PROSTITUIA Ca form de manifestare a sexualitii Prostituia ca fenomen social este ceva foarte vechi: ea a existat n toate civilizaiile dintre

cele mai vechi, dei sub diferite aspecte i pe diferite grade de ntindere. Istoricul acestui fenomen social i are explicaia n conflictul ce exist ntre instinctul sexual individual i formele sociale stabilite prin religie, obicei, lege pentru satisfacerea lui legal1. Fenomenul prostituiei este o manifestare particular a sexualitii, influenate de modele mitice, religioase, culturale. A ignora acest fenomen nseamn incontien, a-l evita nseamn ipocrizie, a-l mistifica nseamn a-l reduce la un aspect particular, cel mistic-magic-religios. ntre ignorare i mistificare se situeaz realismul raportrii la ceea ce eufemistic se numete cea mai veche meserie din lume, la acest fenomen complex i extrem de controversat. Prostituia este prezent ca manifestare particular a sexualitii sub aspectul socializrii i comercializrii ei. Legal sau ilegal s-au practicat, se practic i, probabil, se vor practica relaii sexuale multiple interesate cu doritori dispui s plteasc. Piaa comercializrii sexuale a funcionat, funcioneaz i va funciona dup principiul raportului dintre cerere i ofert, corpul practicanilor fiind capital aductor de profituri. Marfa -sexul- se vinde i se cumpr, este obiectul business-ului de care profit practicanii, intermediarii i comunitatea, n situaiile n care acest comer funcioneaz legal. De-a lungul timpului, prostituia s-a practicat n cadre instituionale, dar i clandestine, n condiii de lux, modeste sau mizere, indiferent la ce nivel de dezvoltare economic i cultural se afl i se va afla comunitatea, cu servicii oferite de femei, n special, dar i de brbai. Piaa comercializrii sexului a avut i are oferte stratificate ca rang i prestigiu; pe prima treapt se afl curtezanele de profesie i cele de ocazie (de lux); urmeaz persoanele care ofer servicii sexuale n instituii publice laice i religioase, la domiciliu i cele stradale, acestea din urm au fost i sunt prigonite, persecutate, pedepsite. Prostituia, ca fenomen social- istoric, este forma de comercializare a sexului prin practicarea impus sau autoimpus, fr implicare afectiv, a relaiilor sexuale multiple, n scopul ctigului, bani sau alte avantaje. Ca ocupaie, prostituia poate fi practicat ocazional sau
1

Adrian Majuru (coord.), Prostituia. ntre cuceritori i pltitori, Editura Paralela 45, Piteti, 2007, p. 192.

permanent, accidental sau deliberat de femei, brbai i copii pe o pia reglementat de raportul dintre cerere i ofert, prin tranzacii directe sau intermediare. Dup Martineau, prostituia este comerul pe care o femeie l face cu corpul ei2. n cadrul acestei lucrri voi ncerca s prezint pe scurt fenomenul prostituiei, ca manifestare particular a sexualitii, sub aspectul socializrii i comercializrii lui, formele de manifestare, teorii, cauzele i motivaiile acestuia. De asemenea, voi ncerca s scot n eviden consecinele practicrii prostituiei sub aspect social, individual, psihologic, juridic. Complexitatea fenomenului este un real obstacol pentru a-l explica consecvent printr-o teorie sau alta. Identificarea cauzelor i construirea teoriei explicative pe fondul acestora nu conduc la rspunsuri certe pentru simplul motiv c, n temeiul acelorai cauze i condiii, n unele situaii, fenomenul exist, n altele nu exist. S-a ncercat explicarea fenomenului prostituiei prin teorii genetice, psiho-sociologice, psihanalitice, psihiatrice, istorice. Teorii genetice. Unele particulariti bio-psihice ereditare favorabile pot constitui suportul explicativ pentru unele cazuri de comportament prostitutiv. Instinctul, lipsa de pudoare, impregnarea comportamentului biologic i psihic de sexualitate i, evident, amoralitatea, l conduc pe Weininger la concluzia c prostituia se afl n nsi natura femeii, ea este prin urmare predeterminat genetic s se comporte astfel, ceea ce este exagerat, dar n concordan cu antifeminismul i misoginismul su3. Cele psiho-sociologice accentueaz influena cert a mediului asupra individului i a grupului. Comportamentul prostitutiv este explicat frecvent prin raporturile deteriorate n familie. Astfel c, neglijarea, frustrarea, violena, trite n familie de copii i adolesceni ca stri de revolt, se exprim uneori prin opiuni de via independent captiv prostituiei. Teoria comparrii sociale explic formarea grupurilor i atitudinilor ce asigur coeziunea lor. Atitudinile devenite prin stereotipizare prejudeci se afl la baza discriminrilor comportamentale de acceptare in-group i de respingere out-group. Teoria comparrii i teoria prejudecilor discriminatorii aduc unele elemente explicative comportamentelor deviante n care se include i prostituia. Teoria anomiei, creeaz fondul explicativ pentru rspunsurile
2

Ibidem, p. 63.

Elena macavei, prostituia. ntre ignorare i mistificare, editura antet, prahova, 2005, p. 71.

comportamentale cauzate de trirea contradiciilor dintre normele sociale i realitatea social, a contradiciilor dintre ceea ce se cere individului/ grupului i realitatea social. Sub presiunea unor experiene, unor condiionri, unele persoane adopt ca mod temporar de via pe acela de a profita de practicarea relaiilor sexuale multiple4. Teorii economice. Factorul economic este frecvent invocat n investigaiile sociale privind comportamentul prostitutiv. Ieirea din srcie, obligaia ntreinerii de sine i a familiei, aspiraia la o via luxoas, ambiia de a ajunge n poziii sociale dorite sunt cteva dintre mobilurile practicrii prostituiei. Teorii psihanalitice. Acestea aduc, n central explicaiilor comportamentelor deviante, conflictele refulate, n special cele aprute n perioada copilriei. Aceste frustrri din copilrie, n special cele generate de viol, incest, srcie, sunt frecvent invocate ca fiind la baza opiunii pentru practicarea prostituiei. Teoriile psihologiei sexuale au ca fond explicativ fenomenului prostituiei devierea comportamentului sexual de genul nimfomaniei sau al frigiditii. O experien ntmpltoare de relaii multiple o poate determina pe tnr s continue i s se mobilizeze s fie ct mai performant, s obin ctiguri mari cu eforturi mici, fr implicare afectiv. Cele psihiatrice aduc argument pentru a incrimina prostituia ca boal n sine sau ca o consecin a debilitii psihice, a psihozelor i psihopatiilor. Teoriile istorice explic posibilitatea existenei fenomenului prostituiei n organizarea patriarhal a societii i evoluia familiei de la poligamie la monogamie. Societile patriarhale impugn autoritatea brbatului n familie i n comunitate; femeia fiind supus brbatului, i se creeaz acesteia starea de marf, de obiect de schimb. Asuprirea sexual a femeii are ca efect prostituia. Monogamia aduce constrngeri n relaiile de familie, dar dorinee sexuale intense nu se pot compensa dect n afara familiei, un mod comod i accesibil fiind instituia prostituiei. Aceasta este i trebuie s rmn norma vieii noastre sexuale5. De asemenea, A. Lorolut consider c mariajul este forma cea mai banal, cea mai ordinar a prostituiei sexuale. Deosebirea dintre ele const n faptul c prostituata se vinde trectorului necunoscut pentru o anumit sum, iar femeia cstorit se vinde soului su, pentru c se arunc n braele lui nu din

Elena macovei, op. cit., p. 73. Adrian majuru, op. cit., p. 193.

iubire, ci din datoria conjugal i fiindc, n schimbul farmecelor sale, va obine ceea ce dorete6. Cauzele practicrii prostituiei sunt dintre cele mai diferite: ctigul pentru traiul zilnic, obligaia ntreinerii familiei, obinerea veniturilor pentru studii, cltorii, lux, promovri profesionale i politice, alte avantaje, trafic de influen, prsirea fetelor seduse i rmase gravid, revistele pornografice i accesul extrem de uor la procurarea acestor tipuri de materiale, mizeria, mediul vicios, uuratic, vanitatea, contrastul dintre dorine sau pretenii i situaia economic, educaia prea liber, lipsa unei ocupaii serioase. Unii practicani aleg n mod deliberat aceast ocupaie, alii decid ntmpltor, alii sunt dezinformai i manipulai, antajai i ameninai.opiunea sau determinarea de a practica relaii sexuale multiple interesate se explic causal i motivaional n multiple feluri prin: frustrrile copilriei i adolescenei, abuz sexual, srcie, plictiseal, eecurile vieii sentimentale, plcerea riscului i aventurii, libertatea de a dispune de sine. Favorizeaz opiunea sau obligaia practicrii relaiilor sexuale multiple interesate: carenele educative, lipsa de informare, starea de abandon, rupture de familie, revolta fa de severitatea vieii de familie, ntlnirea unui proxenet, a unei prostituate convingtoare. O parte a prostituatelor se recruteaz dintre individele cu anomalii patologice, isterice sau psihopate. Cele mai multe, dup cum relev Forel, sunt din natere anormale, imbecile, stupide, lenee, mincinoase, sau au devenit vicioase sub influena mediului, ori sunt de natur apatic sau foarte sugestibile, cednd la orice seducie i la orice impuls ce vine din afar7. Forme de manifestare. Sunt cunoscute i practicate, din vremuri strvechi pn n zilele noastre, variate forme de manifestare a prostituiei: sacr, ospitalier, politic, economic, feminin, masculin i juvenil, hetero- i homosexual, instituional i neinstituional. Prostituia sacr, ritual, practicat n procesiuni religioase, este un mod de exprimare a venerrii divinitilor. Slujitoare zeilor iubirii aduceau ofrande divinitilor prin oferirea trupului lor i erau respectate. Prostituarea femeilor n temeiuri sacre era un act de pietate, se imitau, astfel, hierogamiile. i n zilele noastre exist practici de imitare hierogamic, secte i organizaii cretine, cum sunt mormonii sau Familia, care promoveaz desfrul avnd ca slogan sexul
6

Iacobu, p. 222. Alecu Ioan Iacobu, Criminologie, Ed. Junimea, Iasi, 2002, p. 222..

revoluionar, motivate de credina iubirii sexuale a aproapelui. Prostituia ospitalier este un mod de exprimare a respectului pentru oaspei prin oferirea, spre desftare, a soiilor i fiicelor. n Vechiul Testament se relateaz faptul c Lot, nepotul patriarhului Abraham, i oferea, spre desftarea oaspeilor, soia i fiicele. Obiceiuri de prostituie ospitalier exist i astzi la popoare aflate la niveluri sczue de civilizaie i cultur. Cea de tip politic are ca mobiluri ascensiunea n poziii politice rvnit, nvingerea sau eliminarea adversarilor. Seducia feminin a fost folosit n scopuri politice n toate timpurile. n toate timpurile relaiile de intimitate au fost folosite n scop de antaj i spionaj pentru eliminarea rivalilor politici, pentru ascensiuni n ierarhia social i politic. Prostituia economic a fost i este profitabil pentru avantaje materiale: ctigarea existenei, lux, sprijinirea construciilor laice i religioase, pentru venituri comunitare. Exista n trecut obiceiul practicrii relaiilor sexuale multiple interesate de ctre tinere pentru a-i strnge zestrea necesar cstoriei; se practica astfel prostituia premarital. n toate timpurile, o soluie n lupta cu srcia a fost prostituia de supravieuire. De asemenea, pentru a ajunge n poziii sociale rvnite, pentru cariere dorite, persoane interesate au ntreinut relaii intime. Traficul de persoane, ncepnd cu comerul de sclavi i continund cu transportul mascat al celor programai s intre pe piaa comercializrii sexului, a fst i este rentabil pentru recrutori, cluze i practicani. Prostituia a fost i este practicat n special de femei. Exist ns i prostituie masculin. n toate timpurile au fost i brbai ce se complac n a fi ntreinui de femei, i realizeaz planuri de promovare n poziii sociale dorite, folosindu-se de farmecele intimitii. Prostituia juvenil. Folosirea copiilor n practica de comercializare a sexului este o form degradant de exploatare a copiilor. Astfel, copii sunt constrni s-i vnd trupurile i s-i perverteasc sufletele pentru ctigurile adulilor, pentru satisfacerea gusturilor bolnave ale adulilor/ clienilor. Prostituia homosexual, masculin i feminin, a existat n toate timpurile. Alturi de prostituia heterosexual, cea homosexual feminin i masculin se extinde tot mai mult, invocndu-se drepturile minoritilor sexuale de a se exprima i de a fi tolerate. n unele ri asemenea practici exist n baza revendicrii i respectrii drepturilor minoritilor sexuale. Oficial sau neoficial, n regim tolerant sau interdictiv, comercializarea sexului se practic n toate rile. Diferenele de statut in de nivelul de dezvoltare economic i de prosperitate, de legislaie, de obiceiuri i mentaliti. Sunt trei moduri principalede practicare a prostituiei:
5

prostituia neinstituionalizat, neorganizat ( n general clandestin, a existat dintotdeauna i exist pretutindeni, practicantele au fost i sunt dispreuite, persecutate i condamnate), prostituia instituionalizat (care se practic organizat n stabilimente de diferite tipuri, n case de toleran sau bordeluri, care au fost i sunt surse de venituri pentru practicani, pentru intermediari i pentru comunitate), prostituia de tip rendez-vous (destinat clientelei bogate, doritoare de confort, discreie i siguran i se practic prin intermediari persoane sau instituii- sau pe cont propriu). Lupta mpotriva prostituiei este veche. La baza ei stau moralitatea i igiena. Cretinismul a pornit lupta n numele moralitii. Ca urmare a luptei mpotriva prostituiei s-au format dou curente: al reglementrii oficiale i al aboliionismului. Desigur, sistemul aboliionist este ideal, dar abolirea prostituiei, n fapt fiind nerealizabil, sistemul reglementrii oficiale este mai practice, dnd mai bune rezultate. Aboliionitii, cei mai muli, recunosc c prin suprimarea reglementrii oficiale, chestiunea prostituiei nu este nicidecum rezolvat. Aceasta este numai o aciune negativ. Aciunea pozitiv const ns n gsirea i aplicarea celor mai bune remedii mpotriva rului prostituiei, cum ar fi: incriminarea proxenetismului, lmurirea publicului asupra primejdiei contaminrii cu boli venerice, educaia privind raporturile sexuale etc. Fenomenul de socializare i de comercializare a sexului manifestat prin prostituie sub diferite forme are continuitate istoric. Mituri, legende, anecdote i istorii au reflectat acest mod de exprimare a sexualitii. Aadar, voi ncerca s creionez o scurt descriere a fenomenului prostituiei cu exemplificri ale manifestrii acesteia n perioada Renaterii i a Iluminismului. n perioada Renaterii, moravurile erau destul de libere. n mediile regale i clericale, ca i n mediile comune, incestul, adulterul, homosexualitatea erau frecvente din dorina desftrii, din viciu i din interes politic se practica relaiile sexuale interesate. Caterina de Medici (15191589), fiica lui Lorenzo al II-lea de Medici, soia lui Henric al II-lea, regele Franei, regent, a exercitat o mare influen politic n timpul domniei fiilor ei: Francisc al II-lea, Carol al IX-lea i Henric al III-lea. Pentru a-i atinge scopurile politice, se folosea uneori de propria-i putere de seducie i de cea a doamnelor din suita sa8. Scriitorul renascentist Boccaccio a reflectat n Decameronul moravurile acelor timpuri. De prestigiu se bucurau doamnele de companies au curtezanele. Femei frumoase, elegante, cultivate, curtezanele se remarcau prin conversaii de spirit n saloane i la festiviti
8

Elena macavei, op cit p 123

modern, ineau companie personalitilor politice i artistice ale timpului, bancherilor. Imperia (1485-1511), amanta bancherului Agostino Chigi, era admirat pentru fumuseea, inteligen i talent. Supranumit mprteasa curtezanelor9, a murit la 26 de ani, regretat de locuitorii Romei, i a fost nmormntat ca fast n capela unei biserici. Veronica Franco, curtezana veneian, a fost cunoscut ca autoarea mai multor volume de poezii, printre care Terze rime, ns ea a devenit celebr atunci cnd l convinge pe regele Franei s ajute Veneia n rzboiul mpotriva Turciei. n Spania, cu toat rigiditatea moral, s-a tolerat prostituia supravegheat. m clandestintate ns se petreceau orgii care au alimentat fanteziile scriitorilor. Astfel, a prins contur un personaj destul de interesant, Don Juan, care era deopotriv simpatizat i antipatizat. El a rmas simbolul nestatorniciei n dragoste, dup unii, dezamgitul cuttor al femeii ideale, al erotismului feminine, dup alii10. n rile germanice, n secolul al XV- lea, funcionau numeroase case de toleran publice. Existau secte despre care se spune c promovau primitivismul libertii amorului, poligamia i poliandria, desfrnarea, violul, sacrificarea copiilor i fecioarelor. Pentru a face fa cheltuielilor, o femeie se putea angaja temporar ntr-o cas de toleran, iar soul nu avea nimic mpotriv. Reforma lui Luther (1483-1546) a avut n obiectiv i combaterea desfrului manifestat prin adulter i prostituie, pe seama creia s-a pus rspndirea sifilisului. n Frana, administraia oraelor obinea venituri nsemnate din tolerarea lcaurilor de desfru. n timpul epidemiilor de sifilis i de lepr se nchideau bordelurile. Prostituatele erau blamate, li se impuneau restricii vestimentare pentru a fi recunoscute, li se aplicau nsemne cu fierul rou, erau puse n cuti i acestea erau aruncate n ap. La curile regilor Franei, curtezanele creau i ntreineau o ambian de intrigi i desfru. Metresele regilor i nobililor cultivau gluma galant i flirtul n saloanele pe care le patronau. Unele au fost protectoarele astitilor i filosofilor, altele s-au remarcat ca poete. Unele au deinut doar companie suveranilor, nobililor, oamenilor de litere, altele au influenat decizii politice i evenimente culturale. La curtea regelui Ludovic al XVI-lea i a Mariei Antoaneta, luxul, desfrul, intriga i crima fceau parte din modul current de via. Literatura erotic i pornografic a oglindit moravurile timpului.
9

Idem, p 123 Elena macavei, p, 124

10

O form stranie de manifestare social a desfrnrii este magia sexual; ea a aprut din erotismul cretin esoteric (iniiatic, accesibil aleilor). Se considera c desfrnarea combate rul prin ru pentru a obine o fort malefic 11. Credina n incubi i sucubi determinau participarea la orgii ce se soldau cu experiene stranii. n timpul procesiunilor se legau i se dezlegau vrji pentru cstorii i despriri, pentru provocarea avorturilor, pentru prepararea elixirelor de dragoste i a otrvurilor. n delirul satanic se creau scene de cannibalism, se jertfeau animale i copii. n Rusia, desfrul este present att n medii aristocratice, ct i n cele ale oamenilor de rnd. Elisabeta (1709-1761), cea mai mic fiic a lui Petru cel Mare, apreciat ca fiind cea mai frumoas dintre arinele Rusiei, era preocupat excesiv de baluri i banchete. Dornic de aventuri, arina i-a ales ca amani dintre subaltern pe aceia prin care i exercita puterea. n Frana s-au luat iniiative juridice de reglementare a prostituiei n sensul legalizrii. Ordonana Le Noir reglementa prostituia. Se prevedea obligaia practicantelor de a se nscrie n registrele poliiei i primeau o legitimaiem ca dames de maison i erau obligate s fac control medical efectuat de medici desemnai de poliie. O replic juridic la adresa ordonanei s-a dat prin legile adoptate n timpul Revoluiei Franceze care condamnau prostituia cu pedeapsa capital, ducnd astfel la practicarea acesteia n clandestinitate. Revoluia francez a adus n scen regaliste i revoluionare care s-au folosit de farmec i intrig pentru a-i atinge scopurile.

Concluzii Prostituia este i va fi un mod de via controversat, influenat de modele culturale, concepii morale, religioase i juridice. A fost i este practicat ca act sacru, magic, ca gest ospitalier, din respect pentru arta amorului, din interes. A fost i este venerat i respectat, tolerat ca ru necesar, condamnat i pedepsit, ca atentat la demnitatea uman, la moralitatea individual i comunitar, la sntatea personal i public. n zilele noastre se manifest tot mai pregnant opiniile n favoarea manifestrii sexuale libere, a opiniilor pentru recunoaterea minoritilor sexuale i a unui statut nediscriminatoriu, pentru legalizarea prostituiei i recunoaterea ei ca profesie.
11

Ibidem, p, 125

n prezent, datorit noilor tehnologii, ofertele comercializrii sexului s-au diversificat i s-au democratizat n sensul c au devenit accesibile pentru categorii largi de consumatori. Astfel s-au creat numeroase alte oportuniti: spectacole striptease n cluburi de noapte i restaurant, spectacole de teatru i filme porno, cabinete de masaj erotic, publicaii specializate, sex-shop-uri cu casete, CD-uri, servicii telefonice, reclame i anunuri n pres, site-uri pe internet. n condiiile moderne ale tehnologiei informaiei, internetul ofer servicii de satisfacere a dorinelor sexuale prin fiiere cu filme porno. Doritorii au acces la site-uri de pornografie i prostituie juvenil. Dat fiind complexitatea i intensitatea manifestrii acestui fenomen, implicaiile i urmrile acestuia sunt multiple. Astfel, sub aspect psihologic, prostituia are drept efecte pierderea stimei i a ncrederii n sine, a persoanei care o practic, reabilitare social dificil, reintegrarea ngreunat i repercusiuni psihice pentru toat viaa, autostigmatizare, discriminarea, etichetarea, marginalizarea i condamnarea de ctre comunitatea din care fac parte, decdere moral. Din punct de vedere social, se manifest atitudini de acceptare, de tolerare, de respingere i de condamnare a prostituiei, iar ca urmare a acestui aspect se pledeaz pentru politici sociale diferite prin proiecte de prevenire, de recuperare i resocializare a practicanilor. De asemenea, din punct de vedere medical, prostituia poate avea repercusiuni serioase asupra practicantului, precum i asupra clienilor datorate lipsei unui control medical regulat a persoanelor implicate, rspndirea diferitelor boli venerice. Sub aspect cultural, fenomenul prostituiei este nc considerat un subiect tabu, un subiect jenant, ns este o realitate de netgduit care se intensific semnificativ, fiind tratat doar n mass-media, n mod secvenional, ocazional i doar sub aspectele spectaculosului i scandalului. Din punct de vedere juridic, acceptarea legalizrii prostituiei este justificat de presiunea solicitrilor, controlul fenomenului, reducerea riscului contactrii bolilor cu transmitere sexual i al violenelor sexuale, obinerea veniturilor de ctre practicani, intermediari, de ctre comunitate. Tolerarea prostituiei este justificat de dificultatea controlului social, realitatea pieei clandestine. Respingerea i condamnarea prostituiei au ca fundament: mijlocirea infracionalitii (trafic de influen, de droguri, crim), imoralitatea, acuzaia de pcat, pericolul bolilor cu transmitere sexual ce nu dispare din cauza perioadei de incubaie. Fie c se va schimba sau nu ncadrarea juridic a prostituiei n cadrul fenomenelor infracionale, consider necesare politici sociale de prevenire a conduitei de vnzare a trupului, de recuperare, reabilitare i resocializare a persoanelor care au optat sau au fost obligate s adopte
9

un asemenea mod de via. Sub aspect religios, Biserica Cretin are o poziie ferm de respingere pe considerentele profanrii trupului, pervertirii sufletului, periclitrii morale individuale, familiale i comunitare, etichetrii desfrnrii ca pcat grav. Pornind de la premisa c prostituia a existat i va continua s existe, legal sau clandestine, n toate rile, indiferent de nivelul de dezvoltare economic, de specificul culturalreligios, cu consecine preponderent negative asupra individului i societii, este necesar o politic social care s ofere oportuniti formale, nonformale i informale de educaie sexual integral, programe de prevenire, recuperare, reabilitare i resocializare a persoanelor care decid s renune la practicile de comercializare a sexului. Familia, coala, Biserica, mass-media, instituiile specializate sunt medii sociale ce pot contribui la informarea, formarea i dezvoltarea simului de cumpnire i de reinere, simul rspunderii morale a copiilor, adolescenilor i a tinerilor.

10