Pseudo-Xenofonte Coleco Autores Gregos e Latinos Srie Textos A Constituio dos Atenienses Pseudo-Xenofonte A Constituio dos Atenienses Traduo do grego, introduo, notas e ndices de Pedro Ribeiro Martins Universidade de Coimbra Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente. Autor: Pseudo-Xenofonte Ttulo: A Constituio dos Atenienses Traduo do grego, introduo, notas e ndices: Pedro Ribeiro Martins Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Edio: 1/2011 Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho Conselho editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva, Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares Director tcnico da coleco: Delfim F. Leo Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes, Nelson Henrique Obra realizada no mbito das actividades da UI&D Centro de Estudos Clssicos e Humansticos Universidade de Coimbra Faculdade de Letras Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733 3000-447 Coimbra ISBN: 978-989-8281-99-9 ISBN Digital: 978-989-721-000-6 Depsito Legal: 335728/11 Obra Publicada com o Apoio de: Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis (http://classicadigitalia.uc.pt) Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra Reservados todos os direitos. Nos termos legais fca expressamente proibida a reproduo total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning. ndice Nota prvia 7 Introduo 11 O autor da Constituio dos Atenienses 15 1. Xenofonte como autor? 18 2. Que outro possvel autor? 20 3. Construindo um perfil para Pseudo-Xenofonte 27 3.1. A duplA personAlidAde do Autor 30 4. Concluses sobre a autoria do texto 33 A data da Constituio dos Atenienses 35 1. Anlise dos passos decisivos para a datao da obra 37 2. Consideraes finais sobre a data do tratado 51 A natureza da Constituio dos Atenienses 53 1. As caractersticas estilsticas da Constituio dos Atenienses 53 2. A Constituio dos Atenienses e as outras constituies do sculo V. a.C. 57 Constituio dos Atenienses 69 Bibliografia 105 ndice de povos e lugares 113 ndice analtico 114 ndice de termos polticos 117 Introduo PB 7 Nota Prvia O volume ora apresentado traz uma nova traduo da Constituio dos Atenienses, texto cuja autoria no se pode confrmar e que, por isso, se apresenta sob a autoria de Pseudo-Xenofonte. Apresentado originalmente como requisito para obteno do grau de mestre pela Universidade de Coimbra, este trabalho teve a orientao da Prof. Doutora Maria de Ftima Sousa e Silva. Esta edio conta com uma introduo que lida com algumas questes essenciais para a compreenso da Constituio dos Atenienses, nomeadamente: a autoria, o problema da datao e o gnero literrio do tratado. Por ltimo, oferece uma traduo acompanhada de notas de carter histrico e flolgico. Para a traduo foi utilizada a edio do texto grego de Bowersock 1967, publicada primeiramente em Harvard Studies in Classical Philology, vol. 71, e que passou a fazer parte da coleo Loeb Classical Library, integrando, em cooperao com Henrique Manso 8 9 Marchant 1968, o volume Xenophontis, Scripta Minora. As edies produzidas por Marr e Rhodes 2008, Ramirez-Vidal 2005 e Frisch 1942 foram igualmente consultadas, sendo indicado em nota quando o texto grego da edio de Bowersock preterido em virtude de uma outra. As abreviaes utilizadas so da LAnne Philologique para revistas e do Te Greek-English Lexicon de Liddell-Scott-Jones para as fontes gregas. Esta traduo traz, em comparao a sua anterior (2003), feita pela Prof. Dra. Neyde Teml e pelo Prof. Dr. Andr Chevitarese, que gentilmente me cedeu uma cpia, a vantagem de possuir notas ao texto e mais espao para discusso dos problemas extra-textuais da obra. O apoio do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos, da Classica Digitalia, por meio do Prof. Dr. Delfm Leo, e do corpo docente e discente do Instituto de Estudos Clssicos da Universidade de Coimbra deve ser salientado, e, em especial, o suporte das Profs. Dras. Maria do Cu Fialho e Adriana Nogueira e do Prof. Dr. Jos Ribeiro Ferreira, que compuseram o jri da defesa de dissertao. Agradeo igualmente os esforos dos colegas Flix Jacome, Jadir Pereira, Rodolfo de Arajo, Nlson Ferreira, Carlos de Jesus e Elisabete Santos que de alguma maneira contriburam para a preparao deste livro. Explicito tambm meus agradecimentos ao Pedro Paulo Santos Oliveira, Neila Maria Teixeira Ribeiro e Gianna Gener, que me apoiaram incessantemente. Por fm, agradeo ao Prof. Dr. Heinz-Gnther Nesselrath, pela orientao durante Introduo 8 9 o perodo em que estive na Alemanha e Prof. Dra. Maria de Ftima Sousa e Silva, pela inesgotvel vontade de trabalhar e pelo olhar atento na correo do texto. Introduo PB 11 INTRODUO Apesar de breve, a Constituio dos Atenienses impressiona pela quantidade de temas abordados. Sua tese principal gira em torno da defesa da democracia como a praticam os Atenienses. Para suport-la e desarmar crticas contrrias, Pseudo-Xenofonte visita diversos tpicos conhecidos da Atenas do sculo V a.C. Dentre os principais temas, o autor ressalta a importncia do imprio martimo e descreve como a manuteno da talassocracia possvel aos Atenienses, alm de oferecer uma lista abrangente das atividades jurdicas e institucionais de Atenas. Apesar de defender a democracia, o autor no se exime de critic-la. No plano moral, apresenta-se como um oponente ferrenho do sistema, e demonstra sua postura ao criticar mecanismos democrticos que benefciam a parte mais pobre da populao, como por exemplo as liturgias. O autor recorrentemente referido como Pseudo-Xenofonte, principalmente na bibliografa francesa, italiana e espanhola. A tradio anglo-saxnica designa-o com o qualifcativo de Velho Oligarca (Old Oligarch), que se tornou famoso; essa designao, no entanto, no contribui para o debate, j que no podemos inferir com certeza a idade ou a identidade do autor. Marr e Rhodes 2008 1-2 identifcam-no como X, indicando somente um autor desconhecido. Pedro Ribeiro Martins 12 13 No presente trabalho utilizaremos as trs denominaes paralelamente. A importncia deste testemunho para o estudo das relaes entre os aliados da Liga de Delos deve ser evidenciada. Gomme 1945 380 aponta que durante o perodo entre 477 e 431 a.C. existiam diversas guarnies atenienses em Mileto, Ertria, Clcis, Samos, entre outras, nas quais os Atenienses instituram regimes democrticos. No que se refere ao tipo de relao estabelecida por Atenas com seus aliados, Pseudo-Xenofonte corrobora os comentrios cidos encontrados em outras testemunhas do sculo V a.C., como por exemplo Aristfanes V. 655-663 e na perdida Babilnios, cujo tema central era a escravizao dos aliados, assim como as descries severas feitas por Tucdides 1.112-117. O Velho Oligarca explica que os cidados atenienses fazem com que os aliados sejam obrigados a vir a Atenas para resolver pendncias jurdicas (1.13) e que os tributos pagos pelos membros da Liga so a base da vicissitude de Atenas (1.15). Alm disso, quando se refere fora terrestre, registra que esta sufciente justamente por ser superior de seus aliados (2.1), insinuando o controle militar dos outros membros da liga de Delos pela lder Atenas, tantas vezes relatado por Tucdides, como no caso dos Mlios (Tuc. 5.85-111). Macdowell 1978 227 sustenta, baseado no testemunho do Velho Oligarca, que estas interferncias na esfera jurdica sobre os aliados possua, para alm do interesse poltico, claras motivaes de ordem econmica e social. Introduo 12 13 Um outro aspecto muito estimado pelo nosso autor a organizao e o poder da armada ateniense. Pseudo-Xenofonte concorda com a viso clssica de que Atenas era inferior aos seus inimigos no combate por terra, mas infnitamente superior na organizao naval. A familiaridade dos Atenienses com o ofcio naval vastamente conhecida. O pargrafo 1.2 destaca-se por fornecer o que pode ser considerada uma lista de ofciais de bordo. O autor elenca alguns cargos de ofciais do curriculum martimo ateniense, especialmente os que poderiam ter sido desempenhados por membros do povo. O segundo captulo destina-se, em grande parte, discusso de estratgias militares. Fala-se da inferioridade da infantaria ateniense (2.1); da incapacidade de insulares reunirem suas foras em revolta, em razo do mar que est entre eles (2.2); da possibilidade estratgica, reservada aos que dominam o mar, de realizar ataques surpresa e de fugir com facilidade quando a fora inimiga aproxima-se (2.4); e, por ltimo, da capacidade dos talassocratas de atravessar longas extenses com relativa rapidez e facilidade, ao contrrio das foras terrestres, que no conseguem ausentar-se por muito tempo de sua base (2.5). Alguns destes cenrios estratgicos sero discutidos com mais detalhe no captulo sobre a data da Constituio dos Atenienses, por relacionarem-se a teatros de batalha conhecidos no sculo V a.C. Um outro tpico de interesse, principalmente no terceiro captulo, a lista de encargos do Estado ateniense e o funcionamento de suas instituies. O autor, com o intuito de explicar por que a democracia por vezes Pedro Ribeiro Martins 14 PB inefciente, lista uma srie de tarefas do conselho e da assembleia dos Atenienses: celebrar festivais, julgar processos, despachar assuntos de guerra, tratar das receitas, propor novas leis e lidar com os aliados (3.2), alm de apontar diversas liturgias e julgar os processos advindos dos que no aceitam realiz-las (3.4). Refere-se a fenmenos tpicos da burocracia ateniense, como o suborno (3.3). A participao popular e o nmero excessivo de causas so levantadas como as causas da lentido do sistema, mas reiterada a importncia da interveno institucional da populao para o bom funcionamento da democracia. As semelhanas com as descries das instituies feitas na Constituio de Atenas, atribuda a Aristteles, so numerosas e sero apontadas em notas traduo. Este primeiro texto de prosa tica por ns conhecido vem sobretudo contribuir para o estudo do pensamento poltico na Atenas do sculo V a.C., por tratar-se de um testemunho rico, apesar de parcial, de um indivduo que expressa ora teses oligrquicas, ora democrticas, sobre a vida poltica de uma cidade que acabou por exportar e desenvolver o modelo de democracia, que mais tarde consolidar-se-ia como uma das mais importantes heranas polticas que a Grcia clssica nos legou. Pseudo-Xenofonte. A Constituio dos Atenienses o Autor dA Constituio dos Atenienses 16 17 O autOr da Constituio dos Atenienses Nem sempre tarefa fcil estabelecer a autoria de textos antigos. Entre o extenso rol de obras cujos autores no podem ser identifcados, destacamos a Constituio dos Atenienses. Percorrer um breve histrico sobre a discusso do autor deste tratado proporcionar um ponto de partida para auxiliar a compreenso das ideias nele expostas. O trabalho de esclarecer este assunto mostra-se mais frutfero pelo fato de nos fazer adentrar o texto e percorrer algumas questes vitais levantadas pelo autor do que pelos resultados propriamente ditos, j que at hoje o problema da autoria no encontrou uma resposta defnitiva. Examinaremos as trs principais hipteses levantadas sobre o assunto: a primeira a manuteno ou invalidao de Xenofonte como autor segundo a atribuio mais vulgarizada; a segunda a escolha de outra personalidade mais ou menos conhecida para o posto; e, por ltimo, face impossibilidade de uma soluo precisa, desenvolver o perfl psicolgico e poltico de um autor, eventualmente com base nas informaes internas do texto. Pretendo demonstrar como as discusses das duas primeiras hipteses auxiliam na construo da terceira. Pedro Ribeiro Martins 18 19 1. XenOfOnte cOmO autOr? A tradio manuscrita da Constituio dos Atenienses confrma, em geral, a autoria de Xenofonte de Atenas. Todos os doze manuscritos que contm a Constituio dos Atenienses, na ntegra ou parcialmente confrmam a autoria de Xenofonte, o Ateniense. Inclusive, encontramos, no fm do sculo II. d.C., o captulo 2.10 citado como de Xenofonte ateniense pelo lexicgrafo Plux 7.167, 9. 43 e, no fm do sculo V d.C, os captulos 1.14 e 2.20 citados por Estobeu 43. 50-51, com a mesma atribuio. A nica voz contrria a esta tese na Antiguidade a de Demtrio de Magnsia, historiador contemporneo de Ccero, citado por Digenes Larcio 2.57, no captulo sobre a vida de Xenofonte. Nesta controversa passagem, a autoria da Constituio dos Atenienses e da Constituio dos Lacedemnios posta em dvida. A leitura tradicional a de que ambas comporiam um s livro e, para Demtrio de Magnsia, este livro no seria de autoria de Xenofonte. O primeiro autor moderno a desenvolver argumentos sistemticos contra a autoria do historiador grego foi Schneider 1815 81, que levanta questes de ordem cronolgica para invalidar a possibilidade de Xenofonte ter escrito o opsculo. Nesta passagem, o autor sugere que o texto no poderia ter sido composto depois da instituio da tirania dos Trinta, portanto depois de 404 a.C., o que excluria Xenofonte. A data indicada por Schneider no goza de unanimidade entre os estudiosos, no entanto a primeira vez que a o Autor dA Constituio dos Atenienses 18 19 datao do texto infuenciaria a questo da autoria. Este comentrio indicou a seguinte contradio lgica: se o texto foi produzido antes de 404 a.C. e podemos recuar a data de nascimento de Xenofonte no mximo at meados dos 430 a.C., segundo Anderson 1972 9-10, ele seria, portanto, jovem demais para ser o seu autor. O segundo grande argumento levantado contra a teoria de Xenofonte como autor de ordem estilstica. ponto pacfco entre os fllogos modernos que o estilo de X diverge em quase tudo do de Xenofonte. Bowersock 1968 461 abre a introduo de sua edio ao texto, caracterizando-o como tantalizingly inept, para em seguida adicionar repetitive e awkward lista dos seus traos estilsticos. Em contrapartida, Xenofonte visto como um mestre da prosa tica, de linguagem refnada e clara. O excesso de repeties, a falta de continuidade entre os argumentos e o vocabulrio cotidiano do Velho Oligarca servem como argumento em favor da no autoria de Xenofonte. Na ltima grande edio da Constituio dos Atenienses, Marr e Rhodes 2008 6-16 levantam o problema de se basear a deciso da autoria meramente em critrios estilsticos e argumentam que possvel encontrar semelhanas entre a Constituio dos Atenienses e a Constituio dos Lacedemnios, a saber: na estrutura do texto, nas auto-referncias, no uso sistemtico da segunda e da terceira pessoa do singular para ressaltar distanciamento e generalizao, na organizao programtica das afrmaes e na presena de um interlocutor imaginrio. Mesmo eliminando o critrio Pedro Ribeiro Martins 20 21 estilstico para atribuio da obra, os autores declaram que o critrio cronolgico (para Marr e Rhodes o texto foi escrito entre 425-424 a.C.) um argumento extremamente convincente para no atribuirmos a obra a Xenofonte. O bigrafo moderno de Xenofonte, Anderson 1974 40-41, afrma que a personalidade poltica do historiador rene similaridades com o texto de X; Xenofonte poderia ter escrito o opsculo pelo seu perfl poltico, mas provavelmente no o fez pela sua idade. Nesta nossa refexo, assumimos que a obra no pertence ao corpus de Xenofonte, aceitando tanto os argumentos estilsticos quanto os cronolgicos, o que nos leva segunda hiptese. 2. Que OutrO pOssvel autOr? Diversos nomes de conhecidas personalidades foram levantados para ocupar a vaga de autor deste texto. Basicamente todas as hipteses falham por dois motivos: ou porque sabemos demais sobre o autor em questo e a no autoria se mostra evidente, ou por no sabermos sufciente sobre a personalidade em causa, por vezes somente o nome, o que conduz o debate ao campo do possibilismo 1 . Dividiremos as hipteses em dois grandes grupos; o primeiro o de personalidades secundrias, de que retemos pouca informao (Xenofonte o Velho, 1 Esta seo est baseada na compilao feita por Ramirez-Vidal 2005 46-50 e no ensaio sobre o autor do opsculo de Leduc 1976 45-54. o Autor dA Constituio dos Atenienses 20 21 Xenofonte de Melite, flho de Eurpides, e Tucdides, flho de Melsias); o segundo o de grandes nomes do sculo V a.C., de que podemos construir relativamente bem uma biografa ou bibliografa (Tucdides, Antifonte e Crtias). Xenofonte, o Velho, foi membro do crculo socrtico e referido poucas vezes em obras conhecidas, como possivelmente em D.L. 2.59. Este personagem conhecido por ter cado do cavalo e ter sido salvo por Scrates durante a batalha de Dlio (D. L. 2.22-23). Normalmente confundido com o historiador Xenofonte 2 , no s por este episdio da queda, mas tambm por ser indicado como o autor dos Hellenika. Sua idade, sua aproximao com os crculos flosfcos de Atenas e o fato de usar o mesmo nome so os argumentos positivos para a determinao de Xenofonte, o Velho, como autor da Constituio dos Atenienses. Xenofonte de Melite, flho de Eurpides, foi um nobre que ocupou a hiparquia em 446 a.C. e a estrategia em 440 a.C., tendo morrido em batalha como estratego em 429 a.C. durante a campanha na Btica (Tuc. 2.79). A coincidncia do nome e o fato de este Xenofonte ter sido tanto estratego como hiparco so os grandes argumentos para o aceitar como autor da obra, pois, em 1.3, X afrma que a hiparquia e a estrategia so as nicas posies que ainda eram ocupadas somente pela classe alta. 2 No podemos deixar de sublinhar como a homonmia pode ter responsabilidade na confuso. Pedro Ribeiro Martins 22 23 Tucdides, flho de Melsias, nos conhecido atravs das descries de Aristteles (Ath. 28.2), do bigrafo Plutarco (Per. 6.2, 8.5, 11.1-3 e 14.3) e do comedigrafo Aristfanes (Ach. 703-710). Teria assumido a liderana da oposio a Pricles aps a morte de Cmon. Seu perfl de um oligarca radical, que possua prodigiosa habilidade poltica e retrica e teria sido um dos responsveis pela polarizao vista em Atenas entre democratas e oligarcas, organizando sua prpria classe em um bloco quando participavam na assembleia; foi ostracizado provavelmente no ano de 443 a.C. A escolha do flho de Melsias baseada na aproximao poltica dos dois indivduos. O autor da Constituio, provavelmente, pertencia aristocracia, assim como o flho de Melsias. No entanto, a semelhana s esta e, mesmo assim, uma anlise mais aprofundada do texto revela Pseudo-Xenofonte como um aristocrata moderado, ao contrrio deste Tucdides; Kagan 1969 139-141, por seu lado, defende o ponto de vista oposto, de que a viso poltica expressa por X poderia ser representativa dos ideais aristocrticos de Tucdides, embora elimine a possibilidade de ser este o autor do opsculo. Alm disto, somente aceitando uma datao extremamente atrasada, em torno de 440 a.C., seria plausvel a autoria de Tucdides, flho de Melsias. Defender qualquer um destes trs nomes traz pouca contribuio para o debate. Todas as evidncias levantadas baseiam-se em coincidncias e no possumos mais dados biogrfcos ou polticos sobre estas personalidades para aprofundar as pesquisas. A escolha o Autor dA Constituio dos Atenienses 22 23 de um deles tem o nico objetivo de dar um nome ao autor, no trazendo nenhum elemento novo para a discusso. Gigante 1953 (apud Ramirez-Vidal 2005 40) extremamente rigoroso e afrma que no podemos usar como mtodo cientfco a luxria do possibilismo, sem termos dados concretos ou historicamente comprovados. O segundo grupo de eventuais autores proporciona discusses mais aprofundadas, pois conhecemos melhor os postulantes. Tucdides, o autor da Histria da Guerra do Peloponeso, aparece como uma hiptese pela semelhana dos temas abordados. A longa explanao sobre o poder naval de Atenas nos discursos atribudos a Pricles guarda semelhana com a descrio do imprio naval na Constituio dos Atenienses. A lista de temas coincidentes profusa e ser analisada brevemente: a fora de terra ateniense menos poderosa do que a espartana (Tuc. 1.141.6, Ps. Xen. 2.1); a caracterizao tirnica do imprio ateniense (Tuc. 2.63.2, Ps. Xen. 1.18) e o famoso discurso sobre a possibilidade de Atenas ser uma ilha e suas vantagens para o estabelecimento de uma talassocracia (Tuc. 1.143.4, Ps. Xen 2.14), que ser analisado em seguida. Em 2.14-16, onde Pseudo-Xenofonte mais se aproxima de Tucdides, inicia-se o tpico sobre a seguinte questo terica: e se Atenas estivesse localizada numa ilha? Um levantamento feito por Romilly 1962 237-238, serviu para comparar as passagens mais signifcativas, ressaltando a real similitude entre as Pedro Ribeiro Martins 24 25 duas exposies, e ao mesmo tempo, evidenciando a divergncia vocabular e de estilo. A questo da ilha levantada pelos dois autores de maneira quase idntica, como mostram as seguintes passagens: se os Atenienses, talassocratas, habitassem numa ilha (2.14) e, por outro lado: pois se morassemos numa ilha (Tuc. 1.43.5). As sugestes de ao oferecidas pelos dois autores tambm so similares, como vemos nestes passos: Transferem suas propriedades para ilhas (2.16) e enviaram de todos os lugares o gado e os animais de carga para a Eubeia e para as ilhas prximas (Tuc.2.43.1). Frisch 1942 79-86 vai mais longe e compara as obras por completo. Os resultados de ambos os comentadores so divergentes: para Romilly 1962 240, o autor da Constituio dos Atenienses est mais preocupado com questes de poltica interna e economia com relao ao imprio martimo e demonstra profunda ignorncia ou indiferena com relao aos assuntos de guerra; por seu lado, Frisch 1942 87 entende que estamos diante de nada menos do que um tratado de teoria da guerra. Uma possvel concluso a de que Pseudo-Xenofonte no conheceu, necessariamente, a obra de Tucdides, mas sim que ambos teriam dividido o mesmo ambiente poltico-intelectual (Marr e Rhodes 2008 5) e que, provavelmente, o tema da ilha era um lugar comum entre os cidados minimamente politizados. A segunda personalidade, Antifonte de Ramnunte, fora um loggrafo profssional reconhecido pela excelncia de seu trabalho. Tucdides 8.68.1 o caracteriza como um dos melhores homens de seu o Autor dA Constituio dos Atenienses 24 25 tempo, hbil com as palavras, mas que no se dirigia assembleia pessoalmente. Gernet 1954 2 explica que Antifonte pertencia a uma famlia conhecida por ter se associado ao regime dos tiranos e, por isso, ele prprio no teria condies de ingressar na poltica sem carregar esta pecha. Ainda em 8.68.1, Tucdides indica que Antifonte teria ajudado a instalar o regime oligrquico de 411 a.C, sem explicar de que maneira. O perfl poltico de Antifonte assemelha-se ao de Pseudo-Xenofonte, pelo fato de ambos serem oligarcas e politicamente ativos. Esta hiptese foi deixada de lado pela total divergncia entre as obras que conhecemos de Antifonte, suas Tetralogias, e o texto de X . Se por um lado Antifonte tido como um mestre da retrica, o autor da Constituio dos Atenienses peca pela falta de conexo lgica e pela topifcao desconexa de seus argumentos. Por fm, o nome de Crtias foi tambm aventado: Si une personne Athnes fut vraiment pour loligarchie, et sans rserve, cette personne est Critias (Romilly 1988 289). De acordo com a autora, Crtias tem todo o potencial para assumir a autoria do opsculo, pois ambos assemelham-se no perfl poltico extremista. Esta caracterstica no sufciente para credenciar Crtias como autor; mas, se considerarmos o fato de que Crtias foi autor de diversas constituies uma Constituio dos Lacedemnios escrita em verso, uma Constituio dos Tesslios e uma Constituio dos Atenienses, de que s chegou a ns o ttulo , no seria improvvel que ele tenha escrito tambm esta Pedro Ribeiro Martins 26 27 Constituio dos Atenienses. Como somente fragmentos destas outras constituies sobreviveram, a tarefa de comparar os dois autores mostra-se difcil. No entanto, pelo menos duas caractersticas podem ser sublinhadas: o gosto pela comparao e a coincidncia de temas. Romilly argumenta que Crtias estava mais preocupado com a comparao entre o modo de vida nas diversas cidades gregas do que com suas instituies polticas. A maneira de vestir, por exemplo, aparece como tpico em sua Constituio dos Lacedemnios e em sua Constituio dos Tesslios 3 . O texto de Pseudo-Xenofonte tambm comenta a maneira de vestir ateniense (1.10), alm de trazer diversas comparaes entre modos de vida de diferentes cidades gregas. A mais clebre destas comparaes a do captulo 1.11, entre o direito de um espartano de surrar um escravo, seja ele sua propriedade ou no, e a atitude dos Atenienses de no aplicar castigos fsicos aos escravos. Tierfelder 1969 82 levanta argumentos de ordem estilstica para defender a postulao de Crtias e, principalmente, baseia-se na tradio que fez com que Plux, em seu lxico, considerasse Crtias o autor de uma passagem da Constituio dos Atenienses (3.6). No entanto, o mesmo comentador resigna-se e assume: Den wirklichen Verfasser wird weiterhin niemand mit Sicherheit nennen knnen. Seguimos a opinio de Tierfelder e da maioria dos estudiosos 4 e no 3 Os fragmentos das Constituies de Crtias esto traduzidos na edio de Battegazzore e Untersteiner 1962 318-331. 4 Frisch 1942, Ramirez-Vidal 2005, Leduc 1978 , entre outros. o Autor dA Constituio dos Atenienses 26 27 escolhemos um nome para o autor, o que no invalida a necessidade desta breve capitulao das possibilidades. Como cada uma das personalidades citadas sugere uma aproximao especfca com o autor, possvel agrupar estas abordagens e construir um perfl de X. H de se reter em mente que o autor provavelmente um oligarca, que possivelmente ocupou uma funo militar (estrategia, hiparquia ou trierarquia), que dividiu com Tucdides opinies em voga na poca, conviveu com crculos sofstas e, provavelmente, estava includo nas conversaes dos oligarcas que tramaram o golpe de 411 a.C. e o dos trinta tiranos de 404 a.C. 3. cOnstruindO um perfil para pseudO-XenOfOnte Construir um perfl para o autor buscar, atravs de seus prprios comentrios, uma identidade. visvel que ele prprio no tem interesse em se identifcar em nenhum momento do texto e o que nos resta fazer extrair de seus comentrios polticos e ideolgicos traos que podero vir a compor uma personalidade. Se podemos dizer algo sobre seu perfl psicolgico que o autor extremamente autoconfante (Frisch 1942 88-90). Praticamente metade dos pargrafos do texto comeam ou so concludos com uma primeira pessoa 5 . Percebemos que defende fervorosamente uma ideia coesa ao longo de todo o texto, mesmo que contraditria primeira vista. O Velho Oligarca no prope uma refexo entre as duas formas de governo, 5 Para uma lista completa das passagens em primeira pessoa ver Frisch 1942 88-89. Pedro Ribeiro Martins 28 29 como se fazia com frequncia na poca (vide captulo sobre o gnero do texto); tenta convencer sua audincia de que a sua viso sobre a democracia ateniense a mais correta, e est absolutamente convencido deste fato. Uma contradio aparente desmascarada medida que percebemos que os argumentos de X sobre a manuteno da democracia so coerentes. Alm deste trao decidido da sua personalidade, podemos afrmar, com bastante segurana, que o autor um Ateniense, pois utiliza a primeira pessoa diversas vezes quando refere-se a esse povo, como na seguinte passagem (1.12): Eis a razo por que demos liberdade de expresso aos escravos perante os homens livres ( ...) Por este motivo agimos com razo ao darmos liberdade de expresso aos metecos. Contudo, Pseudo-Xenofonte abre excees e refere-se aos Atenienses na terceira pessoa, quando explicita sua desaprovao com relao a uma deciso por eles tomada, como, por exemplo (1.1): Quanto forma de governo dos Atenienses, que escolheram este tipo de constituio, eu no a aprovo. Sempre que a forma de governo est em jogo, Pseudo-Xenofonte distancia-se dos outros Atenienses, utilizando a terceira pessoa do plural; mas, quando, por exemplo, a frota ateniense citada, observamos uma aproximao do autor, pelo uso da primeira pessoa, como nesta frase: Exatamente o Autor dA Constituio dos Atenienses 28 29 destes materiais so feitos os meus navios 6 (2.11). Deste modo, a relao de proximidade com a cidade de Atenas pauta-se sobre opinies pessoais do autor, podendo confgurar uma aproximao com a cidade, como no caso da frota e suas vantagens, ou um distanciamento moral bem defnido, como por exemplo com relao s bases populares da democracia. De onde o Velho Oligarca escreve? Frisch 1942 187 sugere que o autor est fora da tica no momento de composio da obra, que foi exilado ou banido, e se dirige a oligarcas de outra cidade. A argumentao de Frisch baseia-se no uso excessivo da palavra autothi que indica um distanciamento; o nome Atenas constantemente substitudo por autothi 7 ao invs de enthade. A traduo seria, ento, l e no aqui como se esperava de algum que escreve dentro da cidade de Atenas. Para Frisch esta uma evidncia forte o sufciente para provar que o autor escreve de fora da tica, porm sobre Atenas. Leduc 1976 53 defende a hiptese contrria e deixa a discusso em aberto: lemploi de autothi au lieu de enthade nest pas un argument sufsant pour faire de lauteur un exil. De plus, une poque o tous les Athniens font de longs 6 O uso do pronome possessivo na primeira pessoa somado ao uso da palavra naupegos (1.2) abriu margens para a interpretao de que o Velho Oligarca seria um armador por profsso, ou seja, um projetista e construtor de navios (Varona 2009 29). 7 E.g. 1.2 Primeiramente, direi o seguinte: legtimo que, em Atenas (authoti), os pobres e o povo recebam mais do que os nobres e os ricos, exatamente porque o povo que conduz as naus e confere poder cidade. Pedro Ribeiro Martins 30 31 voyages travers la Mditerrane et o Socrate, justement, se singularise par son refus du dracinement, il serait trs tonnant quun homme aussi duqu que Ps-Xnophon ignore les choses de la mer et les noms des pays lointains. 3.1. A dupla personalidade poltica do autor E o que dizer de seu perfl poltico? evidente que ele partidrio da oligarquia; sua posio tica explicada brevemente no pargrafo de abertura (1.1): Quanto forma de governo dos Atenienses, que escolheram este tipo de constituio, eu no a aprovo pela seguinte razo: aqueles que a escolheram optaram por privilegiar a ral ao invs da elite. Ao mesmo tempo, um entusiasta da armada ateniense e v nela a grande fora de sua cidade. Em sua opinio, este potencial s to grande porque seus agentes, os remadores, so cidados com poder de deciso no governo ateniense. Se detesta o fato de o povo ter poder de deciso, por outro lado exalta o poder da armada democrtica. Como conciliar este paradoxo? Canfora 1980 91 defendeu a tese de que o texto seria um dilogo entre dois personagens: o Oligarca moderado e o Oligarca obtuso. O primeiro ocupar-se-ia de todas as passagens que mostram a fliao tica nas crenas aristocrticas, enquanto que o segundo trataria de demonstrar a fora que Atenas extrai de seu dmos e como esta fora manifesta-se na marinha. o Autor dA Constituio dos Atenienses 30 31 A teoria do dilogo como gnero do texto nunca foi levada a srio, porm a base de sua argumentao mantida. De fato, existem duas vozes em enorme contraste. Belot 1880 1-17 avanou na discusso e postulou que possvel observar duas almas, mas uma s pessoa; Leduc 1976 36-37 emprega os termos tico e til para caracterizar cada uma dessas almas; por um lado, o Velho Oligarca extremamente apegado s suas convices morais, que o aproximam da nobreza e da oligarquia, provavelmente pela sua histria de vida; mas, por outro, fascinado pela magnitude blica que a democracia pode oferecer, atravs de sua pujante marinha. O autor tocado, ento, pela utilidade da democracia. Frisch 1942 110 tambm corrobora o carter dbio do texto e afrma: Tus two souls seem to be fghting in the authors breast, the one, which is idealistic and ethical, is seated in his emotional life and fnds vent in all the terms of abuse directed against the Athenians and the people, the other, seated in his reason, is realistic and materialistic, and from that all the arguments originate. Ao assumirmos o carter decidido e autoconfante, podemos interpretar esta aparente contradio como um plano poltico bem delimitado. Pseudo-Xenofonte, de fato, detesta a democracia, mas v nela a possibilidade de Atenas exercer seu poder sobre as outras cidades gregas. A ambiguidade no est presente somente na sua escolha entre a democracia e a oligarquia, mas tambm na sua prpria maneira de argumentar. Pseudo-Xenofonte Pedro Ribeiro Martins 32 33 um fomentador de contrastes e exageros; ao falar das hierarquias sociais, por exemplo, sempre faz questo de coloc-las em planos totalmente opostos, numa ferrenha caracterizao de confito social. Uma outra interpretao, menos elegante, a de que, na verdade, era um homem prtico, sabia exatamente o que queria e no estava agarrado a pressupostos ticos, apesar de os expressar com nfase. Belot 1880 16 exprime esta opinio da seguinte maneira: A aristocracia para ele um ideal abstrato que tem o respeito da sua razo, mas que no governa nem suas afeies, nem mesmo suas opinies sobre a realidade. um princpio sem consequncias, uma religio sem culto, sem infuncia sobre sua conduta, que no o impede de argumentar e de concluir em favor da democracia. Em uma palavra, o autor, se ns o julgarmos por sua obra, lembra um pouco o homem de estado de nosso sculo que, durante sete dias da semana, emprega seis contra seus amigos polticos e somente o stimo contra seus inimigos. Apesar de a Constituio dos Atenienses estar recheada de generalizaes sobre grandes temas do pensamento social e econmico, o que rendeu ao seu autor a alcunha de premier conomiste et premier sociologue (Leduc 1976 43) inclinamo-nos a pensar que o texto saiu da mente de um homem prtico, envolvido na poltica, e que suas generalizaes tm a funo de provar seus argumentos de ordem poltica e no de desenvolver sistematizaes sobre a sociedade ou sobre a economia. No negamos a hiptese de que X era alheio o Autor dA Constituio dos Atenienses 32 33 completamente aos crculos intelectuais de Atenas, especialmente o crculo sofsta, mas consideramos improvvel tratar-se de um sofsta, no sentido estrito da palavra. No se trata de um profssional do saber. Suas generalizaes parecem ter origem no na refexo, mas no conhecimento prtico da sociedade e da economia. mais provvel que tenha tido contato com as ideias dos sofstas e feito uso delas nas ocasies que lhe interessavam. 4. cOnclusO sObre a autOria dO teXtO Reconhecemos a impossibilidade de se encontrar o nome do autor do texto e a difculdade de lhe estabelecer um perfl poltico ntido. No entanto, oferecemos a seguinte hiptese: trata-se de um Ateniense extremamente autoconfante e com um programa poltico bem defnido. As crenas que defende tm base em uma ideologia oligrquica, mas suas propostas prticas dialogam com o regime democrtico. um homem de ao, talvez um estratego, um hiparca ou um trierarca, e participa da poltica ateniense assiduamente. um homem culto, frequenta os crculos intelectuais e est familiarizado com as ideias dos sofstas, apesar de no ser um deles. Este perfl no uma concluso irrefutvel e, provavelmente, ningum conseguir construir um perfl defnitivo para o Velho Oligarca. No entanto, pontua as vrias esferas pelas quais o autor transita durante o texto. A escolha do perfl tem a funo de dar coerncia traduo do texto e trazer ao leitor uma coleo de Pedro Ribeiro Martins 34 PB tpicos que esto relacionados diretamente com a sua leitura como, por exemplo, o imprio martimo ateniense, o pensamento sofstico e o confito social. A dAtA dA Constituio dos Atenienses PB 35 A DATA DA Constituio dos Atenienses Como era esperado, o problema envolvendo a datao do presente tratado tambm oferece diversas difculdades e proporcionou debates infamados entre os crticos. Para todos os efeitos, consideramos que o texto foi escrito entre 431 e 424 a.C., concordando com as argumentaes de Ste Croix 1972 309 e Marr e Rhodes 2008 6. No entanto, ser feita uma breve anlise dos passos que apontam pistas para a datao do texto, evidenciando argumentos favorveis e contrrios a uma datao entre 431 e 424 a.C. A tarefa para encontrarmos a data de composio da Constituio dos Atenienses consiste em tentar extrair dos comentrios de Pseudo-Xenofonte evidncias de acontecimentos histricos, com datao segura, para estabelecer o terminus post quem e o terminus ante quem da obra. Provavelmente lemos um texto escrito durante o sculo V a.C. 1 , especifcamente durante a primeira talassocracia ateniense. Foi levantada a possibilidade de o tratado ter sido escrito durante a segunda talassocracia ateniense (378-355 a.C.), fato improvvel, mas no impossvel. Kalinka 1913 5 trata de descartar esta possibilidade apontando o uso da palavra phoros 1 A nica possibilidade de o texto no ter sido escrito durante o sculo V a.C. a de termos em mos um exerccio de escola ou uma reconstituio histrica da Atenas do tempo de Pricles, tese defendida por Belot 1880. Pedro Ribeiro Martins 36 37 (imposto), em 2.1, 3.2 e 3.5, como caracterstica da primeira talassocracia, em detrimento das contribuies irregulares (syntaxeis) empregadas durante a segunda. Pseudo-Xenofonte descreve uma Atenas soberana nos mares, que desfruta de um sistema democrtico estvel e pujante. O que nos leva a acreditar que o opsculo foi escrito antes da derrota naval na Scilia (413 a.C) e depois da transferncia da maior parte dos poderes do Arepago para a assembleia e para o conselho. Para apontar uma data segura, o ano das reformas de Efaltes (462/1 a.C) o terminus post quem do tratado, mas o ano das reformas do Arepago feitas por Pricles (logo aps 451/0, segundo Arist. Athen. 27.1) tambm pode ser entendido como limtrofe. Pseudo- Xenofonte, em 1.2, considera justo o povo tomar parte nos assuntos de Estado, por ser ele o responsvel pela manuteno do poderio naval. O tom geral do tratado corresponde narrativa de Aristteles Athen. 27.1 sobre o estabelecimento do poder martimo de Atenas: Com efeito, Pricles retirou ao Arepago alguns dos seus poderes e, em especial, impulsionou a cidade como potncia martima, medidas que permitiam ao povo ganhar confana para chamar a si a maior parte dos assuntos de Estado. 2
A discusso maior entre os especialistas sobre a incluso do texto no perodo da guerra do Peloponeso ou 2 Todas as tradues da Constituio dos Atenienses de Aristteles so de autoria de Leo 2002. A dAtA dA Constituio dos Atenienses 36 37 antes dela. Como dependemos somente das evidncias internas para desvendar a datao, devemos analisar brevemente os passos que fornecem indcios slidos para a sua localizao temporal, na perspectiva deste grande confito da segunda metade do sc. V a.C. 1. ANLISE DOS PASSOS DECISIVOS PARA A DATAO DA OBRA O primeiro livro, em geral, no oferece nenhuma pista especfca sobre a guerra, mas relata o tipo de relao que os Atenienses mantinham com seus aliados. Em 1.14 e 1.15, o Velho Oligarca refere algumas prticas imperialistas atenienses, tais como a perseguio s elites das cidades aliadas e o pagamento dos tributos em dinheiro ao invs do fornecimento de servio militar. Esta mudana de comportamento da hegemnica Atenas observada, principalmente, depois de 454 a.C., quando o tesouro da Liga de Delos transferido para o seu territrio e as cidades aliadas deixam de fornecer apoio militar e passam a pagar seus impostos em dinheiro. O pargrafo 1.16 fornece evidncia mais slida: X afrma que os aliados tm de ir a Atenas para resolver suas disputas jurdicas. A afrmao encontra suporte no decreto de Clcis (IG i2.39), situado usualmente em 446/445 a.C 3 . O decreto revela que todos os casos 3 Mattingly 2002 379 entretanto argumenta a favor de uma datao mais avanada do decreto de Clcis, em torno de 424/23 a.C., com base na invaso da Eubeia durante a guerra do Peloponeso, o que, se for correto, incidiria diretamente sobre a datao da Constituio dos Atenienses. Pedro Ribeiro Martins 38 39 derivados de m conduta de funcionrios pblicos que envolvessem exlio, morte ou perda dos direitos polticos, deveriam ser julgados em Atenas. Ainda sobre os impostos, mas desta vez os cobrados no Pireu sobre as mercadorias importadas, o Velho Oligarca alude, em 1.17, a um imposto de 1% (hekatoste). No sculo IV. a.C. o imposto pelo uso do porto era de 2% (pentekoste), como afrma Garland 2001 88. A nica referncia ao hekatoste est nas lamentaes do personagem Bdelcleon nas Vespas (v. 658) de Aristfanes, pea encenada em 422 a.C. Tucdides (7.28) relata que, pelas difculdades da guerra, Atenas viu-se obrigada, em 413 a.C., a aumentar o tributo, que desde ento recebeu outro nome: eikostes (tributo de 5%). O segundo livro, dedicado principalmente s vantagens blicas do imprio martimo, oferece rastros sobre as estratgias militares em vigor quando o opsculo foi escrito. Em 2.4 descrito o estratagema de devastao das costas, manobra tpica de quem controla o acesso martimo. Pricles utiliza este meio com nfase durante a guerra do Peloponeso em reao s invases espartanas na tica. Este primeiro perodo do confito (431-424) fcou conhecido como guerra arquidmica, nome do rei de Esparta defensor e condutor desse conjunto de ataques, e foi marcado pelo no enfrentamento direto das foras atenienses e espartanas. No entanto, este conjunto de saques pode tambm referir-se s invases de Tlmides em 455 a.C. Em 2.5 Pseudo-Xenofonte afrma que uma fora expedicionria terrestre no poderia atravessar longas A dAtA dA Constituio dos Atenienses 38 39 distncias tanto pela falta de mantimentos quanto pelas difculdades em cruzar territrios inimigos. Esta passagem tornou-se extremamente debatida em virtude do comentrio de Roscher 1842 529. O historiador alemo relacionou este passo com a bem sucedida expedio do general espartano Brsidas no vero de 424 a.C (Tuc. 4.79). Brsidas teria atravessado toda a Tesslia at chegar Macednia com um exrcito de 1700 homens, fazendo com que a afrmao do Velho Oligarca perdesse a validade. Este argumento para o terminus ante quem da composio do texto foi duramente atacado por diversos comentadores. Ste Croix 1972 309 diz que a afrmao de Pseudo-Xenofonte no pode ser considerada como um dogma infalvel 4 e que, mesmo com a exceo da campanha de Brsidas, o ensinamento continua vlido. Em adio, a narrativa de Tucdides (4.78) permite-nos entender que no se tratou de uma campanha tpica. O general espartano contou com a ajuda de guias tesslios e foi auxiliado por Perdicas, rei da Macednia; e, como ressaltam Marr e Rhodes 2008 107, os Espartanos no conseguiram repetir a manobra nos dois anos que se seguiram, o que culminou com o isolamento da tropa de Brsidas e com a sua eventual derrota e morte em Anfpolis no ano de 422 a.C. O que pode se afrmar com menos preocupao que o texto de Pseudo-Xenofonte no foi escrito logo depois da campanha de Brsidas. 4 Como afrma Bowersock 1968 489 em nota de rodap ao pargrafo 2.5, this dogma was proved false by Brasidas march to the north in 424 and hence was probably composed before that year. Pedro Ribeiro Martins 40 41 Em 2.13 o Velho Oligarca enumera mais uma vantagem militar que os donos do mar usufruem em virtude da topografa: Mais ainda: junto de toda a costa continental h um promontrio ou uma ilha posicionada de frente para terra frme ou um estreito, sendo assim possvel aos senhores do mar atracar em um destes lugares e pilhar os moradores do continente. Este cenrio de confito, puramente terico segundo Frisch 1942 57, pode ser relacionado com quatro batalhas ocorridas durante a talassocracia ateniense. Os advogados de uma datao tardia defendem que esta descrio estratgica refere-se ocupao da ilha de Citera, no Peloponeso, feita pelo general Tlmides no ano de 456/5 a.C. na ocasio da primeira guerra entre Atenas e Esparta e da circumnavegao ateniense do Peloponeso. Para os defensores da datao depois do incio do confito entre Atenienses e Espartanos, existem trs batalhas que coincidem com o relato do Velho Oligarca. No primeiro ano da guerra, a ilha de Atalante fora invadida, para conter a pirataria e defender o territrio de Eubeia (Tuc. 2.32). Em 424 a.C. Ncias repetiria o feito de Tlmides e invadiria a ilha de Citera com uma fora de 2000 hoplitas e sessenta navios (Tuc. 4.53). No entanto, a batalha que mais se assemelha descrio de Pseudo-Xenofonte , sem dvida, a de Pilos. Esta ocorreu em 425 a.C. e teve como principais generais Demstenes, que liderou a primeira parte da campanha, A dAtA dA Constituio dos Atenienses 40 41 na qual 420 Espartanos foram tomados como refns, e Clon, que lanou uma ofensiva ainda maior sobre a ilha de Esfactria, onde o exrcito espartano estava alojado, rejeitando o acordo de paz proposto pelos Lacedemnios em troca dos refns 5 . Em termos militares, a localizao e a topografa da pennsula de Pilos oferece maior vantagem estratgica em relao ilha de Esfactria do que Citera, que est situada a oito quilmetros ao sul da costa da Lacedemnia. O que nos leva a pensar que Pseudo-Xenofonte tinha Pilos em mente quando escreveu este pargrafo. Em oposio, Frisch 1942 57 acredita que, se o autor tivesse a campanha de Pilos em mente, no hesitaria em cit-la nominalmente, pelo que este dado no seria decisivo para a questo da datao. Marr e Rhodes 2008 121, por outro lado, assumem que o tratado foi escrito logo aps o ano de 425 a.C. pela importncia poltica e estratgica que a campanha de Pilos representa. O captulo 2.14 apresenta a clebre digresso sobre as vantagens que Atenas usufruiria se fosse situada numa ilha. A proposta, discutida tambm por Tucdides em 1.143.5, mostra as vantagens de se habitar numa ilha quando se soberano do mar. Algumas destas so enumeradas em formulao condicional, como: Se os Atenienses, talassocratas, habitassem numa ilha, poderiam, se quisessem, causar dano sem nada sofrer, desde que dominassem o mar, sem que suas prprias terras fossem 5 Para uma discusso ttica da batalha de Pilos e Esfactria e seus desdobramentos polticos, ver Kagan 1974 218-259. Pedro Ribeiro Martins 42 43 destrudas nem invadidas pelos inimigos. A clusula condicional ei eboulonto se quisessem sufciente para Frisch 1942 57 deslegitimar a passagem 2.14-16 como um relato histrico. Para o autor dinamarqus, Pseudo-Xenofonte est preocupado com a teoria da guerra e levanta possibilidades estratgicas no necessariamente relacionadas com fatos concretos. coerente pensarmos que nesta passagem o autor esteja tratando de uma situao terica; no entanto, demasiado forado estender esta argumentao para 2.16: Ora, tendo em vista que, desde o princpio, no vivem numa ilha, fazem agora o seguinte: transferem suas propriedades para ilhas, confando no controle sobre o mar, e assistem, sem reagir, devastao do territrio tico, pois bem sabem que se fzerem questo do territrio, sero privados de outros benefcios maiores. A frase fazem agora o seguinte: transferem suas propriedades para ilhas no apresenta ei, an ou outra partcula que sugira possibilidade ou pura divagao terica. Marr e Rhodes 2008 126 defendem que, neste passo, o autor refere-se a algo que est acontecendo naquele momento, ou seja, um movimento estratgico real de Atenas e no uma possibilidade terica. A passagem encontra paralelo em Tuc. 2.14.1, sendo decisiva para a datao da obra durante a guerra arquidmica (431-424), justamente pela referncia estratgia de Pricles de deixar o territrio tico ser A dAtA dA Constituio dos Atenienses 42 43 devastado, tanto transferindo os bens para a Eubeia, quanto protegendo-os atrs dos muros de Atenas, que assume a funo metafrica de ilha protegida das invases inimigas. Ste Croix 1972 309 classifca enfaticamente esta passagem como vital para a datao do tratado durante a guerra do Peloponeso e afrma com severidade: Since the arguments for an earlier date have no substance at all, we must accept 431 as a terminus post quem. Uma outra passagem fervorosamente debatida a seguinte (2.14): Dadas as circunstncias, porm, os fazendeiros (gergountes) e (dmos) e os ricos (plousioi) de Atenas contemporizam mais com os inimigos, enquanto o povo (dmos), seguro de que no ter propriedades queimadas ou destrudas, vive sem medo e no os receia. Um primeiro olhar induziria concluso de que esta afrmao invalida a proposio de o texto ter sido escrito durante a guerra do Peloponeso, especialmente durante a guerra arquidmica, quando os campos ticos foram saqueados e queimados em grande extenso, havendo perdas materiais tanto para os ricos quanto para os pobres (Tuc. 2.65.2., Ar. Ach. 204-233). Como dizer que o povo vive sem medo, se uma grande parte da populao rural foi obrigada a abandonar suas casas e morar dentro dos limites pestilentos da muralhada Atenas? Bowersock 1967 34 no hesita em tratar esta evidncia como um terminus ante quem. Pedro Ribeiro Martins 44 45 Para o autor ingls, a obra no poderia ter sido escrita durante a guerra do Peloponeso. Para buscarmos uma contraposio a esta tese, devemos relativizar a afrmao de Pseudo-Xenofonte. Como j vimos, o autor emprega tcnicas de amplifcao em seu discurso para fazer ressaltar as diferenas entre ricos e pobres. Neste passo, o objetivo do Velho Oligarca nada mais do que evidenciar as perdas dos ricos, pois, proporcionalmente, eles perderiam muito mais do que os pobres, que pouco tm. Bowersock tem razo em chamar a ateno para a expresso ades dzi (vive sem medo). Parece exagerado dizer que um povo em guerra vive sem medo, tema tambm trabalhado na comdia Acarnenses, que retrata o protesto e descontentamento dos moradores do maior demos da tica, Acarnas, que viram seu territrio ser devastado pelas sucessivas invases espartanas. Diceoplis resume o descontentamento dos Acarnenses nesta frase: Quer dizer que so e salvo ia eu, bem rente muralha, estendido... no lixo 6 . Para contra-argumentar, Marr e Rhodes 2008 6
salientam a autoconfana e otimismo presentes nas classes baixas de Atenas graas ao poderio martimo e afrmam que toda a argumentao por trs do tratado est baseada na crena de que Atenas vivia um momento esplendoroso graas ao controle do mar. Tucdides registra o bom humor dos Atenienses em 424 a.C., momento ureo da guerra para eles: 6 Todas as tradues de Acarnenses so de Maria de Ftima Sousa e Silva 2006. A dAtA dA Constituio dos Atenienses 44 45 Tal era o efeito do sucesso nos Atenienses que eles acreditavam que nada poderia opor-se; para eles tanto os feitos possveis quanto os impossveis eram alcanveis, seja com uma grande fora ou uma defcitria. A razo para tal sentimento estava nas sucessivas vitrias, que lhes inspiravam grande esperana.
Uma abordagem similar defendida por Woodhead 1970 36, que acredita que a Atenas democrtica s prosperou porque seus cidados possuam confana (tharsos). Nas palavras de Woodhead: Self-confdence, belief in themselves, based, as is frequently emphasised, on their participation in Athens naval sucess, and belief in their democratic mission, was the key to the sucess of the Athenian people. Outro a discordar do argumento Ste Croix 1972 309, por considerar que o Velho Oligarca entende o dmos como populao urbana de classe baixa e no como fazendeiros (gergountes); por isso, o dmos no teria sofrido demasiado com as invases espartanas ao territrio tico. No terceiro livro, especifcamente em 3.2, X lista uma srie de obrigaes do Conselho, entre elas a guerra, o que foi tomado como uma pista que sugerisse um estado atual de confito. Esta aproximao no to evidente e podemos pensar que os assuntos blicos eram debatidos pelo Conselho, mesmo em tempos de paz, assim como nossos atuais ministrios das foras armadas esto em pleno funcionamento, mesmo em estado de normalidade. No obstante, Aristteles, Ath. Pedro Ribeiro Martins 46 47 30.5 tambm enumera os assuntos de guerra 7 como uma prerrogativa do Conselho. Em 3.4 o Velho Oligarca afrma que funo do Conselho e da Assembleia velar pela manuteno dos navios e apontar quatrocentos trierarcas por ano. O nmero, considerado pouco realista pela maioria dos especialistas 8 , pode revelar um estado de guerra atual ou iminente. Tucdides (2.13.8) afrma que, um pouco antes do incio da guerra do Peloponeso, estavam disponveis trezentas trirremes prontas para navegar, nmero que coincide com o dado por Diceoplis em Acarnenses 544-545: No faltava mais nada! Tratavam mas de pr logo no mar trezentos navios. Em 428 a.C, durante a guerra arquidmica, a armada ateniense contava com duzentos e cinquenta navios (Tuc. 3.17), provavelmente trezentos e cinquenta se considerarmos uma frota de elite, parte, de cem navios (Tuc. 2.24.2). No devemos confar cegamente na declarao de Pseudo-Xenofonte pois, como j foi dito, este tem a tendncia de exagerar os fatos e nmeros para provar o 7 Os cinco homens seleccionados trataro tambm de tirar sorte a ordem pela qual se apresentaro os que desejam consultar o conselho: em primeiro lugar para assuntos de religio, em segundo para os arautos, em terceiro para as embaixadas, em quarto para as outras matrias, mas em questes de guerra, os estrategos podero submet-las a discusso quando for necessrio. 8 Marr e Rhodes 2008 152 concluem: At any rate, the evidence seems to show that, whatever the exact total numbers of Athenian triremes was during the Archidamian War, there were never as many as four hundred. J Frisch 1942 312 acredita que a marinha ateniense possua outros tipos de navios, como transportadores de animais e de carga, que os trierarcas tambm deveriam ser selecionados para a administrao destes navios. A dAtA dA Constituio dos Atenienses 46 47 seu argumento. No entanto, o que conspira a favor do nosso autor neste ponto que este passo to somente uma enumerao das funes dos orgos pblicos, e no uma argumentao relacionada com o benefcio de alguma classe social, o que normalmente ocorre quando ele exagera ou distorce algum dado histrico. Oferecendo um voto de confana ao testemunho de Pseudo-Xenofonte, o nmero no to exagerado assim, se lembrarmos que muitos navios deveriam fcar nos estaleiros para reparao e construo, e que para estes navios tambm deveriam ser assinalados trierarcas, como avisa Frisch 1942 312. O prximo passo (3.5) a nos fornecer pistas sobre a data de composio o seguinte: sobre a cobrana de impostos, que acontece normalmente (hs ta polla) a cada quatro anos. O passo refere-se cobrana do tributo dos aliados da Liga de Delos, que passou a ser realizada a cada quatro anos na ocasio da celebrao das Grandes Panateneias em Atenas, desde que o tesouro da simaquia foi transferido para a acrpole em 454/3 a.C. O Velho Oligarca diz que normalmente o imposto cobrado quadrienalmente; isto implicaria que, pelo menos uma vez, ele tenha presenciado uma cobrana anormal de impostos. Este processo repetiu-se trs vezes entre 454 e 424 a.C. A primeira foi vista em 443/2 e indicada por Bowersock 1967 38 como a anormalidade referida por Pseudo-Xenofonte. Mattingly 1997 353, por outro lado, discorda da suposio, pois acredita que, para ser considerada uma cobrana anormal, as mudanas nas regras de recolha dos impostos deveriam ser drsticas, o Pedro Ribeiro Martins 48 49 que no teria sido o caso de 443/2, onde apenas cinco novos distritos geogrfcos so adicionados lista de contribuintes. A segunda anormalidade teria se dado em 428/7, mas tambm contestada por Mattingly 1997 353. O comentador afrma que houve cobrana regular de impostos em 426/5. Finalmente, em 425/4, o decreto de Tudipo (IG i3 68) demonstra claramente uma cobrana anormal de impostos, que alm de exigir contribuies fnanceiras considerveis, determina a retomada da cobrana dos impostos durante as Grandes Panateneias, signifcando que em algum momento esta prtica havia sido deixada de lado. Marr e Rhodes 2008 156, assim como Mattingly, consideram esta data um terminus post quem. Por outro lado, Frisch 1942 319 no acredita que o autor se refra a uma mudana drstica e sim que o perodo de quatro anos no era sempre observado estritamente. A ltima passagem a ser analisada (3.11) precisamente a nica em que Pseudo-Xenofonte utiliza eventos histricos identifcveis para esclarecer sua generalizao: Sempre que tomaram o partido da classe alta, no obtiveram benefcios; pelo contrrio, em pouco tempo o povo, no caso da Becia, foi escravizado. Depois, apoiaram os Milsios da classe alta e, em pouco tempo, eles revoltaram-se e massacraram o povo. Quando escolheram apoiar os Lacedemnios contra os Messnios, em pouco tempo os Lacedemnios subjugaram os Messnios e entraram em guerra contra os Atenienses. A dAtA dA Constituio dos Atenienses 48 49 O Velho Oligarca defende a ideia de que os Atenienses sempre foram prejudicados quando tomaram o partido da classe alta. Esta afrmao segue a linha de pensamento apresentada em 3.10: afnal, os semelhantes, favorecem seus semelhantes. Para exemplifcar sua teoria geral, Pseudo-Xenofonte aponta trs eventos histricos concretos, a saber: as revoltas da Becia, de Mileto e da Messnia. Sobre a primeira, Pseudo-Xenofonte provavelmente refere-se ocupao ateniense da Becia, iniciada aps a batalha de Enfta, em 457 a.C., e com trmino em 446 a.C., aps a derrota de Tlmides na batalha de Coroneia 9 . A derrota foi condicionada pelo apoio de Tebas aos oligarcas exilados de Coroneia. Tebas foi a nica cidade que manteve um sistema de governo oligrquico na Becia durante o perodo de ocupao de Atenas e, logo aps a derrota desta em Coroneia, todos os regimes democrticos patrocinados pela imperialista Atenas sucumbiram, o que condiz com a descrio de Pseudo-Xenofonte. Como ressaltam Marr e Rhodes 2008 163, o verbo escravizar (douleuein), neste contexto, indica perda de autonomia poltica, ou seja, aceitao de uma oligarquia. Com esta informao em mos, Bowersock 1967 36 sugere o ano de 446 a.C. como um terminus post quem. A citada revolta em Mileto no est to bem documentada e pode referir-se a diversos momentos da histria interestatal entre Mileto e Atenas. Bowersock 9 Para uma discusso mais elaborada da ocupao da Becia e a revolta de Mileto, vide A history of the classical Greek world 478-323 BC, Rhodes 2006 44-52. Pedro Ribeiro Martins 50 51 1967 37-38 sugere que a falta de pagamento do tributo por parte de Mileto entre 446 e 443 a.C. possa ser um indcio da referida revolta oligrquica e ressalta a coincidncia de os dois eventos terem lugar em 446 a.C., o que refora sua proposta de um terminus post quem nesse mesmo ano. O ltimo dos eventos que Pseudo-Xenofonte cita a revolta dos Messnios, no ano de 464 a.C, na qual Atenas, liderada por Cmon, envia reforos para auxiliar Esparta contra os hilotas, que organizaram sua defesa em volta do monte Itome. Este o ltimo suspiro da aliana entre Atenas e Esparta frmada em virtude das invases persas. Cmon, confesso general pr-lacnico, defende o envio de reforos a Esparta em 462 a.C. e acaba utilizando todo seu capital poltico para tal feito. Efaltes, que costurava a reforma democrtica do Arepago, no conseguiu impedir o envio dos soldados atenienses. No entanto, as tropas ticas no alcanaram os objetivos esperados e foram dispensadas de maneira humilhante pelos Espartanos, que temiam que os Atenienses mudassem de lado e passassem a defender os hilotas. O resultado deste breve alinhamento de foras desastroso para Cmon, que no consegue reverter a reforma do Arepago e exilado. Este o trmino defnitivo da aliana entre Esparta e Atenas 10 . A aproximao histrica entre este evento e o comentrio de Pseudo-Xenofonte ajuda-nos a confrmar que lemos um texto escrito depois das primeiras agresses 10 Para uma discusso pormenorizada ver Rhodes 2006 24-25 e Powell 2001 109-112 . A dAtA dA Constituio dos Atenienses 50 51 entre Atenas e Esparta, e talvez especifcamente, como apontam Marr e Rhodes 2008 164, depois da batalha de Tnagra, na Becia, em 457 a.C (Plut. Per.10.1).
2. CONSIDERAES FINAIS SOBRE A DATA DO TRATADO As trs referncias histricas citadas por Pseudo- Xenofonte permitem-nos estabelecer apenas um longnquo terminus post quem, e no podem ser usadas como argumento para a determinao de um terminus ante quem como faz Bowersock 1967 38. O autor ingls afrma que o silncio do Velho Oligarca sobre a revolta de Samos em 411 a.C. sugere um terminus ante quem, pois tal evento seria um melhor exemplo para sua generalizao, alm de mais prximo cronologicamente do que os trs utilizados. Marr e Rhodes 2008 165 argumentam que a essncia da revolta de Samos foi distinta das outras trs citadas, por ter se tratado de um ataque da democrtica Atenas sob o comando de Pricles contra a oligarquia estabelecida em Samos 11 ; desta forma no se confguraria como um apoio aos oligarcas e posterior fracasso em razo deste apoio, como prev a generalizao do Velho Oligarca. Escolher uma data precisa para a composio da Constituio dos Atenienses ousado justamente pela falta de informao externa ao texto. As evidncias internas providas pelo Velho Oligarca so poucas e dbias; no entanto, possvel ressaltar umas em detrimento de outras. A discusso sobre a possibilidade de Atenas 11 Plutarco (Per. 25-28) e Tucdides (1.115-117 e 8.76) comentam a guerra entre Smios e Atenienses. Pedro Ribeiro Martins 52 PB ser uma ilha , sem dvida, decisiva para apontarmos uma data. A semelhana com o discurso de Pricles presente em Tucdides especifcamente sobre a estratgia ateniense de no defender o territrio tico para priorizar o controle martimo e a sistemtica ocupao das ilhas vizinhas, como a Eubeia, so traos fortes o sufciente para acreditarmos que estamos lendo um texto produzido durante a guerra arquidmica. Alm disso, a proximidade de contedo e vocabulrio entre o panfeto e a pea Cavaleiros de Aristfanes faz-nos pensar que ambos os autores dividiram o mesmo ambiente scio-poltico durante os anos 420 12 . Por fm, se esta ou qualquer data antes de 420 a.C. for correta, podemos afrmar que este o mais antigo exemplar de prosa tica e o primeiro dedicado a uma crtica do sistema democrtico (Marr e Rhodes 2008 6). 12 Assim como as proximidades entre Suplicantes de Eurpides e Vespas de Aristfanes, como avisa Marr e Rhodes 2008 6. A nAturezA dA Constituio dos Atenienses PB 53 A NATUREZA DA Constituio dos Atenienses A nica certeza sobre a forma da Constituio dos Atenienses a de que no se trata de poesia por no obedecer a um esquema mtrico. De resto, estamos no campo das especulaes. O enigmtico texto pode corresponder a uma carta pessoal, um discurso pblico, um texto recreativo para ser lido em grupos pequenos, um tratado argumentativo poltico, um tratado terico sobre guerra e at mesmo um dilogo. H uma longa discusso 1 sobre as propriedades estilsticas do texto que continua em aberto. No entanto, possvel apontar as hipteses que gozam de uma defesa bem construda. De resto, sero tambm apresentadas as semelhanas, em termos de contedo, com outras Constituies compostas no sculo V a.C. 1. AS CARACTERSTICAS ESTILSTICAS DA CONSTITUIO DOS ATENIENSES O tratado pobre em recursos estilsticos, sofre com a falta de conexo entre uma ideia e outra, parece no ter meio nem fm 2 e as repeties de palavras so 1 O estudo de Ramirez-Vidal 2005 16-27 faz um conciso apanhado do debate sobre o gnero entre os especialistas at 2005. 2 Kalinka 1913 22-23 est convencido entretanto de que o comeo do tratado legtimo, mesmo sendo a construo peri de invulgar em comeos de obras. Quanto ao fnal do opsculo, o debate continua em aberto. Pedro Ribeiro Martins 54 55 exageradas. Kirchhof 1874 acreditava que o tratado estava demasiadamente fragmentado para ser lido como um texto completo, como por exemplo os pargrafos 1.13, sobre as casas de banho e palestras, e 2.9, sobre os sacrifcios e festivais, que parecem completamente deslocados dentro do contexto em que ocorrem (Frisch 1942 42); mas a partir da edio de Kalinka 1913, as dvidas sobre a unicidade da obra foram postas de lado e hoje o texto entendido como uma unidade, mesmo que apresente problemas de conexo entre os tpicos. Marr e Rhodes 2008 28 sustentam que as falhas estilsticas refetem mais a falta de habilidade do autor o que pode denunciar sua pouca idade , do que necessariamente uma tradio manuscrita corrupta. Das diversas possibilidades levantadas pelos crticos, podemos eliminar algumas que j no encontram sustentao. Roscher 1841, pioneiro da crtica moderna do tratado, acreditava estar diante de um relatrio feito ao governo espartano, que explicava o sistema poltico ateniense. Belot 1880 considerava o texto uma carta pessoal de Xenofonte ao rei Agesilau, com o objetivo de levar ao rei espartano informaes sobre a marinha e o sistema poltico atenienses. As duas hipteses podem ser refutadas pelo argumento defendido por Frisch 1942 e que encontra aceitao entre a maioria dos crticos da obra. Para o autor dinamarqus, o texto tem um carter oral muito bem marcado. Frisch analisa as proposies de Pseudo-Xenofonte, municiado pelos ensinamentos de Aristteles sobre retrica, e chega concluso de que este texto de prosa tica tambm pode ser considerado A nAturezA dA Constituio dos Atenienses 54 55 um antecessor da retrica ateniense como a conhecemos no sculo IV a.C. Para o autor dinamarqus, trata-se de um discurso do tipo contnuo 3 . O carter discursivo defendido pelo uso excessivo de repeties e pela falta de ligao entre um perodo e outro (asyndeta 4 ), tpicas de um debate improvisado, mas desaconselhveis para um discurso escrito. Ramirez-Vidal 2005 73 concorda com Frisch sobre as propriedades retricas do texto, porm acredita que se trata de um outro tipo de discurso, o epidtico: nuestro texto es un discurso epidctico que tiene como fnalidad mostrar la consistencia interna del rgimen democrtico de Atenas con base en el criterio de la utilidad; se emplean en l medios de persusion de carcter artifcioso, esto es, relativos al arte. O discurso epidtico, tambm conhecido como demonstrativo, pronunciado, em geral, para elogiar ou atacar uma pessoa ou ideia especfca. No caso, o regime democrtico o objeto de elogio do autor, que lana mo do uso sistemtico de hiprboles para gerar o efeito esperado de amplifcao. 3 O lexis eiromen descrito por Aristteles, Rh. 3.9 1409a: Designo contnuo aquele que no tem fm em si prprio, a no ser que o contedo expresso esteja concludo. Todas as tradues da Retrica so da autoria de Jnior, Alberto e Pena 2005. 4 O uso de estruturas assindticas e repeties comentado por Aristteles, Rh 3.12. 1413b: Para dar um exemplo, num texto escrito as estruturas assindticas e as repeties so, com razo, elementos censurados; mas em debates orais os autores usam-nos, pois so prprios da pronunciao. Pedro Ribeiro Martins 56 57 Consoante com a ideia da origem oral do tratado, Luciano Canfora 1980 91-109 defendeu a hiptese da traduo em forma de dilogo. A tese antiga e foi lanada por Cobet 5 . O autor sustenta que h no texto uma permanente tenso entre duas linhas argumentativas e que h indcios claros de que os perodos podem ser divididos em falas de personagens distintas 6 . Um exemplo que conferiria inteligibilidade ao texto encontra-se em 1.11: - Onde os escravos so ricos, no h condies que meu escravo tenha medo de ti. Em Esparta, o meu escravo teria medo de ti! Mas se o teu escravo tivesse medo de mim, provavelmente ofereceria todo o seu dinheiro para se preservar de qualquer risco. 7 As possibilidades claras de traduo em dilogo no so raras e mais exemplos podem ser encontrados em 2.11-12, 3.5, 3.8, 3.12-13. Esta hiptese ganha fora com o uso da segunda pessoa do singular, embora raramente, como nos passos 1.8: pois as razes que te fazem considerar este um mau governo 8 e 1.9: Mas se um bom governo que procuras. No entanto, esta concluso no defnitiva, pois em outras partes do texto no h qualquer sinal de troca de interlocutor e a segunda 5 Para uma discusso alargada da possibilidade do texto como dilogo, vide Canfora 1980 91-97. 6 Sobre esta questo, ver o captulo sobre a autoria do tratado, onde discutida a problemtica das duas almas do autor. 7 Sugesto de traduo de Canfora 1980 101. 8 1.8: ho gar sy nomizeis e 1.9: ei deunomian zeteis. A nAturezA dA Constituio dos Atenienses 56 57 pessoa pode ser entendida apenas como uma expresso de sujeito indeterminado. Marr e Rhodes 2008 169-170, por outro lado, preferem interpretar estas evidncias de interlocuo como uma srie de intervenes imaginadas pelo autor. Exemplos como: Pode questionar-se: o que poderia um homem deste nvel dizer que seja til para si e para o povo? 9 sugeririam que o autor possui um repertrio de indagaes e crticas que j teriam sido feitas anteriormente, como anunciado no pargrafo de abertura. Estas crticas impessoais so utilizadas como recurso retrico do autor, que baseia seus prprios pontos de vista na resposta das perguntas que ele mesmo traz ao debate. Marr e Rhodes 2008 169 chamam a ateno para a importncia estrutural deste recurso estilstico, pois o tratado, de maneira geral, desenvolve-se em torno deste jogo de perguntas e respostas. 2. A CONSTITUIO DOS ATENIENSES E AS OUTRAS CONSTITUIES DO SCULO V A.C. Sabendo que estamos lidando possivelmente com um texto de carter oral, que se estrutura a partir da interao com outros indivduos, mesmo que esta interao seja imaginada, podemos passar para a anlise do contedo do tratado. A aproximao com outras Constituies dos sculos V e IV a.C. inevitvel. 9 1.7: eipoi tis an, ti an oun gnoi agathon auti he ti dmi toioutos anthrpos. Para uma lista de intervenes imaginadas, ver Marr e Rhodes 2008 169-170. Pedro Ribeiro Martins 58 59 Mesmo no se tratando de um gnero literrio bem defnido no tempo em que o Velho Oligarca ter escrito, a apreciao dos outros textos que trataram sobre a melhor forma de governo vlida para compreender as ideias presentes na Constituio dos Atenienses. Distinguem-se as Politeiai escritas na Grcia dos sculos V e IV a.C em trs grupos: flosfco, cientfco e poltico. A Repblica de Plato e os livros 6 e 7 da Poltica de Aristteles so os melhores exemplos de Constituies flosfcas, pois tratam a questo da disputa entre as constituies de maneira utpica e idealizada. A Constituio dos Atenienses de Aristteles a melhor representante do tipo cientfco, j que trabalha com uma suposta imparcialidade e analisa diacronicamente as instituies polticas de Atenas. O ltimo tipo abarca obras como os discursos de Pricles, especialmente a orao fnebre, onde Tucdides recria o discurso do estratego ateniense enfatizando o modelo poltico democrtico e os efeitos concretos na vida poltica e militar de Atenas decorrentes deste modelo. O texto que estudamos certamente pertence ao ltimo tipo. O tema principal da Constituio dos Atenienses no poderia ser outro seno a poltica ateniense. Diferentemente da obra homnima de Aristteles, Pseudo-Xenofonte no est interessado em analisar sistematicamente a transio das sucessivas formas de governo de Atenas, nem o seu mecanismo de funcionamento. Quando descreve os procedimentos da democracia ateniense no com a inteno de produzir uma anlise imparcial, mas sim de comprovar A nAturezA dA Constituio dos Atenienses 58 59 o seu prprio ponto de vista. Antes de mais, o texto em questo poltico e no se exime desta caracterstica. Tucdides, por exemplo, admite possveis falhas metodolgicas que possam ter afetado sua anlise (Tuc. 1.22.3), mas promete ser to fel aos fatos quanto for possvel, para que assim sua obra possa ser til por vrias geraes. Pseudo-Xenofonte no tem interesse no futuro e na sobrevivncia da sua obra. Fala do presente e tem inteno de infuenciar o contexto em que vive. Seus escritos, provavelmente, no teriam sobrevivido se no tivessem sido, por algum motivo, adicionados ao corpus de Xenofonte. Tendo este erro sido cometido, ganhamos ns, os modernos, com a possibilidade de ler um documento pontuado por diversas informaes importantes sobre a poltica ateniense, mas que, sobretudo, fascina por ser espontneo. rico por escolher um lado e defend-lo. No incorre nos erros dos historiadores porque no pretende ser historiogrfco. um documento fossilizado que contm um elogio da democracia de um ponto de vista oligrquico. Como tambm no tem preocupaes artsticas, como Eurpides e Aristfanes, que contriburam igualmente para o debate sobre os diferentes tipos de constituio, no necessita de esconder as palavras na boca de personagens. O Velho Oligarca no precisa ser sutil, no precisa emocionar sua plateia, nem produzir um espetculo. Est livre para ir direto ao ponto. O debate sobre as caractersticas polticas dos tipos de constituio na Grcia clssica observou seu pice no sculo IV a.C com as discusses de Aristteles sobre as Pedro Ribeiro Martins 60 61 mudanas constitucionais e a melhor forma de governo. Antes dele, Plato tambm havia teorizado sobre a constituio ideal 10 . A escrita de Politeiai passou a ser um gnero literrio. Foram atribudas escola de Aristteles cento e cinquenta e oito Politeiai, todas perdidas, exceto a mais clebre, a Constituio dos Atenienses. Crtias tambm escreveu, em verso, diversas Politeiai, tendo chegado a ns alguns fragmentos das Constituio dos Atenienses, Constituio dos Lacedemnios e Constituio dos Tesslios. Xenofonte deu o seu contributo ao gnero das Constituies e escreveu a Constituio dos Lacedemnios, obra na qual relata o modo de vida, sistema militar e organizao poltica dos Espartanos. Em que difere o texto de Pseudo-Xenofonte de todas estas Constituies? Primeiramente, nosso autor no tem como objetivo fazer uma anlise histrica das formas de governo atenienses, como Aristteles, no conduz uma discusso flosfca sobre qual a Constituio ideal, como faz Plato, e no oferece uma explicao estrutural do modo de vida dos Atenienses e do seu sistema militar, como Xenofonte. O prprio nome de seu tratado, Athenaion Politeia, induz-nos a crer que o contedo aproximar-se- ia das Constituies do sculo IV a.C. No entanto, esta uma pista falsa, pois, como argumentam Marr e Rhodes 2008 2, o nome do tratado deve ter sido estabelecido posteriormente, por algum que teria conhecimento 10 Plato inovador na discusso das Constituies, pois o primeiro a buscar a constituio ideal, sem analisar necessariamente um caso existente (Bordes 1982 386) A nAturezA dA Constituio dos Atenienses 60 61 das outras Politeiai do sculo IV. a.C. e viu na primeira linha do panfeto a sugestiva combinao vocabular Athenaion Politeia. Com quais autores devemos ento comparar o opsculo de Pseudo-Xenofonte? No sufciente compar-lo somente com outros exemplares de prosa tica, o que nos levaria basicamente a uma aproximao com Tucdides, mas sim observar escritos de outros gneros literrios ou obras produzidas dentro e fora de Atenas para encontrarmos convergncia de contedo. O teatro trgico de Euripdes e cmico de Aristfanes dialogam com esta pequena obra em termos de vocabulrio poltico e de contedo. Alm deles, Herdoto 3.80-83 tambm divide o mesmo interesse poltico ao narrar a discusso dos nobres persas sobre a melhor forma de constituio. Procederemos a uma srie de breves comparaes, com o objetivo de evidenciar as divergncias e convergncias das obras citadas at agora com o opsculo de Pseudo-Xenofonte. Hrodoto contribui para o debate tripartido das Constituies. Atribui a um conselho de persas a discusso sobre a melhor forma de governo, que para muitos s poderia ter ocorrido num meio grego. Um grupo de sete nobres rene-se para decidir qual ser a forma de governo persa, tendo em vista que Cambises tinha morrido sem sucessor e o governo seguinte, o dos magos, obtido por conspirao, tambm tinha sido banido pelo excesso de abusos. Otanes o campeo da democracia e o primeiro a falar (Herdoto 80.6): Pedro Ribeiro Martins 62 63 Ora, quando o povo (plethos) governa, esse poder tem, antes de mais, o mais belo de todos os nomes isonomia; em segundo lugar, de todas as coisas que um monarca faz, nenhuma existe em isonomia: por sorteio que se recebe cargos pblicos, exerce-se o poder prestando contas, todas as deliberaes so expostas comunidade. 11 Otanes e Pseudo-Xenofonte concordam unicamente na descrio do governo democrtico. O sorteio (1.2), a prestao de contas (3.4), as deliberaes pblicas (3.2-8) e a isonomia (1.2-5) so temas presentes na Constituio dos Atenienses. No entanto, as escolhas polticas so diversas. Pseudo-Xenofonte age como um reformista, aceita que o governo democrtico seja forte o sufciente para ser mantido e aponta os pontos positivos, mesmo no concordando com ele em princpio, enquanto Otanes acredita, sem restries, que o melhor sistema poltico possvel mesmo a democracia. Megabizo o encarregado de defender o regime oligrquico e baseia sua argumentao nos critrios de utilidade e educao, como vemos no passo Her. 3.81: Com efeito, nada h de mais insensato do que uma multido intil (omilos achreios), nada h de mais insolente (...). Como que poderia, alis, saber agir quem nunca foi ensinado, nem viu nada de bom em sua posse (...) e apangio dos melhores homens (aristoi androi) tomarem as melhores e mais sensatas deliberaes. 11 As tradues de Herdoto so da autoria de Silva e Abranches 1994. A nAturezA dA Constituio dos Atenienses 62 63 Megabizo, o defensor da oligarquia no debate de Herdoto, certamente poderia fazer parte do clube de aliados polticos de Pseudo-Xenofonte. Eles dividem a mesma viso moral: existem pessoas melhores que outras e so elas que devem estar no poder. Servem-se dos mesmos argumentos para diminuir seus adversrios a falta de utilidade e a ignorncia do povo. Diferenciam-se por questes prticas. Megabizo lana um voraz ataque democracia e Pseudo-Xenofonte trabalha a possibilidade de se viver bem numa democracia. A diferena que o Velho Oligarca tem uma democracia concreta para basear suas crticas positivas, enquanto que Megabizo raciocina apenas no plano das ideias. O ltimo a falar Dario, vencedor do debate e defensor da monarquia. O futuro rei dos Persas deslegitima a oligarquia e a democracia usando um s argumento: os homens tendem a polemizar-se uns contra os outros, e desta disputa pelo primeiro lugar nascem discrdias que faro, eventualmente, com que retornem ao estado de monarquia. Pseudo-Xenofonte nada tem a dizer sobre a monarquia, pois no est interessado em debates tericos; e, como sua realidade exige uma refexo sobre o posicionamento poltico de oligarcas dentro de uma democracia, a monarquia parece uma alternativa distante demais para ser discutida neste pequeno texto. A disposio intelectual dos persas ao discutir a melhor Constituio pode ser resumida nesta frase atribuda a Dario: Das trs alternativas que se nos deparam, democracia, oligarquia e monarquia, cada uma Pedro Ribeiro Martins 64 65 delas pode ser teoricamente defendida como a melhor. Ou seja, exige-se um debate aberto e franco sobre as virtudes e vcios das trs formas de governo em sua forma ideal. Vejamos o que tem a dizer Pseudo-Xenofonte (3.9) sobre a melhor forma de Constituio no campo da especulao: Em resumo, possvel descobrir muitas maneiras de melhorar a constituio. Agora preservar a democracia e, ao mesmo tempo, encontrar uma frmula poltica melhor, no parece tarefa fcil. A menos que, como acabei de dizer, se trate de adicionar ou suprimir pequenos detalhes. O autor preocupa-se essencialmente com a forma poltica vigente e no com uma ideia de regime poltico ideal. Esfora-se em encontrar solues para reformar a democracia na prtica e no se prope a imaginar formas polticas alternativas que no tenham uma viabilidade institucional imediata. Em outras palavras, trata-se de um reformador e no de um revolucionrio. Faamos uma pequena comparao entre a Repblica de Plato e o opsculo em questo. O mais antigo ensaio de flosofa poltica utpica da histria, como o chama Maria Helena da Rocha Pereira 2007 49, est envolto de temas caros flosofa, tais como a defnio das quatro virtudes cardinais, a exposio do mtodo da dialtica e a repartio da alma em trs. Para cada um destes tpicos a flosofa poltica serve de metfora ou smile. A plis analisada como um A nAturezA dA Constituio dos Atenienses 64 65 conjunto humano e dela tenta-se extrair o conceito das trs primeiras virtudes (sophia, andreia, sophrosyne), para que se alcance a quarta, a justia (dike). Com este intuito, Plato divide a cidade em trs classes, a dos guardies, flsofos por excelncia e portadores da sophia, a dos guerreiros, representantes da andreia, e a dos artfces, trabalhadores manuais. Finalmente, da harmonia entre as trs classes emana a temperana (sophrosyne). Como temos enveredado pela discusso da Constituio a partir do ponto de vista dos grupos sociais, vejamos como Plato (499b-c) convoca os flsofos para tomarem seu lugar como classe dominante de sua cidade ideal. Por tais motivos disse eu e com esta preocupao, que ento dissemos, apesar do nosso receio, mas forados pela verdade, que no h Estado, nem governo nem sequer um indivduo que do mesmo modo possa jamais tornar- se perfeito, antes que a esses flsofos pouco numerosos a que agora chama, no perversos (poneroi), mas inteis (achrestoi), a necessidade, sada das circunstncias, os force, quer queiram quer no, a ocupar-se do Estado , e que este lhes obedea; ou antes que um verdadeiro amor da flosofa verdadeira, por qualquer inspirao divina, se apodere dos flhos ou dos prprios homens que esto actualmente no poder ou ocupam o slio real. 12 Se for possvel ler a Repblica como uma constituio do tipo poltico, a sugesto principal a 12 Traduo de Rocha Pereira 2007. Pedro Ribeiro Martins 66 67 de que a classe dominante deve ser formada por reis- flsofos inspirados por revelaes divinas e munidos de amor legtimo pela flosofa. Por estas e outras sugestes o tratado considerado utpico, pois no passa de um exerccio terico que supe um indivduo perfeito (ou um grupo deles), que tenha alcanado todas as virtudes, testa do governo. Nada pode ser mais frontal do que a proposta de Pseudo-Xenofonte. Ao abrir o tratado, a sua viso moral de mundo delineada (1.1): Quanto forma de governo dos Atenienses, que escolheram este tipo de constituio, eu no a aprovo pela seguinte razo: aqueles que a escolheram optaram por privilegiar a ral ao invs da elite. Pseudo-Xenofonte tem uma viso poltica oligrquica e acredita na superioridade dos seus para governar. Mesmo com esta crena bem enraizada, seu propsito defender a democracia e evidenciar as vantagens que este modo de governo traz para os Atenienses. Ou seja, o Velho Oligarca defende uma Constituio que existe e trata dos seus desdobramentos sociais e polticos na vida quotidiana ateniense. Mesmo que para isso traia suas prprias crenas morais. As incertezas quanto forma do texto, felizmente, no nos impedem de traar estas e tantas outras aproximaes com escritores que se debruaram sobre a poltica ateniense dos sculos IV e V a.C. E, e se no podemos afrmar com certeza a qual gnero literrio A nAturezA dA Constituio dos Atenienses 66 67 pertence a Constituio dos Atenienses, devemos ressaltar a importncia desta anlise positiva do sistema poltico que ocupa lugar central na atualidade, a democracia. Constituio dos Atenienses Constituio dos Atenienses 70 71 1.1. Quanto forma de governo dos Atenienses, que escolheram este tipo de constituio, eu no a aprovo pela seguinte razo: aqueles que a escolheram optaram por privilegiar a ral ao invs da elite. Eis por que a no aprovo. Mas j que decidiram desta maneira, pretendo demonstrar como eles conseguem preservar a sua constituio e resolver os restantes assuntos de Estado, mesmo recebendo a crtica dos outros gregos. 1.2. Primeiramente, direi o seguinte: legtimo que, em Atenas, os pobres e o povo recebam mais do que os nobres e os ricos 1 , exatamente porque o povo que conduz as naus e confere poder cidade 2 ; 1 Aristteles diz que a partir das polticas atribudas a Aristides o Justo, o povo passa a viver em situao confortvel: Concedeu-se, portanto, multido abundncia de sustento, conforme Aristides havia proposto; acontecia, de facto, que o rendimento de tributos, de impostos e dos aliados permitia alimentar mais de vinte mil homens. (Arist. Ath. 24.3) Ambos os autores concordam que o povo de Atenas passou a viver melhor e tambm com o motivo desta transferncia de renda. Para Aristteles, os impostos dos aliados eram a fonte que propiciava a abundncia de sustento, enquanto que para Pseudo-Xenofonte o poder naval que confere grandeza cidade. Em ltima instncia, o poder naval assegurava o pagamento regular dos impostos dos aliados, portanto ambos autores concordam com a tese de que o povo ateniense passou a viver em melhores condies em virtude do domnio martimo. 2 A trajetria do deslocamento da supremacia do poder terrestre para o poder naval na Grcia arcaica comentada por Tucdides nos captulos da arqueologia. O historiador indica Minos, o mtico Pseudo-Xenofonte 72 73 so os timoneiros, os chefes dos remadores, os superintendentes, os vigias de proa e os carpinteiros 3 rei de Creta, como o primeiro a estabelecer uma talassocracia (1.4); em seguida aponta o desenvolvimento da pirataria no mar Egeu como uma fonte legtima de angariar fundos (1.5), mas constata que as cidades mais recentes e as que tinham maior facilidade de navegao construram suas muralhas no litoral, a despeito da pirataria, aproveitando-se da localizao para realizar o comrcio e aumentar sua infuncia sobre as cidades vizinhas. Temstocles lidera o caminho para a construo do imprio naval ateniense, investindo na construo e proteo do Pireu (1.93.3) e na construo de uma frota capaz de defender a cidade das invases estrangeiras, especialmente brbaras (1.93.7). Por sua vez, Pricles representa o apogeu da expanso martima de Atenas, defendendo uma campanha militar baseada na acumulao de riquezas atravs do controle do mar (1.141.5). Esta ousada estratgia evitava o confronto terrestre na tica, deixando o territrio livre para que os Espartanos o arrasassem, e investia no livre acesso, atravs de vias martimas, aos recursos necessrios para manter uma guerra de longo prazo, apostando nas caractersticas blicas da marinha, como o fator surpresa e a travessia de longas distncias em um curto perodo de tempo (1.142). Esta poltica corroborada e esclarecida seguidamente no presente tratado. 3 A tradicional hierarquia de uma trirreme ateniense a seguinte: trierarca, timoneiro, chefe dos remadores, pentarca, fautista, carpinteiro, vigia de proa, uma pequena guarnio militar formada por hoplitas e arqueiros, alm dos prprios remadores e escravos. Os seguintes cargos so citados por Pseudo-Xenofonte: o timoneiro (kybernetes), mesmo sendo o segundo em comando na hierarquia naval, agia normalmente como capito da nau por possuir experincia em navegao; o chefe dos remadores (keleustes) comandava o ritmo dos seus subordinados e infuenciava diretamente na moral da tropa; ao superintendente (pentekontarchos) estava atribuda a tarefa de organizar e distribuir os mantimentos e fazer os pagamentos tripulao; o vigia de proa (prorates) tambm possua conhecimentos de navegao e trabalhava em cooperao com o timoneiro para evitar qualquer situao perigosa (Frisch 1942 188-189). Por ltimo, a palavra naupegos traz uma difculdade de traduo. Ela entendida por vezes como carpinteiro e por vezes como armador, ou seja, aquele que desenvolve e constri Constituio dos Atenienses 72 73 quem contribui para esse poder, muito mais do que os hoplitas, os nobres e a elite. Assim sendo, parece justo que o exerccio de cargos pblicos esteja aberto a todos, tanto por sorteio quanto por votao direta 4 , e tambm parece justo que qualquer um dos cidados possa usar da palavra se o desejar. 1.3. Existem ainda aqueles cargos que quando bem exercidos trazem estabilidade, caso contrrio pem em perigo o povo em geral. Este o tipo de misso que o povo no deve reivindicar para si 5 eles prprios os navios. A escolha de carpinteiro baseada no verbo pegnumi, que signifca consertar e est razoalvemente atestada a presena de um carpinteiro entre os ofciais a bordo. Para uma discusso mais elaborada sobre a hierarquia naval ateniense, ver Jordan 1972 135-152. 4 Archai designa as funes pblicas exercidas pelos cidados. Tradicionalmente, traduzido por magistratura, no entanto funo pblica ou cargo pblico traz a mesma carga semntica com a vantagem de ser um termo corrente no portugus atual. Existiam basicamente duas formas de escolher um funcionrio pblico: sorteio e votao. A eleio por meio do sorteio era aberta a todos os cidados acima de trinta anos, desde que eles prprios fossem voluntrios. O sorteio era feito no templo de Teseu e o candidato deveria escrever seu prprio nome numa placa (kleros), que era depositada em um recipiente para ser posteriormente tirada sorte juntamente com os outros candidatos. Na maioria os cargos pblicos atenienses foram designados desta maneira. Hansen 1993 269 estima que os Atenienses escolhiam atravs do sorteio 1100 funcionrios pblicos por ano, incluindo os dez arcontes e os 500 membros da boule. Os cargos eletivos no passariam de uma centena. 5 A diferenciao entre o mtodo eletivo e o sorteio traz em si uma discusso sobre a oligarquia e a democracia. A eleio censitria a norma nos governos oligrquicos, e baseia-se na excelncia individual daqueles que comandam o Estado; enquanto Pseudo-Xenofonte 74 75 reconhecem que no pode haver sorteio para os cargos de general, nem para o comando da cavalaria 6 . O povo sabe que do interesse da cidade que ele no exera estes cargos e que sejam os mais poderosos a exerc-los. Em contrapartida existem cargos pblicos que so remunerados e que trazem benefcio particular; so estes os que o povo procura exercer. 1.4. H quem se impressione 7 com o fato de em diversas circunstncias se concederem mais benefcios ral, aos pobres e aos populares do que elite, mas que a escolha por sorte um smbolo da gesto democrtica, assente no princpio da igualdade de oportunidades para todos os cidados (Marr e Rhodes 2008 64). 6 Entre os cargos eletivos estava a strategia e a hipparchia por serem funes de comando militar. Estes cargos eram escolhidos anualmente na prpria assemblia atravs do voto mo elevada, como relata Aristteles (Ath. 44.4): na assembleia ainda que procedem eleio dos estrategos, dos hiparcos e das outras magistraturas militares, da maneira que ao povo parecer melhor. No caso da strategia existiam dez vagas a serem preenchidas. Cada candidato apresentava-se e, em seguida, era submetido aprovao dos membros da assembleia. Caso o candidato contasse com a aprovao da maioria, era includo entre os dez strategoi . Se os dez postos j estivessem ocupados e outro candidato se apresentasse, o novo postulante deveria apontar contra qual dos strategoi entraria no pleito. Estabelecidos os dois candidatos, eles eram submetidos escolha da assembleia novamente (Hansen 1993 272-273). 7 A frase epeita de ho enioi thaumazdousin vertida como h quem se impressione introduz o tipo de estratgia argumentativa do autor. Ele prev diversas crticas e as responde de maneira esquemtica. Este encadeamento de perguntas e respostas foi anunciado no primeiro pargrafo, quando X afrma que ir elucidar a maneira dos Atenienses de lidar com assuntos de Estado que recebem crticas dos outros gregos. As crticas ganham forma e auxiliam o autor a organizar seu discurso. Constituio dos Atenienses 74 75 exatamente ao defender esta prtica que eles preservam a democracia. Os pobres, os populares e os de condio inferior, quando prosperam, por serem muitos os que constituem este grupo, reforam a democracia; mas quando so os ricos e a classe alta a prosperar, os populares armam contra eles uma feroz oposio. 1.5. Em qualquer parte do mundo, a classe alta ope-se democracia. Nas camadas superiores h pouca desordem e injustia e existe a preocupao com a preservao da boa moral, enquanto que entre o povo reina a ignorncia, a desordem e a perversidade; a pobreza faz com que se cometa atos censurveis, sendo a falta de educao e a ignorncia de alguns o resultado da falta de dinheiro. 1.6. Pode argumentar-se: no era necessrio que eles permitissem a todos o uso da palavra em igualdade de condio, nem que todos fossem aceitos no Conselho, mas que somente concedessem tais direitos aos mais competentes e aos mais dotados; no entanto, tambm neste aspecto foi tomada a melhor deciso, a de deixar os da ral falarem. Se fossem os da elite a falar e a legislar, seria excelente para os do nvel deles, mas mau para os membros do povo. Atualmente, porm, qualquer um da ral que queira pode levantar-se e usar da palavra para defender os seus interesses e os do seu grupo. 1.7. Pode questionar-se: O que poderia um homem deste nvel dizer que seja til para si e para o povo? Mas Pseudo-Xenofonte 76 77 sabido que a ignorncia, a perversidade e a boa vontade dos homens do povo valem mais do que o mrito, a sabedoria e a m vontade dos que compem a elite. 1.8. A cidade pode no ser a ideal por praticar estas regras, mas a democracia est mais protegida desta maneira. Pois o povo no deseja um governo que o escravize, por melhor que ele seja. O que o povo deseja ser livre e comandar, pouco importa se o governo for ruim, pois as razes que te 8 fazem considerar este um mau governo so as mesmas que conferem fora e liberdade ao povo. 1.9. Mas se um bom governo que procuras, vers, em primeiro lugar, os mais hbeis estabelecendo as leis no seu prprio interesse; da resulta que os membros da elite castigaro os da ral e decidiro sobre os assuntos da cidade, sem permitirem que os desequilibrados decidam, falem ou sequer tomem parte na assembleia. Em virtude destas medidas, que so excelentes, o povo sucumbiria rapidamente escravido. 8 O uso da segunda pessoa sy nomizdeis indica a presena de um interlocutor e refora a ideia de que o texto organizado de forma a responder perguntas e crticas. Trs possibilidades de interlocutores podem ser aventadas: se o texto for um dilogo, como defende Canfora 1980 91, aqui est a indicao do segundo personagem, o oligarca obtuso; se o texto for fruto de um discurso feito em um simpsio, como defende Kalinka 1913, lgico admitir a possibilidade de intervenes espordicas que contribuiriam em matria de contedo para o desenrolar do discurso; mas caso o texto seja um exerccio acadmico, tese suportada por Marr e Rhodes 2008 13-16, este tipo de interveno pode ser considerado como uma crtica imaginada, que auxilia a organizar a discusso. Constituio dos Atenienses 76 77 1.10. Quanto aos escravos e aos metecos, tamanha a impunidade em Atenas que l no permitido castig-los fsicamente e o escravo no te d passagem. Vou explicar por que existe este costume local: se fosse legtimo o homem livre bater no escravo, no meteco ou no liberto, corria-se o risco permanente de surrar um Ateniense, acreditando tratar-se de um escravo; que l o povo no se veste melhor do que os escravos e metecos e sua aparncia tambm em nada melhor. 1.11. Se h quem se surpreenda com o fato de que l concedido aos escravos viver uma vida confortvel e at, em alguns casos, em grande estilo, devo dizer que tambm esta prtica segue claramente um propsito. Pois onde quer que haja um poderio naval necessrio, por razes fnanceiras, depender dos escravos 9 : pode assim receber-se parte dos rendimentos auferidos e lucrar com a sua alforria 10 . Onde os escravos so ricos, 9 Tois andrapodois entendido aqui como complemento de douleuein, traduzido por depender dos escravos. Outra possibilidade de traduo, seguida por Frisch 1942 17, considerar o artigo e o substantivo como complemento de anank e sujeito de douleuein, o que resultaria na seguinte traduo: necessrio que os escravos trabalhem por dinheiro. 10 Esta passagem tida como corrupta por diversos editores. Bowersock 1968 481 afrma que impossvel retomar o sentido original. Escolhemos a verso que aparece em ABCM: lambann men pratti tas apophoras. A presente traduo liga o men ao kai da orao seguinte para expressar a ideia de que os proprietrios de escravos recebiam duplamente: primeiro, ao arrendar a mo-de-obra do escravo para um servio qualquer como construo civil, naval ou pequenas ofcinas de artesanato, e receber uma parte dos ganhos Pseudo-Xenofonte 78 79 no h condies que meu escravo tenha medo de ti. Em Esparta, o meu escravo teria medo de ti! 11 . Mas se o teu escravo tivesse medo de mim, provavelmente ofereceria todo o seu dinheiro para se preservar de qualquer risco. 1.12. Eis a razo por que demos liberdade de expresso aos escravos perante os homens livres, e da mesma forma aos metecos com relao aos cidados. A cidade precisa dos metecos por suas diversas competncias e para a manuteno da frota. Por este motivo agimos com razo ao darmos liberdade de expresso aos metecos. 1.13. Em Atenas, o povo considera fora de moda os que praticam exerccios fsicos e msica, no por entender estas atividades como de mau gosto, mas porque ele mesmo no tem condies de pratic-las 12 . (apophora); posteriormente, o senhor poderia vir a receber do prprio escravo algum valor em troca da sua alforria. evidente que a alforria no era um processo obrigatrio e o uso da palavra ananke explicado pelo estilo exagerado de Pseudo-Xenofonte. Marr e Rhodes 2008 78, apesar de emendarem o texto, concordam que esta dupla explorao do escravo a prtica que legitima a passagem anterior, em que o autor afrma que os homens livres esto submetidos aos escravos por razes econmicas. 11 Esta mais uma evidncia do carter dialogal do texto. A frase en de ti Lakedaimoni ho emon doulos sededoikei est na ordem direta e no apresenta nenhuma partcula como ei ou an indicando sugesto ou hiptese terica. Parece estarmos frente a um Espartano que responde ao discurso do autor explicando como o tratamento dos escravos na Lacedemnia. 12 O verbo kataly tem normalmente o sentido de cessar, parar, interromper. No entanto, aplicar qualquer um destes trs Constituio dos Atenienses 78 79 Quanto aos encargos pblicos da coregia, dos concursos atlticos e do apetrechamento das trirremes, sabido que so os ricos que asseguram os coros, organizam as competies desportivas e equipam as trirremes, mas o povo quem toma parte no coro ou nas competies atlticas e quem tripula as embarcaes. O povo entende que deve ser pago por cantar, correr, danar e tripular os navios, de forma a enriquecer cada vez mais e os ricos fcarem cada vez mais pobres. Nos tribunais preocupam-se mais em acumular vantagens para si do que com a justia propriamente dita. 1.14. Sobre os aliados: ao que parece, os Atenienses navegam por a em permanentes denncias; odeiam a elite, dentro do princpio de que quem comanda necessariamente odiado pelos comandados. Ora se os ricos e a elite tm fora nas cidades, o imprio do povo de Atenas durar pouqussimo tempo. Por esta razo privam a elite dos seus direitos polticos, confscam-lhes o dinheiro, exilam-nos, matam-nos, sentidos nesta frase implicaria dizer que os exerccios ginasiais e a prtica da msica foram proibidos pelo povo, o que no faz sentido. A alternativa assumir o verbo como em Andcides, Contra Alcibades (39) ta gymnasia katalyn, onde Alcibades, ao dar um mau exemplo, no praticando exerccios, contribui para que a ginstica fque fora de moda. Marr e Rhodes 2008 81 afrmam que o sentido de dynatos fnanceiro; ou seja, o povo, por no ter condies fnanceiras de tomar parte nos exerccios fsicos e no treinamento musical, acaba desvalorizando estas atividades, considerando-as fora de moda. A argumentao baseada no dinheiro ou na falta dele para a explicao causal de um comportamento social recorrente no texto e por este motivo a tese de Marr e Rhodes 2009 81-82 convincente. Pseudo-Xenofonte 80 81 enquanto intercedem a favor da ral. A elite ateniense socorre a elite das cidades aliadas, por perceber que no seu prprio interesse que protege os membros da classe alta das outras cidades. 1.15. Pode dizer-se que o poder ateniense depende da capacidade dos aliados em pagar tributos. Os populares considerariam ainda melhor se cada um dos Atenienses recebesse dinheiro dos aliados 13 , e estes guardassem apenas o mnimo para sobreviver e se limitassem a trabalhar 14 , sem capacidade de conspirar 15 . 13 Este tema tambm aparece na fala de Bdelcleon, nas Vespas de Aristfanes (vv. 705-710): Se quisessem mesmo garantir a subsistncia ao povo, seria muito fcil. H actualmente mil cidades que nos pagam tributo. Se a cada uma delas fosse exigido sustentar vinte homens, seriam vinte mil os populares a viver com abundncia de lebres, de todo o tipo de coroas e de leite creme. Traduo de Carlos Jesus, 2009. 14 Frisch 1947 222-223 sugere um paralelo entre a ideia de o trabalho retirar a capacidade para armar uma conspirao, como expressa em Plat. R. 567a: E por terem empobrecido por causa dos impostos, eles foram obrigados a dar mais ateno aos negcios dirios e desistiram de conspirar contra ele? bvio. 15 Mais uma crtica de X ao pensamento da faco popular. Depreendemos desta crtica que os populares prefeririam confscar os bens dos aliados do que receber um imposto destinado aos assuntos da cidade-estado. Um exemplo prtico deste tipo de poltica imperial de transferncia de renda direta de indivduos dominados a indivduos dominantes a tomada de Mitilene (427) e sua posterior distribuio em trs mil cleruquias, sendo trezentas destinadas aos deuses e duas mil e setecentas aos cidados atenienses, que arrendaram as terras aos cidados de Mitilene por duas minas ao ano por cada terreno, como escreve Tuc. 3.50.2. Constituio dos Atenienses 80 81 1.16. H outra deciso do povo ateniense que parece igualmente equivocada: que os aliados de guerra sejam obrigados a navegar at Atenas em caso de processos judiciais 16 . Os aliados argumentam 17 que o povo de Atenas fca numa situao privilegiada: primeiro, por receber durante todo o ano o salrio, pago pelas custas dos processos 18 , e depois por poder gerir de 16 Em Sobre o assassinato de Herodes de Antifonte (5.47), observamos afrmao parecida: cidade no mesmo concedida, sem a permisso dos Atenienses, condenar um indivduo morte. H duas evidncias epigrfcas que sustentam ambas as afrmaes. O decreto de Eritreia (IG. i3. 14) estabelece como lei que todos os casos de traio envolvendo a pena de morte devem ser julgados em Atenas. O decreto de Clcis (IG. i3.40) diz que todos os casos derivados de m conduta de funcionrios pblicos (euthynai) e os que envolvessem exlio, morte ou perda dos direitos polticos deveriam tambm ser julgados em Atenas. Novamente Pseudo- Xenofonte adota um tom exagerado ao dar a entender que a totalidade dos processos jurdicos era julgada em Atenas. 17 O sujeito do verbo antilogizdontai para Marr e Rhodes, Ramirez-Vidal e Frisch so os Atenienses. Em seguida, vemos uma lista de argumentos a favor da transferncia dos julgamentos para Atenas. A lista to incomum que inclui o lucro dos donos de cavalos ou de hospedarias. Sigo a sugesto de traduo de Bowersock e tomo os aliados como sujeito do verbo, retirando o efeito irnico e transformando a frase em denncia. Concordo entretanto com Marr e Rhodes 2008 91, para quem, independentemente do sujeito, a origem das crticas da autoria do prprio Pseudo-Xenofonte e no dos Atenienses ou dos aliados, que servem, neste caso, como instrumento do estilo discursivo do autor. 18 Uma taxa em dinheiro deveria ser paga pelos particulares que acionavam os tribunais. Ao fm do julgamento, o derrotado deveria pagar as duas partes. O dinheiro era encaminhado para o tesouro da cidade. Em um caso que envolvia de cem a mil dracmas, trs dracmas deveriam ser pagas, caso estivesse envolvido um montante de mil a dez mil dracmas no processo, trinta dracmas eram recolhidas ao tesouro, como explica Frisch 1946 226. Pseudo-Xenofonte 82 83 casa, sem precisar viajar, as cidades aliadas. Alm dessas vantagens, nos tribunais protegem o povo e arruinam os seus opositores. Mas se o contrrio acontecesse, se cada indivduo das cidades aliadas tivesse seu processo julgado regionalmente, em razo do dio que eles tm pelos Atenienses, tratariam de arruinar aqueles dos seus concidados simpatizantes de Atenas. 1.17. Somam-se os benefcios que o povo ateniense tem a tirar de os processos que envolvam aliados se realizarem em Atenas. Em primeiro lugar, o imposto de 1% cobrado no Pireu 19 reverte para a cidade. Mais, sai a lucrar quem possuir uma hospedaria, assim como quem possui um par de cavalos ou um escravo para alugar. Sem contar os arautos, que benefciam diretamente das estadas dos aliados. 1.18 Alm disso, se os aliados no precisassem ir a Atenas para os julgamentos, teriam de recompensar somente os Atenienses em viagem pelo exterior, generais, trierarcas e embaixadores 20 ; mas assim cada 19 Cada navio de carga que aportava no Pireu era submetido ao imposto de 2% chamado de pentekoste. Esta era, provavelmente, a maior fonte de renda e no era cobrado diretamente pelo Estado, mas sim por um consrcio que possua um contrato com o Estado. Para alm do pentekoste, conhecemos por Pseudo-Xenofonte e por Aristfanes (V. 658) o hekatoste, ou seja, o imposto de 1%, que no deve passar de uma forma menos infacionada do pentekoste (Garland 2001 88). 20 O que est em pauta nesta passagem o benefciamento ilcito de funcionrios de Atenas enviados para outras cidades com a misso de resolver assuntos polticos, econmicos ou militares. Sabemos que pelo menos vinte e cinco embaixadores foram Constituio dos Atenienses 82 83 um dos aliados forado a bajular o povo ateniense, pois sabem que preciso ir a Atenas para participar de um julgamento, e que a no depende das decises de mais ningum a no ser das do prprio povo. Esta a regra em Atenas. Nos tribunais, fca obrigado a apelar e a apertar a mo de qualquer um que se apresente. Por este sistema, os aliados foram-se transformando, cada vez mais, em escravos do povo ateniense. 1.19. Ademais, por causa das possesses em terras estrangeiras e das funes pblicas que exercem no exterior, os Atenienses e seus escravos aprendem, sem se dar conta, a manejar o remo. Afnal, um homem que navega com frequncia acaba por aprender a usar o remo, assim como seu escravo, alm de se familiarizar com os termos nuticos 21 . acusados de irregularidades (parapresbeia) em suas misses, tais como suborno, e pelo menos oito deles foram condenados. O testemunho mordaz de Aristfanes em Acarnenses indica o cido tratamento popular com relao aos desvios de conduta cometidos pelos embaixadores. Cf. Martins 2009 7-13. 21 A familiaridade dos Atenienses com o ofcio naval vastamente conhecida. Tuc. 1.143.9 prega seriedade e profssionalismo com relao aos assuntos navais e em 1.143.7 afrma que se os Atenienses, que se empenham na prtica naval desde a invaso dos Medos, ainda no conseguiram chegar perfeio, os outros povos, agrrios e sem experincia martima, iro demorar muito ainda para alcanar os Atenienses neste quesito. Neste pargrafo, X oferece duas explicaes para o desenvolvimento e manuteno desta habilidade: as cleruquias e os cargos pblicos exercidos no exterior. As cleruquias eram numerosas, mas no se fazia necessria a visita regular dos seus donos. Quanto aos cargos pblicos, Aristteles (Ath. 24.3) afrma que setecentos cargos eram mantidos anualmente fora de Atenas. Marr e Rhodes 2008 96 argumentam Pseudo-Xenofonte 84 85 1.20. Os timoneiros de excelente qualidade so resultado da experincia e da prtica em navegao 22 . H os que praticam pilotando barcos convencionais, que a expresso sem se dar conta, perfeito do verbo lantan, uma contraposio ao sistema pedaggico institucional espartano da agoge, ou seja, os Atenienses teriam conhecimento militar naturalmente e no por decorrncia de um programa estrito desenvolvido pelo Estado. Este mais um exagero do autor em funo de sua tendncia em exagerar contrastes. 22 Plutarco (Per. 11.4) relata a grandiosidade do programa de treinamento da marinha de Pricles: sessenta trirremes eram enviadas por ano, nas quais um grande nmero de cidados navegava durante oito meses recebendo salrios, tanto praticando quanto adquirindo experincia naval. Eddy 1968 141 defende que o nmero sessenta deve ser emendado para dezesseis pela implausibilidade de manter sessenta navios de guerra ativos durante oito meses por ano em tempos de paz. Segundo suas contas, a despesa com o pagamento dos remadores (aproximadamente 10.200 homens) e demais ofciais (aproximadamente 1.260 homens) passaria de 305 talentos e 3.600 dracmas por ano. Eddy 1968 144 considera a receita total de Atenas durante os anos 440 em torno de 875 talentos e calcula que os outros encargos pblicos, como acumulao anual de capital, construo da acrpole e de outros templos, pagamento dos jurados e dos funcionrios pblicos, manuteno da cavalaria e a construo de trirremes somam gastos entre 405 e 705 talentos por ano. Eddy deixa fora das contas diversos encargos pblicos como realizao de festivais e conclui que seria improvvel, fnanceiramente, um nmero to elevado de trirremes ativas e tripuladas em tempos de paz. No entanto, dezesseis trirremes funcionando oito meses por ano eram sufcientes para realizar o treinamento dos remadores e ofciais, alm de fornecer uma reserva de trirremes permanente para reagir em caso de emergncia. As trs razes oferecidas por X visitas dos colonos s cleruquias, exerccio de funes pblicas no exterior e o programa de treinamento oferecem, conjuntamente, uma explicao satisfatria para o alto grau de conhecimento naval que os Atenienses possuam. As duas primeiras so efeitos no intencionais da necessidade de uso das embarcaes, enquanto que a terceira uma poltica estatal defnida de treinamento de pessoal. Constituio dos Atenienses 84 85 outros em cargueiros, outros ainda s depois dessa experincia anterior nas trirremes. Muitos deles so por isso capazes de colocar um navio de guerra em movimento mal embarcam, por terem treinado durante toda a vida. 2.1. A infantaria pesada ateniense, que no tem uma boa reputao, foi estabelecida da seguinte forma: eles sabem que sua infantaria inferior em nmero e fora de seus inimigos, mas sabem tambm que mais poderosa que a de seus aliados pagadores de impostos. Consideram, ento, que o poder da infantaria sufciente enquanto forem superiores aos seus aliados. 2.2. Em adio, os Atenienses contaram com a colaborao das seguintes circunstncias: populaes continentais sob domnio tm a possibilidade de unir suas pequenas cidades e lutar em conjunto; enquanto as populaes insulares, os habitantes de ilhas, no podem unir suas cidades em uma s, pois o mar est entre eles e o domnio est exatamente nas talassocracias. Mesmo se eles conseguissem, ocultamente, reunir suas foras em uma s ilha, acabariam morrendo de fome. 2.3. Das cidades continentais sob o domnio de Atenas, as maiores so controladas pelo medo e as menores por pura necessidade, pois no existe cidade que no precise importar ou exportar produtos, e para tal necessrio haver o consentimento dos senhores do mar. Pseudo-Xenofonte 86 87 2.4. Ademais, permitido aos talassocratas fazer o que os donos da terra s ocasionalmente conseguem: devastar a terra dos mais poderosos; pois lhes possvel navegar junto costa onde h poucos ou nenhum inimigo e, caso sejam atacados, podem embarcar e zarpar. Quem realiza tal manobra enfrenta menos difculdades do que quem envia auxlio usando a infantaria. 2.5. Em adio, os senhores do mar podem zarpar de suas terras e navegar para onde quiserem, em contraponto aos soberanos da terra que no conseguem sair em expedio por muitos dias, pois as marchas so lentas e um corpo expedicionrio terrestre no consegue carregar provises por um perodo longo de tempo 23 . Para ganhar terreno com a fora de infantaria necessrio passar por territrio aliado ou abrir caminho lutando. Por outro lado, a tropa que navega pode desembarcar onde superior militarmente, <e no desembarcar> na regio <em que for inferior> 24 , mas continuar navegando 23 Tuc. 4.79.1 descreve a longa marcha de Brsidas em 424 at a Macednia, atravessando boa parte do territrio grego, e coloca em cheque a tese de Pseudo-Xenofonte de que um exrcito no poderia sair de sua base por um longo perodo de tempo. Este pargrafo decisivo para o debate sobre a data do texto e melhor analisado no captulo sobre a data da Constituio dos Atenienses. 24 Segundo o editor do texto, o excerto que fgura entre parnteses no confvel e deve ser entendido como uma lacuna, pois advm do manuscrito C que, para Bowersock 1967 40-42, est recheado de adies de um copista pedante que resolveu melhorar algumas passagens do texto, sendo esta um exemplo. A maior parte dos editores considera o texto de C, corrigindo-o para < ` , > como aparece em Marr e Rhodes Constituio dos Atenienses 86 87 pela costa at alcanar terras aliadas ou inimigos mais fracos do que ela prpria. 2.6. Em continuao, as pragas nas lavouras, que so enviadas por Zeus 25 , so suportadas com difculdade pelos senhores da terra e com facilidade pelos senhores do mar. Pois a praga no pode alastrar-se por toda a terra ao mesmo tempo, e por isso os produtos chegam de onde h abundncia aos portos dos senhores do mar. 2.7. Se se considerar tambm os assuntos de menor importncia, em primeiro lugar, os Atenienses, em razo do domnio martimo, misturaram-se com outros povos e descobriram produtos de consumo variados, pois o que h de especialidades na Scilia ou 2008 44, Ramirez Vidal 2005 8 e Frisch 1946 22. 25 A expresso epeita nosous tn karpn, hai ek Dios eisin refere-se perda da lavoura por motivos ecolgicos. A possibilidade de Pseudo-Xenofonte atribuir a perda da lavoura a uma questo religiosa, responsabilizando Zeus por pragas ou insucessos, descartada. Marr e Rhodes 2008 108 explicam que o pronome relativo usado para caracterizar o tipo de nosoi, ou seja, aqueles particularmente enviados por Zeus. Para o comentador esta uma metfora para mau tempo: perder a lavoura em decorrncia do mau tempo. Sigo a proposta de Ramirez-Vidal 2005 195 que entende a relativa hai ek Dios eisin como uma expresso cotidiana de origem religiosa, mas que j estava cristalizada, para descrever a perda da lavoura em decorrncia de pragas ou doenas. A passagem importante, pois o autor no comenta em nenhum momento sobre os efeitos da praga que se abateu em Atenas no ano 430, motivando os crticos modernos a datar o texto antes deste ano. Como Marr e Rhodes advogam uma data posterior a 430, o entendimento desta passagem como um problema com o mau tempo e no com uma praga favorvel para a argumentao da data pr-430. Pseudo-Xenofonte 88 89 na Itlia, no Chipre ou no Egito, na Ldia ou no Ponto, no Peloponeso ou seja onde for, tudo isso acaba reunido em um s lugar, em virtude do imprio martimo. 2.8. Mais ainda 26 , por ouvirem todos os dialetos, acabaram por adotar caractersticas de uns e de outros. Enquanto que os outros Gregos, em grande parte, conservam o seu prprio dialeto, modo de vida e maneira de vestir 27 , os Atenienses usam uma mistura de tudo quanto grego e brbaro. 2.9. Quanto aos sacrifcios, ritos religiosos, festivais e templos 28 o povo apesar de saber que 26 Pseudo-Xenofonte continua a lista das vantagens menores de possuir um imprio martimo. O contedo das vantagens descritas neste pargrafo est em disputa. Marr e Rhodes 2008 113 argumentam que o autor considera uma vantagem a importao de palavras novas para o dialeto ateniense. Ramirez-Vidal 2005 196-197 considera uma contradio levantar o aspecto da mistura de culturas, que a princpio negativo, como um fator positivo da dominao marinha. Frisch 1942 254 cita Ccero (R. 2.7) para defender a tese de que este pargrafo contraditrio moralmente. O topos da infuncia da cultura estrangeira como algo perverso para a moralidade da cidade debatido tambm em Pl. Lg. 704-705 e Arist. Pol. 1327a. 27 Um exemplo da infuncia estrangeira, em termos de moda seguida pelos Atenienses nobres, o abandono das tnicas de linho em favor de uma vestimenta mais modesta e a utilizao de cabelos longos presos, seguindo a tendncia espartana (Tuc. 1.6.3). Outro exemplo, trazido por Marr e Rhodes 2008 113, o dilogo entre Bdelcleon e Filcleon nas Vespas de Aristfanes. O flho tenta convencer o pai a vestir uma tnica, chamada de tnica persa, feita em Ecbtana e que s pode ser encontrada em Sardes, e um par de sandlias da Lacnia (Ar. V. 1131-1160). 28 Os pargrafos 2.9 e 2.10 quebram a sequncia de comentrios sobre as vantagens dos soberanos do mar e retomam o tema das vantagens do povo decorrentes da democracia, central no primeiro Constituio dos Atenienses 88 89 impossvel aos indivduos pobres oferecer sacrifcios, celebrar banquetes, estabelecer novos ritos 29 e viver numa cidade bela e grandiosa 30 , mesmo assim descobriu uma maneira de fazer tudo isto. Ou seja, a cidade realiza muitos sacrifcios, custa do errio pblico, mas o povo que aproveita os banquetes, dividindo entre si as partes dos animais sacrifcados. 2.10. H uns tantos cidados ricos que tm ginsios, banhos e vestirios particulares, mas o povo est construindo, para seu prprio uso, muitas palestras, vestirios e banhos pblicos. A massa aproveita mais destas instalaes do que os poucos e os nobres. 2.11. Entre os Gregos e Brbaros, os Atenienses so os nicos com capacidade de criar riquezas. Pois se captulo. Frisch 1942 254 sugere que estes dois pargrafos foram deslocados da posio original, que seria entre 1.13 e 1.14. 29 Sigo a sugesto de Brock e Heath 1995 564 e traduzo iera como ritos religiosos nas duas ocorrncias, em detrimento de templos ou santurios, como feito por outros tradutores. A argumentao baseada no verbo histasthai (emenda feita por Kirchhof de ktasthai) que rege a segunda ocorrncia de iera. O verbo pode ser usado perfeitamente como estabelecer ritos sagrados, mas difcilmente signifcaria estabelecer templos ou construir templos. Soma-se o fato de os novos ritos de mistrios terem sido estabelecidos pelo povo de Atenas neste mesmo perodo: Bendis em 430 b.C. e Asclpio em 420 a.C. (Brock e Heath 1995 565). 30 Esta a nica referncia no texto poltica democrtica de construes pblicas grandiosas, promovida principalmente sob o regime de Pricles e que tem como expoente a construo do Prtenon. Plutarco (Per. 12-14) relata as implicaes polticas do embelezamento da cidade e descreve o efcaz mtodo de trabalho empregado e os principais edifcios construdos. Pseudo-Xenofonte 90 91 uma cidade rica em madeira para construo naval, a quem a ir vender se no tiver o acordo dos senhores do mar? E o que acontece se uma cidade rica em ferro, cobre ou linho? Onde os ir vender se no tiver o acordo dos senhores do mar? Pois exatamente destes materiais que so feitos os meus navios: de uma cidade vem a madeira; de outra, ferro; de outra, cobre; de outra, linho; e de outra, cera. 2.12. Alm disso, eles vo proibir a exportao destes materiais para qualquer territrio rival 31 , sob pena de se no poder mais utilizar o mar. E enquanto isto, eu, sem produzir nada, disponho de todos os produtos da terra graas ao mar. Nenhuma outra cidade possui estes dois tipos de produtos: no h na mesma cidade madeira e linho. A cidade que rica em linho est implantada em territrio plano e sem madeira, do mesmo modo que da mesma cidade no vem cobre e ferro, nem h duas ou trs destas matrias- primas em uma mesma cidade, mas uma encontra-se em uma cidade e outra em outra. 31 A palavra antipaloi, traduzida por rivais, no necessariamente sinnima de polemios, que signifca inimigo de guerra. Esta passagem possui sentido sobretudo de competio econmica e refere-se aos concorrentes de Atenas na importao e exportao de bens, e mais especifcamente sobre a possibilidade de um aliado prover um rival com materiais que deveriam ser de uso exclusivo de Atenas. Marr e Rhodes 2008 118 acreditam que Pseudo-Xenofonte teria em mente Corinto por ser o mais bvio rival comercial. A Corcira e a prpria Prsia engrossam a lista de concorrentes econmicos navais de Atenas. Constituio dos Atenienses 90 91 2.13. Mais ainda: junto de toda costa continental h um promontrio ou uma ilha posicionada de frente para terra frme ou um estreito 32 , sendo assim possvel aos senhores do mar atracar em um destes lugares e pilhar os moradores do continente. 2.14. H s uma coisa que lhes falta: se os Atenienses, talassocratas, habitassem numa ilha 33 , poderiam, se quisessem, causar dano sem nada sofrer, desde que dominassem o mar, sem que suas prprias terras fossem destrudas nem invadidas pelos inimigos. Dadas as circunstncias, porm, os fazendeiros e os ricos de Atenas contemporizam mais com os inimigos, enquanto o povo, seguro de que no ter propriedades queimadas ou destrudas, vive sem medo e no os receia. 2.15. Alm do mais, caso habitassem numa ilha, estariam livres de outro temor: a cidade nunca seria trada por oligarcas, no teria seus portes escancarados, nem estaria sujeita a invases inimigas, pois como poderia tal coisa acontecer com habitantes de ilhas? Nem haveria revoltas contra a democracia se morassem numa ilha, ao passo que, nas circunstncias atuais, se 32 Pseudo-Xenofonte retorna ao tema dos benefcios estratgicos proporcionados pelo controle do mar e ressalta, como em 2.4., as vantagens geogrfcas que os senhores do mar possuem. No entanto, esta passagem oferece mais elementos concretos do que a anterior, excessivamente terica. Para mais detalhes, ver o captulo sobre a data da Constituio dos Atenienses. 33 Para uma comparao entre as passagens sobre o tema da ilha presentes em Tucdides e em Pseudo-Xenofonte, ver captulo sobre o autor da Constituio dos Atenienses. Pseudo-Xenofonte 92 93 houvesse uma guerra civil, os rebeldes contariam com auxlio inimigo, que viria por terra. Vivendo numa ilha, tambm este receio no teria razo de ser. 2.16. Ora, tendo em vista que, desde o princpio, no vivem numa ilha, fazem agora o seguinte: transferem suas propriedades para ilhas 34 , confando no controle sobre o mar, e assistem, sem reagir, devastao do territrio tico, pois bem sabem que se fzerem questo do territrio, sero privados de outros benefcios maiores. 2.17. Mais ainda, a manuteno das alianas e dos juramentos so vitais para as cidades de regime oligrquico, e caso os acordos no sejam cumpridos ou algum te lesar injustamente, os nomes dos poucos que ratifcaram os tratados <estaro l registrados por escrito> 35 . Em contrapartida, quando o povo annimo a ratifcar qualquer tipo de tratado, possvel atribuir-se a responsabilidade a quem props o acordo ou o ps em votao, enquanto os outros protestam, <Eu no estava l ou Eu no concordo com o que foi decidido em assembleia geral> 36 . E se no lhes interessa uma deciso, 34 Plutarco (Per. 7.8) tambm comenta a invaso de Eubeia referindo-se s aluses feitas pelos comedigrafos sobre os maus tratos aos aliados. Para uma discusso sobre a importncia da transferncia das propriedades atenienses para as ilhas ver o captulo sobre a data de composio do tratado. 35 Emenda feita por Marr < ta onomata grapta > (Marr e Rhodes 2008 48). 36 Sigo a emenda feita por Kirchhof e reiterada por Marr e Rhodes 2008 48. <ou parn oude areskei emoi ge a synkeimena pynthanontai en plrei ti dmi. > Constituio dos Atenienses 92 93 inventam incontveis desculpas para no fazer o que no querem. Quando algo mau acontece em decorrncia das polticas do povo, logo culpam um punhado de homens como oposicionistas, pelos resultados catastrfcos das suas polticas. Pelo contrrio, se o resultado positivo, atribuem a si mesmos os mritos 37 . 2.18. No permitido falar mal do povo ou ridiculariz-lo nas comdias 38 , para no estar sujeito 37 Pseudo-Xenofonte introduz um novo assunto: as relaes entre cidades-estados. Se em 1.14-18 , o autor tratou de observar os benefcios individuais dos Atenienses frente aos sujeitos do imprio ateniense, neste pargrafo, ele lida com os procedimentos internos de confeco e estabelecimento de tratados entre cidades-estados. A metodologia segue a mesma, criticar a maneira democrata de agir em favor da maneira oligrquica. Neste caso, a crtica sobre o desrespeito aos tratados e juramentos. A possibilidade de transformar em bode espiatrio o indivduo que apresentou uma moo ou o que a ps em votao na assembleia, com o objetivo de desrespeitar os tratados, vista com maus olhos pelo autor. De fato, o desrespeito de tratados por parte de regime democratas no um fenmeno raro, tendo Alcibiades como o grande motivador de tais atitudes, como relata Ramirez-Vidal 2005 202-203: En el caso del Annimo, Gomme crea que se trata de una alusin a los intentos de Alcibades y otros por hacer romper la paz ateniense-peloponesaca de Nicias, y en consecuencia constituye una base para datar la obra entre el 420 y el 415. Tambm Serra ve en este pasaje una alusin a la actividad de Alcbiades con vistas a establecer una alianza con Argos, actos que violaban los trminos de la paz de Nicias. Ya en 420, siendo estratego Alcibades, se estableci un tratado de paz entre Argos y Atenas, y en 418 decidieron unir sus fuerzas contra Esparta en fagrante violcion de los tratados del 421 (Ramirez Vidal 1997:58). 38 Este passo gerou polmica por dar a entender que, em Atenas, teria existido um tipo de responsabilizao legal da comdia ou a proibio de difamar o dmos em cena. A questo do banimento Pseudo-Xenofonte 94 95 s crticas. No entanto, quando se trata de atacar particulares, encorajam qualquer um a faz-lo, certos de que no , na maioria das vezes, o povo ou a massa o alvo do ridculo, mas sim os ricos, os nobres e os poderosos; poucos so os pobres e populares a sofrer ataques nas comdias, e quando o so por terem o perfl de fofoqueiros ou por tentarem tirar vantagem do povo. Nesse caso, o povo no se incomoda em v-los ridicularizados pela comdia. da comdia alicera-se em schol. Ar. Ach. 67, no qual dito que, do arcontado de Morychides at o de Eutidemo (440-437 a.C), a comdia teria sido proibida. Provavelmente trata-se de uma suspenso dos festivais durante este perodo (Canfora 1997 116 apud Ramirez-Vidal 2005 203), em virtude da guerra contra Samos, que teria centralizado as preocupaes fnanceiras e no se relaciona a uma suposta censura ao teatro cmico. A outra hiptese baseia-se no schol. Ar. Av. 1297, que cita uma proibio relativa ao uso de nomes de particulares e no do uso do dmos em si como personagem, como o objeto da crtica de Pseudo-Xenofonte nesta passagem. Kalinka 1913 12 defendeu que a obra deveria ter sido escrita antes da encenao de Cavaleiros (424 a.C.), justamente pelo fato de Demos ser uma das personagens, o que invalidaria o comentrio de Pseudo-Xenofonte; no entanto, o Demos, em Cavaleiros, no o alvo principal da crtica do autor e sim o personagem Pafagnio, caricatura de Clon. Outro fato conhecido atravs da parbase de Acarnenses (659-664) relaciona-se com uma possvel restrio da comdia. A famosa querela entre Clon e Aristfanes teria sido gerada depois da apresentao de Babilnios, pea perdida encenada nas Dionsias de 426 a.C. Macdowell 1995 42-44 defende a tese de que provavelmente houve um incidente entre os dois, mas que no teria havido necessariamente uma disputa legal em torno do caso. Como Aristfanes participou nos festivais que se sucederam, inclusive atacando Clon e caracterizando o Demos em cena, no possvel aceitar que desta disputa tenha sido gerado um banimento ou censura comdia. Constituio dos Atenienses 94 95 2.19. Afrmo, ento, que o povo ateniense sabe exatamente quais so os cidados de bem e quais os de ndole duvidosa; apesar disso prefere idolatrar os que so mais convenientes e teis aos seus interesses, mesmo que sejam de ndole duvidosa; o povo tende a odiar os cidados de bem, pois no acredita que a excelncia inata destes homens possa trazer algum benefcio para si, pelo contrrio, acredita que ser danosa. H tambm quem esteja verdadeiramente ao lado do povo, mesmo no sendo popular de origem 39. 2.20. Pessoalmente, perdoo o povo pela democracia, pois todos os que procuram o melhor para si devem ser perdoados. Por outro lado, aquele que no pertence ao povo e no entanto escolheu fazer sua vida poltica 40 numa cidade democrtica e no numa oligrquica, assumiu uma atitude irregular, com a conscincia de que, para uma pessoa de m ndole, mais 39 Plutarco (Per. 7.3) afrma que Pricles, mesmo no sendo de origem popular, estava ao lado das maiorias e dos pobres. Talvez Pseudo-Xenofonte tenha em mente o estadista nesta passagem. 40 O verbo oikein signifca habitar, viver ou residir, em sua acepo mais corrente. No entanto, Marr e Rhodes 2008 139 argumentam que, nesta passagem, o autor refere-se especifcamente a viver uma vida poltica. Tratar-se-ia ento de uma reprimenda feroz contra os cidados de classe elevada que participam da vida poltica democrtica e benefciam dela. Aceitar esta soluo traz clareza e coerncia ao texto, pois, se aceitarmos o verbo citado em seu sentido tradicional, teremos de entender que o autor sugere uma debandada geral da classe alta da cidade de Atenas para outras cidades, o que claramente contradiz suas outras teses, especialmente a que exalta o poder naval de Atenas. Pseudo-Xenofonte 96 97 fcil passar desapercebido em uma cidade democrtica do que numa oligrquica. 3.1. Quanto forma da constituio dos Atenienses, eu no a aprovo, mas uma vez que escolheram o regime democrtico, penso que o souberam preservar bem pelos meios que expus 41 . No entanto, vejo que alguns culpam os Atenienses pelo seguinte motivo: por vezes nem o Conselho nem a Assembleia chegam a uma concluso sobre os assuntos de um particular, mesmo que ele tenha esperado durante um ano 42 . Mas isto acontece em Atenas unicamente pelo excesso de processos, porque no possvel deliberar-se sobre todos os casos e despach-los. 3.2. Como poderiam eles faz-lo? Se, primeiramente, tm de celebrar mais festivais 43 que 41 Pseudo-Xenofonte retoma o pargrafo de abertura e afrma novamente que contrrio ao regime democrtico por princpios morais, mas defende a maneira pela qual e o governo democrtico foi estabelecido, em grande parte pela ligao entre o regime democrtico e o imprio ateniense e seus benefcios econmicos. 42 O tema da lentido burocrtica inerente ao governo democrtico de participao direta levantado por Pseudo-Xenofonte. No entanto, ao contrrio do que se espera, o autor faz uma defesa do sistema, mesmo sendo ele lento e inefcaz, alegando que o nmero elevado de processos e tarefas pblicas em geral a razo da lentido, removendo a culpa do prprio processo democrtico, que necessariamente mais lento do que o oligrquico. O heri aristofnico Diceoplis (Ach. 25-30) enfrenta problemas semelhantes aos enunciados pelo Velho Oligarca: ele se depara com a burocracia e lentido da assembleia e com o excesso de assuntos a serem resolvidos. 43 A posio destacada de Atenas perante as outras cidades gregas em relao aos festivais religiosos encontrada tambm em outros Constituio dos Atenienses 96 97 qualquer outra cidade grega (durante os quais a capacidade de gerir os assuntos do Estado mnima); depois devem julgar um nmero to elevado de processos privados e pblicos, de prestaes de contas 44 , como nem todos os outros homens todos juntos conseguiriam; alm da discusso, no Conselho, de matrias sem conta, guerra, receitas pblicas, atividade legislativa, e outros assuntos do dia a dia da cidade; no que respeita os aliados, as questes so tambm inmeras, cobrana de impostos e inspeo de estaleiros e santurios. Tendo em vista todas estas responsabilidades, algum surpreender-se- se eles no conseguirem negociar com todos os homens da terra? 3.3. Ouve-se dizer: se algum for ao Conselho ou Assembleia com dinheiro na mo, tem o seu processo tramitado. Eu concordo que muito se resolve em Atenas com dinheiro e mais ainda resolver-se-ia se mais dinheiro fosse gasto. Mas a verdade que a cidade no conseguiria despachar todos os assuntos encaminhados nem se dessem aos conselheiros e membros da Assembleia todo o ouro e a prata do mundo. testemunhos, tais como Tuc. 2.38.1. Uma ode aos festivais aparece em Ar. Nu. 300. Os nomes dos festivais so citados no pargrafo 3.4. 44 Os processos privados (dikas) e pblicos (graphas) distinguem-se por terem acusadores diferentes. Enquanto que nos processos privados o acusador tem de ser obrigatoriamente a pessoa lesada, nos processos pblicos qualquer cidado pode assumir o papel de acusador. O processo de Socrtes, por exemplo, foi um processo pblico. A prestao de contas (euthyna) era a avaliao ofcial que a Assembleia fazia de cada funcionrio pblico ao trmino de seu mandato (Varona 2009 128-130). Pseudo-Xenofonte 98 99 3.4. preciso arbitrar as disputas decorrentes dos processos por falta de manuteno de navios 45 , ou por construo em terreno pblico. Alm disso, todos os anos se julgam os processos que envolvem os coregos nas Dionsias, Targlias, Panateneias, Prometeias e Hefesteias 46 . H tambm que apontar quatrocentos 45 Consoante com Arist. Ath. 46.1: o conselho supervisiona tambm a manuteno das trirremes j feitas, bem como das suas equipagens. 46 Dionsias ou Grandes Dionsias refere, como sabido, o festival citadino em honra de Dionsio, que era celebrado entre 9 e 13 do ms elaphebolion (ltimos dias de maro). Era o festival mais importante em termos de teatro, ou seja, exigia coregos que estivessem dispostos a investir bastante na preparao dos coros. Tornou-se importante em razo das polticas culturais de Pisstrato e era aberto a toda comunidade helnica, funcionando tambm como propaganda da riqueza, do poder e do esprito pblico de Atenas; era nessa ocasio que os aliados traziam seus tributos (Pickard-Cambridge 1991 58). As Targlias, festival em honra de Apolo, aconteciam no stimo dia do ms que leva seu nome (thargelion entre maio e junho). Possuam uma relao estreita com a fertilidade. Era durante este festival que se procedia tambm purifcao da cidade: dois homens eram alimentados s custas da cidade e logo em seguida eram expulsos, simbolizando a eliminao do mal em Atenas (Simon 1983 76-79). As Panateneias eram celebradas anualmente em honra de Atenas durante o hekatombaion (entre julho e agosto). considerado o festival mais importante de Atenas e era composto por uma viglia, procedida por uma corrida noturna de tochas; o dia seguinte iniciava com uma grande procisso com a fnalidade de levar deusa o peplos; realizava-se ento uma hecatombe e, em ltimo lugar, tinham lugar as competies, destacando-se os concursos de msica, regatas, corridas de carro e as provas atlticas (Rocha Pereira 2006 350- 355). Hefesto era um dos principais deuses de Atenas e as Hefesteias tinham como principal caracterstica a corrida de tochas, assim como as Prometeias, e o sacrfcio de gado no templo de Hefesto. A datao exata do festival um trabalho rduo pela escassez de Constituio dos Atenienses 98 99 trierarcas por ano e, durante este ano, arbitrar as reivindicaes levantadas por eles. Alm disso, devem examinar a idoneidade dos candidatos a funcionrios pblicos e julgar os processos da advindos 47 , apurar o nmero de orfos e designar os guardas prisionais. E tudo isto ocorre todos os anos. 3.5. Durante este tempo, tm de arbitrar sobre as deseres e outros delitos imprevistos que acontecem, como o caso de irregularidades fora do comum e atos impiedosos. E deixo de lado muitas outras atribuies do estado ateniense. A maior parte entretanto foi referida, exceto a cobrana de impostos, que acontece normalmente a cada quatro anos 48 . 3.6. Ora vejamos, preciso refetir sobre a seguinte questo: todos os casos devem ser julgados? Ento que fontes; no entanto, estima-se que tenha ocorrido anualmente no ms de mounychion, entre abril e maio (Simon 1983 51-55). 47 A dokimasia era uma espcie de apuramento moral e cvico, a que cada candidato a cargo pblico deveria ser submetido para ser considerado apto a exercer o cargo. Ao fm de cada ano, os membros do Conselho organizavam e examinavam os candidatos a conselheiros do ano seguinte. Encontra-se em Aristteles a descrio deste mecanismo: Cabe ainda ao Conselho examinar a idoneidade (dokimazdei) dos membros do Conselho, que iro ocupar o cargo no ano seguinte, bem como a dos nove arcontes; anteriormente, a sentena de excluso era soberana, mas agora os visados tm direito de apelo ao tribunal (Arist. Ath. 45.3). Como explica Aristotles, esta ao era passvel de ser contestada pelo candidato, propiciando o que Pseudo-Xenofonte nomeia: julgar os processos da advindos (diadikasai). Para mais informaes, vide Macdowell 1978 170. 48 Refere-se cobrana dos impostos dos aliados da Liga de Delos e no aos impostos sobre os cidados atenienses. Pseudo-Xenofonte 100 101 nos digam quais no devem ser c julgados. Porque se se concluir que tudo deve ser submetido a julgamento, necessrio que o seja durante um ano; ora a verdade que atualmente, ao longo de um ano, os magistrados em exerccio j no conseguem dar fm delinquncia, em razo do excesso de gente. 3.7. Vejamos ainda: haver quem diga que necessrio julgar, contanto que sejam em menor nmero os que julguem 49 . Concluso inevitvel: a menos que se formem poucos tribunais, haver poucos juzes em cada tribunal, o que facilitaria arranjos escusos com os poucos juzes e o suborno 50 ; assim seria mais fcil julgar de forma menos justa. 49 A composio dos jris em Atenas seguia um processo complexo e ao mesmo tempo prtico. Para ser apto ao cargo, o voluntrio deveria ter pelo menos trinta anos e ser cidado. Do universo de voluntrios, eram selecionados, por meio da sorte, seis mil juzes por ano; estes compunham a eliaia, termo que designava tradicionalmente a prpria Assembleia dos cidados e depois passou a referir-se somente ao conjunto dos jurados. A partir do grupo dos seis mil, eram formados, aleatoriamente (atravs de um complexo processo descrito por Arist. Ath. 63-67), os pequenos tribunais deliberativos. Um tribunal contava, normalmente, com um grupo que variava de quinhentos a dois mil jurados, dependendo da importncia do caso em questo. O pagamento pelo servio de jurado, institudo por Pricles (Arist. Ath. 27.3), era de dois bolos por dia, e depois foi aumentado para trs oblos dirios, por infuncia de Clon (MacDowell 1978 33-40). 50 Sabe-se por Aristteles (Ath. 27.5) que, em 409 a.C., nito teria conseguido sua absolvio da acusao de falha militar por meio de suborno. O que demonstra que as acusaes de Pseudo- Xenofonte tm algum fundamento. Constituio dos Atenienses 100 101 3.8. Ademais, preciso ter em conta que os Atenienses tm de organizar festivais, durante os quais os julgamentos fcam suspensos, e organizam o dobro de festivais que as outras cidades. E estou apenas a considerar os equivalentes aos que a cidade organiza, e que so pouqussimos. Nestas circunstncias entendo que no h outra forma de lidar com os negcios pblicos em Atenas se no da maneira como eles o fazem nos dias de hoje. Exceto por algum detalhe que possa ser suprimido ou adicionado, mas no possvel mudar muito sem afetar a democracia. 3.9. Em resumo, possvel descobrir muitas maneiras de melhorar a constituio. Agora preservar a democracia e, ao mesmo tempo, encontrar uma frmula poltica melhor 51 , no parece tarefa fcil. A menos que, como acabei de dizer, se trate de adicionar ou suprimir pequenos detalhes. 3.10. Parece-me que os Atenienses no decidiram corretamente ao escolher apoiar a classe baixa nas cidades em guerra civil. Mas eles tm uma razo para tal, pois se preferissem a classe alta, escolheriam o que em nada se relaciona com o seu sistema; em qualquer cidade a classe baixa que favorece o povo. Pelo contrrio, a gentalha em toda cidade que favorece o povo. Afnal, os semelhantes favorecem seus semelhantes. Por esta 51 Para uma discusso alargada sobre o tpico da melhor constituio, ver captulo sobre a natureza da Constituio dos Atenienses. Pseudo-Xenofonte 102 103 razo os Atenienses escolhem os que alinham com eles prprios. 3.11. Sempre que tomaram o partido da classe alta, no obtiveram benefcios; pelo contrrio, em pouco tempo o povo, no caso da Becia, foi escravizado. Depois, apoiaram os Milsios da classe alta e, em pouco tempo, eles revoltaram-se e massacraram o povo. Quando escolheram apoiar os Lacedemnios contra os Messnios, em pouco tempo os Lacedemnios subjugaram os Messnios e entraram em guerra contra os Atenienses 52 . 3.12. H quem pense que nenhuma outra cidade promove tanto a cassao injusta dos direitos de cidado 53 . Eu, por minha parte, sustento entretanto que so poucos os que so cassados injustamente, embora haja alguns. Ora preciso mais do que uns poucos para atentar contra a democracia ateniense. Sendo assim, no interessa considerar os que so cassados justamente, mas apenas os que o so injustamente. 3.13. Como poderia algum pensar que constituem uma maioria os que so injustamente privados dos seus 52 Para uma discusso sobre estes eventos histricos e sua importncia para a datao do texto, vide captulo sobre a data da Constituio dos Atenienses. 53 A perda dos direitos de cidado (atimia) consistia, na segunda parte do sculo V a.C., na perda dos privilgios da vida pblica. Quem recebesse essa dura pena no poderia mais exercer um cargo pblico, nem ser jurado ou membro da Boul, e nem mesmo votar ou se pronunciar na Assembleia. Para uma discusso alargada desta complexa questo, vide Macdowell 1978 73-75. Constituio dos Atenienses 102 103 direitos de cidado em Atenas, quando o povo quem ocupa os cargos pblicos? o exerccio irregular das funes pblicas ou o dizer ou agir de forma incorreta o que causa em Atenas a perda de direitos polticos. Em consequncia, no de se esperar, da parte dos cassados, qualquer reao perigosa. Sermo 296 PB 105 BIBLIOGRAFIA Edies e tradues A. L. Almeida (1999), Tucdides, Histria da guerra do Peloponeso, livro 1. So Paulo, Martins Fontes. A. Battegazzore, M. Untersteiner (1962), Sofsti: testimonianze e frammenti Fascicolo quarto Antifonte, Crizia. Firenze, La nuova Italia Editrice. E. Belot (1880), La rpublique dAthnes, Lettre sur le gouvernement des Athniens adresse en 378 avant J.C. par Xnophon au roi de Sparte Agsilas. Paris, Pdone-Lauriel. G. W. Bowersock (1966), Pseudo-Xenophon, HSPh 71, 33-55. (1968), Pseudo-Xenophon. Constitution of the Athenians, in E.C. Marchant, Xenophontis, Scripta Minora. Massachussets, Loeb Classical Library, vol. VII. A. Croiset (2001), Platon, oeuvres compltes: Protagoras. Paris, Les Belles Lettres. A. M. Ferreira, A. R. Rodrigues (2010), Plutarco. Vidas Paralelas: Pricles e Fbio Mximo. Coimbra, Centro de Estudos Clssicos e Humansticos. H. Frisch (1942), Te Constitution of the Athenians. A Philological-historical Analysis of Pseudo- Santo Agostinho 106 107 Xenophons Treatise De Republica Atheniensium. Copenhague, Gyldendal. L. Gernet (1954), Antiphon discours suivis des fragments dAntiphon le sophiste. Paris, Belles Lettres. C. M. Jesus ( 2 2009), As Vespas, Aristfanes. Introduo, traduo do grego e notas. Coimbra, Festea-tema clssico. M. A. Jnior, P. F. Alberto (2005), Aristteles - Retrica. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda. E. Kalinka (1913), Die pseudoxenophontische Athenaion Politeia. Einleitung, bersetzung, Erklrung. Leipzig e Berlim, Teubner. R. Kassel, C. Austin (1984), Poetae Comici Graeci. Vol III.2 Aristophanes , Testimonia e Fragmenta. Berlim, Walter de Gruyter. A. Kirchhof (1874), Xenophontis qui fertur libellus de republica atheniensium. Berlim, Hertz. D. Leo (2009), A Constituio dos Atenienses, Aristteles. Introduo, traduo do original grego e notas. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. C. Leduc (1976), La Constitution dAthnes attribue Xnophon. Traduction et commentaire. Paris, Les Belles Lettres. H. S. Long (1964). . . Oxford, Oxford Clarendon Press. Sermo 296 106 107 K. J. Maidment (1941), Minor Attic Orators, Volume 1: Antiphon.Andocides. Massachussets, Loeb Classical Library. J. L Marr, P. J. Rhodes (2008). Te Old Oligarch. Te constitution of the Athenians attributed to Xenophon. Oxford, Aris and Phillips Classical Texts. G. Ramirez-Vidal (2005), La Constitucin de los Atenienses. Mxico, Universidad Autnoma de Mxico. M. H. Rocha Pereira (2007), Plato - A Repblica. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. G. Schneider (1815), Xenophontis opuscula politica equestria et venatica. Leipzig, Svmtibvs Librariae Hahnianae. M. F. Silva, C. Abranches, (1994), Herdoto, histrias livro 3. Lisboa, Edies 70. M. F. Silva, C. Magueijo (2006), Aristfanes - Comdias, vol. 1. Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda. N. Teml, A.L. Chevitarese (2003), A Constituio dos Atenienses. in Testemunhos da Histria, Documentos de Histria Antiga e Medieval, Vitria, EUDUFES. P. Varona (2009), Constitucin de Esparta, Constitucin de Atenas. Madrid, Ediciones Ctedra. N. G. Wilson (1975), Prolegomena de comoedia scholia in Santo Agostinho 108 109 Acharnenses, Equites, Nubes. Groningen, Boumas Boekhuis B.V. J. W. White (1974), Aristophanes. Te scholia on the Aves. Hildesheim, Georg Olms Verlag. Estudos J. K. Anderson (1974),Xenophon. Londres, Duckworth. D. Blackman (1969), Te Athenian navy and alllied naval contributions in the Pentecontaetia, GRBS 10. 3,179-216. J. Bordes (1982), Politeia dans la pense grecque jusqu Aristote. Paris, Les Belles Lettres, R. Brock, M. Heath (1995) Two passages in pseudo- Xenophon. CQ 45, 564,59. L. Canfora (1980), Studi sullAthenaion Politeia pseudosenofontea. Torino, Accademia delle Scienze di Torino. K. M. T. Chrimes (1942), Ancient Sparta: a re- examination of the evidence. Manchester, Manchester University Press. Ste. Croix (1972), Te origins of the Peloponnesian war. Londres, Duckworth. S. K. Eddy (1968), Athens peacetime navy in the age of Perikles, GRBS 9. 2, 141-156. Sermo 296 108 109 J. R. Ferreira, D. Leo (2010), Dez grandes estadistas atenienses. Lisboa, Edies 70. J. L. Flandrin, M. Montanari (1998), Histria da Alimentao. So Paulo, Estao Liberdade. R. Garland (2010), Te Piraeus, from the ffth to the frst century BC. Londres, Duckworth. A. W. Gomme (1945), A historical commentary on Tucydides. Volume 1. Oxford, Clarendon Press. M. H. Hansen (1993), La democracie athnienne lpoque de Dmosthne. Structure, Principles et ideologie. Paris, Les Belles Lettres. B. Jordan (1975), Te Athenian navy in the classical period. A study of the Athenian administration and military organization in the ffth and fourth century B.C. Berkeley e Los Angeles, University of California Press. D. Kagan (1969), Te outbreak of the Peloponnesian war. Londres, Cornell University Press. (1974), Te Archidamian war. Londres, Cornell University Press. D. Macdowell (1978), Te law in classical Athens. Londres, Tames and Hudson. D. MacDowell, Aristophanes and Athens. An introduction to the plays. Oxford, Oxford University Press. A. Mattingly (1997). Te date and purpose of the Santo Agostinho 110 111 Pseudo-Xenophon Constitution of Athens. CQ 42, 352-357. P. R. Martins (2009), Modelos de anti-embaixadas: Demstenes e Aristfanes em paralelo. Qual o papel do embaixador na Grcia Clssica? Revista Altheia 2, 2. M. Morgado (2008), A aristocracia e os seus crticos. Lisboa, Edies 70. A. Pickard Cambridge, J. Gould, D.M. Lewis (1991), Te dramatic festivals of Athens. Oxford, Clarendon Press. A. Powell (2001), Athens and Sparta: constructing Greek political and social history from 478 BC. Londres e Nova York, Routledge. P. J. Rhodes (2006), A history of the classical Greek world. 478-323 BC. Oxford, Victoria, Blackwell Publishing. MA. M. H. Rocha Pereira ( 10 2006), Estudos de histria da cultura clssica. Volume 1 - Cultura grega. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian. J. de Romilly (1962), Le Pseudo-Xnophon et Tucydide. tude sur quelques divergences de vues, RPh 36, 225-241. (1987), La notion de classes moyennes dans lAthnes du vme sicle av. J.-C., REG 475-476, 1-17. Sermo 296 110 111 (1988), Les grands sophists dans lAthnes de Pricles. Paris, Editions de Fallois. V. J. Rosivach (1991), Some Athenian presupositions about the poor, G&R 38. 2, 189-198. W. Roscher (1842), Leben, Werk und Zeitalter des Tukydides. Gttingen, Klio: Beitrge zur Geschichte der historischen Kunst. E. Simon, (1983), Festivals of Attica: an archeological commentary. Wisconsin, Te University of Wisconsin Press. A. Tierfelder (1969), Pseudo-Xenophon und Kritias. In Palingenesia, Politeia und Res Publica: Beitrge zum Verstndnis von Politik, Recht und Staat in der Antike. Wiesbaden, Franz Steiner Verlag GmbH. A. G. Woodhead (1970), Tucydides on the nature of power. Cambridge, Massachussets, Harvard University Press. 112 113 NDICE DE POVOS E LUGARES Atenas: 1.2, 10, 16 (2x), 17, 18 (3x); 2.3; 3.1, 8, 13. Atenienses: 1.1, 10, 14, 15, 16 (2x), 18, 19; 2.1, 2, 7, 8, 11, 14; 3.1, 10 (2x), 11. tica: 2.16. Brbaros: 2.11. Becia: 3.11. Chipre: 2.7. Egito: 2.7. Esparta: 1.11. Gregos: 1.1; 2.8, 11. Itlia: 2.7. Lacedemnios: 3.11 (2x). Ldia: 2.7. Messnios: 3.11 (2x). Milsios: 3.11. Peloponeso: 2.7. Pireu: 1.17. Ponto: 2.7. Siclia: 2.7. 114 115 NDICE ANALTICO Aliados: 1.14, 15 (2x), 16 (2x), 18 (3x); 2.1; 3.2. Animais sacrificados: 2.9. Arautos: 1,17. Assembleia: 1.9; 3.1, 3 (2x). Banhos: 2.10 (2x). Banquetes: 2.9 (2x). Brbaro: 2.8. Barcos convencionais: 1.20. Cargos pblicos: 1.2, 3 (2x), 1.19; 3.13 (2x). Cargueiros: 1.20. Carpinteiros: 1.2. Cera: 2.11. Chefes dos remadores: 1.2. Cidade democrtica: 2.20 (2x). Cidade oligrquica: 2.20 (2x). Cidade grega: 3.2. Cobre: 2.11 (2x), 12. Comdias: 2.18 (3x). Conselho: 1.6; 3.1, 2, 3. Constituio: 1.1 (2x), 3.1, 9. Cargo de General (strategia): 1.3. Comando da cavalaria (hipparchia): 1.3. Coregia, coregos: 1.13; 3.4. Coro: 1.13 (2x). Democracia, regime democrtico: 1.4 (2x), 5, 8; 2.15, 20; 3.1, 8, 9, 12. Desordem: 1.5 (2x). Dialetos: 2.8. Dionsias: 3.4. Embaixadores: 1.18. Escravido: 1.9. Escravos: 1.9, 10 (4x), 11 (5x), 12, 17, 19 (2x). Estreito: 2.13. Fazendeiros: 2.14. Ferro: 2.11 (2x), 12. Festivais: 2.9; 3.2, 8 (2x). Fora: 1.8. Frota: 1.12. 116 117 Generais: 1.18. Ginsios: 2.10. Guerra: 3.2. Guerra civil: 2.15; 3.10. Hefesteias: 3.4. Homem Livre: 1.10, 12. Hoplitas: 1.2. Hospedaria: 1.17. Ignorncia: 1.5 (2x), 7. Ilha: 2.2 (2x), 13, 14, 15 (3x), 16 (2x). Imprio: 1.14. Imprio martimo: 2.7. Imposto: 1.17; 2.1; 3.5. Infantaria: 2.1 (3x), 4, 5. Inimigos: 2.1, 4, 14 (2x). Injustia: 1.5. Juzes: 3.7. Lavouras: 2.6. Leis: 1.9. Liberdade: 1.8. Linho: 2.11, 12 (2x). Madeira: 2.11 (2x), 12 (2x). Mar: 2.2, 12 (2x), 14, 16. Metecos: 1.10 (3x), 1.12 (3x). Msica: 1.13. Naus, navios, navios de guerra: 1.2, 13, 20; 2.11; 3.4. Necessidade: 2.3. Palestras: 2.10 (2x). Panateneias: 3.4. Perversidade: 1.5, 7. Pobreza: 1.5. Poderio Naval: 1.11. Praga: 2.6 (2x). Prometeias: 3.4. Prestao de contas: 3.2. Receitas pblicas: 3.2. Ritos religiosos: 2.9. Sacrifcios: 2.9 (3x). Senhores do mar: 2.3, 5, 6 (2x), 11 (2x), 13. Soberanos da terra: 2.5, 6. Suborno: 3.7. 116 117 Superintendentes: 1.2. Talassocracia, talassocratas: 2.2, 3, 14. Targlias: 3.4. Templos: 2.9. Timoneiros: 1.2, 20. Trierarcas: 1.18; 3.4. Trirremes: 1.13, 20. Tribunais: 1.13, 16, 18; 3.7 (2x). Tributos: 1.15. Vestirios: 2.10 (2x). Vigias de proa: 1.2. Zeus: 2.6. 118 119 NDICE DE TERMOS POLTICOS AriStoi - 1.6 = os mais dotados. BeltioneS - 1,5; 3.11 = membros da classe alta. BeltiStoi - 1,5; 3.10 = a classe alta. ChrStoi - 1.1, 2 (2x), 6, 7, 9 (2x), 14 (5x) = elite ; 2.19 (2x) = homens de bem. DmoS - 1.2 (2x), 3 (4x), 5, 7, 8 (2x), 9, 10, 13 (4x), 14, 16 (4x), 17, 18 (3x); 2.9 (2x), 10, 14, 17 (2x), 18 (3x), 19 (2x), 20 (2x); 3.10 (2x), 11 (2x). = povo; 2.17; 3.1, 3 = assembleia; 2.15 = democracia. Dmotikoi - 1.4 (3x), 6, 15, 18, 19 = populares. DexitAtoi - 1.6 = os mais competentes; 1.9 = os mais hbeis. DynAmenoS - 2.17 = os mais capazes. euDAimoneS - 2.10 = os afortunados. GennAioi - 1.2 (2x); 2.18 = os nobres. kAkiSton - 3.10 = Gentalha. mAinomenoi - 1.9 = desequilibrados. oliGoi - 2.10 = os poucos; 2.15, 17 = oligarcas. oChloS - 2.10 = a massa. PenteS - 1.2, 4 (4x); 2.9, 18 = os pobres. PlthoS - 2.18 = a multido; 3.6 = excesso de gente. PlouSioi - 1.2,4,13 (3x), 14; 2.10,14,18 = os ricos / cidado ricos. Polloi - 3.13 = a massa. Ponroi - 1.1, 4, 6 (2x), 9, 14 = ral; 2.19 (2x) = de ndole duvidosa. 120 121 VOLUMES PUBLICADOS NA COLECO AUTORES GREGOS E LATINOS SRIE TEXTOS GREGOS 1. Delfm F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas Paralelas Teseu e Rmulo. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008). 2. Delfm F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008). 3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de Scrates. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008). 4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares, Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais No Banquete I Livros I-IV. Traduo do grego, introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira (Coimbra, CECH, 2008). 5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Carlos de Jesus, Jos Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais No Banquete II Livros V-IX. Traduo do grego, introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira (Coimbra, CECH, 2008). 6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educao das Crianas. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008). 7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memorveis. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009). 122 123 8. Carlos de Jesus: Plutarco. Dilogo sobre o Amor, Relatos de Amor. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2009). 9. Ana Maria Guedes Ferreira e lia Rosa Conceio Rodrigues: Plutarco. Vidas Paralelas Pricles e Fbio Mximo. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 10. Paula Barata Dias: Plutarco. Obras Morais - Como Distinguir um Adulador de um Amigo, Como Retirar Benefcio dos Inimigos, Acerca do Nmero Excessivo de Amigos. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 11. Bernardo Mota: Plutarco. Obras Morais - Sobre a Face Visvel no Orbe da Lua. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 12. J. A. Segurado e Campos: Licurgo. Orao Contra Lecrates. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH /CEC, 2010). 13. Carmen Soares e Roosevelt Rocha: Plutarco. Obras Morais - Sobre o Afecto aos Filhos, Sobre a Msica. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 14. Jos Lus Lopes Brando: Plutarco. Vidas de Galba e Oto. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 122 123 15. Marta Vrzeas: Plutarco. Vidas Paralelas Demstenes e Ccero. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 16. Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues: Plutarco. Vidas Paralelas Alcibades e Coriolano. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010). 17. Glria Onelley e Ana Lcia Curado: Apolodoro. Contra Neera. [Demstenes] 59. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2011). 18. Rodolfo Lopes: Plato. Timeu-Critas. Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH, 2011). 19. Pedro Ribeiro Martins: Pseudo-Xenofonte. A Constituio dos Atenienses. Traduo do grego, introduo, notas e ndices (Coimbra, CECH, 2011). 124 125 Impresso: Simes & Linhares, Lda. Av. Fernando Namora, n. 83 - Loja 4 3000 Coimbra Apresentamos neste volume uma nova traduo da Constituio dos Atenienses, texto cujo autor no pode ser identifcado e que, por isso, apresenta-se sob a autoria de Pseudo-Xenofonte. Esse primeiro texto de prosa tica por ns conhecido vem sobretudo contribuir para o estudo do pensamento poltico na Atenas do sculo V a.C. Trata-se de um testemunho denso, embora parcial, defendendo interesses ora oligrquicos, ora democrticos, sobre a organizao societria de Atenas, cidade que acabou por desenvolver e exportar o modelo de democracia, que mais tarde consolidar-se-ia como uma das mais importantes heranas polticas que a Grcia clssica legou ao mundo contemporneo.