IV CULTURA Y MOVIMIENTOS

Captulo 8 ANLISIS MULTIDIMENSIONAL DE LA CULTURA POLTICA DE LOS MOVIMIENTOS SOCIALES 1 Sergio Tamayo2 El objetivo de este captulo es definir aquellas dimensiones de anlisis que permitan un acercamiento progresivo y polismico al estudio de los movimientos sociales desde la cultura poltica. A saber: los marcos de referencia y persuasin, los repertorios de la movilizacin, la apropiacin del espacio pblico, los partidos polticos, y la identidad colectiva. Esto permitir abrir una senda interpretativa que deber ajustarse metodolgica y empricamente con el estudio de las manifestaciones pblicas, de la participacin poltica, y de los actores colectivos en los movimientos contemporneos en Mxico y pases latinoamericanos. Para qu analizar la cultura de los movimientos sociales? Es decir Para qu sirve? Quisiera asociar desde ahora la entrada a la cultura, por esta vez, con las identidades colectivas. Los movimientos como identidad colectiva expresan procesos culturales densos, que generan mltiples mecanismos de accin e interaccin, de socializacin y de confrontacin. Al mismo tiempo, los movimientos se desdoblan impactados tanto por esos procesos culturales autogenerados, como por aquellos mecanismos propios de la cultura poltica dominante. Su activacin puede, en ciertas circunstancias, resignificar los cdigos dominantes (Melucci, 1996), de ah su importancia, digamos, el para qu. Adems, los movimientos pueden ser rechazados o apoyados por diversos auditorios a partir fundamentalmente de mediaciones culturales, una serie de interpretaciones, significaciones e imaginarios sociales. Desde fuera como desde adentro se interpretan a los repertorios elegidos de la movilizacin a partir de experiencias y
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Presentado en el Seminario de Cultura Poltica, organizado por el rea de Teora y Anlisis Poltico, y el Seminario Caf Debate de Cultura Poltica, del Departamento de Sociologa, Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco. Adems de agradecer la rica discusin e intercambio de ideas que se gener en el seminario, quiero reconocer la asistencia muy profesional en la investigacin bibliogrfica de Georgina Torres, Daniel Corts, Azucena Granados, Julio Csar Reyes, David Varela y Viridiana Gmez. 2 Miembro del rea de Teora y Anlisis de la Poltica, Departamento de Sociologa, Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco: sergiotamayo1@prodigy.net.mx; www.sergiotamayo.wordpress.com.

tradiciones, y de la afectacin inmediata a la estabilidad cotidiana de los individuos que viven en comunidad. Lo anterior argumenta sobre la importancia de la cultura en la poltica. Pero cmo afecta la cultura poltica dominante a la accin de los movimientos sociales? Cmo afecta el ejercicio de la poltica en su desarrollo, en sus xitos o fracasos? Como puede apreciarse, mi enfoque en nada considera a la cultura como un mecanismo exclusivo de integracin, cohesin y orden social. Al contrario, me interesa escudriar en la tensin que existe en la construccin de las identidades colectivas, y en las tensiones culturales del conflicto poltico. La cultura del movimiento, dice Luker (2003), es aquella cultura interna cultivada autoconscientemente, que es distinta de la gran cultura en la que est inserta. En efecto, un primer requisito de la cultura de los movimientos es que los participantes deben compartir creencias, normas, formas de trabajo conjunto, formas de tomar decisiones, estilos emocionales, prcticas sexuales, musicales, literarias, de vestir, etctera, que son distintivas de aquellas impuestas y aceptadas de la cultura dominante. A veces las culturas del movimiento, dice Luker, pueden ser clidas, joviales e innovadoras; algunas veces ser austeras, serias, y an intimidatorias. Algunas ms, ser cultivadas con el objetivo de atraer a un gran nmero de simpatizantes; otras para atraer, o formar, a slo un pequeo nmero de gente mucho ms comprometida con ideologas y valores polticos. Los movimientos modifican la significacin de cdigos dominantes y prcticas polticas, quieran o no, sean conscientes de ello o no, y teniendo estos cambios como objetivos estratgicos o no. La cultura as, no slo es un objeto de estudio, sino una dimensin analtica que permite comprender no nicamente la existencia de efectos y cambios polticos, sino sobre todo de naturaleza y contenido de esos cambios. La eficacia de esas transformaciones se observa en la forma de concebir el mundo social por la sociedad, por los polticos y por lo dominados. No pretendo afirmar que la cultura abarque todo el espectro de las grandes problemticas de los movimientos sociales. No es determinista mi testimonio. Me interesa, ms bien, dilucidar la importancia de la cultura, en primer lugar, en el espacio global de los movimientos sociales. En segundo lugar, en la necesidad de comprender la cultura, no como aquellas corrientes que hacen una apologa per s del concepto y de las prcticas culturales e identidades de los sujetos, sino al contrario, como aquellos factores que en un 3

proceso dialctico contienen tambin significaciones contradictorias con respecto al mundo social y la injusticia, que los hacen movilizarse sobre la base de una utopa por alcanzar. No es la cultura pensada como el cemento que cohesiona y al mismo tiempo paraliza los procesos sociales, sino como un medio para explicar precisamente lo contrario, su dinmica e incluso sus efectos constrictivos. Para efectos de esta propuesta, es necesario adjetivar la cultura (Krotz, 1993, 1998, 2002; cf. Wolf, 2001), con el objeto de comprender mejor sus atributos y sus implicaciones tericas y empricas. Se trata de romper las definiciones universalizantes que explican todo desde la homogenizacin del sistema. Evitar pensar a la cultura como superestructura. La cultura no es indistinta, se crea y recrea, se produce y reproduce, se practica y se transforma. La cultura adjetivada significa, en ltima instancia que pueden existir distintas subculturas que se delimitan empricamente por sector social, por fenmenos especficos o por una combinacin de ambos (Krotz, 1993). Retomo una definicin ms constructivista desde la herencia fenomenolgica de Berger y Luckman (1967; adems cf. Ritzer, 1993; Wallace y Wolf, 1991:312), donde la cultura es una mediacin entre la conciencias y la accin e interaccin sociales. Y desde una definicin prctica ms especfica, podra decir con Monsivis, que la cultura (urbana o poltica) es resultado de estructuras y microprocesos, del choque ideolgico entre industrializacin y tradicin, entre poder del Estado y la insignificancia de los individuos, entre los derechos civiles y las libertades democrticas y la dificultad de ejercerlos y expandirlos (Cfr. en Nivn, 1993). La cultura es, como seala Nivn (1993), no una isla aislada y autnoma, sino un proceso de significacin de las relaciones sociales articuladas al poder, a la produccin y a otros procesos de organizacin social (Cf. Sobre cultura y movimiento urbano vase a Sevilla, 1998, Nivn, 1998 y Nez, 1990; y el movimiento obrero a Nieto, 1997; y sobre organizaciones sociales a Castillo y Patio, 1997). La cultura poltica, en este orden de ideas, sera la adjetivacin simblica del campo poltico. Krotz considera a la cultura a partir del careo constante entre estructura y superestructura, realidad material y representacin colectiva. La cultura poltica sera as, la interaccin entre dos variables, las relaciones de poder y el simbolismo, como el trmino gramsciano de catarsis, esta transicin del momento puramente econmico, estructural, objetivante, al momento tico-poltico, de conciencia, subjetivante (Gramsci, 2010a; cf. Coutinho, 2004). Me inclino entonces a adjetivar el propio concepto de campo de Bourdieu en una forma ms definida a mis intereses de investigacin, como campo 4

poltico de los movimientos sociales. Abordar de esta forma el anlisis de lo cultural, es ubicar la mediacin entre mundo de vida y sistema (Habermas, 1989), entre objetivacin y subjetivacin de Touraine (1994), entre cultura popular y revolucin (Gramsci, 2010 a, 2010b; cf. Anderson, 1978; Portelli, 1992), entre clase en s y clase para s (Thompson, 1963; Katznelson, 1986; Marx y Engels, 2000). As, el propsito prctico de este texto es comprender los movimientos sociales desde la perspectiva de la cultura poltica, no determinista, no estructural, sino como un flujo de prcticas y significados sobre la poltica y la accin colectiva. Entender la pluralidad, y por tanto, la complejidad de las culturas polticas que ayudan a definir las identidades colectivas de los movimientos sociales. Estoy de acuerdo con la afirmacin de Varela (2005), en el sentido de que en los trabajos sobre la cultura en Mxico, predominan los estudios descriptivos. Esta investigacin que sugiere una delimitacin terica precisa, parte de un esfuerzo especial por estudiar los sistemas de accin y de configuracin social a partir de la visibilidad manifiesta de los movimientos sociales. Como dice Eric Wolf (2001:70), es un enfoque orientado a la prctica y trata de entreverar ideas articuladas tanto de Marx como de Weber. Pero no se emplea como los empiristas funcionalistas de descartar la influencia de las ideas e ideologas en el sentido mismo de las prcticas sociales, sino al contrario, enfatizar la articulacin entre relaciones de poder, imaginarios, interpretaciones y accin colectiva. Precisamente, la intencin de este trabajo, para articular esta nocin descriptiva con una reflexin terica, es construir dimensiones analticas para la explicacin de las culturas polticas de los movimientos sociales, a partir de algunas preguntas centrales. En una visin del anlisis cultural rescato el cuestionamiento que hace James Jasper (2008) qu es lo que la gente quiere lograr al participar en un movimiento social? Qu y cmo es lo que reivindican? Qu clase de emociones, creencias e imaginarios los empujan hacia ello? Qu pasa por sus mentes cuando participan colectivamente en movilizaciones pblicas? Es gente comn, como cualquier otro ciudadano, o se hace diferente? Las dimensiones que estructuran el captulo parten en primer lugar de la constitucin de los marcos de referencia como discursos explicativos del conflicto, de la visin del mundo y del autorreconocimiento. No es un proceso simple de elaboracin narrativa, porque est implicada en su transcurso una lucha tenaz por la hegemona poltica. 5

En segundo lugar, los marcos de referencia, principalmente a partir de la delimitacin de estrategias de accin, estn vinculados estrechamente con la disposicin de repertorios de la movilizacin. El sentido de la accin colectiva, la eleccin de estrategias, la innovacin y formas de apropiacin simblica de las organizaciones y de la protesta no son formas prcticas de movilizacin. Estn cargadas de significado, y son resultado, adems, de la percepcin y la interpretacin de las oportunidades y de las limitaciones polticas de la accin. En tercer lugar, la espacialidad de los movimientos es una dimensin fundamental, que explica su dinmica. La apropiacin metafrica y poltica del espacio pblico, como campo de contestacin y lucha poltica, como lugar fsico de expresin de agravios y resistencias, como enunciado performativo, corporal, de la lucha simblica, como lugar de las emociones entremezcladas. En cuarto lugar, se analiza a los movimientos sociales como campo poltico. La relacin entre partidos y movimientos es un dilema de la cultura poltica, las formas de representacin al interior y exterior, el papel de los profesionales y activistas, los saberes que se ensean y el papel de la ideologa en los posicionamientos y distanciamientos polticos. Finalmente, en quinto lugar, est el proceso mismo de la construccin de las identidades, que no se refiere a una demanda explcita de reconocimiento como perfil definitorio de un movimiento especfico, sino a la constitucin de referentes de pertenencia y solidaridad, por un lado, y de diferenciacin y confrontacin, por otro lado, que explica el cerramiento o la apertura social e ideolgica de los movimientos sociales. La identidad se va construyendo o deconstruyendo en relacin con la elaboracin de los contenidos de los marcos y la interaccin social, as como de la delimitacin de los campos de identidad entre protagonistas, adversarios y la lucha por las audiencias. Cada una de estas dimensiones (discursos, movilizaciones, sentidos de pertenencia y otroedad, apropiacin simblica del espacio, y representacin poltica) se articulan entre s muy estrechamente. Constituyen una manera de conocer la complejidad y la dinmica de los movimientos sociales; de comprender las grandes dificultades que enfrentan para cambiar el mundo; de reconocer las posibilidades que ellos abren para resistir a la burocratizacin o dejarse llevar por las corrientes institucionales, y finalmente, quiz ayude a explicar una de las lagunas conceptuales de las ciencias sociales, que en palabras de Eric Wolf, es la falta de explicacin de la forma cmo se entretejen las ideas y 6

las relaciones sociales. Y yo aadira, la manera cmo ese entretejido le da fuerza o debilidad a ciertas formas culturales para el cambio o la consolidacin de las mismas relaciones sociales en las sociedades contemporneas. 1. Marcos de referencia y lucha por la hegemona

La construccin de discursos y de sentido es un aspecto nodal en la consolidacin de los movimientos sociales. Estos elaboran, reelaboran y modifican disertaciones, argumentaciones, apologas, diatribas, explicaciones. Lo hacen para s mismos, para los adversarios y para todo el pblico al que quieren persuadir y con ello legitimarse para ganar fuerza social. En este apartado analizaremos un aspecto fundamental para los movimientos sociales: la relacin de la construccin discursiva con la persuasin, a travs del alineamiento de marcos interpretativos, y con la lucha ideolgica por la hegemona del discurso. Persuadir las audiencias Al analizar la importancia de la persuasin en los movimientos sociales, Stewart. Craig y Danton Jr. (1989) sostienen que los movimientos muestran cinco etapas decisivas en su desarrollo (gnesis, descontento social, movilizacin entusiasta, mantenimiento, terminacin). A pesar de enfocarse en esta perspectiva evolucionista y naturalista, los autores sealan acertadamente que ninguna de ellas se posiciona de manera lineal. Destacara un aspecto relevante, que este enfoque permite entender a los movimientos sociales como una historia de vida colectiva, y en consecuencia, como una construccin de identidad. El ciclo de vida, para los autores, implica un punto de inicio, de gestacin de la revuelta, para despus mostrar en su desarrollo, cambios de magnitud, grados de sofisticacin, etapas tanto sucesivas como regresivas, muertes prematuras y transformaciones a diferentes grados. Un movimiento as es en efecto un proceso, no un hecho esttico. Para las intenciones de este apartado sobre la delimitacin del discurso o trama argumental, las etapas de gnesis y descontento social son fundamentales en la medida que explican los puentes de seduccin de grupos primarios a otros grupos e individuos y el inicio de la construccin identitaria, tanto de los procesos de unificar (el coming together) que incluye etapas de iniciacin, experimentacin, intensificacin, integracin y estrechamiento de lazos; como de procesos de diferenciacin (el coming 7

apart), que incluyen otras etapas de diferenciacin, circunscripcin, estancamiento y rechazo. En la gnesis de un movimiento, segn Stwart, Craig y Danton (1989), algunos empiezan a percibir imperfecciones del orden existente. Generalmente son lderes, intelectuales, profetas, hombres de palabras, aquellos quienes se plantean las utopas. Esta es una visin que hace nfasis en los liderazgos individualizados, por lo que habra que ampliar el anlisis para ubicar tanto aquellos liderazgos como los discursos hegemnicos que se van construyendo polticamente. Normalmente, los movimientos reflejan la articulacin de varias corrientes y formas de organizacin a distintas escalas. En muchos casos, el movimiento resulta de la accin de organizaciones ya establecidas, incluso dentro de los marcos institucionales -como sindicatos, asociaciones y partidos-. As, los dirigentes de asociaciones sociales y de organizaciones polticas existentes, van definiendo, visualizando y socializando el juicio sobre el problema. Segn Stewart, Craig y Danton, estos grupos actan ms como educadores que como agitadores, aunque ambas actuaciones se combinan entre s. El objetivo, en todo caso, es hacer conciencia. Crear inters en una audiencia para resolver la contingencia objetivada. Se requiere entonces de un estallido, una iskra (en ruso, la chispa), un evento detonador que mueva al invisible y desorganizado movimiento social, y a las instituciones e individuos inconscientes del problema. Lo ms importante en esta etapa de gnesis es la aprehensin de la exigencia para hacerla del inters de un auditorio. En efecto, esto fue as en el movimiento de damnificados que movi conciencias y visiones sobre la necesidad de una vida digna en las ciudades y la democracia en Mxico, a partir de los sismos de 1985. Una segunda etapa, segn Stewart, Craig y Danton (1989) es el descontento social. En esta etapa la gente expresa su preocupacin y frustracin. Es la primera vez que las instituciones reparan en la existencia real del movimiento naciente. Proliferan organizaciones primarias que buscan desde entonces la hegemona poltica del movimiento. Se llama a asamblea general, se escriben manifiestos, se describe el problema, se identifica la ofensa, se dan soluciones y se establecen metas. Se concibe el slogan de unificacin (por ejemplo: el para todos todo, nada para nosotros del EZLN en 1994). Se va construyendo una identidad colectiva a partir del coming together y del coming apart. Se constituye formal o informalmente una membreca y se diferencia sta de los no miembros. El objetivo de la persuasin, ahora, ya no reside nicamente en los grupos primarios, sino del discurso hegemnico asumido por el movimiento, que es 8

transformar las percepciones de la opinin pblica para guiar posibles cursos de accin. Se define al enemigo, la institucin es el problema a la que hay que transgredir (Alberoni, 1984, 1993). Si esto es debidamente asimilado y apropiado, el movimiento contina con fuerza social. Por eso la magnitud del movimiento es substancial tanto para los que conforman el movimiento como para las instituciones, que se exhibe empricamente a travs de movilizaciones pblicas. El anlisis de Stewart, Craig y Danton (1989) sobre el discurso y la seduccin de los movimientos se reduce a una perspectiva pragmtica y funcionalista que pone la movilizacin de un recurso ideolgico como ordenador de la relacin lderes-movimiento. Esto est bien en parte. El lmite de este enfoque es que no explica la dinmica y las contradicciones internas en la construccin del discurso, ni la manera cmo este conflicto interno construye identidades. Es necesario echar mano a la teora del alineamiento de marcos para articular las trayectorias y los discursos. Los marcos de referencia Asociar dos perspectivas distintivas en el anlisis cultural de los movimientos es el inters de Scott Hunt, Robert Benford y David Snow (2006): la creacin de marcos de referencia (framing processes) que afectan al esquema interpretativo construido (Cf. Gamson 1988, Tarrow, 2009; Benford, 1987; Snow, 2007; Chihu, 2006), con las teoras de las identidades colectivas e individuales que construyen los seguidores de un movimiento (Cf. Pizzorno, 1986; Melucci, 1996; Taylor, 1992; Gamson, 1988; Hunt, Benford y Snow, 2006). Estos dos aspectos (marcos e identidades) generan procesos interpretativos y estructuras cognitivas. Para efectos de la comprensin de los movimientos sociales, los marcos ponen atencin a situaciones consideradas como problemticas y atribuyen responsabilidades. Como en el caso de la teora de la persuasin, los marcos articulan propuestas alternativas, e incluyen orientaciones para lograr el cambio deseado. Los marcos de referencia son esquemas interpretativos, que producen distintos actores sociales por medio de simplificar y condensar el mundo exterior (Cf. Chihu, 2006). Estos esquemas sealan y codifican selectivamente a individuos, sujetos, situaciones, objetos, eventos y experiencias que se originan en el presente, o que son revalorados del pasado (Hunt, Snow, Benford, 2006; cfr. Goffman, 1974). Ningn discurso es tan amplio y extenso que pueda clarificar en su totalidad el mundo social. Slo puede destacar ciertos aspectos de la realidad e invisibilizar otros, ya sea consciente o inconscientemente. Por 9

eso las interpretaciones nunca son neutras, estn alimentadas por ideologas y por todo un sistema de pensamiento. La objetivacin de estos marcos de referencia son los discursos. Estas construcciones narrativas son fruto de la interaccin, que atribuyen y articulan significados sobre el conflicto que proyecta el movimiento. Son estructuras cognitivas (de saber, de saberes, de entendimiento, de conocimiento) que guan la accin colectiva. Los marcos as no son esquemas rgidos, son tramas argumentales, en los mismos trminos a que se refiere Pablo Vila (1997), en interaccin con otros, generando nuevos marcos, que a su vez producen otros o los condicionan. Con el anlisis de los marcos se deducen los sistemas de creencias y los imaginarios del mundo social, a la dinmica de los discursos del poder. De acuerdo a Hunt, Benford y Snow (2006) existen tres tareas fundamentales en relacin a la creacin de los marcos de referencia, que en general desempean las organizaciones de los movimientos sociales. En la elaboracin de su justificacin y mrito de la lucha social, las organizaciones realizan marcos de diagnstico, pronstico y de motivacin. Habra que agregar a estos, as lo considero, el marco de estrategias y una precisin de los objetivos de cada uno. En efecto, y en primer lugar, los marcos de diagnstico identifican acontecimientos y situaciones como problemticas. Sealan a los responsables del conflicto, e interpretan los rasgos y motivos que tuvieron los culpables para hacerlos causantes de la situacin o problema. Un diagnstico se convierte en el anlisis de la situacin, el juicio de valor sobre una coyuntura, la descripcin e interpretacin de los hechos. Se trata pues de un proceso de entendimiento y significacin (comprensin) comn de un ultraje que se hace pblico. En segundo lugar, el marco de pronstico es la proyeccin del problema que vaticina, augura, predice, en un modo de prever un futuro funesto de seguir la situacin en su normal evolucin, con base a las atribuciones que se le impugnan a los adversarios y en caso de que no se genere una reaccin colectiva que lo evite. Se trata de vaticinar el curso del problema de no realizarse estrategias de resistencia. En tercer lugar, el marco motivacional se refiere en nuestro caso a construir un puente de convencimiento y seduccin no nicamente al pblico observador o individuos al margen del movimiento para integrarlos a la lucha, sino a los propios participantes. El vocabulario y la retrica se orientan a razonar y justificar la necesidad de participar e

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incluir slo a ciertos sectores a favor de la causa. Y finalmente, el marco de estrategia 3 establece un plan para corregir la situacin problemtica. Especifica el qu hacer, y quin tendra que hacerlo, a travs de objetivos especficos, tcticas y estrategias a seguir para modificar el curso de las circunstancias. El plan de accin y su justificacin es lo que define la eleccin del repertorio de la movilizacin. Estos marcos no deben pensarse como documentos tcnicos de planificacin estratgica, sino elaboraciones polticas que resultan del consenso o de la imposicin hegemnica, entre distintos actores participantes en el movimiento. El discurso, que se produce en funcin de tales marcos, es producido por la discrepancia entre distintos discursos en competencia. Al mismo tiempo, son pensados para influenciar a audiencias ms amplias y lograr su representacin. Forma parte de un proceso intenso de persuasin hacia afuera, y de confrontacin de discursos, para hegemonizar con ello la direccin poltica del movimiento. Las relaciones de poder son tambin relaciones de resistencia, como dice James Scott (2007:71). En palabras de Anne Huffschmid (en prensa: 145-146) sobre el discurso apuntara una sntesis: Lo discursivo se refiere entonces a la productividad significante del lenguaje, mismo que constituye (y no slo representa) saberes y relaciones sociales, imaginarios e identidades. Lo formul alguna vez Foucault (1999 [1971]): El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin sino aquello por lo que y por medio del cual se lucha... El ejercicio del lenguaje como prctica significante no es, y ah radica una de las premisas bsicas de esta nocin de discursividad, nunca inocente, no es natural ni tampoco casual.

Debo advertir que Scott, Benford y Snow (2006) establecen nicamente tres marcos de referencia: diagnstico, pronstico y motivacin. El marco de pronstico, lo entienden ms bien como la visin estratgica de la accin del movimiento. Y el marco de motivacin, que se trata de un mecanismo de persuasin y convencimiento, no necesariamente implica un plan de accin. La estrategia definida colectivamente por un movimiento s implica una definicin de actividades, y por lo tanto, lo que se denomina un plan de accin (un repertorio definido de movilizaciones). Desde mi visin, el pronstico es la reflexin a futuro del problema con base en atribuciones que los actores hacen de la Estructura de Oportunidades Polticas (EOP). De ah la importancia de definir sta como dimensin aparte del marco propiamente estratgico. En tal sentido me parece ms conducente ampliar los marcos a cuatro: diagnstico, pronstico, motivacional y estratgico.

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Para efectos de este anlisis dira que las relaciones intercomunicativas entre actores de un movimiento, son tambin relaciones de poder, como veremos ms adelante, al hablar del habitus del movimiento. Alineacin de marcos y lucha por la hegemona Con base a lo anterior, es importante complejizar el concepto de alineamiento de marcos de Hunt, Benford y Snow (2006). La alineacin de marcos implica una concordancia de esquemas de interpretacin. Cuando dos o ms esquemas se entrelazan, se constituye un marco de alineamiento. Sin embargo, lo importante, adems de la propia alineacin, es el proceso por el cual se alcanza esta concordancia. Para estos autores, son procesos de micromovilizacin mediante los cuales los miembros de las organizaciones de un movimientos social (OMS, o grupos de presin, o actores sociales) tratan de influir en las interpretaciones de las audiencias. Este es en realidad un proceso de persuasin fundamental. La cuestin estriba en la manera en que la ideologa y los objetivos de las OMS son congruentes entre s, y cmo se alinean con los intereses, valores y creencias de potenciales simpatizantes y participantes del movimiento. Se produce un proceso intenso de convencimiento, de la forma en cmo se inserta y cmo se asimila ese discurso. Quisiera insistir que el proceso de alineacin, que es importante en s mismo con respecto a las amplias audiencias, puede quedar, o al contrario potenciarse por la dinmica de la confrontacin producida en el proceso de alineacin de marcos entre los distintos actores, grupos y OMS. Lo cierto es que tal proceso es una confrontacin interdiscursiva, que no refleja nicamente la disputa por intereses, sino por hegemonizar visiones del mundo, y es, por esto ltimo, un enfrentamiento cultural. Por eso, y no obstante la limitada intencin de los autores del frame allignment, el discurso hegemnico de un movimiento no es resultado de la afirmacin o el acuerdo llano de los participantes. Un movimiento es siempre una corriente de opinin y de proposicin. A pesar que algunos actores y adversarios -con afn de desprestigiar ideolgicamente a ciertas fuerzas sociales en momentos polticos especficos- sealan la tendencia a la oposicin testaruda de los protagonistas y la carencia de capacidad de proposicin, los movimientos siempre son propositivos, an siendo de resistencia. Pero los movimientos son tambin producto de mltiples fuerzas heterogneas, no solamente en trminos de composicin de clase, sino tambin en trminos de posicionamientos 12

polticos e ideolgicos. La hegemona as se basa en la fuerza social, la autoridad moral y poltica de ciertos actores del movimiento por encima del resto. Y esa hegemona, adems, necesita mantenerse cotidianamente, por el esfuerzo de los actores hegemnicos al interior del movimiento, as como por la presin de los otros actores que no cejan de disputar la hegemona poltica y cultural. Melucci (1996) se refiere a vectores en confrontacin al interior de los movimientos, determinados aquellos por su fuerza o magnitud y por su desplazamiento. Generalmente esta confrontacin a la que aludo podra considerarse como producto de varios (vectores) discursos ocultos al pblico, que definen la lucha por la hegemona del discurso que se hace pblico y aparentemente armnico. Pero esos vectores son suposiciones conflictivas acerca del diagnstico y de la orientacin estratgica del movimiento. Estn sustentadas en diferentes visiones del mundo y son confrontadas e impactadas por otras visiones del mundo (Goodwin y Jasper, 2003). Es posible que la gente se vaya ubicando en cada lado o en cada visin, distintiva, de los imaginarios sobre el mundo, simplemente porque la gente vive diferentes mundos culturales y sociales, con experiencias contrastantes, valores morales y diferentes creencias (Goodwin y Jasper, 2003:132). Un aspecto importante que destacan estos autores, es que ninguno de estos lados, vectores o discursos, es irracional. Un ejemplo sintomtico de lo anterior es el caso de Mxico, con el movimiento de la Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca (APPO) entre 2006 y 2007. Una pregunta al respecto es pertinente: Cmo se alinearon los marcos de referencia del sindicato de maestros de la Seccin local No. 22 con los pueblos y comunidades de algunas regiones del Estado? Por qu con tales acciones de persuasin el movimiento no logr convencer a otras poblaciones tanto rurales como urbanas? Faltara decir que este proceso se caracteriz por ser desigual y heterogneo, como todos los movimientos, incluso los caracterizados como de clase. De ah que la pregunta que sigue sea: Por qu no se dio una alineacin de marcos entre distintos movimientos, por ejemplo entre la APPO y el del lder Lpez Obrador en lucha por la democracia electoral? En otro ejemplo: Cul es el efecto de la confrontacin de marcos, en el caso del movimiento del Sindicato Mexicano de Electricistas (SME) de 2009, entre los mismos actores del movimiento, con respecto a los adversarios, y su efecto en la interpretacin que de ellos hacen las audiencias? Cmo estudiar, pues, el grado de alineacin entre marcos y su influencia tanto en adversarios como en la ciudadana? 13

Kristin Luker (2003) muestra bien esta conflictividad interna en su reflexin acerca del aborto y las polticas de maternidad en los Estados Unidos. A pesar que Luker, otra vez, delimita la discusin ms bien con respecto al efecto en las audiencias de un movimiento que pone en cuestin el tema de la maternidad a partir del derecho al aborto, en este caso quiero insistir en la importancia de reorientar la visin al interior mismo de los movimientos. La construccin ideolgica se transforma a travs del cruce entre diferentes formas de ver el mundo, lo que produce precisamente el debate interno. Los actores hacen suposiciones sobre cmo un movimiento debera construirse, sobre el contenido de los diagnsticos y pronsticos, sobre cul estrategia debera asumirse. Individuos y organizaciones viven en diferentes mundos culturales e ideolgicos, y se impactan con cualquier medio para encontrar la permanencia del lado cognitivo de su propio mundo cultural. El conflicto entre los actores no es exasperantemente pragmtico y racional que vaca el debate de todo contenido emocional. Luker destaca la sorpresa, indignacin y rencor que pesa en los activistas. No se trata de caer en una explicacin puramente psicologista, pero tampoco de negar, como comnmente hacen los marxistas ortodoxos, la importancia de las emociones en las definiciones estratgicas y polticas, como veremos ms adelante. La hegemona de un movimiento se construye por oposicin de diferentes creencias acerca del papel fundamental del movimiento, sobre el significado de la lucha, sobre la definicin de las cuestiones sociales y polticas en los que se enmarca (Luker, 2003:134). Y en esto, los lderes juegan un papel fundamental. Alineacin con el lder carismtico En el tema de la alineacin de marcos, un elemento fundamental es la relacin del discurso de los dirigentes del movimiento (que se suponen arrastran tras de s la hegemona discursiva) con respecto a los participantes. Esta alineacin de marcos se lleva a efecto principalmente a travs de la relacin dirigentes-participantes en los actos masivos. Habra que regresar nuevamente a la discusin sobre los discursos racionales e irracionales de la teora de las multitudes para delimitar este mecanismo de alineacin. Segn la teora clsica de las multitudes (Cfr. Moscovici, 1986), las masas son fcilmente manipulables porque pierden el sentido de la racionalidad, entonces es cuando, por medio de la sugestin, se controla ntegramente su comportamiento. Las masas estn adormecidas bajo la figura hipntica del lder. Por eso la sugestin se basa 14

en un modelo de jerarquas y de interacciones sociales. Existe una subordinacin unilateral de las masas a los lderes a quienes tienen que obedecer. El caudillo es el elemento central por medio del cual se hace posible sugestionar a los individuos y transformarlos en masa amorfa (Cf. Moscovici, 1986; Graumann, 1986; Cfr. Tamayo, S. 1996, 2007). Ante estas perspectivas psicologistas, otra interpretacin tendra que rechazar estos postulados. Para efectos de este estudio establezco que los individuos participan siempre en interaccin y su comportamiento se delinea por la cultura, tanto aquella que se interioriza, como aquella que se reajusta y revalora en la vida cotidiana (ya veamos a Stewart, Craig y Denton, 1989; adems: Moscovici, 1986; Mitchell, 1983, 1987; Heritage, 1991; Geertz, 1990; Garfinkel, Schultz, Mead y Blumer en Schwartz y Jacobs, 2003 y Habermas, 1989b). Por eso, la multitud no es algo amorfo, manipulable en cualquier circunstancia. Una multitud se constituye cuando sus miembros pierden la carga de la distancia y las diferencias de rango y se genera, entre ellos, lazos y redes de identidad (vase Canneti, en McClelland, 1989; Cf. Tamayo, S. 1996). Sin embargo, el papel del lder es inevitable, porque hace las funciones de gua, de direccin, de prototipo de la identidad social, cultural y poltica de los seguidores. Un lder debe tener cualidades que le permitan guiar la accin de las masas, pero las masas deben aceptar esa gua como necesaria e indispensable en un momento histrico especfico, por lo cual, se reconoce en ese hecho el carisma del dirigente (Worsley, 1968; Weber, 1978; Tamayo, S. 1996, captulo 4). Un lder no es el individuo omnipresente que se coloca por encima de la multitud, la sugestiona y la manipula con su don manifiesto, el que las induce y conduce a las metas prefijadas por l. Todo lo contrario, l o ella es el producto de las masas, de su condicin histrica y de la cualidad colectiva de su identidad. Es, entonces, cuando se le respalda, admira e imita (Cf. Alberoni, 1993)4 pero slo con la condicin de que dirija a sus seguidores en esa orientacin coherente, simblica, que le da sentido al individuo y que con los otros se convierte en accin colectiva. El carisma no es una cualidad fsica, necesariamente, sino cultural. De no ser as no podra entenderse por qu una personalidad tan sobria y aletargante, como la de Cuauhtmoc Crdenas, cuando era el candidato a la Jefatura de Gobierno del DF en 1997, en la ciudad de Mxico, pudo estar cargada de tal capacidad, dispuesta a convocar a tantos ciudadanos juntos y sugestionarlos hasta el grado ptimo de la efervescencia y la festividad social. De la misma manera en que las masas le imprimieron a Crdenas su
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Vase tambin el texto de Alberoni sobre Erotismo, varias ediciones.

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papel dirigente, al reducirse su hegemona poltica y fuerza social, el lder perdi su influjo carismtico. La produccin discursiva entonces, as parece, guarda distintas dimensiones y direcciones. Por un lado, es una produccin colectiva, resultado de tensiones entre la fuerza hegemnica de un grupo y la necesidad de modificar partes de la disertacin con aportaciones de otros miembros, con el fin de legitimar el manifiesto y aparecer como un movimiento cohesionado y poderoso. Por otro lado, es un discurso que se dirige hacia los adversarios, con la finalidad de demostrar mrito e integridad. Intenta persuadir a las audiencias para atraer simpatizantes y eventualmente formar un ncleo pujante de activistas del movimiento. 2. Repertorios de la movilizacin y discurso de la resistencia

Hemos visto que una dimensin fundamental en la produccin cultural y construccin de las identidades colectivas es la elaboracin de marcos de referencia. Pero el anlisis de discursos y visiones del mundo no basta para explicar la dinmica de los movimientos, si stos no se articulan a prcticas y cursos de accin. Una dimensin importante en este sentido est constituida en torno a la movilizacin y la organizacin de los participantes de un movimiento, que debe ser congruente con los contenidos discursivos. Por qu se movilizan? La protesta, reflejada en una marcha, en un mitin, en una toma de tribuna, en actos de resistencia violentos o de no-violencia, sera para algunas corrientes psicologistas una actividad inusual, que refleja al que protesta como inmaduro, desorientado o irracional. La gente se enloquece en las multitudes, se pierde en la nocin de la masa que le influye e instiga a hacer cosas que no hara en situaciones normales (Le Bon, citado en Goodwin and Jasper 2003, acerca de What Do Movement participants think and feel?: Qu es lo que los participantes de un movimiento piensan y sienten?). Los repertorios de la movilizacin son componentes insustituibles de la accin colectiva, no nicamente en trminos pragmticos que confrontan una fuerza visible social contra los adversarios, sino un mecanismo de explosin de fuertes emociones que sacuden conciencias. La emotividad no debe ser vista como un proceso necesariamente 16

irracional. Es un proceso de construccin de razn sobre una injusticia, de construccin de argumentos lgicos que explican a los mismos participantes por qu ellos se movilizan (Cf. Cefa, 2007), y tratan de persuadir a los no-participantes por qu deben de hacerlo. Un anlisis mico de los movimientos debera partir de los significados e interpretaciones que los propios actores sociales le dan a su movimiento y a la argumentacin y diagnstico de la injusticia, es decir lo que la gente considera como un agravio moral y socialmente injusto (Moore, 1989:57)5. No obstante, la consideracin de lo injusto no es un acto mecnico o espontneo. La explicacin no es simple. La causalidad tiene que ver con mltiples dimensiones. Moore se pregunta precisamente qu es lo que les da el coraje para romper parcialmente o totalmente con el orden social y cultural en el que estn insertos? (Moore: 1989:97). El dolor, el sufrimiento, la carencia, las nfimas condiciones materiales, la pobreza, nada de esto son por s mismas demostraciones de la decisin de participar en los movimientos sociales. Moore seala as que ni el dolor ni el sufrimiento son una explicacin adecuada. El dolor puede anestesiarse, la pobreza puede justificarse. Lenin sealaba, contra el espontanesmo promovido por los anarquistas a finales del Siglo XIX y principios del XX, que los movimientos no eran resultado de expresiones instintivas o automticas, sino producto de un proceso lento y persistente de organizacin (Lenin (s/f) Qu hacer?; La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo y por dnde empezar?). Pero si bien la teora leninista es clara en esta situacin, los marxistas ortodoxos desde entonces, con sus excepciones, dan una causalidad universal a la resistencia. Moore achaca esta unidimensionalidad a los psiclogos conductistas, quienes hacen nfasis en la significacin de las circunstancias concretas y de las situaciones especficas, como las determinantes principales de la conducta humana, y por ello esperan que la mayora de la gente se porte de la misma manera en situaciones similares. Pero esto no es del todo as. Qu es entonces lo que hace que unos se sientan lo suficientemente humillados que les provoque una reaccin que haga desafiar la afrenta, y a otros no? En efecto no basta ser o sentirse humillado para reaccionar en contraposicin. Los individuos pueden negar sus propios sentidos y experiencias y adaptarse y adoptar las opiniones o imaginarios de los dems (Moore,

Para ahondar en la discusin sobre legitimidad y marcos alternativos con base al agravio socialmente injusto de Moore, vase el captulo de Alejandro Lpez sobre Cultura y poltica: un enfoque de discurso pblico, en este mismo libro.

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op.cit. 100). Dice el autor: hasta qu punto y en qu condiciones los seres humanos rechazan a la autoridad legtima, ah donde sus rdenes se vuelven obviamente crueles? Robert Merton explica, para m satisfactoriamente, los momentos de ruptura, que para los objetivos de este escrito son pertinentes. Independientemente de la trayectoria de las acciones colectivas, que pueden tener resultados variados -de consolidacin del sistema, de reforma o de transformacin radical (cfr. Alberoni, 1993, 1984; Merton, 1995; Ruggiero, 2009), o en la dilucidacin de Barrington Moore que estaran ubicados en la movilizacin de individuos en oposicin a sus representantes por no cumplir normas establecidas, o en contestacin por la obsolescencia misma de la norma-, el punto de la ruptura institucional es la disociacin entre las metas culturales establecidas socialmente y los medios institucionales dispuestos para alcanzarlas (Merton, 1995). Cada grupo social agraviado envolver sus propios objetivos en reglas especficas que estn justificadas en la experiencia y en la eleccin de los repertorios de la accin (Ruggiero, 2009:85, sobre Merton). Los individuos responden a los dilemas y contradicciones de la sociedad y de la imposicin de reglas institucionales. Cuando estas reglas o medios institucionales no son suficientes para alcanzar las metas culturales y socialmente definidas, entonces los individuos pueden, de acuerdo a condiciones sociales, polticas y culturales distintas, elegir por la conformidad, la innovacin, el ritualismo, la renuncia y/o la rebelin (Merton, 1995; y Ruggiero, 2009). Es en estos momentos de ruptura, en que los discursos a travs de actos de persuasin de otros grupos y organizaciones profesionales, civiles y polticas, aparecen y actan como catalizadores de la movilizacin. Para explicar por qu la gente participa en movilizaciones, Ronald Inglehart (2008) reconoce la tendencia del anlisis post-movimientos clasistas, al afirmar que hoy, a pesar que la seguridad fsica y econmica sigue siendo un referente importante en las poblaciones occidentales, cada vez vienen siendo una preocupacin ms remota, que se sustituye por un nfasis en la calidad de vida. Como parte de esta visin del mundo social est tambin la cada vez mayor habilidad poltica para entender lo suficiente en temas pblicos tanto nacionales como internacionales. Los cambios que han provocado esta percepcin valorativa tienen que ver, a nivel sistmico, con el grado de desarrollo, econmico y tecnolgico alcanzado en las sociedades occidentales (lase industrializadas y plenamente desarrolladas). Esto ha generado una satisfaccin de las necesidades de subsistencia para la mayora de sus poblaciones. Las experiencias de vida son heterogneas, sobre todo por la ausencia de experiencias dramticas comunes, como la 18

ausencia de la guerra total que fue la caracterstica de la pasada generacin. Adems de una elevacin en los niveles de educacin y de la movilidad territorial, as como la expansin-penetracin de los medios de comunicacin. Se establecen dos niveles de cambios, as como los ve Inglehart, a nivel individual sobre los valores y sobre las habilidades. En cuanto a los valores, se hace nfasis en las necesidades de pertenencia, estima y autorrealizacin. En cuanto a las habilidades, se acentan en el aumento de la capacidad para enfrentar las polticas nacionales. Lo anterior subraya estos temas con relacin a los estilos de vida, cambio en las bases sociales con respecto del conflicto poltico, resultado de la disminucin del conflicto de clase. Declinacin de la legitimidad del Estado-nacin, de las lealtades tribales y del nacionalismo, as como cambios importantes en la participacin poltica, desplazando la movilizacin y sustituyndola por representacin de grupos elitistas. Lo que plantea Inglehart es la sntesis de la tendencia posmoderna de caracterizar la participacin en pases desarrollados. Con todo, este anlisis no coincide plenamente con la manifestacin de conflictos de clase que se han recrudecido principalmente en Europa a raz de la crisis econmica mundial de 2008. Tampoco coincide, menos an, con las condiciones de la participacin y de los conflictos en los pases que han sido afectados por problemas blicos de intervencin, la militarizacin de las sociedades por causas del narcotrfico, o el endurecimiento de las condiciones materiales de vida que degrada a la mayora de la poblacin a los niveles de pobreza y pobreza extrema. La tendencia de aplicar estas teoras a las realidades de pases en vas de desarrollo, como en Amrica Latina, reduce a los movimientos sociales que reivindican mejores condiciones de existencia, que experimentan an bajos niveles de educacin y que han sido penetrados profundamente por la cultura del consumo y del manejo frvolo de la poltica, a movilizaciones irracionales impregnadas por la violencia, en una actitud ms bien de irracionalidad. Una lnea de explicacin distinta debera pensar que la cultura poltica de los movimientos sociales en los pases en vas de desarrollo expresan una mezcla de reivindicaciones materiales y valorativas, como siempre ha sido. El movimiento obrero no reivindic nicamente el mejoramiento de sus condiciones de vida y de trabajo, divorciado de otras reivindicaciones polticas y de libertades democrticas (cf. Tamayo, 1999). La insistencia de Engels de articular la lucha de los obreros con la participacin de los comunistas en los parlamentos y en las jornadas electorales da cuenta de ello (cf. Engels, 19

1979). La importancia del anlisis sobre la conciencia de la clase obrera que pueda desbordar los obstculos alienantes, es otro ejemplo (Katznelson, 1986; Thompson, 1963). La participacin A partir de esta crtica, el tema de la participacin es sobresaliente en relacin a los repertorios de la movilizacin y la cultura poltica (Winocur y Gutirrez, 2006). Para nuestro estudio, tiene que ver con la experiencia y las tradiciones de lucha que un movimiento, pensado precisamente como un desafo pblico ininterrumpido (Tilly, 1995), va acumulando histricamente. Estructuralmente, tiene que ver con la recurrencia de repertorios en el tiempo. Microsociolgicamente, tiene que ver con las experiencias de los participantes en distintas formas de intervencin (Tamayo, 2010, captulo 2 y 3, sobre formas institucionales y no-institucionales, as como una revaloracin marxista de la participacin). Klandermans analiza la demanda y la oferta de la participacin, desde un enfoque de la psicologa social. Para este autor la participacin en movimientos sociales es un fenmeno multifactico, pues hay una multiplicidad de formas distintas de participacin. Dos dimensiones son destacables: tiempo y esfuerzo. Ya veremos ms adelante que para Bourdieu estas dimensiones, junto a otras, van formando el capital simblico y poltico de los activistas y van generando niveles distintivos de participacin, por ejemplo, recursos econmicos, flexibilidad laboral, adquisicin de capitales culturales previos, etctera. Algunas formas de participacin, dice Klandermans, pueden reducirse a un tiempo limitado o de una sola vez, lo que implica un involucramiento reducido y un menor esfuerzo y riesgo (por ejemplo, aportar dinero, firmar una peticin o tomar parte en alguna manifestacin pacfica). Otras formas de participacin son tambin de corto tiempo, pero involucran un mayor esfuerzo y riesgo, por ejemplo, plantones, toma de edificios, o huelgas. Algunas ms presuponen una pertenencia mayor, que implica el pago de una cuota de membreca y labores constantes de organizacin o de otro tipo. La relacin entre demanda y oferta que Klandermans propone, tambin influenciada por la teora de la movilizacin de recursos, plantea sin embargo una relacin interesante entre el potencial que se encuentra en la sociedad para generar un tipo de protesta (demanda), y las oportunidades puestas por los organizadores de las protestas, o los movimientos sociales (oferta). Estructuralmente hablando, esta relacin explicara contextualmente las posibilidades mayores de la accin colectiva en momentos histricos 20

especficos. La movilizacin proporciona una demanda para la protesta poltica que existe en una sociedad junto con una oferta de oportunidades que forma parte de tal protesta (Klandermans, 2007:360-361). El lado de la demanda en la participacin requiere de la implementacin de procesos de socializacin, conciencia de los agravios, atribucin causal de los problemas, y formacin de una identidad colectiva, como hemos visto en los apartados anteriores. Habra que poner atencin a tres razones fundamentales que explican por qu la participacin en los movimientos se hace atractiva para los ciudadanos: a) la gente puede querer cambiar sus circunstancias; b) pueden querer actuar como miembros de su grupo; c) pueden querer darle sentido a su mundo y expresar sus visiones y sentimientos. Para Klandermans, estas razones juntas explican la mayora de las demandas de actuar colectiva y polticamente en la sociedad. Los movimientos sociales, en consecuencia, suministran oportunidades para llenar estos vacos. A mayor xito tengan los movimientos, la participacin se convertir en una experiencia satisfactoria. La cultura de los repertorios y la percepcin de la oportunidad poltica La dinmica de la contencin poltica es, junto a la dimensin de la participacin, un aspecto importante de la movilizacin. Es as un concepto que articula dos aspectos: el reforzamiento de una perspectiva posestructuralista de los movimientos sociales y el carcter poltico de la accin colectiva. El concepto Dynamics of Contention de McAdam, Tarrow y Tilly (2001) es una crtica a los modelos tradicionales que definen al movimiento como un actor nico, desde una perspectiva determinista y esttica, cuyos anlisis se limitan ms bien al contexto de las democracias occidentales, que no explican la gran variedad de formas de confrontacin poltica fuera de ese mundo occidental. Lo ms relevante del anlisis es la bsqueda de una sntesis conceptual de las distintas perspectivas tericas y metodolgicas, del estructuralismo y el materialismo, de las teoras organizacionales y el papel del partido poltico, as como de la cultura y la intersubjetividad. Esto permite una visin que va poco a poco diferencindose de los anlisis rgidos. Se le confiere as un peso importante a la participacin y a la visin del mundo desde los actores sociales y polticos. El objetivo de tal disertacin no es nicamente describir la EOP, sin las atribuciones que los actores le dan a la EOP 6; no es
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Tarrow (1998) articula el concepto de la EOP con las polticas de confrontacin. La EOP se constituye por estmulos u obstculos que permiten a la gente reunirse y compartir

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la descripcin de las organizaciones y sectores de los movimientos, sino profundizar en la forma de apropiacin social de los participantes de sus organizaciones. Se trata de incorporar los marcos interpretativos (vistos ms arriba) con respecto a la construccin de discursos y resoluciones polticas de los actores involucrados. Debemos esforzarnos por pasar de la resea de acciones y repertorios, al anlisis de las interacciones de los individuos en los performances y en la innovacin de la accin por parte de los movimientos. Y esto es escudriar en los intersticios de la cultura poltica. Las formas de participacin y de confrontacin poltica, las campaas, el repertorio, y la demostracin del WUNC7 no son una exposicin pragmtica de actividades, sino acciones articuladas a formas culturales y polticas. Tanto las campaas, como los repertorios y las demostraciones pblicas involucran demandas sociales que tienen tres variantes culturales y polticas fundamentales: expresan identidad (en relacin a la demanda de la existencia colectiva de los participantes), establecen un posicionamiento (que pertenece a una orientacin poltica legtima) y muestra un programa (que dispone de un plan de accin justificado en posturas y resultados sociales y polticos) (Tilly, 2008:88). En esta conexin terica entre atribucin, repertorios y oportunidad, aparece una dimensin importante que contextualiza a la protesta en su condicin tanto socio-histrica y cultural como poltica y de coyuntura. Este aspecto analtico es la relacin que Tilly (2006) hace de las caractersticas de los regmenes con respecto a los repertorios de la movilizacin. El autor se cuestiona: Cmo los cambios y las variaciones en los regmenes afectan las formas y contenidos de las contenciones polticas con ese tipo de regmenes? Cul es la explicacin slida entre las diferentes contenciones polticas y los tipos de regmenes? Cmo cambian los procesos de contencin para modificar estos regmenes? Para el caso de Mxico y los pases que han entrado en las llamadas transiciones democrticas esto parece ser de fundamental importancia, pues la comprensin de los repertorios de la movilizacin debe explicarse en el contexto de las
una poltica o dinmica de confrontacin, o en su caso para desestimular la lucha. La EOP es un mecanismo causal, pues la poltica de confrontacin puede surgir cuando ciudadanos ordinarios, a veces motivados por lderes, responden a oportunidades que disminuyen los costos de la accin colectiva, revelan aliados potenciales, muestran puntos vulnerables de los adversarios y generan redes sociales e identidades colectivas orientadas a la accin y alrededor de temas comunes (Cfr. Fillieule, Mathieu y Pchu, 2009, en Politique contestataire: 422). 7 Por sus siglas en ingls WUNC: worthiness, unity, numbers and commitment, traducido como mrito, unidad, magnitud y compromiso (Cf. Tilly, 2008, 1995)

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polticas y efectos del rgimen poltico. Desde nuestro enfoque de la cultura poltica de los movimientos sociales, es relevante destacar la definicin de Charles Tilly (2006) sobre las conexiones centrales que deben considerarse para agrupar las formas de hacer protestas con los performances y considerarlas repertorios. El autor clasifica tres causas principales: 1) aquellas conexiones entre la forma de hacer las protestas y la organizacin cotidiana; 2) El proceso de acumulacin y de creacin de sistemas de significados generados por la propia contencin; y 3) la operacin del rgimen como tal. Los repertorios atraen identidades, vnculos sociales y formas organizacionales que constituyen la vida social cotidiana. Desde esas identidades, vnculos sociales y formas organizacionales emergen tanto las protestas colectivas que hace la gente, como las creencias que tiene para hacerlas. En el curso de la lucha u observacin de otras luchas, la gente aprende de las interacciones, que pueden cambiar la poltica, como por ejemplo la importancia de la localidad, que muestra diferentes interacciones que coexisten, dependiendo del lugar en que se escenifica una lucha (Tilly, 2006:42; Palma, 2010 para el caso de los partidos polticos). Los contenidos que explican el perfil poltico de un determinado rgimen est, en consecuencia, vinculado con las caractersticas especficas del proyecto de ciudadana (que es cultural y poltico al mismo tiempo) de que se trate (Cfr. Tamayo, 2010). 3. El espacio de los movimientos

Como vimos anteriormente, el discurso y la accin se dan en tiempo y espacio. La apropiacin del espacio es una forma simblica de la accin colectiva. En este sentido, la relacin de los movimientos sociales y el espacio pblico se expresa de tres maneras: la construccin de la esfera pblica, la manifestacin de la protesta en el espacio, y la apropiacin del espacio a travs del performance. Espacio pblico Las apropiaciones polticas del espacio pblico por ciudadanos, partidos polticos, organizaciones sociales y grupos de la sociedad civil hacen nfasis en el vnculo entre espacio, prcticas y experiencias ciudadanas, que se expresan en confrontacin y lucha social entre clases o segmentos de clase (Cf. Tamayo, 2010). Otros casos en Mxico y

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Amrica Latina, que se han hecho presentes durante los ltimos diez aos, resaltan la participacin ciudadana en la formacin el espacio pblico.8 La argumentacin de espacio pblico que me interesa rescatar no es aquel de la utopa liberal en el que la esfera se constituye en una atmsfera de armona, similitud de posiciones, consenso y homogeneidad, sino aquel que rescata el encuentro conflictivo de diversos grupos que constituyen a la sociedad civil. Esta confrontacin parte del debate de proyectos ideolgicos que buscan la hegemona poltica y cultural (Tamayo y Cruz, 2008). En el prefacio a la edicin de 1993 del libro LEspace Public, Habermas, reconociendo parte de las crticas recibidas, destaca que hoy el espacio pblico se constituye, adems de individuos, por organizaciones, partidos polticos y asociaciones cvicas. Esto significa que la comunicacin pblica es susceptible de ser regenerada y cambiada. Nos parece que dicha alusin crtica refleja mejor la situacin real de la esfera pblica contempornea, es decir, tal y como es en el caso de Mxico, pensada como resultado de una sociedad de organizaciones, en la que ya no son ms, o no nicamente, lo individuos libremente asociados, sino miembros y representantes de grupos colectivos, organizados en un espacio pblico policntrico, que se enfrentan entre s por la obtencin del consentimiento de las masas (a los pblicos y audiencias). Las masas luchan entre s, y sobre todo contra la complejidad de las burocracias estatales, a travs de organizaciones y movimientos. En ese proceso se establecen compromisos de intereses y de poder (Habermas, 1993:XIX). La crtica que hace Honneth a Habermas descansa precisamente en la necesidad de sealar un componente bsico del anlisis en el conflicto y sus implicaciones, incluso aquellas de violencia fsica, exclusin y humillacin pblica. Implicaciones estas que tienen un peso decisivo en la construccin del yo colectivo. La realidad social a partir de las motivaciones de las luchas, de las resistencias de los grupos dominados y de las formas de conflicto no corresponde al ideal originario de Habermas. Al contrario, los casos de Mxico muestran que la dinmica del espacio pblico aparece como el fruto de las luchas sociales llevadas por motivos tanto normativos como valorativos (cfr. Smelser, 1995). No son, dice Honneth (1996:230; 2000), las tensiones entre sistema y mundo de

Entre otros, vase a Bolos (2003); Ramrez Kuri (2003;2009), Olvera (2002), Avritzer (2002), Panfichi (2002), Dagnino (2002), lvarez (2004); Travillo y de la Rosa (2009).

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vida, sino la violacin sistemtica a las condiciones de reconocimiento de los individuos, lo que explica el problema de la desintegracin del espacio pblico.9 La esfera o espacio pblico se expresa como un lugar de conflictos entre diferentes visiones. Es un espacio de pluralidad, no de homogeneidad, donde se dialoga, pero se ejerce la crtica. En una perspectiva hermenutica, la esfera pblica, como seala Roberto Alejandro (1993), es una construccin interpretativa. El espacio pblico es resultado de tradiciones y lenguajes estratificados. Las tradiciones se refuerzan, pero tambin entran nuevas fuerzas que se van agregando enriqueciendo el debate. Es pues una lucha por el poder y por la hegemona de un discurso poltico e ideolgico, sobre el peso de las argumentaciones e interpretaciones de los eventos de contencin, y de los proyectos polticos y de ciudadana ah expuestos. Todo ello justifica la veracidad de las acciones aplicadas por los distintos grupos. En efecto, el espacio pblico adems de constituirse por actores, se estructura por lugares. Gamson (1998) se refiere a ello con el concepto de foro, entendido como sede institucional, que se abre al debate, presumiblemente institucionalizado 10. En otras reflexiones (Tamayo y Cruz, 2008) he manifestado que los lugares del espacio pblico no son slo los institucionalmente destinados para ello. Las formas no-institucionales coexisten con las institucionales y a veces las trasgreden o amplan (Vergara, 2006). Retomo mejor la idea de un espacio que se forma es uno compuesto por heterotopas, es decir una combinacin y yuxtaposicin de lugares (Foucault, 198611) y de una combinacin y yuxtaposicin de lenguajes. El espacio es un escenario de performances teatrales, donde se enfrentan distintos actores polticos y sociales. Es lugar de significaciones nuevas y formas tradicionales de hacer poltica; de pluralidad y de bsqueda de consensos, pero de confrontacin; espacio de participacin pero de tomar distancia; de voces pero tambin de silencios; de solemnidades adems de ironas.
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Axel Honneth retoma algunas reflexiones de Habermas y de su crtica desarrolla la nocin de reconocimiento, como esa condicin esencial en la formacin de la esfera pblica. El problema, dice Honneth, es el nfasis excesivo del consenso, en un era en que las relaciones sociales se basan en la dominacin y el conflicto, en la accin colectiva y en mltiples luchas en el seno mismo del espacio pblico (Honneth, 2000).
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Vase el captulo de Alejandro Lpez en este mismo libro, sobre cultura y poltica: un enfoque de discursos pblico, que retoma el anlisis de Gamson. 11 Vase tambin el artculo Of Other spaces. Heterotopias publicado originalmente en 1967. En http://foucault.info/documents/heteroTopia/foucault.heteroTopia.en.html, fecha de consulta, enero de 2011.

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La protesta y la apropiacin simblica del espacio pblico. Las acciones colectivas y las manifestaciones pblicas de los movimientos sociales, como seala Tilly (2006, 2008) en sus revisiones sobre los performances polticos y los regmenes contienen una dimensin cultural clave de la poltica. Pero, la cultura no es solamente el aditamento de la lucha poltica, representa ante todo la esencia de la confrontacin. A travs de ella podemos conocer el verdadero sentido del comportamiento colectivo. No debe extraar entonces que por cultura poltica no entendamos nicamente las tendencias del voto de los ciudadanos, o los porcentajes de insercin poltica de los partidos polticos, o la forma en que sus representantes hacen lobby para sacar alguna iniciativa de ley en el Congreso, o el organigrama de las instituciones del Estado. Al contrario, debe enriquecerse por la forma en que se conduce la ciudadana en los asuntos pblicos. La cultura poltica de los movimientos sociales se advierte tambin en los recursos que utilizan ciertos grupos sociales para movilizarse en funcin de proyectos polticos alternativos; la forma en que se comportan colectivamente en eventos pblicos, en el acto de tomar la calle; en el grado de insercin a proyectos polticos que denotan y connotan enfoques ideolgicos, es decir, la manera en que esos proyectos ideolgicos son percibidos (lo que se denota) e interpretados (lo que se connota) por parte de grupos e individuos y que le dan sentido a las acciones tanto colectivas como individuales. As pues, la cultura poltica es un asunto tanto de objetividades como de subjetividades complejas. Parte de esta complejidad se explica por la transformacin del espacio en las movilizaciones. Destaca el hecho, como dije antes, que as como no lo es el discurso socializado, tampoco el espacio es una forma neutral. Ambos, espacio y discursos se conforman simblica y materialmente en funcin de la iniciativa de los individuos. El espacio simblico est ntimamente ligado al imaginario social de un lugar material. En primera instancia, el lugar simboliza algo para quien se lo apropia, se asocia a la identidad poltica de la movilizacin, del partido o del lder. En segunda instancia, la delimitacin oficial del espacio se impone a travs de mantas alusivas que identifican demandas, organizaciones, orientacin ideolgica y objetivos sociales y polticos. Tal demarcacin del espacio se hace tambin a travs de la distribucin de recursos tecnolgicos; utilizacin deliberada de bordes, sendas, hitos, reas y cruces que permitan orientar, contener y controlar a las multitudes. Finalmente, en tercera instancia el espacio se materializa por la 26

imagen del acto, que se muestra con la irrupcin de conos de todo tipo que lucen y dan colorido al lugar (Tamayo, 2008). Como vemos, el espacio fsico no es neutro. Si bien el espacio fsico puede medirse por sus dimensiones, geometra y los elementos materiales que lo conforman, esa materialidad configura la percepcin que los actores tienen del lugar ocupado por ellos mismos. Por eso el espacio no es un contenedor neutro de objetos materiales, es ms bien expresin de la percepcin y apropiacin social que lo condiciona. Los grupos sociales, los contingentes y las formas de apropiacin colectiva dicen mucho de la cultura ciudadana y de las distintas posturas ideolgicas. El espacio social se construye por prcticas que se sitan en el espacio material, ah donde tienen efecto las interacciones sociales. El espacio social es una forma de espacializacin de actores, cualidades y sus relaciones, de una manera anloga al concepto bourdiano de campo (Bourdieu y Wacquant, 1995, cfr. Wildner, 2005a y 2005b). La apropiacin poltica del espacio pblico no existe sin la interaccin social que la produce. La disputa abierta por el espacio fsico y simblico constituye de hecho esa apropiacin colectiva y social. El performance como dramaturgia El concepto de performance en los movimientos sociales es utilizado por Tilly (2008) para referirse a un tipo de actuacin, una representacin que los manifestantes hacen para un pblico, que se dirige tanto hacia los adversarios (a los que se exigen sus demandas), como al mismo grupo que lo acta. La nocin est ntimamente ligada con la de repertorio, analizada en el segundo apartado de este captulo, como un cmulo de distintos performances disponibles, aprendidos y producidos histricamente por los actores sociales. Lo que Tilly propone en Contentious Performances, es que la gente, de acuerdo a circunstancias histricas y espaciales, aprende un nmero limitado de performances demandantes, que van cambiando con el tiempo como resultado de la acumulacin de experiencias y tensiones externas (Tilly, op.cit.:4). Aunque Tilly no desarrolla ni emprica ni conceptualmente la analoga dramaturgia del performance, considera en cambio que la metfora teatral pone nfasis en el carcter acumulado, aprendido, incluso improvisado, de las interacciones de las personas al hacer y recibir las demandas de los otros. A menudo, estas demandas se parecen ms a los ensambles de jazz y a la commedia dell'arte, que a una rgida lectura ritual de un guin. Como los tros de jazz y los grupos de improvisacin teatral, las personas que participan 27

en las polticas de contencin normalmente tienen varias piezas para interpretar, pero no son infinitas. Dentro de esos lmites, los actores eligen cules han de interpretar aqu y ahora, y en qu orden (Tilly, 2008:14). Habra que incursionar en este sentido en las interacciones y en los procesos de produccin de sentido que hacen de una manifestacin, o ciertos dispositivos de la manifestacin, un performance. En un escrito anterior, dijimos (Tamayo, Granados, Minor, 2010): En su conjunto una marcha, o una accin colectiva singular, puede pensarse como un performance, una representacin simblica del movimiento social. Pero el performance requiere necesariamente de la intervencin directa del cuerpo fsico. Retomamos esta definicin desde el campo de las artes visuales. Desde ah, el performance se entiende como una expresin transdisciplinaria, que atae la necesidad de realizar una propuesta esttica conceptual, una representacin donde el artista participa activamente, usando su cuerpo, su corporalidad, con una orientacin esttica, poltica e ideolgica, dirigida a modificar el estado de nimo de los observadores, a travs de trastocar sensaciones y afectos.12 Con este enfoque, la perspectiva de Goffman se hace muy pertinente, no tanto desde la visin de la microsociologa de la presentacin de la persona en la vida pblica, lo que permitira comprender las interacciones a una escala micro, sino ms bien desde la perspectiva de las interacciones identitarias entre participantes y activistas ms o menos
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Para profundizar en el debate sobre el performance desde la perspectiva de las artes visuales, vase El performance no es teatro de Lox Tamayo Mrquez, tesis de licenciatura en Artes Visuales, en la Escuela Nacional de Artes Plsticas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (2005). Adems del concepto utilizado en las artes, habra que decir que la traduccin en ingls y en la tradicin anglo-sajona se entiende al performance como rendimiento productivo o fsico y se utiliza mucho en los campos de la industria, la tecnologa y los deportes. As, es muy comn la expresin: el buen rendimiento de un motor, o la condicin de un ateta de alto rendimiento. En el campo de las artes, se entiende al performance como representacin y actuacin (teatro); o como interpretacin (en la msica); e incluso, con la insercin de las ciencias sociales, puede pensarse como teatralizacin o dramatizacin de la vida cotidiana (Cf. Goffman, 1997, 1974). Una definicin especfica del performance, de la Real Academia Espaola, puede fijarse como el acto de representar. En el WordReference.com se define como: The act of performing; the carrying into execution or action; execution; achievement; accomplishment; representation by action; as, the performance of an undertaking of a duty.

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ritualizadas que se expresan en concentraciones masivas y efmeras, sean contingentes y grupos, o mtines polticos. Me interesa ms bien la perspectiva dramatrgica y ritual (Vergara, 2006; Scott, 2007), analizando las relaciones de autoridad, de poder o dominacin entre lderes y auditorios, entre grupos y organizaciones polticas, entre cuerpos de contencin y manifestantes. Los peformances describen bien estas dinmicas, al estilo de Clyde Mitchell (1956, 1983, cfr. Tamayo, en prensa). El anlisis de las interacciones que evoca esta reformulacin escenogrfica es un complemento bsico del estudio de los marcos. Y por eso, la dimensin espacial se convierte en una fuente imprescindible del anlisis, as como el ritual y su expresin simblica escenificadas. Implica un acercamiento desde la etnografa de las masas y de los pblicos, como seala Cefa en su revisin de la cuestin de la movilizacin. El mundo social es una escena pblica, el desfile, el ataque, el emplazamiento de grupos, la seduccin, la confrontacin entre organizaciones a travs de actos de sus representantes. Son performances que prueban la tolerancia del adversario, que tensan y presionan la negociacin (Cefa, 2007:31). Goffman, como dice Cefa, nos da una posible clave del sentido de las palabras y los discursos en situacin (cf. Wolf, 2001). Las emociones en la protesta Pensar los performances y los repertorios de la movilizacin, sobre todo en las concentraciones masivas, es aludir a cargas profundas emotivas: Energa simblica que en las emociones emplazan su fuerza moral (Vergara, 2006:105). La perspectiva de las emociones las tomo en cuenta en la observacin y reflexin etnogrfica de las movilizaciones. Isabelle Sommier (2010) recuerda que la palabra emocin tiene su origen etimolgico en otra mencin, en el estado de emocionarse o conmover, es decir poner en movimiento. Desde el siglo XVI se ha usado en plural (las emociones) para calificar la agitacin popular y los problemas sociales. Los Antiguos lo entendan como pasiones y de su origen latino patior, como sufrir o soportar (Sommier, 2010:183). El acto de impresionarse y de conmoverse, es una dimensin emocional de los movimientos sociales (Goodwin, Jasper y Polleta, 2007). El enfoque distingue de las emociones-reflejo inmediatas, de aquellas que implican un compromiso afectivo de largo plazo, como las emociones basadas en entendimientos complejos, cognitivos y morales. Los activistas polticos usan con mucha frecuencia las emociones de manera estratgica, como poltica, o como fuerza discursiva, para inferir cosas acerca de ellos mismos, o de 29

los adversarios. A nivel micro, las emociones operan tambin para persuadir a noparticipantes a integrarse. En las movilizaciones y performances contenciosos, las emociones afloran en todos los sentidos, el miedo, la sorpresa, el enojo, el disgusto, la alegra y la tristeza. Emociones o sentimientos que generalmente se esconden en el comportamiento, surgen en momentos de fuerte tensin y energa social. En situaciones de alto riesgo, lo que comnmente se denomina adrenalina, se dispara a travs de las emociones. De la misma manera, los lazos afectivos en los movimientos sociales condicionan la cohesin interna y la consolidacin organizativa. Amor y odio, respeto y confianza son emociones que persisten por largo tiempo. Estos afectos son compromisos e inversiones positivas tanto como negativas. Nuestros afectos, dicen Goodwin, Jasper y Polleta (2007:418) nos dan orientaciones bsicas hacia el mundo, especialmente dicindonos lo que ms nos importa y deseamos profundamente cuidar. O en su caso, nos da sentido para explicar acciones de violencia. De tal forma que los lazos afectivos pueden desgastar un movimiento social tanto como puede reforzarlo. Finalmente, un tipo de emociones que aplica para los objetivos de este trabajo son las emociones morales, que son una especie de conciencia o preocupacin moral que refleja la comprensin del mundo que nos rodea y de nuestro lugar en l. Refleja juicios de valor, orgullo, vergenza o culpa, celos o indignacin, asco o compasin. Articular las emociones al anlisis de la protesta no nicamente ayuda a profundizar las descripciones etnogrficas de los movimientos sociales. De acuerdo a Goodwin, Jasper y Polleta (2007:425), las emociones, como la cultura, son una dimensin de la accin social (Cf. Jasper, 2006, 1997). Las emociones tambin explican, con su grado de articulacin con otros aspectos y dimensiones analticas, la participacin, las formas de organizacin, los tipos de estrategias y reacciones a las polticas de las lites, y los fines y las justificaciones morales de su existencia. 4. La relacin partido-movimientos

La relacin entre el partido y los movimientos es una dimensin de la cultura poltica de los movimientos sociales. Esta correlacin muestra la necesidad de que el marxismo ortodoxo comprenda la importancia de la cultura en el anlisis de las luchas y conflictos sociales. La mayora de las organizaciones polticas vinculadas al marxismo 30

tienden a reducir el anlisis a las condiciones materiales y a los aspectos de organizacin, desplazando parcial o totalmente los componentes culturales que condicionan, y a veces determinan las caractersticas de los comportamientos, juicios, valores y emociones de participantes y grupos sociales. A la cultura se le ve como un agregado intil tanto en la reflexin como en la orientacin estratgica polticas. No conciben, a pesar que lo vive cotidianamente, que cada espacio de organizacin y definicin tctica de actividad y accin poltica estn fundamentadas en la socializacin, la interpretacin de las ideologas, la construccin e imposicin de sentidos de pertenencia y de exclusin. No imaginan siquiera la posibilidad de que la relacin jerrquica, la elaboracin de manifiestos y anlisis, la concepcin de la prensa partidista, la visin que se tiene del movimiento, como fundamento o como fin, se sustenta en un sistema de creencias y en esquemas interpretativos diferenciados del mundo social (Cf. Wolf, 2001). Es la vida social la que determina la construccin de un sistema de ideas, dicen, no al revs. Y desde ah, dogmticamente, la cultura les parece aberrante. Para estas corrientes, la insistencia ideolgica en lo estructural no permite comprender la importancia fundamental de la cultura en la orientacin y direccin del cambio, de la reforma o de la revolucin. Con todo son estos grupos un anclaje ideolgico fuertsimo de los movimientos sociales. Al contrario, valdra la pena reflexionar el hecho que los movimientos se impregnan de una cultura poltica que proviene del mismo sistema poltico y de las resistencias de opositores. Como he venido recalcando, ningn movimiento as es neutro ni poltico ni ideolgicamente. Al menos, parte importante de los componentes que los tericos de los nuevos movimientos sociales afianzaron en el anlisis de la contienda han demostrado estar equivocados (Melucci, 1996; Offe, 1985; Turner, 1986, 1990, 1997). Los movimientos estn vinculados a polticos, al sistema poltico (Mirza, 2006; Aguilar, 2009) y a las organizaciones polticas formales o informales, mantienen una representacin y liderazgo de distintos tipos que pueden ser horizontales o jerrquicos, reproducen ciertas formas democrticas o autoritarias de toma de decisiones, recrean pues, en trminos de Bourdieu (1981, 1995, 2000; cfr. Crossley 2003; Wacquant, 2002) un habitus especfico en un campo poltico especfico de los movimientos sociales. En efecto, los conceptos de habitus y campo han sido utilizados por Nick Crossley (2003) para explicar formas culturales de los movimientos sociales. La intencin de Crossley (2003:60) es explicar campos de lucha y la interconexin entre campos, pues no todos tienen un mismo efecto ni cultural ni poltico. El campo de los medios y el campo 31

legal, por ejemplo, pueden impactar tanto o ms que el campo poltico, y viceversa, sobre los movimientos sociales. Con todo, el estudio de Crossley es una manera interesante de analizar los distintos movimientos y su interconexin con los campos legal, poltico, y de los medios de comunicacin. No obstante, se da en su propuesta un forzamiento de la teora de Bourdieu llevada al campo de los movimientos sociales. Crossley, en este sentido, distingue el sector de los movimientos sociales (SMS), las industrias y las organizaciones, en el marco de la teora de la movilizacin de recursos y ubica su reflexin dentro de un enfoque excesivamente organizacional. En el contexto de Mxico, como de otros pases latinoamericanos una industria del movimiento social podra ser aquel delimitado ideolgicamente como de izquierda. Otras fronteras podran ser definidas como nacionalista, o movimientos de clase. Estos dos ltimos estn atravesados por el propio de la izquierda as como el nacionalista, indistintamente. Para el caso de los denominados SMS, tendramos, por ejemplo, al movimiento estudiantil, el movimiento popular, el movimiento sindical, o al movimiento lsbico gay, los cuales estn influenciados por las grandes corrientes del movimiento nacionalista, de izquierda y de clase. En el lenguaje bourdiano, un sector del movimiento equivaldra a identificarlos como campo. Pero la dificultad analtica estriba as en definir los lmites del campo. En este complejo espacio de conflicto, Crossley ubica conceptualmente al habitus, como una relacin entre prcticas y capitales movilizados al interior de un sector especfico de los movimientos sociales. Ello sin embargo implica mirar la reproduccin misma del campo que para efectos de los movimientos no est estructurado per s. El problema desde la perspectiva terica de los movimientos sociales, es que no puede hablarse de movimientos como si fueran slo organizaciones estructuradas ni estructurantes. Los movimientos inventan formas distintivas de organizacin, pero son tan efmeras como los movimientos mismos. El anlisis de Bourdieu profundiza el estudio de las instituciones capitalistas, que permite en efecto reflexionar sobre la dialctica de la estabilidad y el cambio, de la confrontacin y conflicto entre actores, y del posicionamiento desigual a partir de la desigual distribucin del capital econmico, poltico y cultural. No obstante, no creo pues que pueda mecnicamente trasladarse el cuerpo holstico de la teora bourdiana de campo y habitus al anlisis integral de la cultura poltica de los movimientos sociales. Es posible entonces hablar del campo del activismo, o del campo de la contencin, como dice Crossley? El concepto de espacio de ciudadana (cfr. Tamayo, 32

2006) que se constituye histrica y coyunturalmente, donde varias dimensiones entran en juego: podra entenderse como producto del habitus de las organizaciones de izquierda y de la nueva configuracin estructurante de prcticas y de movilizacin de capitales? De nuevo, no creo que el uso del enfoque bourdiano que Crossley le da al estudio de los movimientos sea el ms adecuado. La representacin poltica en los movimientos En cambio, creo que una perspectiva bourdiana de la cultura poltica de los movimientos sociales debera considerar ms que el concepto totalizador y reproductor del habitus y del campo como tales, el enfoque de la reprsentation politique. En su texto, Bourdieu (1981) delimita cuatro hiptesis: a) que la tendencia a la concentracin del capital poltico es mayor en la organizacin representativa, en la medida en que los grupos representados tienen una mayor desposesin de capital, especialmente cultural; b) que la autonoma del campo poltico se incrementa con el desarrollo de las organizaciones permanentes de profesionales; c) que la correspondencia entre los mandatarios y los mandantes (representantes y representados) descansa cada vez menos en la transaccin directa, y ms en la transaccin entre la escena poltica y el campo de la lucha de clases, en el que se desenvuelve la representacin (o sea en el contexto en el que se desarrolla la especificidad del campo poltico); y d) que los profesionales tienen una fuerza poltica proporcional al poder de su movilizacin, es decir al crdito y a la creencia que se recibe directamente de sus representados. Me parece importante resaltar la visin especfica del trmino representacin poltica del texto de Bourdieu. Otros autores, a los que el autor critica como neomaquiavlicos, pensaran en la representacin en trminos de la constitucin plural de un cuerpo representativo, como la Cmara de Diputados y Senadores, resultado de un proceso democrtico en el que los ciudadanos eligen con libertad. Mara Antonia Martnez (2004) una poltica e intelectual espaola destaca al menos cinco distintas formas de entender la representacin, como autorizacin, responsabilidad, descripcin, simblica y actuacin sustantiva. El texto de Mara Antonia es muy sugerente, escrito a 15 aos de diferencia del artculo de Bourdieu. No obstante, an cuando Bourdieu se refiere a muchos aspectos de la representacin como autorizacin, responsabilidad, descripcin y smbolo, sin llegar a considerar la forma sustantiva, me parece que toca cada una de las posibilidades prcticas de la representacin, de una manera mucho ms cultural, de 33

relaciones de poder, dialctica y valiosa. Cabra mencionar que Bourdieu se enfoc exclusivamente al estudio en el campo poltico del papel de los partidos polticos, y de estos principalmente los de izquierda. En consecuencia, habra que decir que el tema de la representacin en el campo poltico tendra muchas referencias prcticas, algunas dichas someramente en el texto, a la representacin parlamentaria, y al anlisis de los partidos no izquierdistas, sino tambin de derecha. Por eso mismo me parece que el uso que le podemos dar a ciertas categoras y dimensiones de anlisis del campo poltico de Bourdieu, estn delimitadas precisamente por la caracterstica misma del tema a analizar, en mi caso, la cultura poltica de los movimientos sociales. En tal delimitacin se encuentra sobre todo la relacin con la formacin de dirigentes, de activistas y otras organizaciones y partidos polticos (Cf. Combes, 2004, 2007). El objetivo del anlisis de Bourdieu entonces es explicar las relaciones que los representantes, al hacer de su distancia diferencial los instrumentos de produccin poltica, mantienen con los representados; y las relaciones que los representantes mantienen con sus organizaciones. Para efectos de este trabajo el campo poltico no estar extendido a la representacin poltica, como se explic ms arriba. Para nuestros objetivos, la delimitacin del campo poltico es aquel espacio de relacin y confrontacin poltica de los distintos actores de los movimientos sociales. De tal manera que la relacin entre representados y representantes, de la formacin de profesionales, de los procesos de burocratizacin, de la separacin y jerarquizacin de la representacin, etctera, estn observados de la dinmica y morfologa del movimiento y de su relacin con las organizaciones polticas. Profesionales y activistas Un aspecto fundamental es la participacin de profesionales y activistas o militantes de partidos polticos en la direccin del movimiento. Para los polticos, estar en la direccin del movimiento es representar supuestamente la voz de los representados, pero adems proporcionndoles los instrumentos materiales y culturales necesarios de la participacin activa de la poltica, es decir, principalmente del uso del tiempo libre y del capital cultural. La funcin del partido poltico entendido como organizaciones permanentes orientadas a la conquista del poder poltico, propone a sus militantes, a sus electores, y a los movimientos (tengan o no la hegemona ideolgica y poltica del movimiento) no nicamente una doctrina, sino un programa de pensamiento y accin, y 34

demanda de ellos una adhesin global y anticipada. Marx, en La Miseria de la Filosofa dijo: poda fecharse el nacimiento de un grupo social en el momento cuando los miembros de sus organizaciones representativas no luchan nicamente por la defensa de sus intereses econmicos de los demandantes, sino por la defensa y desarrollo de la organizacin misma (citado en Bourdieu 1981:4-5). Por eso la obsesin de militantes y profesionales de los partidos que estn al interior de los movimientos es el paso de las reivindicaciones econmicas y sociales a las polticas, entendidas en ese nivel de la transicin, en la defensa y desarrollo de la organizacin. Para los marxistas ortodoxos como otros estructuralistas, movimiento y organizacin es una sola cosa. Tan funciona as para aquellos que dominan al partido, como a los movimientos. Dirigentes que han vinculado al partido o al movimiento con la existencia y persistencia de ste como institucin y con las ganancias que conlleva. Han encontrado as, en el monopolio de la produccin y de la imposicin de los intereses polticos instituidos, la posibilidad de imponerlos como si fuesen los intereses propios de los representantes, los intereses de los representados. La resistencia al monopolio de los polticos se muestra con el apolitismo que toma cada vez la forma de un anti-parlamentarismo, segn Bourdieu, o de un apartidismo, y que podra desenvocar hacia cualquier forma de bonapartismo o plutocracia. Pero para efectos del anlisis sobre los movimientos sociales, tal resistencia tambin se muestra en la lucha interna por la hegemona de otros grupos y polticos, por la desavenencia y despolitizacin de los participantes del movimiento y su eventual exclusin. 13 Esto explica la realidad y los efectos perniciosos de la confrontacin de los discursos y la necesidad de comprender la complejidad de la pugna interna mientras los discursos sean ms ideolgicamente defendidos. La pureza ideolgica Un factor categrico en la cultura poltica de los movimientos es la habilitacin de lderes y representantes. Aqu el asunto fundamental es la habilidad de los polticos en el discurso y en la movilizacin de masas. Lo que es ms importante, no es el discurso por s mismo, si ste no va acompaado de la fuerza social que lo legitima. Es aqu donde se
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Para un estudio detallado del desacuerdo y desvinculacin poltica vase a Fillieule, Olivier (2010). Some elements of interactionist approach to political disengagement, en Social Movements Studies, 9:1, 1:15

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gana o pierde la hegemona discursiva, no por la manera ms literaria o correcta de escribir un texto, sino por la receptividad de las masas a partir de la concentracin de medios de produccin polticos, lo que le dar a los productores de ese discurso legitimidad y por lo tanto fuerza social. Al igual que Bourdieu, quien destaca la importancia del habitus para los partidos polticos, en los movimientos, tanto por la vinculacin con el partido, o el sindicato, o asociaciones civiles, el habitus del activista y del militante supone un entrenamiento especial. Todo el aprendizaje necesario para adquirir el cuerpo de saberes especficos se despliega en el transcurso del movimiento, o en las organizaciones sociales que se mantienen, en trminos tericos, problemticos, conceptos, tradiciones histricas, datos econmicos, que son producidos o acumulados por el trabajo poltico de los profesionales tanto del presente como del pasado. La habilidad de usar un cierto lenguaje y de una cierta retrica poltica, que diferencia el qu y cmo se dice en la tribuna en relacin a los profanos, ciudadanos comunes, del qu y cmo se dice en el debate entre profesionales. Una lnea de investigacin, me parece, es analizar todo el proceso de los profesionales de la produccin ideolgica, que opera en funcin de la habilidad, el proceso de normalizacin que se impone, con la complicidad de los miembros ms antiguos y de los nuevos elegidos14. La proxemia poltica Una dimensin en la delimitacin de la cultura poltica de los movimientos sociales incorpora tanto la distancia, la proximidad, como el lugar poltico de los actores en interaccin. El distanciamiento de los actores en el campo poltico del movimiento se refiere tanto a su relacin con partidos polticos, como a la articulacin interna de los distintos actores que lo conforman. El sistema de distancias se asocia claramente a la idea de campo, como espacio de posiciones en pugna. Tales posiciones se muestran en una red asimtrica, con distancias diferenciales, intensidades de flujo distintivas, niveles

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En esta lnea de anlisis, se hace pertinente, la perspectiva de Jane J. Mansbridge (2003) sobre la pureza ideolgica que estudia en el movimiento de mujeres en los Estados Unidos. Mi presuncin es que la persistencia por instaurar la hegemona ideolgica es el resultado de las formas y niveles de interaccin entre organizaciones polticas y movimientos y de la fuerza social de cada uno. La contradiccin entre movimientos y partido tiene que ver con la estrategia de reclutamiento.

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de actuacin mltiples, etctera. El sistema de distancias aclara la morfologa del campo poltico de los movimientos. Pero, la cuestin de las luchas internas en un movimiento depende de la fuerza que los agentes y las instituciones comprometidas en esta lucha puedan movilizar tanto al interior como fuera del campo. La tendencia a la fusin, o mejor dicho, al acuerdo poltico, encuentra su lmite en el hecho que la fuerza del discurso depende menos de sus propiedades intrnsecas que de la fuerza movilizadora que ejerce. Esta fuerza movilizadora son los programas y principios institucionalizados del partido y/o del movimiento. La simple corriente de ideas no se convierte en movimiento poltico. Los profesionales y lderes tienen que convocar a esas fuerzas que no son todas ni totalmente internas. Se trata entonces de ganar a la causa el mayor nmero posible de auditorios, para aumentar la base y atraer a la clientela de los partidos, o acrecentar la magnitud y fuerza social del movimiento. A veces, se debe transigir con la pureza de su lnea poltica y jugar ms o menos conscientemente con las ambigedades de su programa. A veces se es ms intransigente. Es eso, lo que define la fuerza del partido, a veces en detrimento de su originalidad. Se convierte en una contradiccin casi irresoluble, porque la ambigedad del programa puede ser beneficiosa para el movimiento pero no para las organizaciones polticas, que se obsesionan por la adjudicacin idntica de su programa y su lnea ideolgica. 5. Identidad y otredad (sentido de pertenencia y de conflicto)

El discurso, la movilizacin y la percepcin de la EOP, por un lado; y la apropiacin del espacio, y la compleja relacin entre partidos y movimientos que hemos analizado, le dan sentido a la construccin de campos de identidad que define y distingue a actores y posiciones ideolgicas. As, las identidades constituyen una dimensin central en el anlisis de la cultura poltica de los movimientos sociales. La construccin identitaria La orientacin de este anlisis con respecto a las identidades y la cultura poltica no es nicamente, ni es el enfoque principal, comprenderlas como objeto de estudio, sino

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precisamente como un concepto explicativo. 15 No me interesa por ahora dirigir el anlisis de las identidades como demanda o como transformacin de las reivindicaciones de los movimientos. Esta perspectiva es, en la comprensin de Ceffa (2007) un examen de las mutaciones macrosociolgicas de las sociedades post-industriales o post-materialistas, como en los casos de Touraine y Melucci. Ambos autores han rivalizado por la paternidad del concepto de nuevos movimientos sociales que trasladan el conflicto de clase por conflictos de corte cultural. Despus, hacia finales de los aos noventa del siglo XX, los tourenianos se plantearon el trmino de movimientos globales para explicar de manera universal las expresiones globalifbicas en diversas partes del mundo, y ms recientemente el trmino que se ajusta a un nuevo periodo de los antimovimientos sociales (Wieviorka, 2009a y 2009b). Coincido con el sealamiento de que en el caso de Melucci, aunque parte de los mismos fundamentos sistmicos, repara en la ruptura de los modos de subjetivacin de los individuos, las nuevas formas de identidad, y la invencin de cdigos alternativos; pero, no creo que esto sea una caracterstica especfica de un momento histrico particular que nos consienta el uso de la categora nuevos para hablar de la cultura, sino ms bien una constante explicativa de los movimientos sociales en general. Mi postura sobre la importancia del anlisis cultural y de las identidades colectivas no parte de la transformacin cultural de la sociedad, sino de una perspectiva meso y microsociolgica y de la etnografa poltica que busca comprender los movimientos sociales desde la construccin de las identidades. Parto de una primera definicin operativa de Melucci (1996) en el sentido de que la identidad no es por s misma una
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Voutat, Surdez y Voegtli (2010:207) plantean el estudio de las identidades precisamente como la necesidad de considerarlas no como un instrumento de anlisis en las ciencias sociales, sino en la medida que constituyen, al contrario, el objeto de la mirada sociolgica e histrica. Y sealan categricos: Lidentit est un objet detude et non un concept explicatif (La identidad es un objeto de estudio y no un concepto explicativo). Agradezco el debate generado explcitamente en el seminario de cultura poltica del rea de Teora y Anlisis Poltico durante el ao 2010 con uno de los autores, Michael Voegtli, quien fue muy convincente en su aclaracin sobre la doble orientacin del anlisis de las identidades. No obstante, me parece pertinente hacer evidente que la perspectiva de las identidades que rescato para el anlisis de la cultura de los movimientos no responde a aquella corriente que ha sustituido el objeto del anlisis sobre las contradicciones de clase, por el de las identidades culturales. La formacin de las clases tienen un componente identitario bsico, explicativo de la dinmica de la organizacin y la lucha social, como lo han demostrado E.P Thompson (1963) y Gramsci (2010a, 2010b, 2010c). Para retomar la diferencia entre las perspectivas de lucha de clases e identidades colectivas vase tambin el texto de Octavio Rodrguez Araujo (2002). Ver tambin Voegtli (2010).

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categora emprica observable en la sociedad. Es ms bien una construccin conceptual que debe estructurarse sobre la base de dimensiones analticas (Tamayo y Wildner, 2005). El primer paso de construccin identitaria, siguiendo a Barrington Moore (1989) consiste en negar la autoridad y la legitimidad otorgada a partir de considerarla causa suficiente de sus agravios, y desde ah crear una identidad poltica (Cf. Berger y Luckman, 1967; cfr. Ritzer, 1993; Wallace y Wolf, 1991; sobre legitimaciones en tanto validez y justificacin del orden institucional). Moore atribuye a tres aspectos sociales y culturales la explicacin del proceso de construccin de identidades. El primero requiere invertir las formas de solidaridad que existen entre los oprimidos para apoyar al opresor, y convertirse en formas de solidaridad horizontal. Implica conformar una hostilidad hacia aquellos opresores de quienes rebelarse. En donde antes se disciplinaban, ahora se indisciplinan. Pero este proceso no es automtico ni fcil. Dice Moore (1989:95): Trastocar este tipo de solidaridad y dirigir el antagonismo hacia afuera, contra el enemigo comn, no es una tarea fcil porque incluso la solidaridad que ayuda al opresor proporciona un poco de proteccin para las vctimas. El segundo aspecto que considera Moore en la formacin de las identidades es de tipo cultural. Se refiere a la creacin de patrones de condena para explicar y juzgar los sufrimientos actuales. Tampoco esto es tarea fcil, pues los seres humanos aprenden, no slo aceptan a elegir el dolor y el sufrimiento. Por eso cualquier movimiento social tiene que elaborar un nuevo diagnstico y un nuevo remedio a los problemas y agravios que aclare la causa de los oprimidos. El diagnstico y la estrategia de lucha, que es el remedio, tienen que llegar a ser un convencimiento tal que el sufrimiento o el agravio se condene moralmente. Son estos patrones morales de condena, que constituyen el argumento principal del discurso (como vimos antes en los marcos de alineamiento) los que constituyen la explicacin de la identidad bsica del movimiento. La persuasin del movimiento se basa en una nueva percepcin del mal social que atae a los oprimidos. Como tal, se establece una nueva relacin e identificacin con amigos y enemigos, y al mismo tiempo que se identifica a la otredad, implicada en el reconocimiento y redefinicin del enemigo externo o de los otros que no son como nosotros. Lo relevante en el anlisis de Moore, que encuentra un cierto maridaje con el arte de la resistencia de Scott (2007), as como el texto de la representacin poltica de Bourdieu, que vimos antes, es el hecho que no basta con la elaboracin de un diagnstico 39

y un remedio de la situacin para convencer a los oprimidos de ello, pues la insercin de stos ltimos en la cultura hegemnica que justifica la desigualdad a travs de normas y comportamientos, legitiman moralmente el sistema de cosas vigente. Campos y marcos de identidad Vimos ms arriba, en la constitucin de marcos de referencia, que la accin colectiva promueve y reafirma identidades colectivas de dos formas: a travs de la participacin en formas de movilizacin y a travs de procesos de creacin de marcos de referencia. Los marcos de referencia y alineamiento de marcos fueron explicados en el apartado correspondiente. Muestran una conexin con la idea de Moore con respecto a la construccin discursiva e identitaria del movimiento. Ahora debemos establecer las conexiones entre ambos, con nfasis en la construccin de identidades. Para Hunt, Benford y Snow (2005) existen tres conjuntos de identidades delimitados como campos de identidad: el campo de los protagonistas, constituido por valores, metas y prcticas del movimiento social; el campo de los antagonistas, los cules se oponen a los valores, metas y prcticas de los protagonistas; y el campo de las audiencias, ubicados en un espacio de neutralidad o de observadores no comprometidos. En el campo de los protagonistas, se establecen marcos de referencia basados en la autodefinicin y en la resignificacin de la historia. Los marcos delimitadores tienen precisamente esa funcin, pues al autodefinirse, se explicita las distinciones sobre quines estn dentro o fuera del campo. Estos marcos delimitadores (o de frontera, Boundary framing) afirma la distincin entre el nosotros y el ellos. Es el componente de otroedad, la negacin del otro, que fortalece el autorreconocimiento. Implica, sin embargo, otro componente de la identidad, el reconocimiento del conflicto o del agravio, por el cual se crea un movimiento social. El otro conjunto de marcos de referencia en la constitucin del campo de identidad de los protagonistas se denomina Marcos histricos, que hacen referencia al pasado y a la memoria 16. Es importante notar que los marcos de diagnstico, pronstico y motivacin ya analizados reconstruyen aspectos notables del pasado. Resignifican la historia. Es por ello que si el diagnstico es la descripcin, el anlisis y la interpretacin de sucesos, estos se construyen sobre la negacin de los argumentos del rival, y por lo tanto de la historia que justifica o descalifica la problemtica.
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Vanse dos anlisis distintivos sobre la memoria a partir del movimiento estudiantil en Huffschmid, 2010 y Santacruz, 2010.

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El campo de identidad de los antagonistas est asociado tambin a marcos de referencia que definen al enemigo. Son atribuciones de identidad de oposicin (opositional identity framing). Se refiere al conjunto de declaraciones sobre los contramovimientos, organizaciones antimovimiento, instituciones hostiles, pblicos opuestos, agentes de control social y lderes de movimientos contrarios. En este proceso se da tambin una estigmatizacin del contrario. Se identifican individuos, grupos, creencias, valores y prcticas que entran en conflicto con las identidades de los protagonistas. Estos marcos cumplen la funcin de atribuir responsabilidad y culpabilidad. Construyen con ello tanto el campo de identidad de los antagonistas, como el de los protagonistas por oposicin. Definen los puntos dbiles y las fortalezas de los adversarios. Con ello se definen mejor las estrategias de accin y las alianzas entre sectores de la oposicin. El campo de identidad de las audiencias, se refiere a todo lo externo de los actores en contencin. Pueden ser organizaciones afines al movimiento, medios de comunicacin, lites, seguidores marginales, simpatizantes y ciudadanos comunes. Las audiencias son receptivas, y capaces de recibir favorablemente los mensajes, sea desde el campo de los protagonistas, o de los adversarios, y tomar partido. En este sentido, habra que aceptar que las audiencias no son totalmente neutrales. El caso de los medios de comunicacin es sintomtico de esto, que en la mayora de los casos los medios privados se acogen ms naturalmente al rgimen. De cualquier forma el proceso de identificacin de audiencias es fundamental pues implica una orientacin para resolver el contenido de los marcos, los smbolos culturales que se usan, las evidencias que confirman la justeza del movimiento, etctera. El logro de juntar ms audiencias a favor de uno u otro campo tiene que ver con la difusin de la accin colectiva (Oliver, P. y Myers, d., 1999).), las redes de nivel meso y la difusin de los movimientos sociales (Hedstrm, P., Sandell, R., and Stern, Ch., 2000), y la manera cmo los eventos y las acciones colectivas entran a formar parte de la esfera pblica (Pamela Oliver y Myers, D., 1999). El trmino de campo de identidad que utiliza Hunt, Benford y Snow, me parece bsico porque delimita en cada campo, a una gran diversidad de actores sociales y polticos ubicados a mayor o menor distancia entre s, con grados distintos de influencia y fuerza social. Este enfoque puede enriquecer vivamente el anlisis del campo poltico de Bourdieu, al que hacemos referencia ms adelante. Lo principal en este sentido es la

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detallada y clara identificacin de los actores sociales y polticos que interactan en cada campo de identidad y la dilucidacin de sus marcos de referencia que se oponen entre s. Las identidades colectivas como los movimientos sociales no son hechos estticos ni estables. Pueden mostrar distintos grados de permanencia y cerramiento (Paris Pombo, 1995; Brubaker, 1990, 1992). Es importante pensarlos de esa manera, como procesos continuos y discontinuos, con trayectorias diferenciales. Vogtli (2010) dice que el anlisis de las identidades plantea la cuestin del sentido de identificacin y pertenencia, desde la fundacin del grupo y su proceso de constitucin, de la cohesin interna y los mecanismos de consolidacin del movimiento, hasta su propia dinmica, que proporciona una lectura dialctica de permanencia y de cambio, de estructuracin y transformacin, de los movimientos sociales. CONCLUSIONES Los recursos de la movilizacin, la espacialidad, la representacin poltica, los campos de identidad, y los discursos, son dimensiones que permiten explicar las manifestaciones de la cultura poltica de los movimientos sociales. Estas dimensiones estn presentes de manera articulada y polismica en la dinmica misma de la contencin poltica. Se puede hablar as de muchos discursos y formas culturales e ideolgicas en confrontacin, ya sea al interior del movimiento o en oposicin con adversarios externos. Igualmente, puede hablarse de la presencia de un discurso, identidad y representacin poltica e ideolgica que son hegemnicas. Sin embargo, para conocer la complejidad y las paradojas de la cultura poltica no basta con recrear descripciones expertas de los discursos o de las movilizaciones engrandecidas. Es importante excavar en las profundidades de las interacciones para comprender los contenidos de los discursos, el proceso colectivo de constitucin de estrategias y decisiones polticas, y su papel hegemnico o tangencial. El cuerpo discursivo de un movimiento es analizado aqu a travs de la construccin de marcos de referencia e interpretacin, las formas de persuasin de audiencias, la alineacin de discursos que permite polticas de alianzas y la lucha por la hegemona discursiva. Todo ello configura una base fundamental, aunque no la nica, para los liderazgos colectivos o individuales y su carisma. La accin colectiva es una prctica imprescindible de los movimientos sociales. Contra el desagravio, anteponen la movilizacin y la organizacin. Esta es la consigna 42

central. La movilizacin significa participar en acciones de activismo poltico, que requiere de una fuerte inversin de recursos, incluyendo las de tipo moral y emocional Por qu la gente se moviliza? La respuesta a esta pregunta central es cultural. Al menos as debera tomarse en cuenta como parte esencial de un argumento holstico. La participacin de la gente en movimientos sociales nos lleva a considerar la manera en que se expresa dicha participacin al interior mismo de los movimientos, de forma democrtica o no; el modo en que se manifiesta en trminos de la percepcin que tienen sus miembros de considerarse parte del ncleo central o de los crculos exteriores. El tipo de movilizacin, adems, se decide, se elige y se inventa de acuerdo a la eficacia de su aplicacin, pero tambin a las formas simblicas de la movilizacin con respecto al conflicto especfico que se vive. La definicin de ciertos repertorios entre varios otros se justifica poltica y culturalmente. Los movimientos sociales, todos, establecen un vnculo estrecho o respetuoso, de coexistencia o subordinacin, a la poltica, sea esta el sistema poltico, los partidos o la representacin poltica. A diferencia de la insistencia de las corrientes que definieron a los nuevos movimientos como apolticos y apartidistas, la realidad evidencia una conexin desigual y asimtrica, pero existente, entre partidos y movimientos. La lucha por la hegemona poltica e ideolgica, la formacin de profesionales y activistas, la representacin individual o colectiva est marcada por formas culturales y polticas que definen la esencia misma de los movimientos sociales. Las identidades colectivas son procesos que explican la manera cmo los movimientos se desenvuelven en la lucha por el poder, en la confrontacin con los adversarios, en las alianzas, en las formas de representacin y liderazgos, en los contenidos discursivos, en los repertorios de accin y formas de apropiacin simblica del espacio pblico. Al mismo tiempo, estas luchas por el poder, el conflicto, el vnculo y formacin de actores sociales y polticos, la jerarqua organizativa y los marcos de interpretacin, constituyen precisamente las dimensiones propias de la construccin identitaria. Es as que el sentido de pertenencia, la fuerza de la cohesin interna, la manera en que se define al adversario y la contundencia de la diferencia, puede orientar el conflicto hacia el relativo xito o fracaso de alguno de los contendientes. Identidades cerradas o abiertas, locales o universales, dinmicas o estticas delimitan el conflicto no nicamente para cada uno de los actores en disputa, sino como cuerpo imprescindible para comprender el perfil poltico e ideolgico de los movimientos sociales. 43

En suma, la importancia del anlisis de la cultura poltica estriba precisamente en comprender la resignificacin que la sociedad va produciendo de los cdigos dominantes; de las posibilidades o restricciones en ciertos momentos histricos del cambio poltico; de las formas de persuasin y de rechazo de las audiencias a ciertos espacios de inestabilidad y conflicto; de lo que en palabras de Eric Wolf sera el vnculo entre ideologa y relaciones sociales; y al impacto que los movimientos sociales pueden tener o no en los regmenes y sistemas polticos. BIBLIOGRAFIA Aguilar, Martn (2009) Movimientos sociales y democracia en Mxico 1982 y 1998. Una perspectiva regional. Mxico: Editorial Porra y Universidad Veracruzana. Alberoni, F. (1984) Movement and Institution. Nueva York: Columbia University Press. _________ (1993) Enamoramiento y amor. Espaa: Gedisa. Alejandro, Roberto (1993) Hermeneutics, Citizenship, and the Public Sphere. New York: State University of New York Press. lvarez, Luca (2004) La sociedad civil en la ciudad de Mxico. Actores sociales, oportunidades polticas y esfera pblica. Mxico: CIICH-UNAM y Plaza y Valds. Anderson Perry (1978)[segunda edicin, 1981]. Las antinomias de Antonio Gramsci: estado y revolucin en occidente. Barcelona: editorial fontamera. Avritzer, Leonardo (2002) Democracy and the Public Space in Latin Amrica. Princeton: Princeton University press. Berger, Peter y Luckmann, Thomas (1967) The Social Construction of Reality. Garden City, N.Y.: Anchor. [Edicin en espaol: La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amorrortu, 1968]. Bolos, Silvia (2003) Organizaciones sociales y gobiernos municipales. Mxico: Universidad Iberoamericana. Bourdieu, P. (2000) Making of the Economic Habitus. Algerian Workers Revisisted. En Ethnography, vol.1, nm.1, 2000, pp.17-41. __________ (1981) La reprsentation politique: lments pour une thorie du champ politique, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, nms. 36-37, 1981, pp. 3-24. Bourdieu Pierre y Lic Wacquant (1995) Respuestas. Por una antropologa reflexiva, Mxico, Editorial Grijalbo. Brubaker, Rogers (1990)

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