I.

TAINELE BISERICII

1.1 Pori ale Harului i mpriei.

De la Cincizecime la Parusie, de la revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli n Ierusalim pn la a doua venire n slav a lui Hristos, Acesta se arat, se manifest i st de fa prin Duhul Sfnt n viaa liturgic a Bisericii, prin cuvnt i sfintele Taine. Aceast unitate cu Hristos, implicit trire a lui Hristos, n Duhul Sfnt, cu ajutorul Sfintelor Taine se realizeaz numai n Biseric, cci aici Hristos lucreaz prin Duhul Sfnt, revrsnd din viaa Sa dumnezeiasc asupra mdularelor care particip contient i liber la viaa n Hristos1. Calaea sacramental cale de trecere de la o lume la alta, cale de mediere a Cuvntului este proprie i adecvat naturii i condiiei umane n aceast parte a istoriei, n care mprtirea cu harul divin se face sub forma tangibil, compus: ap i Duh, pine i Trup, vin i Snge, pentru c pn ce suntem n lumea aceasta ne mprtim cu Hristos n mod mai personal prin Sfntul lui Trup i preiosul lui Snge"2. Aceast unire tainic dintre Hristos i Biseric e mai deplin dect nsui unirea dintre cap i mdulare, biserica viaz prin fiul Domnului din clipa n care sfinii se leag mai cu putere de fiina Mntuitorului dect de nsui viaa lor. Datorit lui Hristos i Duhului Sfnt Biserica rmne condiia i spaiul Sfintelor Taine3. Sfintele taine sunt lucrri invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile, prin care se constituie Biserica i care se svresc n Biseric,
1
2

Pr. Lec. Dumitru Gh. Radu, Caracterul eclesiologic al Sf. Taine i problema comuniunii n ,,Ortodoxia Nr. 1 -2, 1978, p. 29; Nicolae Cabasila Despre viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei, Bucureti, 1992, p. 133; Pr. Prof. Nicolae C. Buzescu , Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine n ,,Ortodoxia Nr. 3-4, 1979, p.68;

instituite de Hristos, prin care se mprtec harul lui Hristos i se unete Hristos cu persoanele care cred pentru a se menine i constitui Biserica4. Baza general a tainelor este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil, avnd ca rol unirea divinului cu umanul, cci precum n lumea creat toate prile i micrile au caracter de tain, participnd la taina a tot cuprinztoare, aa toate mdularele, toate actele Bisericii au caracter de tain, cci n toate e prezent i lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt. Taina devenind un moment decisiv i unic n viaa omului care vine la credin i continu s cread. Mai mult dect att prin revrsarea harului divin tainele rennoiesc forele morale ale credinciosului punndu-1 astfel n legtur cu Dumnezeu. n felul acesta sfinenia lui Dumnezeu se slluiete n noi i ne ajut, ne transform din robi ai pcatului n mplintori ai virtuilor, devenind fii ai lui Dumnezeu. n al doilea rnd Sfintele Taine, transformndu-ne n fptur nou n Hristos nu numai c ne dau posibilitatea de adeveni oameni noi, dar ne i integreaz unei noi viei, curate i sfinte pentru toat viaa, dup cum scrie Sfntul Apostol Pavel: dac trim cu duhul cu duhul s i umblm"(Galateni 5,25). n al treilea rnd, Sfintele Taine au o mare importan n viaa credincioilor, deoarece, att svrirea ct i primirea lor, cer att svritorului ct i primitorului, anumite condiii morale i prin aceastea ele stimuleaz efortul de ridicare moral a vieii cretinului. De aceea Sfntul Apostol Pavel ne atrage atenia zicnd: s se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar, Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind trupul Domului" (ICor. 11,28-29) 5.

1.2
4

DESPRE PERSOAN

Pr. Prof. Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., 2003, p. 14; Pr. Prof. C. Gh. Chirica , Lucrarea Sf. Har n viaa credincioilor dup rnduiala Sf. Taine i a ierurgiilor, n ,,Teologie i Via, Nr. 9-12, 1992, p. 161-162;

Persoana este obiectul i domeniul exclusiv al teologiei, implic oare aceast eviden teologic a persoanei o previzibil incomprehensibilitate a ei nafara teologicului? ntr-adevr, dac persoana ar fi doar o categorie specific a gndirii teologice aa cum substana era odinioar un concept al gndirii metafizice, ea ar trebui socotit pe drept impenetrabil, putnd fi abandonat laolalt cu toate celelalte afirmaii care nu-i pot justifica contextul empiric i deci condiiile de verificabilitate. Or, pentru a nu mai eua ntr-o definiie substanialist a persoanei, ar trebui s ncetm s mai ntrebm ce este persoana?, ntrebnd n schimb, cum apare persoana? Aceasta pentru c apariia persoanei nu este doar simplu mijlocit de un text teologic; dac ar fi aa, am fi cei mai de plns dintre oameni (I Cor. 15, 14-19). Inefabilitatea persoanei nu ar trebui s in aadar de o presupus limitare a ei la domeniul gndirii, ci de nsi condiiile artrii ei (adeseori de altfel, urma ei se pierde n gndire). Dimpotriv, textul este produs de faptul artrii persoanei. Prin urmare, textul nu arat persoana, ci ntotdeauna faptul c ea s-a artat. Dar ce nseamn c persoana se arat? Aceast ultim ntrebare reprezint de fapt obiectivul precis al lucrrii de fa i interesul personal mai vechi al autorului. Persoana nu vrea s fie singur6. 1.2.1. Persoana ca realitate determinabil: a) fizic (persoana se identific cu trupul individului uman)

b) juridic (persoana este o convenie social) c) psihic (persoana este un artefact fragil de trsturi psihice)

Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri teologice, traducere i note D. Stniloae, Editura Anastasia, 1993, nota 83 p. 138.

a) La intrarea n lift, se-ntmpl s fim prevenii: capacitate maxim 4 persoane. Faptul c imediat este adugat greutatea maxim, ne lmurete n legtur cu ceea ce, n acest caz, pare s defineasc persoana: un obiect caracterizat printr-o anumit mas. b) Nu aflm cu nimic n plus, ba nc i mai puin, atunci cnd, aflai ntr-un supermarket, casiera ne ntreab neutru: Persoan fizic ori juridic? Metafizic, mi vine uneori s rspund, pentru a iei din lipsa de orizont n care ne arunc o astfel de ntrebare, mai limitativ chiar dect ne-o ngduia anunul de pe ua ascensorului. c) La prima vedere, dei att de folositoare n mod obinuit, nici etimologia cuvntului care ne intereseaz nu pare s ne ajute s descoperim n persoan acel lucru care ne mpiedic s spunem, de pild, persoan animal. Cci dac persoana ar fi doar o masc, concluziile lui Jung ar fi justificate: persoana (persona) ar fi acea fals identitate pe care individul o construiete mai mult sau mai puin contient ori cu mai mult sau mai puin ndemnare, fie pentru a satisface ateptrile celor din jurul su, fie pentru a-i confirma propriile aprecieri. Dimpotriv, potrivit lui Jung, adevrul omului este deinut de anima opus lui persona, anima ar fi interioritatea profund care ne exprim cu adevrat. Dificultatea e dat de faptul c deopotriv inalienabil i inaccesibil, asemenea oricrei alte realiti numenale, anima ine de lumea incontientului care, dei singura adevrat, ni se sustrage n aceeai msur n care noi ne ascundem de ea ndrtul personei7. Am ales intenionat situaiile cele mai ndeprtate de ceea ce intuim c ar fi sau ar trebui s fie persoana, tocmai pentru a recunoate posibilitile ei de ocuren sau dimpotriv, pentru a le respinge atunci cnd, prin inadecvarea lor, ele nu se dovedesc a fi dect nite deformri groteti ale unei realiti care ar putea reprezenta tocmai miza destinului nostru. ntlnim o asemenea deformare n situaia invocat chiar la nceput. Era cazul n care persoana, determinabil de caracteristici fizice, este
7

Carl G. Jung, Puterea Sufletului. Antologie. A doua parte. Descrierea tipurilor psihologice, Bucureti, Editura Anima, 1994, pp. 206-213.

presupus ca fiind dat: un obiect concret, de o anumit consisten fizic care, n aceast mprejurare, poate fi cntrit. Am avea de-a face aadar cu un corp msurabil. Trecnd peste punctul b), vedem c, n cea de a treia situaie, persoana (persona) este determinat de un complex de trsturi psihice, care, orict ar fi de alienante, definesc persoana ca o realitate care se face, ca cea care, mpotriva ei nsei, se afl n procesul unei construcii de sine8. ntruct se exprim chiar i atunci, ori mai ales atunci cnd nu se exprim, persona reprezint o entitate analizabil9. Sarcina psihanalistului, anume aceea de a analiza aceast construcie i de a arta c n fapt e vorba de o deconstrucie i o fragmentare, a fost exprimat de Bergman n Persona (1960) unde, nu ntmpltor, problema nstrinrii produs de rolul jucat/trit este vzut din perspectiva unei actrie reputate, Elisabeth Volger, care nceteaz ori refuz pur i simplu s-i mai rosteasc replica (adic s mai dea consisten unei ficiuni) chiar n timpul unei reprezentaii. Se pare c persoana nu poate fi msurat sau analizat. Cum ne-am putea apropia de ea? ntr-un fel, un pas a i fost fcut, n msura n care am czut deja de acord asupra faptului c persoana nu este un dat. Dac ar fi aa, nu ar fi oare justificat echivalarea termenului de individ cu cel de persoan, cum de altfel, cu ingenu imprecizie, se i ntmpl n limbajul comun10? Ca s nu mai spun c, din perspectiv cretin, aceasta ar face ca iadul s fie populat de persoane umane. Prin aceast nstrinare, care se petrece de altfel cu acordul nostru, conceptul de person din psihologia lui Jung dovedete c n-are nimic altceva n comun cu persoana la care se refer teologia cretin, dect un etimon neles literal: persona nu este altceva dect o

Falimentul lumii moderne s-ar putea vedea i n apariia, chipurile recent, a dou meserii ct se poate de respectabile, anume cele de director de imagine i de responsabil de imagine Cu alte cuvinte, e vorba de profesioniti care promit s asigure credibilitate unui fals i coninut unei vacuiti celebrii estori-croitori n fir de aur din povestea lui Andersen. 9 n ce privete nsuirile general umane, caracterul sufletului se poate deduce din caracterul personei. Tot ceea ce ar trebui s fie n mod normal n atitudinea exterioar,dar lipsete de acolo n mod evident, se gsete fr ndoial n atitudinea interioar. Jung, p.212. 10 Christos Yannaras, Libertatea moralei, Bucureti, Editura Anastasia, 2002, pp.16-17

masc11, o imagine necontenit construit dar care nu face dect s ne ascund pe noi i mai bine, ori, la drept vorbind, i mai prost, dac e s asimilm acest concept frunzelor cu care, stngaci, Adam i Eva ncercau i ncearc s se mbrace.

1.2.2. Persoana ca realitate metafizic Prezentarea, inevitabil simplificatoare, va continua cu perspectiva metafizic asupra persoanei. Un istoric al acestei nelegeri metafizice nu este doar cu neputin aici, ci i inutil n economia lucrrii mele; cci ce m intereseaz n fapt este c, spre deosebire de evidena cotidian a de la sine nelesului cu care persoana este perceput n situaiile menionate pn acum, n metafizic persoana este vzut din capul locului ca o problem care, n vederea rezolvrii ei, trebuie gndit. Iar n msura n care, n ciuda incomunicabilitii ei, persoana are o existen n afara minii, aceasta trebuie demonstrat. Numai c definiia clasic a lui Boetius (persoana este o substan individual ce are o natur raional) - iar variaiile ei medievale, cu excepia poziiei lui Richard de Saint-Victor, care concepe persoana divin drept divinae naturae incommunicabilis existentia12, nu au reprezentat vreo diferen major pn n perioada modern, face ca persoana s fie gndit mai degrab n opoziie cu animalul (neraional) dect n raport cu celelalte fiine raionale: Dumnezeu i ngerii. De la Descartes ncoace, persoana nu mai este neleas dect ca o substan individual independent, din a crui constituie nu mai face parte deci faptul de a fi n relaie cu celelalte persoane. Era o chestiune de timp aadar,
11

De altfel, transferul de identitate care se produce spre finalul filmului Persona nu poate avea loc dect la nivelul unei personaliti dezintegrate: nu-mi pot schimba identitatea mea cu o alta dect n msura n care propria mea identitate a ncetat demult s m reprezinte; de aceea, o nou identitate m va reprezenta tot att de puin. Ceea ce se schimb n fond sunt mtile. 12 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti, Humanitas, 1998, p.110.

ca aceast natur raional s fie identificat cu creierul, iar persoana s fie redus corespunztor la nite procese fizico-chimice care ne face s vorbim, de pild, despre stri de contiin doar ntr-un mod metaforic. n plus, ceea ce n filozofia minii este denumit personal identity, pare s reprezinte un suport empiric a crui validitate este tot mai problematic, nu doar pentru c trecerea timpului ne modific n permanen percepia propriilor experiene, ci i pentru c se arat ntr-o i mai mic msur apt s reprezinte un criteriu de umanitate n cazurile n care funcia contiinei de sine este suspendat. Un animal biped, cu unghii i fr pene; la captul nelepciunii, chiar dac dintr-un dincoace al ei, Platon ncearc s exprime de fapt, prin nsui ridicolul formulei, neputina i deci falimentul lumii acesteia de a cuprinde cele ce nu sunt din lumea aceasta, anunnd astfel rechizitoriul legitim fcut de Apostol nelepciunii omeneti (1 Cor. 1, 17-2, 16). Cu att mai legitim cu ct, spre deosebire de Platon, Pavel vorbete dintr-un dincolo al nelepciunii lumii, de acolo de unde se poate vorbi, aa cum o face el n finalul epistolei menionate, despre trupurile nviailor. Definiia lui Platon este voit caraghioas; ni se spune n fond c omul nu poate fi numai atta, chiar dac asta este tot ce se vede. Cumva, n cazul omului, ceva rmne n continuare s fie artat.

1.2.3. Persoana ca realitate teologic: a.) persoana, ntre chip i asemnare; fiina uman este sau devine persoan? b.) ireductibilitatea persoanei; c.) urcuul catafatic: ce se poate spune despre persoan dincolo de ceea ce nu se poate spune; persoana nu devine ci se arat. a) A spune c Sfinii Prini nu au gndit problematica antropologic dect n prelungirea refleciei despre Dumnezeu, este de mult
7

vreme un loc comun. Aceasta nu pentru c omul ar fi fost n ochii lor lipsit de importan. Dar n afar de faptul c pentru ei teologia nu putea fi practicat dect din perspectiva maximei evagriene, simplul fapt de a vorbi mai nti cu Dumnezeu despre cele ale omului ca i despre cele ale lui Dumnezeu, a-l ntreba aadar pe Dumnezeu cu privire la toate, poate fi privit i ca un principiu de minim consecven metodologic, de vreme ce, pentru Prini, Dumnezeu era Creatorul, Proniatorul i Mntuitorul (principiu a crui ignorare a fost impus, ca o ironie, chiar de ctre Descartes, cel care i-a propus s ofere investigaiei filozofice o metod infailibil: el se ntreab pe sine n legtur cu sine, cu lumea i cu Dumnezeu. Persoana s-ar ntemeia atunci n propria ei subiectivitate). Potrivit lui P. Nellas, teologia patristic rsritean a gndit omul raportnd pasajul din Facere 1, 26-27 la fragmentul din Coloseni 1, 15-18, imnul lui Pavel fiind completarea fireasc a pasajului vetero-testamentar (c lucrurile stau aa o dovedete i faptul c gndirea iudaic este neputincioas s adnceasc revelaia despre om; pentru ea, nu se poate spune despre om nimic n afar de aceasta, anume c este o unitate a trupului i a sufletului, prin suflet asemnndu-se cu Dumnezeu13. Or valoarea omului nu se desprinde numai din faptul c a fost creat printr-o intervenie special a lui Dumnezeu, ori prin sufletul cu care a fost nzestrat! Ci mai ales din destinaia sa, felul n care a fost creat exprimnd condiiile de realizare a acestui destin: pentru a fi ntreg, omul trebuie s poarte chipul omului ceresc, adic cel al lui Hristos (1 Cor. 15, 49), s ajung la msura vrstei plintii lui Hristos (Efes. 4, 14), i aceasta ca el s nu mai fie prunc (Efes. 4, 14). Pentru Pavel, majoratul omului coincide cu hristificarea lui14. De altfel, aa mi i reprezint procesul personalizrii, care este fcut posibil nu att prin faptul c omul este dup chipul aceasta fiind mai degrab o condiie pentru ntruparea Fiului, care a putut veni astfel ntru ale Sale (In.
13 14

A. Cohen, Talmudul, Bucureti, Hasefer, 2002, pp. 126-139. Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Sibiu, Deisis, 1994, pp. 7-8.

1, 11), ci mai ales pentru c, ntr-un fel, acest chip reprezint conturul braelor lui Dumnezeu, imprimat n vederea mbririi cu care am fost deja cuprini prin ntrupare. Mai precis, dup cum arat M. Rupnik, omul se rostete prin Hristos, pentru c El este Persoana n care s-a realizat principiul iubirii n deplintatea lui, cuprinznd adic natura uman n totalitatea ei. De aceea, omul nu poate fi gndit dect nuntrul categoriei Persoanei n sens absolut15. Ceea ce face totodat ca Hristos, n virtutea acestei intimiti naturale cu noi (deofiin cu Tatl i deofiin cu noi), s fie gsit n chiar aceast umanitate: n fiecare om. Aceasta are consecina suplimentar c cel care iubete umanitatea reprezentat ntr-un om anume (umanitate care este ntr-o mai mare msur a lui Hristos dect a omului respectiv), se realizeaz pe sine ca persoan prin aceast participare direct la Hristos, i astfel, el personalizeaz pe mai departe, fiind, la msurile lui, un hristos. Dac persoana uman poate fi neleas ca realizndu-se prin participare, ori dimpotriv, dac este dat din capul locului, datoria ei fiind aceea de a-i actualiza potenialitile subnelese n chip, a constituit i tema unei importante discuii deschis de printele D. Stniloae n primul volum al Dogmaticii lui. Stniloae ncearc s rspund sugestiilor fcute de Lossky n capitolul VI din Teologia Mistic a Bisericii din Rsrit, potrivit cruia ar exista, n cazul omului, o opoziie ntre persoan i natur. ntruct ne ofer citatele eseniale din Lossky, voi urmri numai textul printelui16. Ideea lui Lossky este c persoana este liber i ireductibil la natur, dar acea natur care, precizeaz Stniloae, este mprit ntre indivizi i care este desfigurat. Precizarea este important, cci altfel s-ar putea crede c omul este mpiedicat de propria sa natur fie s rmn persoan, fie s devin persoan, s se personalizeze. De altfel, adaug printele Stniloae, ipostasul nu poate fi neles nici golit de natur, nici n afara relaiei. Dar,
15

Marko I. Rupnik, Cuvinte despre om, Sibiu, Deisis, 1997, p. 111. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox (TDO), Bucureti, EIBMBOR, ediia a II-a, 1996, vol.1, pp. 277-279.
16

precizeaz Lossky ntr-una din ultimele sale lucrri, dac este adevrat c ipostasul nu poate exista n afara unei naturi, el nu se poate realiza dect, oarecum, mpotriva acelei naturi pe care o deine! ( Pe scurt, s spunem c persoana nu poate fi pe deplin persoan dect n msura n care ea nu are ceva ce vrea s posede ea singur, cu excluderea celorlali; adic atunci cnd are o natur comun cu ceilali. Numai aici intervine n toat puritatea ei distincia ntre persoane i natur; altfel, ne aflm n prezena unor indivizi care-i mpart natura ntre ei. V. Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, p. 100; n acest fragment, Lossky se refer la dogma treimic; n paginile 101-104, el discut n amnunt raportul dintre persoan i natur n cazul omului). S-ar putea ca de-abia ceea ce ni se spune n ultimele pagini ale Dogmaticii s ne lumineze n legtur cu adevrul persoanei. Cci atunci cnd analizeaz soarta celor din iad, Stniloae afirm: Fiecare va avea o lume individual a lui. Nu va fi o lume unitar, ca s susin o unitate ntre ei .[] nu se poate spune de trupurile pctoilor c vor forma i ele o unitate, c vor fi i pctoii un trup universal; n iad e total cderea din lumina sensurilor i a comuniunii, ca i din chipul omului autentic, cel dup modelul lui Dumnezeu. Aceasta nseamn c, pentru cei din iad, nvierea este a individului, a unei naturi fragmentate de reinerea egocentric n sine. Acela care-i iubete viaa i-o va pierde, adic: cel care-i iubete natura, nemprtind-o, nepersonaliznd-o. Iar dac acest caracter personal se poate pierde, nseamn c avem de-a face cu ceva care se dobndete, care nu este deci propriu omului, dar care poate i trebuie s fie impropriat de el. b) Problema se vede limpede: dac spunem c omul nu este persoan dect n Hristos, riscm s tirbim demnitatea chipului; dac, n schimb, omul nu devine cu adevrat o fptur nou n Hristos, (fptur care, n virtutea participrii la Persoana absolut, ar merita ntr-un mod mai potrivit s fie numit persoan), dinamica asemnrii i pierde sensul. Or, ceea ce a mpins discuia mai departe, a fost dorina Prinilor de a nelege unirea firilor
10

n Persoana Fiului. Astfel, ntruct a fost limpezit n primul rnd raportul dintre natur i persoan a putut fi neles mai uor modul de participare a indivizilor umani la natura comun, care este exprimat i reprezentat parial de fiecare individ. De aceea, moartea unuia nu afecteaz natura tuturor. Dar dac este ca persoana s apar, tocmai aici ar fi, n raportarea individului la natur, ceea ce nseamn: n raportarea la Cel care a cuprins deja aceast natur. Cci persoana uman nu este dat n ea nsi, ci n Hristos. Personalitatea omului i este ncredinat omului din afara lui. De aceea putem vorbi n acest caz de transcendena omului, care nu este doar n raport cu restul lumii create, ci i fa de sine nsui, fa de natura sa. Rezumnd afirmaiile de mai sus, se poate spune c, n cazul omului, persoana apare i crete n interiorul unei relaii cu o alt persoan. Dac persoan nu este n mod propriu dect Dumnezeu, omul devine persoan n msura n care particip la Dumnezeu. n plus, dac identitatea personal este marca umanului, atunci n Hristos umanul este realizat n cel mai nalt grad, ntruct natura uman se identific, adic se recunoate n mod deplin n ipostasul Fiului. Din acest motiv, nu se poate vorbi de persoan dect n cazul lui Dumnezeu i al omului. Caracteristic pentru om este c acesta devine persoan prin asemnarea cu modelul su. Hristos, care a asumat deja natura umanitii, ateapt de la fiecare individ uman ca acesta s-i ncredineze natura sa limitat, pentru ca astfel s-l poat primi n ipostasul Su, cel al Fiului: Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr Domnului s o dm. c) Este vorba aici de o capacitate a disponibilitii, care la limit se mplinete (ori, n cazul jertfei, se verific) o dat cu moartea noastr: cnd sunt cu o fiin indisponibil, am contiina de a fi cu cineva pentru care eu nu sunt, eu sunt deci respins n mine nsumi, pentru care, cu alte cuvinte, sunt mort17. Dac persoana se realizeaz prin comuniune, comuniunea nsi nu se dezvolt dect printr-o atenie ndreptat spre ceilali oameni i spre lume ca oper a lui Dumnezeu. Persoana este deci atent,
17

Gabriel Marcel, A fi i a avea, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997, p.88;

11

disponibil ori mai bine zis atenie, disponibilitate: extazul reprezint normalitatea ei. c) Persoana este o contiin permanent de sine nsi. Altceva nu putem spune despre persoan. Att persoanele divine ct i cele umane au o fiin comun. Dar ce este fiina, sau firea? Cine poate ti? Cuvntul vine de la a fi (fiin, fire). Se spune, deci, n general, c fiina sau firea este, iar de persoanele ei c sunt contiine luminoase. Dar ce nseamn este? Descartes a spus cogito, ergo sum. Dar ce este sum? Sau ce nseamn este? Nu tim. Dar este a persoanei e lumin. Dar nu lumina material. ns ce nseamn acest este spiritual? tim c suntem. Dar nu tim ce este aceasta. n definitiv, tim c nu tim nimic, dect doar tim de o cauz suprem, de un mister. Tot ce tim este c persoana este un mister. Or despre mister trebuie s se tac ntr-adevr numai atunci cnd nu se poate vorbi despre mister ca mister! Faptul c un mister este recunoscut nu-i anuleaz acestuia caracterul de mister; dimpotriv, ine de esena misterului s fie recunoscut. Aceasta are dou implicaii imediate: recunoaterea lui presupune manifestarea lui (misterul este manifest), iar n al doilea rnd, ntruct se manifest pentru a fi recunoscut, ine de cel care, recunoscndu-l, s-l mrturiseasc. Consecina este c disponibilitatea de care am amintit mai sus ca trstur a persoanei se exprim n raport cu misterul ca fidelitate a mrturisirii evenimentului manifestrii (misterului). Mrturisind deci artarea, persoana devine ea nsi semn al acestei artri. Martorul este prta faptului mrturisit. Observaia previzibil spune c esena manifestrii ine de echivocitate i nu se poate niciodat supune criteriului cartezian al ideilor clare i distincte18. Aceast observaie contrazice tot ce s-a spus pn aici, fcnd oarecum dreptate convingerii marilor preoi c, n cazul lui Iisus, aveau de-a face cu un blasfemator. Dei remarca pare s omit exclamaia luminoas a lui Petru: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu! (Mt. 16, 16), chiar izbucnirea lui Petru confirm mai degrab aceast echivocitate a prezenei lui Hristos: tocmai pentru c s-au putut face afirmaii radical opuse n legtur cu
18

Horia R. Patapievici, Omul Recent, Bucureti, Humanitas, 2001, p. 415;

12

Iisus, iar uneori chiar de ctre ucenicii nii, pare s dovedeasc echivocul manifestrii. Consider c n acest punct este necesar s ne ntoarcem la distincia clasic dintre mister i problem, pe de o parte, i ntre mister i incognoscibil, pe de alta: ori de cte ori interpretarea manifestatului se face n termenii unei probleme, echivocul este inevitabil. Aceast interpretare exprim deci cedarea n faa tentaiei de a converti misterul n problem.. Hristosul nviat se face vzut n lumina lumii, dar El nu poate fi recunoscut dect n lumina pascal, n lumina nvierii, adic n i ca acea materie care este proprie persoanei. Cu alte cuvinte, natura uman personalizat (adic ipostaziat) n grad maxim se face nevzut individului. Cci individul i este strin naturii sale, al crui ipostas propriu este Fiul. De la ntrupare i nviere ncoace, msura umanitii individului uman este dat de msura hristificrii sale. Identificarea lui Hristos n euharistie n momentul Emaus ne spune c apariia lui Hristos nu poate fi vzut n afara Lui, ci doar n El, c misterul apariiei ine de o zon n care distincia dintre n mine i n faa mea i-ar pierde semnificaia: pn la Parusie, care este artarea Judecii, Hristos nu se poate vedea dect din Hristos. Taina Dumnezeului ntrupat, ascuns n trupul omenesc este prelungit de Euharistie, care solicit credina la maxim. Spre deosebire de Scripturi, Euharistia nu vorbete i nu arat; sfintele daruri nlate de proistos n trei rnduri n timpul anaforalei euharistice nu vor vorbi mai mult sau mai puin despre Dumnezeul-Om dect Hristosul nlat pe cruce. Dar tocmai atunci, cnd totul se isprvise, cnd pn i omul trecut prin patimile Crucii de-abia mai putea fi recunoscut ca om i ca fiu al Mariei, tocmai atunci a izbucnit mrturisirea sutaului: Cu adevrat, omul acesta era Fiul lui Dumnezeu. (Mc. 15, 39). Atunci cnd vorbim de artarea de sine a lui Dumnezeu, noiunea de tain (sau de mister, aa cum apare n finalul emblematicei meditaii a lui Stniloae reprodus mai sus), prezint avantajul, dincolo de prestigiul teologic care o face s fie ntrebuinat adeseori abuziv, c ceea ce se manifest tainic
13

cuprinde n faptul artrii de sine acea ncredinare care, fr s prezinte vreodat constrngerea claritii i distinciei (pn la Parusie, cnd Fiul va veni pe norii cerului), este lipsit totodat de nesigurana n care ne-ar putea lsa un asemenea echivoc cum ar mai putea fi ntemeiat atunci credina nsi? Esena acestei manifestri ine aadar de taina prin care libertatea Celui care, artndu-Se, Se ncredineaz libertii celui care, participnd la aceast artare, urmeaz a fi ncredinat. Prinii capadocieni preferau s-l utilizeze pe ipostas mai curnd dect pe prosopon fiindc acesta, cu implicaia de rol pe care o avea, mai ales n contextul trinitar, i-ar fi fcut suspeci de modalism. Acum, cnd aceast suspiciune a fost demult depit, conotaiile mtii i rolului par s fie prielnice ntr-un fel neateptat: masca este, ntr-adevr, ceea ce ascunde. Dar este i un chip, este chipul, faa care ni se potrivete. Lucrul acesta se vede fr mare dificultate atunci cnd, privind chipurile transfigurate ale sfinilor, descoperim c, dei diferite, ele se regsesc toate ntr-un model comun: chipul lui Hristos.

II. IUBIREA I DIMENSIUNEA DIVIN A CSTORIEI

2.1 SFNTA SCRIPTUR DESPRE FAMILIE Niciodat nu s-a subliniat ndeajuns faptul c Domnul a petrecut nou zecimi din viaa Sa pmnteasc n familie. Iar prezena Sa la nunta din Cana Galileii, unde a svrit prima minune (In. 2, 1-11), are o profund semnificaie teologic, clar evideniat n slujba ortodox a Tainei Cununiei: Care, pentru negritul Tu dar i mult buntate, ai venit n Cana Galileii i nunta care era acolo ai binecuvntat-o, ca s ari c din voia Ta se face nsoirea cea dup lege i naterea de prunci dintr-nsa (din prima rugciune de

14

dup ectenia mare). Fericitul Augustin zice c Hristos a ntrit la Cana ceea ce a instituit n rai19. n Predica de pe Munte, aprofundnd sensul poruncii a aptea din Decalog, Domnul ne nva - cu autoritatea Sa mesianic, superioar celei a lui Moise - c nu numai adulterul exterior este pcat, ci i adulterul svrit n inim": Ap auzit c s-a zis celor de demult: s nu svreti adulter. Eu ns v spun vou c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima Iu?' (Matei 5, 27-28). Astfel, Mntuitorul reafirm fidelitatea conjugal, cstoria monogamic, calificnd drept pcat grav chiar intenia care contravine unitii depline a soilor. ntr-o alt mprejurare, rspunznd unei ntrebri pe care i-au pus-o unii farisei, Domnul arat c nvtura Sa asupra cstoriei vizeaz restaurarea acestei instituii conform semnificaiei sale originare, lat acest dialog dup Matei 19, 3-9: i au venit la El fariseii, ispitindu-L i zicnd: Se cuvine, oare, omului s-i lase femeia sa pentru orice pricin?Rspunznd, El a zis: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. Ei i-au zis Lui: Pentru ce, dar, Moise a poruncit s-i dea carte de desprire i s o lase? El le-a zis: pentru nvrtoarea inimii voastre v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar din nceput nu a fost aa. Iar Eu v zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, afar de cuvnt de desfrnare i se va nsura cu alta, svrete adulter; i cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter." n textul paralel din Evanghelia de la Marcu ntrebarea are un sens puin diferit, referindu-se nu la motivele de divor, ca n Matei 19, 3, ci la posibilitatea nsi a divorului: i apropiindu-se fariseii l ntrebau, ispitinduL, dac este ngduit unui brbat s-i lase femeia" (Marcu, 10, 2).

19

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 183;

15

n aceast ntrebare, mai ales la formularea din Matei, 19, 3, exegeii vd o aluzie la cunoscuta controvers din epoca Mntuitorului,avndu-i n frunte pe cei doi mari rabini: Hillel i amai20. Dup amai, repudierea soiei i recstorirea dup divor erau autorizate numai pentru motive grave i n primul rnd n cazul n care femeia se fcea vinovat de adulter. Dup Hillel, dimpotriv, motivele pentru repudierea soiei puteau fi foarte numeroase: poziiei Iui Hillel s-ar putea exprima foarte bine prin cuvintele din Matei 19, 3: repudierea era permis pentru orice pricin21. n rspunsul Su, Mntuitorul citeaz dou texte din cartea Facerii (1, 27 i 2, 24) i afirm imperativ indisolubilitatea cstoriei ca pe un dat al creaiei: Deci ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart". Autenticitatea acestei soluii date divorului de ctre Mntuitorul este confirmat de Sf. Apostol Pavel: Jar celor ce sunt cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se despart de brbat! Iar dac s-a desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul su; tot aa brbatul s nu-i lase femeia" (I Cor. 7,10-11). Cnd fariseii obiecteaz c Moise a permis repudierea soiei, cu condiia ca brbatul s-i dea acesteia carte de desprire, Domnul rspunde c dispoziia respectiv din legea mozaic era de fapt o concesie provizorie datorat nvrtorii inimii" israeliilor, adic incapacitii lor de a se supune voii divine. El adaug imediat: dar din nceput nu a fost aa". Repudierea contrazice ordinea iniial a lucrurilor, voit de Dumnezeu. Mntuitorul restaureaz aceast ordine, artnd c brbatul care-i repudiaz soia i se cstorete cu alta svrete adulter; tot astfel, cel ce se cstorete cu femeia repudiat svrete adulter (Mt, 19, 9; Lc. 16, 18), cci aceast femeie aparine n mod firesc soului ei dinti, iar unirea cu el, oper a lui Dumnezeu (Mt. 19, 6b), nu poate fi anulat printr-un act omenesc. n textul paralel din Mc. 10, 1112 se ia n considerare i cazul cnd femeia este aceea care are iniiativa divorului: Oricine va lsa pe femeia sa i va lua alta svrete adulter cu ea.
20

Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n Teologie i Via", nr. 5-7/1994, p. 431 21 Pr. Prof. Vasile Mihoc, art. cit., p. 586;

16

Iar femeia, de-i va lsa brbatul i se va mrita cu altul, svrete adulter". Aceste cuvinte relev nu numai concepia Mntuitorului despre indisolubilitatea cstoriei, ci i faptul c El recunoate egalitatea deplin a celor doi soi. Epistolele pauline cuprind multe texte importante asupra cstoriei i asupra semnificaiei religioase a raporturilor dintre soi (vezi, de pild, Rom. 7, 2-3; I Cor. 7; 11, 3-17; 14, 34-35; II Cor. 11,2; Efes. 5, 22-33; Col. 3, 18-21; I Tes. 4, 4; I Tim. 2, 8-15; 3, 2.4; 4, 3; 5, 9-16; Tit 1, 6; 2, 1-5; Evr. 13, 4). Pentru Sf. Apostol Pavel, cstoria este un dar" al lui Dumnezeu, ca i fecioria (I Cor. 7, 7). Sf. Apostol Pavel, pe linia tradiiei evanghelice, afirm indisolubilitatea cstoriei, prezentnd-o, n I Cor. 7, 10-11, ca pe o porunc expres a Domnului. Cei ce s-au desprit au de ales ntre dou posibiliti: sau s se mpace, reconstituind astfel legtura conjugal iniial, sau s nu se mai cstoreasc. Apostolul abordeaz aceeai problem, ntr-un context diferit, n Rom. 7, 23: Cci femeia mritat e legat, prin lege, de brbatul su atta timp ct el triete... Deci, trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt brbat; iar dac i-a murit brbatul este liber fa de lege, ca s nu fie adulter, lund un alt brbaf (I Cor. 7, 39). Sf. Pavel interzice nu numai adulterul i divorul, ci i desfrnarea de orice fel, cum se poate constata din listele de vicii pe care le aflm n Epistolele sale. Argumentarea sa mpotriva pcatului desfrnrii, n I Cor. 6, 12-20, se bazeaz nu numai pe dreptul natural, ci este fundamentat teologic i histologic. Atitudinea paulin n aceast privin depete exigenele Vechiului Testament, fiind pe linia nvturii Mntuitorului22. Din Epistolele pauline constatm c Apostolul neamurilor apreciaz cstoria ca pe o instituie dumnezeiasc, al crei scop este naterea de prunci, dar i iubirea i ntr-ajutorarea reciproc a soilor. Fiind deplin realist, Sf. Pavel nu consider c unirea soilor n cstorie se justific exclusiv prin naterea de prunci (cum susinea, de pild, Fer. Augustin), ci recunoate cstoriei i funcia de remediu al concupiscenei. Rspunznd unei ntrebri a credincioilor din
22

Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia: via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, p.230

17

Corint,Apostolul se exprim asupra acestui aspect cu o franchee remarcabil: Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este pentru om s nu se ating de femeie. Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului. Femeia nu este stpn pe trupul su, ci brbatul; asemenea, nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii unul de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun, ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre. i aceasta o spun dup ngduin, nu dup porunc" (I Cor. 7, 1-6). Dei personal se simte chemat de Dumnezeu pe calea eroic a fecioriei, Sf. Apostol Pavel nelege perfect natura uman i doctrina sa asupra vieii conjugale reflect aceast nelegere profund a umanului. El nu este rupt de realitate. Bineneles c afirm constant valoarea nfrnrii pasiunilor. ngduina" paulin (I Cor. 7, 6) nseamn ns recunoaterea calitii morale ireproabile a legturii trupeti a soilor, nfrnarea acestora pe anumite perioade, din motive de evlavie, trebuie s se fac prin acord mutual23. Soii trebuie s promoveze o unire profund, o iubire plin de nelegere a fiecruia fa de cellalt. Egalitatea femeii cu brbatul este restaurat n Hristos (Gal. 3, 28). Capul familiei rmne ns brbatul. Sf. Apostol Pavel ndeamn: Femeilor, fii supuse brbailor votri, precum se cuvine, n Domnul" (Col. 3, 18); Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului. Pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este capul Bisericii, trupul Su, al crui mntuitor i este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor ntru toate" (Efes. 5, 22-24). ntietatea brbatului n familie nu este ns, n concepia paulin, o supremaie despotic. Este vorba de o ntietate a iubirii jertfelnice, dup chipul iubirii lui Hristos: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea" (Efes. 5, 25); Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu v amri asupra lor" (Col. 3, 19). Iubirea jertfelnic a
23

Pr. Prof. Vasile Mihoc, art. cit. p. 587;

18

brbatului i ascultarea iubitoare a femeii se intercondiioneaz: Fiecare aa si iubeasc femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat" (Efes. 5, 33). Aceeai idee este exprimat i de Sf. Apostol Petru care, dup ce ndeamn pe femei s fie supuse brbailor lor i s se poarte cu bun-cuviin, asemenea sfintelor femei" de care vorbete Scriptura Vechiului Testament (I Pet. 3, 1-6), poruncete brbailor s triasc nelepete cu femeile lor, fcndu-le parte de cinste, ca unora care i ele sunt motenitoare ale harului vieii" (v. 7)24. n Efes. 5, 22-33, Sf. Pavel afirm explicit caracterul de tain al cstoriei cretine. Unirii ntr-un trup, prin cstorie, a brbatului cu femeia, instituit de Dumnezeu la creaie. Apostolul citeaz, dup Septuaginta, textul din Fac. 2, 24 -, Hristos i confer caracter de tain a Bisericii: Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric" (v. 32). De fapt nu numai aceast afirmaie direct, ci i ntregul context al pericopei evideniaz caracterul sacramental al cstoriei cretine. Epistola ctre Efeseni este, n ansamblul ei, o revelaie a tainei celei ascunse din veac n Dumnezeu, care const n hotrrea dumnezeiasc de a rscumpra ntreaga omenire din pcat, de a-i ncorpora pe oameni n Hristos, ca membre ale Trupului Su. n acest plan dumnezeiesc i afl locul att taina Bisericii, ct i comunitatea conjugal, care reflect legtura mistic dintre Hristos i Biseric. Relaia conjugal, ca unire a soilor ,,ntr-un trup", se constituie nc de la creaie ca o figur sau tip al relaiei dintre Hristos i Biseric25. n Efes. 5, 23. Sf. Apostol Pavel se adreseaz ns soilor cretini, deci este vorba de cstoria n Domnul". Relaia Hristos - Biseric este folosit de Apostol pentru a ilustra harul unirii n cstorie i nu invers: Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt... Astfel dar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile, ca pe nsei trupurile lor... precum i
24 25

Ibidem, p. 588. Pr. Magistr. Constantin Galeriu, Taina Nunii, n Studii Teologice", nr. 7-6/1960, p. 234;

19

Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui..." (Efes. 5, 2526.28-30). Este clar c Sf. Pavel nu se refer aici la taina Bisericii, ci la taina cstoriei cretine. Soii cretini nu semnific numai relaia dintre Hristos i Biseric, ci ei i particip la taina unitii i a iubirii fecunde dintre Hristos-Mirele i Biseric-Mireas. Din acest motiv, Sfinii Prini au recomandat cstoria i au aprat-o n faa unor micri eretice cu caracter antifamilial. Clement Alexandrinul, combtnd pe Vasilide i adepii lui (care respingeau cstoria ca fiind instituit de diavolul, i deci piedic n calea desvririi, dar admiteau desfrul) fericea starea de famen" dar admira monogamia i sfinenia unei singure cstori?', soii avnd mpreun aceleai simminte. Tot el respinge nvturile lui Marcion, Heraclit i ale pitagorienilor (care detestau cstoria pe motivul c naterea de copii ar fi un ru i deci prin cstorie s-ar umple lumea de exponeni ai rutii) nvnd c trebuie s te cstoreti pentru ca s ai copii, iar dup ce-ai fcut copii, s vrei s-i nfrnezi plcerile trupeti De aceea nu este permis desfrnarea, ci fiecare (brbat) s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul ei" (I Corinteni 7,2). n conformitate cu aceste precepte scripturistice Clement Alexandrinul combtnd mai departe pe Carpocrate i Epifane nva c a cere ca femeile s fie comune..., este cea mai mare hul adus numelui lui Hristos", pentru c se desfiineaz i legea i Evanghelia, care poruncete s nu faci desfrnare" (Ieire 20, 14) i s nu pofteti femeia aproapelui tu" (Ieire 20, 17)26. Cstoria cea dup lege nu este o simpl legtur conjugal, ci este o unitate spiritual, care nchipuiete legtura aceasta a Domnului cu Biserica, este mijloc al harului dumnezeiesc, care ridic legtura conjugal i umple de puterea Duhului Sfnt pe cei care se nsoesc, ca s pstreze cstoria cinstit crescnd cretinete pe copiii lor"27.
26 27

Clement Alexandrinul, Stromate, PSB, vol. 5, Editura IBMBOR, Bucureti, Bucureti, 1982, p. 88; HR. Andrutsos, Simbolica, apud. Pr. Lect. Dr. Nicolae Chifr, Taina Nunii dup nvtura Sfinilor Prini, p. 101.

20

Cstoria nu poate fi socotit nicidecum desfrnare sau pcat, pentru c a fost rnduit prin lege, ci cderea dintr-o singur cstorie n mai multe cstorii" e socotit pcat i desfrnare. 2.2 Caracteristicile familiei cretine dup Sfinii Prini Sf. Prini urmnd Evangheliei (Matei 19, 6; Marcu 10, 9) au nvat despre unitatea i indisolubilitatea cstoriei. Aa cum Hristos nu-i prsete Biserica, ci o iubete, se jertfete pentru ca s-o sfineasc i s-o arate fr prihan (Efeseni 5, 25-27), tot aa nici brbailor nu le este ngduit s-i prseasc femeile lor i invers. Dac Dumnezeu a rnduit cstoria pentru nfrnare i naterea de copii, nu ngduie desfacerea ei, cci zice Clement Alexandrinul, fcnd referire la textul paulin c, Biserica nu se mai cstorete cu altul, pentru c are Mirele ei". Indisolubilitatea i unitatea cstoriei este fundamentat pe iubirea desvrit dintre cei doi soi. Ei se iubesc pentru c se completeaz ,se druiesc unul altuia permanent, brbatul gsind n soia sa o tain indefinit"28. Pentru a rmne cstoria nestricat n faa multor neajunsuri pe care le cauzeaz viaa, celor ce se cstoresc li se druiete harul dumnezeiesc. Nici chiar dup cderea primilor oameni sfinenia cstoriei nu a fost stricat de pcat. Iubirea conjugal autentic numit de Sf. Efrem irul Taina desvrit" a fost consfinit de Hristos la nunta din Cana Galileii, zice Fericitul Augustin. Astfel, legtura cstoriei a fost nlat din ordinea naturii, n ordinea harului, nvluind o prin participarea Sa..., n ambiana haric ce iradia din Persoana Sa"29 Chiar dac Sf. Scriptur ngduie desfacerea cstoriei pentru adulter (Deuteronom 24, I; Matei 5, 31-32; 19, 7-9; Marcu 10, 4) nu desfiineaz

28

29

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 183; Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne,

Bucureti 1998, p. 295; 21

indisolubilitatea cstoriei, cci nu permite nici brbatului i nici femeii recstorirea, aceasta fiind considerat adulter (Matei 19, 9; Marcu 10, 11-12; I Corinteni 7, 10-11). Nici Sf. Prini nu admit a doua cstorie, iar Atenagora Atenianul, sub influen montanist, socotea a doua cstorie adevrat adulter"30. Desfacerea cstoriei pentru motiv de adulter, nu numai c nu permite recstorirea, ci presupune abstinen i pocin. Herma Pstorul condamn pe brbatul care nu-i va primi soia care se pociete i poruncete ca brbatul sau femeia s nu se recstoreasc tocmai pentru a face posibil pocina celui czut. Pentru aceasta este ns nevoie de un mare exerciiu de rbdare, susinnd pe unul din soi s nu svreasc adulter, iar pe cellalt ajutndu-l s se ndrepte31. Scripturistic doar moartea poate s desfac legtura tainic a cununiei (I Corinteni 7, 39), dar i n acest caz Sf. Ap. Pavel ndeamn pe vduve s rmn necstorite (I Corinteni 7, 40), ci doar dac nu pot s se nfrneze le ngduie recstorirea, fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard" (I Corinteni 7, 9). Dac permite meninerea cstoriei chiar i a unui cretin cu un necretin, pentru c cel necredincios se sfinete prin cei credincios (I Corinteni 7, 12-15), n cazul vduvei nu permite recstorirea dect numai n Domnul", adic cu un cretin. In acest sens Tertulian recomand soiei rmase vduv s nu se recstoreasc, motivnd c nici trupul, nici lumea i nici dorina de a avea copii nu. irebuie s mping pe cretin la un asemenea act. Cu toate c socotete recstorirea obstacol n calea sfineniei, admite soiei sale, n cazul n care el va muri, s se recstoreasc, dar numai cu un cretin. Recstorirea, n special a vduvelor, e considerat chiar lips de evlavie i de nfrnare. Sf. loan Gur de Aur spune c femeia care nu se mulumete cu o singur cstorie i se recstorete arat dragostea fa de cele lumeti, o foarte mare nclinare ctre lucrurile pmnteti. Prima, att ct a
30 31

Pr. Dr. Lector, Nicolae Chifr, art cit, p. 103; Herma Pstorul, Porunca a patra, Prinii Apostolici, Ed IBMBOR, Bucureti 2001, p. 33;

22

vieuit soul ei n-a fost impresionat niciodat la vederea unui alt brbat; cealalt, chiar i cnd nu i-a clcat datoriile fa de so i-a purtat privirile i asupra multora". Vorbind despre cstorie sau feciorie s-ar putea crede c Mntuitorul i apoi Sf. Ap. Pavel ar da ntietate strii de feciorie n faa cstoriei. Analiznd ns mai profund citatele scripturistice se poate observa c e preferat starea de feciorie ca cea mai uoar cale spre mpria Cerurilor (cf. Matei 19, 12), dar cnd au fost adui copiii n faa Mntuitorului, El i-a luat n brae i i-a binecuvntat (Matei 19, 14; Marcu 10, 16) i deci indirect a binecuvntat cstoria, cci copii sunt rodul cstoriei, ntemeiat de la creaie cu acest scop dup voina lui Dumnezeu (Facere 1, 27; ;3, 2; Marcu 10, 6). Chiar dac Sf. Ap. Pavel recomand starea de feciorie (I Corinteni 7, 8) i sftuiete pe cei cstorii s triasc aa ca i cum ar fi necstorii (I Corinteni 7, 29) socotind starea de feciorie o cale mai uoar pentru dobndirea mpriei cerurilor i vznd n starea de familie o suferin n trup" (I Corinteni 7, 28), adic o mai mare confruntare cu vicisitudinile vieii, el nu vede ns n cstorie doar un mijloc de nfrnare n faa poftelor trupeti, cci n timp ce recomand starea de feciorie numete cstoria tain mare", asimilnd unirea dintre brbat i femeie prin taina nunii cu unirea tainic dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5, 32). Apologetul cretin Teofil al Antiohiei, n unitate cu textul paulin, nva c unirea primilor oameni n iubire reflect taina unitii dumnezeieti", iar Sf. loan Gur de Aur numete cstoria chip tainic al Bisericir chiar chipul lui Dumnezeu nsui"32. Fr a minimaliza frumuseea i sfinenia cstoriei, Sf. Prini au recomandat fecioria ca fiind mai bun, n sensul scripturistic de mai bun cale spre mntuire. Am artat ns mai sus c Sf. Prini s-au mpotrivit cu nverunare tendinelor eretice care defimau cstoria, socotind-o desfru i pctoas33.
32 33

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit, p. 188; Paul Evdokimov, Taina iubirii, Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Ed. Christiana, Bucureti, 1994, p. 146;

23

Sf. Ciprian al Cartaginei, dei elogiaz starea de feciorie, ine s precizeze c porunca pentru cstorie a fost anterioar fecioriei, i c fecioria este numai un ndemn, iar Novaian nu vede n porunca cstoriei nici o referire la feciorie. n faa acuzelor venite din partea pgnilor, care cutau s defimeze cstoria cretin, Aristide din Atena se opune cu fermitate nvnd c soiile cretine se abin de la orice fel de desfrnare, trind n curie i sfinenie34. Un elogiu deosebit, al cstoriei cretine l ntlnim la Tertulian spunnd c nunta e svrit n Biseric, ntrit de jertf, asistat de ngeri ca martori, consfinit de Tatl'35, Creatorul universului, care a druit neamului omenesc cstoria, cum zice Sf. loan Gur de Aur. Sf. Prini au nvat c Dumnezeu a binecuvntat pe primii oameni pentru o unire sfnt, ferindu-i de singurtate36, i hrzindu-le continuarea creaiei prin naterea de copii. Ei elogiaz cstoria mai ales prin aceea c subliniaz scopurile ncheierii ei i ncearc s pun pe prim plan naterea de copii. Astfel, Clement Alexandrinul insist neobosit c scopul cstoriei este naterea de copii i consider laitate i slbiciune s nu te cstoreti i s nu ai copil, deoarece grija de copii i de soie sunt slujiri de mare pre naintea Domnului. Cstoria i naterea de copii sunt bune i spre folosul nostru", cci nmulesc n mod real comuniunea i dragostea dintre soi, prin aceea c le impune o responsabilitate comun n creterea i educarea copiilor. n acelai sens vorbesc Sf. Iustin Martirul, Atenagora Atenianul, Minuciu Felix i Fericitul Augustin, motivnd cstoria numai prin naterea de copii. Sf. Prini nu au admis nici chiar ideea c taina nunii i naterea de copii ar fi o ndeprtare de Dumnezeu i o piedic n calea virtuii, cci spune Sf. loan Gur de Aur, vorbind despre drepii Vechiului Testament, c au fost bineplcui lui Dumnezeu i chiar Enoh a fost strmutat de viu la cer nainte de venirea Domnului, cu toate c au fost cstorii i au avut copii. Naterea de copii mijlocete nmulirea dragostei dintre soi, bucurndu-se mpreun de rodul csniciei lor, Clement Alexandrinul zicnd c brbatul este coroana femeii i
34 35

Pr. Prof.I. G. Coman, Patrologia, vol. I, Bucureti, 1984, p. 156; Ibidem, p. 457; 36 Pr. Prof. D. Stniloae, op. cit, p. 180;

24

femeia coroana brbatului, numete copiii, florile cstoriei, pe care dumnezeiescul Lucrtor le culege din livezile cele trupeti. Copiii sunt o piedic n calea egoismului, iar soii prin copiii lor se deschid fa de cei din jur, fa de societate, contribuind la meninerea comuniunii ntre oameni ca frai ntru Hristos i fii ai aceluiai Printe Ceresc37.

III. CONCEPIA SFINTULUI IOAN GUR DE AUR DESPRE CSTORIE

3.1 CONCEPIA SFNTULUI IOAN GURA DE AUR DESPRE ORIGINEA CSTORIEI n ceea ce privete originea cstoriei,Sfntul Ioan se fixeaz pe o poziie proprie. El formuleaz teza c Adam i Eva au trit la nceput feciorelnic n paradis38. Petrecnd via ngereasc i nencercnd focul poftei nestpinite i nici revolta pasiunilor, ei n-au avut nevoie de legturi trupeti. Adam i Eva triau n rai ca n cer i se desftau de prietenia lui Dumnezeu. Era izgonit din sufletul lor dorina actului conjugal, zmislirea, durerile naterii, naterea de copii, orice fel de stricciune. Viaa lor n rai, mpodobit cu
37 38

Sfntul Ciement Alexandrinul, op, cit., p. 189; Sf. Ioan Gur de Aur, Brbatul i femeia, Ed. Sophia, Bucureti 2004, p. 142-143;

25

fecioria, era un curs de ap limpede, izvorit dintr-un izvor curat. Sprijinul femeii acordat brbatului se manifesta in ordinea moral. Cstoria nu era strict necesar pentru nmulirea neamului omenesc aa cum n-a fost n cazul aducerii la existen a lui Adam i a Eveii sau a ngerilor: ,,Spune-mi, te rog, zicea Sfntul loan, Adam a fost nscut prin cstorie? Eva a fost nscut din durerile de natere ale altei femei?... Milioane de milioane de ngeri slujesc lui Dumnezeu, mii de arhangheli stau naintea lui; i nici unul din ei nu exista datorit cstoriei, naterilor, durerilor naterii i zmislirii. Prin urmare Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni fr s fi fost nevoie de cstorie aa cum a fcut pe cei dinii oameni, din care se trag toi oamenii39. Viaa conjugal a fost ngduit de Dumnezeu, ca leac mpotriva a dou rele provocate de pcatul strmoesc: nenfrinarea poftei trupeti i dispariia neamului omenesc, ai crui protoprini, ca urmare a neascultrii, trebuiau s moar. ,,Din ziua n care se introduse pofta trupeasc, zice Sfntul loan Gur de Aur, se institui cstoria spre a ne mulumi cu o singur femeie 40. Pentru ca Adam s nu urasc pe Eva care-1 ispitise, Creatorul l leg de ea cu lanurile dorinei reciproce, pe care soii o pot stinge de acum prin viaa conjugal. Locul fecioriei, care prsi pmntul,l lu dorina sau concupiscena. Aadar, numai dup izgonirea din rai cunoscu Adam pe soia sa Eva. Cnd au ajuns n robia diavolului au fost dezbrcai de aceast hain mprteasc (fecioria), li s-a luat podoaba cea cereasc; a venit peste ei stricciunea morii, blestemul, durerea i o via grea i chinuit. Odat cu aceasta a aprut n viaa omului i cstoria, acest vemnt muritor.,, Ai vzut de unde-i are nceput cstoria? Ai vzut din ce pricin a ajuns necesar? Din pricina clcrii poruncii, din pricina blestemului, din pricina morii. Unde e moarte, acolo e i cstorie dac nu exist moarte, nu urmeaz nici cstorie41.
39

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, Apologie viii monahale, Despre creterea copiilor, Ed. IBMBOR, 2001, p. 88; 40 Ibidem p. 91; 41 Pr. Conf.dr. Adrian Gh. Paul, Sfntul Ioan Gur de Aur 1600 de ani de la trecerea la Domnul, Ed Universitii de Nord Baia Mare 2007, p. 222;

26

n Legea Veche cstoria a slujit celor dou scopuri: potolirea concupiscenei i nmulirea neamului omenesc42. Dar sub imperiul Legii Noi, ea mplinete mai ales primul oficiu, deoarece al doilea scop a fost atins, pe de o parte pentru c tot pmntul este de acum plin de populaie iar pe de alta,pentru c dorina natural a omului de a-i perpetua dinuirea, satisfcut pn aci prin dobndirea de fii, este mplinit de aci nainte prin sigurana nvierii. De altfel, n gndirea Sfintului aceste membre sunt trebuitoare la aducerea pe lume a copiilor i la continuarea neamului nostru omenesc. De aceea i legiuitorii Romanilor pedepseau aspru pe cei ce ciunteau aceste membre sau fceau pe aa ziii eunuci, fiindc prin aceasta vtmau neamul omenesc i n acelai timp batjocoreau i natura. Aa dar, acei neruinai erau aspru pedepsii, ca unii ce defimau creaturile lui Dumnezeu. Dup cum muli au blestemat i poate detest vinul din cauza beivilor, sau pe femei din cauza desfrnatelor, tot aa au crezut i membrele genitale necinstite, din cauza acelora care nu le-au ntrebuinat cum trebuie. Ins nu este aa: nu n natura lucrului st pcatul, ci el se nate din libera voin a celui ce-l face. Chiar dac Sfntul Ioan Gur de Aur n-a mai revenit formal asupra opiniei sale despre cstorie ca urmare a pcatului originar, opinie formulat la nceputul celebrei sale cariere, cel puin n-a mai repetat-o mat trziu; din contr, contactul mai strns cu viaa social, n care i-a adus situaia sa de arhipstor, i-a dat prilej s cunoasc, s preuiasc i s descrie rosturile nalte i utilitatea vieii de familie, s-o apere mpotriva detractorilor i infractorilor ei i s-i fixeze luminoase principii de urmat, pentru a putea s-i ating nestingherit scopurile cu care a fost instituit.

3.2 CRITERIILE DUP CARE TREBUIE SA SE NCHEIE O CSTORIE

42

Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, cuvntarea a IV , Ed. IBMBOR, 2004, p. 67;

27

3.2.1. Timpul cstoriei. Sfntul Ioan recomand s se cstoreasc tinerii ct mai de vreme, aceasta potrivit convingerii sale c rolul, dominant cel puin, dac nu exclusiv, al vieii de familie este asigurarea castitii i pornind de la observaia just c la tineri pofta simurilor este cu totul violent i greu de stpnit. Cstoria este, deci, scut al castitii, remediu salutar mpotriva asalturilor, trupului, care expun la greeli i deci la pedeaps. Dac, din contr, cstoria se amn, sub presiunea nflcrrii simurilor, tinerii vor fi mpini la ntlniri vinovate cu femei de moravuri uoare,iar obinuina aceasta nefericit va dura i dup contractarea cstoriei legiuite: inima i gndul le va zbura spre ele imediat dup nunt . Ei nu trebuiesc lsai s alerge spre locuri de pierzare, ci s li se dea, de timpuriu i metodic, sugestii i ndrumri pentru alegerea soiei legiuite. Prin contrast, Sfntul loan subliniaz apsat frumuseea i foloasele pstrrii fecioriei pn la vremea cstoriei. Tnrul cast este preuit de toat lumea i toi ar vrea s-l aib ginere, orict ar fi de srac; pe cnd cel desfrnat este ocolit, nici chiar cei mi srac i necjit om nu i-ar da fata dup el43. E admirabil unirea a dou trupuri pe care nimic nu le-a murdrit. Iubirea acestor tinerii, pstrat fr pat, va fi din ce n ce mai cald, mai adinc i mai respectuoas, pentru c ntre ei nu se aeaz amintirea nici unei femei; viaa le va fi ocrotit de Dumnezeu, iar copiii rezultai din cstoria lor vor fi ncrcai de binecuvntri divine. Pe cnd cel ce svrete necurie nainte de nunt, i va agonisi meritat pedeaps, ca cel ce,n-a avut hain de nunt44. Iat de ce cstoria tinerilor trebuie ncheiat nainte de ieirea lor n lume, nainte de serviciul militar sau mai ales nainte de ocuparea unei slujbe, pe care unii prini de pe vremea tiutului loan, dorind-o pentru copiii lor ct mai avantajoas, o cutau mult i ntrziau astfel cstoria, neconcepnd s fac acest pas nainte ca tnrul s aib o situaie i o poziie cit mai bun.

43 44

Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Ed. Oastea domnului, Sibiu 2004, p. 5-7; Ibidem, p. 19;

28

3.2.2. Calitile logodnicei. Privitor la condiiunile pe care trebuie s le ntruneasc o logodnic, Sfntul loan merge mpotriva curentului puternic ce stpnea pe vremea lui i care din nefericire mai dinuiete pn n zilele noastre, dovad gritoare despre adncimea relelor pe care Sfntul Printe voia s le tmduiasc. Setea de avere n-avea margini. Era un vis n care prinii i legnau i-i educau copiii, judecnd dup precauiunile i formele judiciare n care erau ntrite promisiunile , cstoria tinerilor lua forma josnic a unui trg odios, care ignora cu totul zestrea sufleteasc. Pn i termenul folosit pentru exprimarea acestei noiuni ,,contract, se nsrcina s dezvluie un concept minor despre cstorie. Sfntul Ioan Gur de Aur osndete cu toat energia cstoria din interes material i o nfieaz ca pe un izvor de umiline, multe i mari necazuri, lanuri i curse, ruin i moarte, cum spune Sfntul Apostol Pavel. Ea este un trg ruinos, care n-aduce dect pagube celui ce-1 pune la cale, indiferent c-i brbat sau c-i femeie, nlesnind despotismul soului "mai bogat asupra celui mai srac, alungnd din csnicie toat dragostea i plcerea i rsturnnd ierarhia n familie: o femeie bogat, mritat cu un brbat srac, nu ngduie brbatului ca el s fie capul gospodriei; stpnit de mndrie i de ngmfare, l d jos din locul ce i se cuvine i-1 aeaz n cel cuvenit ei, acela al supunerii i: ascultrii. Ea ajunge capul i stpnul casei45. ntr-adevr, femeile din fire robite de orgoliu i nclinate spre slav deart, i sporesc aceste defecte, n cazul c sunt mai bogate dect brbaii lor,devenindu-le acestora mai degrab stpne dect soii. Aa se face c muli oameni bogai cstorii cu femei bogate, dup ce i-au mrit averea, i-au pierdut tihna, mncnd pine cu lacrimi, i adesea dorindu-i moartea i invers, s-au vzut oameni sraci, cstorii cu femei mai srace dect ei, trind zile senine i fericite, modesta stare material a soilor nlesnind mai uor legturi trainice de adevrat i deplin iubire conjugal. Femeia srac poate ferici pe so prin caracterul, distincia sufleteasc i
45

Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie.., Ed. IBMBOR, Bucureti 2001, 92;

29

nelepciunea sa ea va chivernisi bine ceea ce are soul, pe cnd cea nevirtuoas, chiar de ar gsi n cas mii de comori, le va risipi mai iute ca o furtun, lsnd pe so prad srciei i altor nenumrate nenorociri. Dac se mai adaog i ocrile, insultele, dispreul cu care femeia bogat, ajuns despotul casei i ncarc pe so, ne dm seama n ce robie crunt i nesuferit a ajuns unul ca acesta. Aa stau lucrurile n csniciile n care femeia este bogat46. Dac se ntmpl ns ca ea s nu aib nimic, iar soul s fie bogat, atunci este slujnic n loc de soie; femeia liber ajunge roab47; pierde toat libertatea i autoritatea ce i se cuvine, nu are o situaie mai fericit dect robii cumprai cu bani. Dac brbatul are gust s triasc n desfru, s se mbete, s aduc n patul ei crduri de femei stricate, soia n-are ce face: trebuie s sufere totul i s fie mulumit cu ce vede, sau s plece din cas. Grozvia nu se mrginete ns la atta. Dac brbatul este bogat i ea srac, atunci nu poate s porunceasc n libertate nici slugilor i slujnicelor, triete ca ntr-o cas strin, ca i cum s-ar folosi de lucruri ce nu-i aparin. Nu triete sub acelai acoperi cu un so, ci cu un stpn. Este obligat s fac orice i s sufere orice. Iat de ce n-au temei aceia care fericesc pe cei ce sraci fiind mai nainte, devin bogai cu prilejul cstoriei, trind apoi n lux i plceri. Cstoria lor n felul acesta este o nebunie i o ruine. Unii ca acetia, spre pagub i nenorocirea lor, nu-i dau seama c scopul cstoriei nu este mbogirea, ci viaa tihnit i frumoas, pe care ei, foarte curnd n-o vor mai avea. Nici frumuseea fizic nu este un criteriu just la alegerea logodnicei. Mai inti pentru c frumuseea fizic nu este ceva care s se poat ctiga prin vreun fel de srguin oarecare, nu depinde de viitoarea soie i e o nedreptate i ndrzneal s-i reprom c n-o are fr ndoial un argument logic i moral de admirabil exactitate 48. Apoi, ea este neltoare: multe femei celebre prin frumuseea lor, n-au fost tot att de celebre i prin castitatea lor. Dup aceea, frumuseea fizic d prilej geloziei i bnuielilor nedrepte si dezonorante. Iar pe deasupra ea care
46 47

Ibidem, p. 55; Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed.Ecumenia, Galai 2004, p. 113; 48 Sf. Ioan Gur de Aur, Brbatul i Femeia, Ed Sphia, Bucureti 2004, p. 103;

30

d natere la multe necazuri, este atit de trectoare: cteva luni, un an i farmecul ei dispare, in urm dinuind doar relele crora le-a pricinuit naterea. Fr ndoial, nu trebuie confundat frumuseea fizic cu sntatea, pe care Sfntul Ioan Gur de Aur o numr la loc de frunte printre condiiile ce se cer mplinite de o candidat la cstorie. Cci Sfntul Printe, dezaprobind alegerea greit pe care o fceau contemporanii si, nu nelegeau prin aceasta c ea trebuie fcut la ntmplare. Dimpotriv, el recomand alegere atent i riguroas. Dac, de exemplu, facem investigaii i ne lum tot felul de msuri cnd cumprm o cas, spre a ne feri de pierderi materiale, apoi cu att mai mult trebuie s facem aceasta cnd ne cstorim, spre a fi scutii de pagube sufleteti, cu mult mai mari dect cele dinti, pentru c snt ireparabile49. In general, alegerea e bine s se fac n funcie de convingerea c odat legat prin cstorie nu te mai poi despri de soie pn la moarte i c obiceiurile cuviincioase i calitile alese ale soiei i vor stimula ataamentul fa de ea, nlesnindu-te astfel s mplineti porunca impus brbatului de a-i iubi femeia50. Aceste consideraii, ndrumrile clare pe care le-a formulat cu privire la cstorie Sfintul Ioan Gur de Aur i exemplele Patriarhilor reliefeaz criteriul dominant i unic al ncheierii cstoriei. Acest criteriu nu este bogia dotei, ci zestrea sufleteasc, adic virtutea, moravurile frumoase ale femeii, felul ales de via, sobrietatea, moderaia, prudena. Aceast bogie s-o caute i s-o ndrgeasc tnrul candidat la cstorie. Aceast frumusee durabil i mereu crescnd pe care o reflect sufletul, s-o admire i s-o caute un viitor so. Cci ea atrage binecuvntarea lui Dumnezeu, cea dinti i cea mai mare virtute pe care trebuie s-o aib viitoarea soie: aadar, zice Sfintul Printe,de vrei s-i iei so sau soie, nainte de orice, vezi de este iubitor de Dumnezeu, dac-i atrage bunvoina de sus. Dac sunt acestea, vin i celelalte; iar lipsind acestea, oricte averi ar avea, nimic nu folosete. nct, aezndu-se ntr-un punct de privire mai nalt i sigur, spre a ne
49 50

Sf. Ioan Gur de Aur, problemele vieii, Ed. Ecumenica, Galai 2004, p. 27; Ibidem, p. 133;

31

uura cercetrile i a ne asigura succesul, putem spune c suprema condiie pe care trebuie s-o ndeplineasc viitoarea soie, este aceea de a fi bineplcut lui Dumnezeu; ntr-aceasta st rsplata pentru virtute i chezia pentru tot binele trebuitor. 3.2.3 Sfntul loan se ocup i de mijlocitorii cstoriilor. Pe cei din afara familiilor din care provin mirele i logodnica pe bun dreptate el i suspecteaz i-i denun ca pe nite interesai la vreun ctig ori avantaj . Ca factori competeni n acest oficiu, el rnduiete pe prinii tinerilor, crora le precizeaz rspunderea ce au de a pregti din vreme pe copiii lor. Recomand prinilor mirelui s caute ei nii pentru fiul lor o soie nobil i virtuoas, iar nu numaidect bogat i frumoas, iar pe prinii fetei i ndeamn s-o deprind cu virtutea, sobrietatea n mbrcminte i gteli i cu munca, cel mai sigur element preventiv contra bolii i izvorul sntii. Aceste nsuiri snt componentele unei frumusei naturale, prin care soiile se impun respectului i iubirii soilor51. Un singur negociator i intermediar admite totui Sfintul Printe: pe cel asemenea btrnului Eliazar, omul de cas al lui Avraam, trimis de acesta n ar deprtat s logodeasc soie fiului su Isaac. Superioritatea procedeului folosit de acesta,l impune ca un exemplu fr egal. ntr-adevr, ajuns n Canaan, ara de natere a stpnului su i punctul final al cltoriei lui, Eliazar, mai nti, nu s-a folosit de ajutorul oamenilor pentru descoperirea celei cutate, ci a luat ca mijlocitor numai pe Dumnezeu, Cruia s-a rugat struitor s-l ajute a svri cu bine misiunea sa. Apoi, fcnd n faa lui Laban i Betuel, prezentarea familiei al crea trimis era, el n-a ludat-o pentru puterea, bogia sa, ci pentru binecuvntrile pe care cerul le-a revrsat asupr-i, semnul celei mai nalte distincii. Privitor la Rebeca, viitoarea logodnic a feciorului stpnului su, s-a dezinteresat complect de starea ei material. I-a observat ns micrile care
51

Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, p. 61-64;

32

aduceau la lumin trsturile ei sufleteti. Cercetarea sa a luat sfrit de ndat ce Rebeca a manifestat semnul cei mai evident al virtuii, ospitalitatea, pe care Sfntul Ioan o consider drept rdcina din care odrslesc toate celelalte virtui cci Eliazar tia, din viaa stpnului su, cte binecuvntri revars cerul peste cei primitor de oaspei. Iat de ce episodul biblic ai cltoriei lui Eliazar spre a logodi lui Isaac mireas, prin subtilitatea criteriilor i procedeelor folosite de nobilul sol rmne un model clasic in materie. Pentru cine n-ar avea la ndemin sprijinul unui att de distins mijlocitor i chiar pentru cel ce, din fericire, ar dispune de el Sfntul Ioan recomand ca la contractarea unei cstorii s cear nainte de orice ajutorul lui Dumnezeu, fr de care nu putem izbuti nici mcar n nteprinderi de mai mic importan dect aceasta. 3.2.4 Petrecerile de nunt. n chip firesc o cstorie este un prilej de bucurie deosebit, pe care omul simte nevoia s i-o exteriorizeze. Dar pe vremea Sfntului Ioan nunta, chiar i la cretini, era nsoit de petreceri zgomotoase i vinovate, n torentul crora erau tri toi cei dintr-un cerc destul de larg al familiei i prietenilor i din care puini puteau s ias teferi sufletete52. Alaiul, la lumina torelor i lanternelor, in zgomotul unor cntece foarte libere, pline de aluzii la marile scandaluri mitologice, traversa strzile cele mai umblate, strbtea piaa i mulimile curioilor carel priveau din poart, sau l urmau n cete vesele. Oamenii adormii, deteptai de acest scandal, ieeau la ferestre i balcoane. Glume nepermise lozinci i urri neruinate se rspndeau din gura acestei mulimi, alctuit n cea mai mare parte din drojdia societii i vagabonzi. Scandalul era apoi sporit prin participarea mimilor, comedianilor, bufonilor i dansatorilor, slujitori de spe inferioar ai teatrului. Ei nu numai c
52

Pr. Dr. Vasile Gvril, Cununia, Fundaia Tradiia romneasc, Bucureti 2004, p. 95;

33

nsoeau alaiul, dar veneau i acas, pentru a nfierbnta prin cntecele i dansurile lor lascive minile invitailor la banchet. Focul se ntindea. Slujnicele care serveau la mas se angajau cu farmecele lor,stpnite in acest iure al pasiunilor scpate din fru. Iar tinerii, nempiedecai s vad aceste orgii, erau deasemenea liberi s fac orice pentru c nimeni nu mai era lucid i n stare s-i opreasc. Nunta era astfel cobort la nivelul unui nenorocit prilej n care se infectau nu numai o muime de tineri si tinere, dar uneori nsui mirele care pn acum fusese cu grij ferit de asemenea exemple i chiar mireasa, pe care ghineceul o aprase de orice impuritate vizual ori auditiv, mpini de vederea unor asemenea fapte, pierdeau din fermitatea i curia lor sufleteasc, alunecau spre desfru, irosind ntr-o singur zi comoara, cu trud agonisit, a nevinoviei lor i dobndind smna stricciunii i a relelor ce-i urmeaz. Astfel c n loc s fie prilej de unire a tinerilor, aceast zi devenea prilej de legturi fatale,o femeie pierdut urte inima logodnicului, distruge iubirea nc plpnd pentru soia legitim sfrm lanurile cele mai sfinte, arunc smna desfrului. Fa de asemenea grave abateri, Sfntul Ioan cere ca petrecerea de nunt s fie la nlimea tainei ce se svrete i cere s se reproduc unirea dintre Hristos i Biseric; pentru c, aa cum Iisus a prsit locul cel de-a dreapta Tatlui ca s vin pe pmint, tot aa prsete fecioara, pe tatl su, pentru a se uni cu logodnicul ntr-o legtur mai adnc dect toate afeciunile cele mai adnci sdite n inim. Caracterul nalt i sfnt al nunii respinge total muzica, dansurile i cntecele obscene, prezena femeilor de moravuri uoare,vorbele ruinoase, pompa diavoleasc, tulburarea, rsul nestpnit i celelalte manifestri neruinate, care au loc de obicei la nunt. Ele snt pcate i nu ntresc legtura cstoriei, ci mai degrab o zdruncin,, lsnd sufletul tinerilor prad viciilor de care pn acum fuseser ferii. Este ca i cum ai chemat demonii la nunt.

34

i pedeapsa nu va ntirzia s vin pentru aceasta: cstoria i va primi in loc de binecuvntare blestem, lips de copii, vduvie i moartea pretimpurie a prinilor. De aceea, Sfntul Ioan cere nlturarea tuturor acestor petreceri, vinovate, a acestor inspiraii diavoleti i s fie chemat Dumnezeu mijlocitor tuturor faptelor noastre53. Pe lng faptul c sunt att de pgubitoare sufletete, Sfntul Printe observ i ruina material pe care o aduc cu ele necuviincioasele petreceri de nunt. El zugrvete, cu cuvintele cele mai potrivite, momentul in care cei mai sraci mprumut de pe la vecini: bani, vesel; covoare, haine i oglinzi, spre a spori pompa nunii, pentru ca a doua zi, nu fr deprimare, s destrame decorul alctuit din mprumuturi, s restituie piesele i s plteasc pe cete pierdute sau furate n toiul petrecerii. Fr ndoial c asemenea fapte nechibzuite erau de natur a da tinerilor cstorii iluzia unei stri materiale, pe care nemaivznd-o i nemaiavnd-o dup nunt, puteau s cad n tristee i disperare chiar. Detestnd, pe bun dreptate, pgnismul i imoralitatea unor asemenea petreceri de nunt, Sfntul Ioan Gur de Aur vede o nunt cuviincioas astfel organizat: alaiul de nunt ni-1 arat Rebeca. Ea a venit la casa mirelui su, Isaac, fr pomp i fr instrumente muzicale. n loc de coroan, purta pe cap, mai scnteietoare dect toate diademele regale, binecuvntrile cereti. n loc de veminte aurite, era imbrcat cu: modestia, pietatea, ospitalitatea i celelalte virtui. Dei pe Rebeca o vedem, ca mireas, in vemintele ei de lucru, nou ne e ngduit totui inuta de srbtoare, decent. Rebeca nu se purta pe un car aurit, ci pe o cmil. Ca model de neleapt petrecere la nunt, Sfntul Ioan amintete de cstoria lui Isaac cu Rebeca, a lui Iacob cu Rahela, festiviti care s-au desfurat simplu, printr-un prnz puin mai deosebit dect cellalte. servit cu vecinii, fr muzic i dansuri desfrnate. Ca invitai de nunt recomand s fie chemai prietenii, vecinii, oamenii de bine pe care-i cunoti, n orice caz persoane onorabile.
53

Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed. Ecumenica, Galai, p.326;

35

Iar de vrei s ai rsplat deosebit din partea lui Dumnezeu, incepe tu cel dinti tradiia aleas de a chema i pe cei sraci. Dar mai nainte de oricine, s invitm pe Iisus, cum au fcut mirii din Cana Galiileii i, n cuviincioase condiiuni fiind organizat petrecerea de nunt, El va veni sigur, mpreun cu mama i cu verii Si, peste casa si viaa tinerilor coborndu-se astfel toate binecuvintrile. 4. INDISOLUBILITATEA CSTORIEI Sprijinindu-se pe doctrina biblic i n special pe nvtura Sfntului Pavel, la care se refer de preferin i pe care o dezvolt Sfntul Ioan Gur de Aur reliefeaz adevrul c, prin cstorie, cei doi soi alctuiesc un singur trup54. i analiznd toate elementele i mprejurrile premergtoare acestei uniri, observ c bazele ei stau nu numai n faptul fizic al creaiei Evei din coasta lui Adam, dar i n caracterul ei de tain, formulat expres n porunca lui Dumnezeu:pentru aceea va prsi omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup55. Ca s nvedereze valoarea nalt i caracterul indisolubilitii cstoriei, ca i Sfntul Pavel, o prezint drept prefigurare a unirii lui Hristos cu Biserica. Aa precum Eva a ieit din coasta lui Adam celui adormit, tot aa Biserica s-a nscut din coasta lui Hristos Cel mpuns i adormit pe cruce, ci precum logodnicul, printr-un tainic impuls i prsete prinii, pentru a se lipi de logodnica sa,tot aa Hristos a prsit scaunul printesc, venind spre logodnica Sa, Biserica. Datorit unitii pe care o alctuiesc astfel, ca dou mdulare ale aceluiai trup, brbatul fiind capul, iar femeia trupul, legtura celor doi soi, prin taina nunii, devine indisolubil. . Indiferent de calitile i puterile sufleteti i fizice ale soiei, pe care, de altfel, a avut libertatea, putina i chiar datoria, de a le aprecia i verifica nainte de cstorie, soul trebuie s rmn, deci, n unire fertil i perpetu cu
54 55

Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, p.27; Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Ed. Oastea Domnului, sibiu 2004, p.96;

36

femeia sa, chiar cnd are metehne, dobndite fie nainte, fie dup cununie. n acest nefericit caz, el nu poate face altceva dect s se strduiasc a le ndrepta aa cum faci cu mdularul fizic bolnav: ntr-adevr, nimeni nu nltur ochiul care nu mai vede, ci braul uscat sau paralizat. Cnd e vorba de soie, trebuie observat pe de o parte c nu ea trebuie nlturat, ci viciul pe care-1 practic, iar pe de alta c nsntoirea n ordinea moral este posibil i mai uoar dect n cazul mdularelor trupeti paralizate, pe care noi, dei inutile i ofensatoare, pentru celelalte pri, nu le amputm totui, ci le purtm mai departe ,acordndule aceeai preuire i ocrotire ca tuturor membrelor sntoase ale trupului. n lucrarea de redresare, moral a soiei, soul trebuie s aplice ngduina, rbdarea i sacrificul cu care Hristos i-a nfrumuseat i ntrit Biserica, Mireasa Lui, pe care, dei prihnit adesea aluzie la cazul incestuosului din Corint El n-a izgonit-o din cas i din inim, ci a rmas statornic ling ea, s-o tmduiasc si s-o nale56. Chiar acordul comun intervenit ntre soi pentru desprire, moral nu are putere i efect. Cci voina lor a putut dicta valabil nainte de cstorie, dar dup contractarea ei numai legea dispune suveran i exclusiv de ei. n acest punct, ca i n toate celelalte, de altfel, Sfntul Ioan dezvolt doctrina Sfintei Scripturi, aducnd martor ca de obicei pe Sfntul Apostol Pavel, care-i spusese cuvntul, n special cu ocazia rspunsului dat Corintenilor. Ori legea poruncete ca soia s rmn lng soul su tot timpul ct el triete:f emeia e supus legii, atta timp ct soul e n via. i Sfntul Printe atrage atenia asupra nuanei i valorii expresiei pe care o folosete Sfntul Apostol Pavel: cci n-a zis: s fie la un loc cu brbatul su ct va tri el, ci: femeia este supus legii ct timp va tri brbatul su. Cu aceasta, soarta- cstoriei era scoas de sub tutela voinei soilor, care se dovedise pn atunci arbitrar i falimentar i a fost pus sub auspiciile legii, factor autoritar, obiectiv i constant. De aceea, cnd un brbat ar vrea si lase femeia, sau femeia brbatul, s-i aminteasc de acest cuvnt i s-i nchipuie c Pavel e de fa i-i urmrete, strignd i zicnd: femeia este supus
56

Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara, pag. 100.

37

legii. Cci dup cum sclavii fugii din casa stpnului i duc cu ei lanurile, tot aa i femeile, chiar dac-i prsesc brbaii, legea le este ca nite lanuri care se in de ele i le acuz de adulter. Ca s creeze n jurul cstoriei o zon de siguran i mai ntins, mergnd pe calea Sfintei Scripturi, previne pe cei ce se vor cstori cu membrii ai unei csnicii desfcute, c snt de asemenea prtai la adulter. Cci nsi vrerea lui Dumnezeu este ca omul s nu se cstoreasc de mai multe ori. De altfel, e de neneles, cum poate cineva s se nsoeasc cu o femeie cstorit cndva cu un brbat pe care-1 ntlneti n via, atta vreme ct, psihologic tratnd, supori cu greu chiar numai amintirea i chipul morbului care a fost cstorit cndva cu soia ta. Cstoria unor desprii si cstorii a doua oar este invadat de toate relele. n consecin, spre a nu se expune acestor primejdii, el ndeamn i roag pe brbai s nu-i lase femeile i pe femei s nu-i prseasc soii57. Sfntul Ioan Gur de Aur previne i obieciunea pe care ar fi putut s-o fac cineva, amintind ngduina mai larg pe care o acorda Vechiul Testament privitor la posibilitatea de desprire a soilor. Ei argumenteaz c tolerana acordat temporar de legea mozaic era o msur preventiv mpotriva altor rele i mai mari la care s-ar fi dat poporul iudeu, oarecum infirm sufletete, dac n-ar fi avut un regim mai uor n aceast materie el arat, printr-o mulime de cazuri si citate scripturistice c iudeii, care i-au ucis profeii i copiii chiar dac n-ar fi avut putina s se despart de ele. Totui, observ Sfintul Printe, chiar n Vechiul Testamen se ntrevd zorile filosofiei celei noi cu privire la indisolubiiiiaea cltoriei. Si pentru a dovedi acesta, citeaz o mulime de pasagii scripturistice vechi testamentare, n care se atest desfacerea primei cstorii i contractarea celei de a doua. n acord cu doctrina Sfintei Scripturi, o singur pricin admite Sfntul Ioan ca temei de desprire a soilor: infidelitatea conjugal, adulterul. El deschide, ntr-adevr, ntre cei doi soi o prpastie imposibil de trecut i de tolerat.
57

Ibidem p. 101;

38

Cum aceast boal bntuie cu furie, Sfntul Ioan se strduiete din rsputeri s-o strpeasc, identificnd i denunnd pe fpta pe de o parte i nfind relele ce decurg din svrirea pcatului pe de alta. Unul dintre fptai, anume soul, se camufla la adpostul unor privilegii pstrate n favoarea lui de ctre unele concepii, tradiii i chiar unele dispoziii ale legilor civile, lipsite de baza moral i echitate social. Ele erau o prelungire persistent aa de rspndit n orientul grec, c femeia este inferioar brbatului n drepturi, conform acestei mentaliti deformate, delictul de adulter era caracterizat ca atare numai n cazul soiilor infideli, n orice ocazie i indiferent pe cine ar fi avut partener la pcat ,pe cnd soului nu i se fcea vina de adulter de ctre legea civil, dect n eventualitatea c ar fi fost surprins n greal cu o femeie cstorit, legturile nengduite cu femeile dezonorate i cu slujnicele i se tolerau ns58. Avnd la inim absoluta egalitate de drepturi i ndatoriri a soilor Sfntul Ioan restabilete adevrul nvedernd c toate speele de infidelitate a soului sunt adulter, gravitatea delictului fiind egal pentru amndoi soii i c starea i condiia partenerei la pcat nu uureaz pe soul vinovat, precum arat attea locuri din Scriptur. Dar Sfntul Patriarh nu rmne doar la precizarea sferei delictului printr-o jurispruden nou ci aa cum am spus, el schieaz n linii energice urmrile nenorocite ale acestui ntins pcat, spre a descuraja pe fptuitorii lui i a reda familiei tihna, curia i tria ei,el vizeaz mai mult pe brbat, adic pe cel ce se deghizase mai abil, dar toate observaiile sale pe care noi le vom arta aici i peste tot privesc i pe soie, chiar dac Sfntul Ioan nu se refer ntotdeauna n chip expres la ea. Ca s provoace repulsia cuvenit mpotriva adulterului, el l nfieaz ca pe un furt, dezvoltnd spusa Sfntului Pavel c trupurile soilor i aparin reciproc, n felul unor valori ncredinate spre paz i c adulterul este nemplinirea datoriei categorice de a le pstra intacte. Cci dac pstrezi dota soiei, cu atit mai mult trebuie s pstrezi castitatea i puritatea trupului tu,
58

Ibidem p. 103;

39

care-i este zestre mai valoroas i de care ai s dai socoteal lui Dumnezeu. De aceea, cnd o femeie uoar ispitete pe un so, Sfntul Ioan recomand cugetului propriu i provocatoarei, replici ca aceasta: trupul meu nu-mi aparine este al soiei mele. Nu pot abuza de el i nici s-1 dau altei femei. i la fel s fac i femeia. Cit privete plcerea n sine, pe care se pare c o procur adulterul, Printele Ioan spune, cu atta dreptate, c ea este mai degrab nebun e, descumpnire sufleteasc, turburare, in contrast direct cu echilibrul i plcerea adevrat i durabil, pe care o prilejuiete nfrnarea59. Mai nainte de orice, adulterul aste izvor de umiline ce-ar putea fi mai urcios i mai necinstit dect a sta naintea uilor unei desfrnate i a fi plmuit de o femeie necinstit, a plnge i a-i necinsti singur slava sa. Pe de alt parte, nsi desfrnata, creia brbatul i cerete iubire, l dispreuiete prefernd i dorind mai degrab pe cel ce nu se las prins n mrejile ei. Dar aceasta e prea puin, fa de irul nenorocirilor ce urmeaz. Cci, pe nesimite, lumina i bucuria csniciei plesc i pn n cele din urm se sting. Urtul npdete. Cminul pare o carcer. Somnul ntremtor dispare. Masa pare otrvit. Pe vinovat l incomodeaz nu numai prietenii, dar pn i lumina soarelui l stnjenete. Femeia pierdut, prin practici diavoleti, i nctueaz inima, ndeprtindu-l de soia sa legitim. Pe aceasta n-o mai poate suferi, nu-i ngduie nici mcar un cuvint mai aspru, iar aceleia i rabd toate insolenele i injuriile i i cade n genunchi. i ca i cnd n-ar fi de ajuns atta, gloata spiminttoare a altor rele se adaug: cheltuieli, concurena celorlali confrai de viciu, rnile cptate n lupta cu ei, legile care opresc desfrul i pedepsele cu care se osndete pcatul. Pe deasupra, adulterinul e chinuit permanent de temeri. Se nfricoeaz de orice: de la zidurile i pn la pietrele casei pe care o profaneaz, toate prind glas i-1 osndesc. Oamenii de serviciu, vecinii, prietenii, dumanii, totul i e suspect. Se sperie i de-o umbr. i chiar cnd n-ar fi fost de fa i partenera lui la pcat,
59

Sf. Ioan Gur de Aur, Catheze maritale, Ed Oastea Domnului, Sibiu, p. 155;

40

rmne propria-i contiin care-l acuz fr putin de aprare, acest aspru judector luntric, ce nu se poate cumpra cu bani i nici corupe prin daruri. De altfel, nici nu poate fi dezvinovire ori uurare pentru adulter. Cci invocnd nclinarea natural, te acuz propria soie, sprijin legal si firesc, dar ignorat de tine, te osndete viaa conjugal, care tocmai pentru aceasta a fost instituit, dar pe care tu o necinsteti. i stau mrturie potrivnic atia soi, cu aceeai fire ca tine, cu aceleai nclinri, purtnd acelai jug dar care au rmas credincioi legturii conjugale. Dar cei mai nenduplecai acuzatori rmn cei ce, nfrngnd legea concupiscenei, au trit in feciorie. Pe bun dreptate, deci, adulterinul i agonisete osnd din partea tuturor semenilor i mai ales din partea propriei sale contiine. Ceea ce este mai grav, ns, e c-i ubrezete legtura cu Dumnezeu, spre Care nu mai poate, cu inim curat, s-i deschid buzele i s-i ridice minile la rugciune i nici si ndrepte paii spre biseric. Prin urmare, unirile vinovate, departe de a fi plceri adevrate, sunt otrav, amrciune, remucri i dezastru. De aceea, Sfntul Ioan nu cru nici o osteneal ntru a le denuna ca pe nite vrednice de osnd i aductoare de moarte. Sprijinindu-se pe autoritatea multor texte din Sfnta Scriptur, El dovedete c nimic nu e mai ruinos dect s vezi un om cstorit i vinovat de adulter. Pentru aceasta, ndeamn cu cldur s se foloseasc numai plcerea legitim pe care o ngduie cstoria. Orice legtur cu femei necuviincioase trebuie evitat, att nainte, ct i dup cstorie, cnd gravitatea pcatului se ndoiete i ntreiete. Pofta trupeasc trebuie astmprat numai din izvorul curat al vieii conjugale. Nici mcar gndul nu trebuie lsat s se ndrepte cu poft vinovat spre alte femei cstorite sau nu. Fa de acestea, inima ta trebuie s rmn netulburat ca n faa unor statui de piatr. Ca leac mpotriva ispitei, Sfntul Ioan recomand lectura Sfintei Scripturi:cnd simi c se aprinde n tine pofta pentru alt femeie i c scade n acelai timp plcerea pentru soia ta, nchide-te n cas, deschide Scriptura i lund pe Pavel mijlocitor, repetnd cuvintele lui, stinge flacra. Cci precum
41

adulterul este izvorul tuturor relelor, tot aa castitatea i nfrnarea nate iubirea, pricina a mii de bunti60. Fr ndoial c e mult mai bine s nu fi greit niciodat i aceasta este cu putin celor ce-i iubesc cu adevrat soia. Pentru cazul c cineva a czut, totui, n greeal,Ioan Gur de Aur recomand vinovatului s se reculeag n grab, s-i curee sufletul n baia lacrimilor remucrii i frngerii inimii, a rugciunii struitoare i milosteniei dar mai cu seam s urasc pcatul svrit i s pun hotrre nestrmutat de a nu se mai ntoarce la el. Acestea snt valoroase dovezi i forme ale nceputului ndreptrii i chezia c pcatul nu se va mai repeta. Dar concepia Sfntului Ioan despre indisolubilitatea i despre unicitatea cstoriei rezult i din rezerva cu care ei privete i admite nunta a doua a soului rmas vduv prin decesul celuilalt. In principiu o ngduie, ca i Sfntul Apostol Pavel, din pricina slbiciunii firii omeneti. ncearc ns s-i limiteze folosina, scond, pentru aceasta, in eviden: caracterul de strict ngduin al nunii a doua, opinia defavorabil pe care i-o fac oamenii despre cei recstorii, precum i rezultatele slabe pe care le d, n general, a doua cstorie. S privim, fugitiv i pe rnd, aceste temeiuri: a. Privitor Ia permisiunea de a se recstori soul vduv, respectiv soia vduv, el observ c nii termenii n care este formulat, indic o rezerv:dac va adormi brbatul, zice Pavel, soia este slobod s se recstoreasc cu cine vrea, dar n Domnul. Expresia arat clar mai nti nuana de ngduin iar nu de porunc ea conine apoi ncredinarea despre nvierea soului, care n-a murit, ci a adormit i schieaz ndemnul de a rmine credincioas primei cstorii i a nu mai ncheia pe a doua, ci s rmn n ateptarea nvierii soului. b. ngduit cu vdit rezerv de cuvntul Scripturii, recstorirea vduvelor i vduvilor nu este vzut bine nici de oameni care suspecteaz pe unii ca acetia de nestatornicie i alte defecte nrudite: att public ct i n
60

Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, pp. 78-79;

42

particular, zice Sfntul Ioan, majoritatea oamenilor i bat joc, in de ru i ntorc spatele celor care se cstoresc a doua oar. Toi oamenii i evit, ca pe clctorii de jurmint61. Nu mai au ncredere s i-i fac prieteni, s mai ncheie cu dnii vreun contract, s le mai ncredineze ceva. Cnd i vd c au scos din sufletul lor cu atta uurin amintirea unei att de mari obinuine, dragoste i legturi cu primul so sau prima soie, i cuprinde, din pricina acestor gnduri, un fel de indiferen fa de ei, nu se mai apropie de dnii cu inim deschis, socotindu-i oameni uurateci i nestatornici. Cel ce de curind se apleca de durere la mormntul soiei disprute, acum face pe veselul, fiind din nou mire. Faa brzdat atunci de lacrimi, se mbujoreaz acum de rs adevrate prefctorii de actor. c. C e privit defavorabil din afar n-ar fi totul, cstoria a doua ofer necazuri i nluntru, fiind un adevrat izvor de certuri i nenelegeri, pentru o mulime de pricini. Dintre ele cea mai de seam este suspiciunea bizar cu care a doua soie privete tot ce leag pe so de prima soie: copiii, amintirile chiar. Ea se simte ofensat i provocat ori de cte ori soul i amintete n vreun fel de cea dinti, fcndu-i o vin din aceasta. O invidiaz i moart pe aceea. Dei culege roadele ostenelii celeilalte, se desfteaz cu bunurile ei, totui nu inceetaz a se lupta cu umbra ei. Apoi, dac ea nu dobndete copii, va ur pe copiii rezultai din prima cstorie, care-i vor sta ca un cui n inim . Va duce rzboi continuu mpotriva lor, va fi ca o leoaic pentru ei, care-i amintesc de cealalt. Adeseori, cnd nu poate s se rzbune singur, sadismul ei merge pn la a narma inima soului su mpotriva copiilor primei soii. Dac are copii proprii, ar vrea s-i socoteasc i s-i trateze pe orfani ca pe ultimii dintre servitorii ei i o furie nestpnit o cuprinde vznd cum soul, nduioat de soarta lor, i trateaz cu mil i cu iubire deosebit. d. Asemenea i multe alte inconveniente prezentnd cstoria a doua, pe ling celelalte multe pe care le aduce cu sine chiar prima cstorie i neputndu-se vindeca rnile cauzate de dispariia soului decedat, Sfntul Ioan
61

Sf. Ioan Gur de Aur, Brbatul i femeia, Ed Sophia, Bucureti 2004, 136;

43

spune rspicat c e mai bine ca vduva s rmn credincioas aceluia, s pstreze legmintele faa de el,s se nfrneze i s rmin devotat copiilor dobindii cu el, ceea ce atrage mai din plin bunvoina lui Dumnezeu. Viaa vduvei va fi dedicat, pe de o parte rugciunii, pentru a se ntri n lupta ce are de purtat de acum singur, iar pe de alta, afeciunea pe care o acorda mai nainte soului, acum cnd el a adormit, ea s-o transforme n preocupri duhovniceti, care, n ordinea importanei sunt: ai crete copiii n pietate, a practica ospitalitatea, a ajuta pe cei nefericii, nsfrit a se ndeletnici cu orice lucru bun. Bineneles c aceeai recomandaie este adresat i soilor care au devenit vduvi. e. Interpretnd pe Sfintul Apostol Pavel, Sfntul Ioan Gur de Aur stabilete ntre ntia i a doua cstorie aceiai raport vzut de el ntre feciorie i cstorie i anume: a doua cstorie este bun, dar e inferioar vduviei, aa cum starea de cstorie nu egaleaz fecioria62. De aceea i ndeamn s folosim numai dreptul la prima cstorie : v sftuiesc, dec, zice el, s v stpnii i s v mulumii nurnai cu prima cstorie att soii ct i soiile ca s nu v tulburai tihna vieii. Pe vduvele ce s-au hotrt s triasc n castitate le laud i le ntrete n aceast nobil hotrre, fgduindu-le, ca i Sfintul Apostol Pavel, mai bun rsplat de vor rmine credincioase legmintelor fcute cu soul adormit i prevenindu-le cu vorbele Sfntului Pavel vduvele, dac dispreuiesc pe Hristos i vor s se mrite, vor fi osndite, pentru c au clcat n picioare credina cea dinti. Totui, vduva, respectiv soul vduv, care ine cu orice pre s se cstoreasc, are calea slobod; ns libertatea sa in aceast privin nu trebuie s depeasc limitele ngduite de lege i anume: recstorirea ei s se fac n Domnul, adic nelept i cuviincios, dup o alegere atent ca s aduc in cas un brbat corespunztoar cerinelor i fr metehne ori vicii, spre a evita ct mai multe din riscurile cstoriei a doua, pe care o contracteaz.
62

Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005, p. 113;

44

BIBLIOGRAFIE I. IZVOARE 1. Biblia sau Sfanta Scriptura, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Preafericitului Printe Teoctist patriarhul Bisericii Ortodoxe

45

Romane,Editura Institutului Biblic i dde misiune al Bisericii Ortodoxe Romane Bucuresti,1982. 2. Clement Alexandrinul, Stromate, PSB, vol. 5, Editura IBMBOR, Bucureti, Bucureti, 1982 3. Herma Pstorul, Porunca a patra, Prinii Apostolici, Ed IBMBOR, Bucureti 2001. 4. Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 Cuvntri teologice, traducere i note D. Stniloae, Editura Anastasia, 1993. 5. Sf. Ioan Gur de Aur, Brbatul i femeia, Ed. Sophia, Bucureti 2004. 6. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, Apologie vieii monahale, Despre creterea copiilor, Ed. IBMBOR, 2001. 7. Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, cuvntarea a IV , Ed. IBMBOR, 2004. 8. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, Ed. Oastea domnului, Sibiu 2004. 9. Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Ed.Ecumenica, Galai 2004. 10. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, Ed. nvierea, Timioara 2005.

II. LUCRRI
1.

Cabasila, Nicolae Despre viaa n Hristos, Ed. Arhiepiscopiei, Bucureti, 1992 Cohen, A., Talmudul, Bucureti, Hasefer, 2002. Evdokimov, Paul, Ortodoxia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Biseicii Ortodoxe Romne, Bucureti 1998. Evdokimov, Paul, Taina iubirii, Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, Ed. Christiana, Bucureti, 1994 Gabriel,Marcel, A fi i a avea, Cluj, Biblioteca Apostrof, 1997.

2. 3.

4.

5.

46

6.

Jung, Carl G., Puterea Sufletului. Antologie. A doua parte. Descrierea tipurilor psihologice, Bucureti, Editura Anima, 1994. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti, Humanitas, 1998 Nellas, Panayotis, Omul, animal ndumnezeit, Sibiu, Deisis, 1994. Patapievici, Horia R., Omul Recent, Bucureti, Humanitas, 2001. Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia: via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004. Rupnik, Marko I., Cuvinte despre om, Sibiu, Deisis, 1997. Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox (TDO), Bucureti, EIBMBOR, ediia a II-a, 1996. Yannaras Christos, Libertatea moralei, Bucureti, Editura Anastasia, 2002.

7.

8. 9. 10.

11. 12.

13.

III. STUDII I ARTICOLE

1.

Achimescu, Pr. Lect. Dr. Nicolae, Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teologico-ocioiogice, n Teologie i Via", nr. 5-7/1994. Buzescu, Pr. Prof. Nicolae C. , Lucrarea Duhului Sfnt n Sfintele Taine n ,,Ortodoxia Nr. 3-4, 1979. Chifr, Pr. Lect. Dr. Nicoiae, Taina Nuntii dup nvtura Sfinilor Prini, n Teologia i Viaa", nr. 5-7/1994. Pr. Prof. C. Gh. , Lucrarea Sf. Har n viaa credincioilor dup rnduiala Sf. Taine i a ierurgiilor, n 12, 1992 ,,Teologie i Via, Nr. 9-

2.

3.

4.

5.

Galeriu, Pr. Magistr. Constantin, Taina Nunii, n Studii Teologice", nr. 7-6/1960.
47

6.

Mihoc, Pr. Prof. Vasile, Cstoria i familia n lumina Sfintei scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n ,, Mitropolia Ardealului9-10/ 1985. Radu, Pr. Lec. Dumitru Gh., Caracterul eclesiologic al Sf. Taine i problema comuniunii n ,,Ortodoxia Nr. 1 -2, 1978. Vizitiu, Pr. Lect. Mihai, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n Teologie i Via" , nr. 5-7/1994.

7.

8.

48