubi, sau va ine la unul i pe cellalt l va dispreui. Mamona este personificarea bogiei. Cum nu poate cineva sluji n mod egal la doi domni ale cror interese se lovesc, la fel nu poate fi cineva lacom si milostiv n acelai timp. De aceea zic vou: Nu v ngrijii (nelinitii) pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au nu este sufletul mai mult dect hrana si trupul dect mbrcmintea? Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu secer, nici nu adun n pivnie, i Tatl vostru Cel ceresc le hrnete Luai seama la crinii cmpului... nici Solomon, n toat mrirea lui nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia...Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (6,2534). Mntuitorul nu ndeamn la pasivitate. Nici nu condamn grijile fireti n vederea obinerii celor necesare pentru viaa de toate zilele. Vrea s spun doar c aceast grij nu trebuie s duc la starea de nelinite, n rndul al doilea, c preocuparea de cele materiale nu trebuie s stea pe primul plan; pe primul plan trebuie s stea mpria lui Dumnezeu, grija pentru suflet, mntuirea. De cele necesare pentru meninerea vieii prezente, atunci cnd aceast condiie este mplinit, poart de grij Dumnezeu. n favoarea Providenei Mntuitorul aduce dou exemple: n primul rnd, zice, viaa este mai presus dect mbrcmintea. Ori, dac bunul cel mare, viaa, ne-a fost dat de Dumnezeu, cu att mai lesne va da i bunurile secundare, hrana i mbrcmintea (Hrisostom, Augustin). n rndul al ipilea, urmele providenei se vd la tot pasul, de la lucrurile cele mai mari/astrele), pn la cele mai mici (psrile i plantele). Toate vdesc purtarea de grij a lui Dumnezeu.