REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA AL EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA ALDEA CLAUDIO

CORREDOR MILLER EL VIGA ESTADO MRIDA

Integrante: Alicia Quintero C.I V-10.235.636 IV Semestre

Noviembre de 2011

NDICE

Introduccin...... El Positivismo en Amrica Latina.. La fenomenologa en Amrica Latina... El Historicismo.. Filosofa de la Liberacin La izquierda en Amrica Latina. La democracia en Amrica Latina Conclusiones Referencias Bibliogrficas..

INTRODUCCIN

La fuerza que el positivismo tiene en Argentina -y tambin en Latinoamrica- a fines del siglo XIX, remite al proceso de formacin del Estado nacional. El liberalismo del perodo independentista, a partir de los 80 se ve reforzado por el positivismo comteano y spenceriano a los efectos de pensar un pas ordenado e integrado. Es en esta instancia donde la ideologa positivista cumple un papel hegemnico, tanto por su capacidad para plantear una interpretacin verosmil de estas realidades nacionales cuanto por articularse con instituciones que -como las educativas, jurdicas, sanitarias o militares-tramaron un slido tejido de prcticas sociales en el momento de consolidacin del Estado y de la nacin. De hecho, la incorporacin ms plena al mercado mundial y las tareas de homogeneizar las estructuras sociales para tornar gobernables a pases civiles gobernantes a pases provenientes con del una perodo etapa de de enfrentamientos pos-independentistas coincidieron

centralizacin estatal y con la penetracin y difusin de la filosofa positivista.

EL POSITIVISMO EN AMRICA LATINA

El positivismo fue una corriente de pensamiento filosfico y poltico que surgi en Europa como reaccin a las revoluciones, por el temor al desorden y al caos, y que le permiti a la naciente burguesa disear un nuevo orden poltico y social que les garantizara la posibilidad de ejercer sus privilegios econmicos. Esta corriente se opuso a las ideas liberales de cambio en las estructuras polticas y sociales, pero apoy y legitim el modelo capitalista con su divisin del trabajo, el libre juego de la produccin segn la ley de la oferta y la demanda, la industrializacin, la divisin social en clases y la no intervencin estatal en la produccin y su poca participacin en la economa. Los positivistas como Augusto Comte, disearon un sistema filosfico desde una perspectiva histrica, tica y social, para abordar de manera cientfica todos los asuntos sociales, y as aprehender la realidad a partir de la experiencia. Tenan una concepcin progresista de la historia, la sociedad y la vida, segn los principios evolutivos, pero no solo en el mbito material y tcnico, sino tambin en la adaptacin del hombre a estos cambios, es decir aceptar la modernidad para superar el estado de barbarie. En Amrica Latina, con el fin de remplazar la herencia colonial, se adoptaron las ideas positivistas de Comte para los proyectos de nacin que estaban surgiendo en las nuevas repblicas. Varios lderes de la regin aceptaron la concepcin del progreso siguiendo el ejemplo de los pases industriales y capitalistas europeos, pues era vista como la nica forma de entrar a hacer parte de la civilizacin. Para ello dieron gran importancia a una nueva educacin basada en los principios positivistas, para as superar el estado de barbarie de la sociedad americana, y propusieron una mejora de la raza a travs de la inmigracin europea, principalmente de pases del norte de Europa. Bajo la idea del orden y el progreso, se plante un gran esfuerzo por implantar en las nuevas repblicas una forma de pensar y una sangre que no era la suya, en otras palabras, la deslatinizacin por medio de la filosofa positivista nacida en Europa,

que implicaba una especie de sajonizacin que no era ms que una forma autoimpuesta de civilizacin. Algunas de las races de las ideas positivistas estuvieron presentes en importantes lderes latinoamericanos como Simn Bolvar, quienes sentan que la realidad surgida por la colonizacin era ajena a su proyecto de nacin, pues implicaba un pasado servil a partir del cual estos hombres vean la negacin de su propia identidad, lo que a su vez dificultaba la construccin y el gobierno de una nueva sociedad. A esta problemtica se aadi luego el debate de la raza, con lderes como el argentino Domingo Faustino Sarmiento, que se preguntaba quines eran en realidad los criollos, pues no podan ser considerados igual al conquistador, ni al indgena, ni al mestizo. Detrs de este discurso civilizador, estaban las ideas para consolidar las nuevas naciones, pero permitiendo la insercin de los pases latinoamericanos al nuevo sistema econmico mundial. Bajo la realidad del siglo XIX, cuando estos pases se encontraban en un proceso de consolidacin de su expansin econmica interna y externa, con un capitalismo dependiente de Europa, principalmente Inglaterra, y a finales de siglo de los Estados Unidos, era necesario mantener una estabilidad poltica y social en cada una de las naciones, a partir de la cohesin de los diferentes grupos del sector dominante. Para este propsito serva muy bien la ideologa positivista y su doctrina sobre el orden y el progreso, que busca la alianza entre grupos heterogneos por unos objetivos comunes: el crecimiento econmico, la paz interior y la prosperidad nacional. En conclusin, la base poltica de las ideas positivistas brindaron los elementos necesarios para el discurso que pretenda la estabilidad poltica necesaria para generar los cambios europeizantes, civilizadores y econmicos deseados por los lderes de los nuevos estados nacionales. Este proyecto se intent consolidar mediante la inversin de capital extranjero, la inmigracin europea y una mayor secularizacin; siguiendo el objetivo primordial de las elites nacionales de asegurar el orden en funcin del progreso.

LA FENOMENOLOGA EN AMERICA LATINA Desde la dcada de 1930 los principales representantes de la fenomenologa han sido objeto de un inters especial por parte de los pensadores latinoamericanos. Los estudios sobre Husserl, Scheler, Hartmann, Heidegger, Sartre, Marcel, MerleauPonty, Ricoeur y Levinas han sido numerosos desde ese entonces hasta nuestros das. El surgimiento de este inters se debi, en primer lugar, al movimiento de traduccin de obras filosficas, movimiento alentado inicialmente por Ortega y Gasset y posteriormente por editoriales mexicanas, lo cual permiti a los latinoamericanos, que no dominaban lenguas extranjeras, el acceso al pensamiento contemporneo. Este inters se increment gracias al trabajo de divulgacin llevado a cabo por los intelectuales espaoles que llegaron a Latinoamrica con motivo del triunfo del fascismo. Se deben citar entre otros nombres los de Joaqun Xirau, Juan David Garca Bacca, Eduardo Nicol y, de manera especial el de Jos Gaos, quien tradujo de Husserl Las investigaciones lgicas (1929), Ideas (1949) y Meditaciones cartesianas (1942); de Scheler Resentimiento (1927), Sociologa del conocimiento (1938) y El puesto del hombre en el cosmos (1938); de Jaspers Filosofa de la existencia (1950); de Heidegger Ser y Tiempo (1951) y, finalmente, de Hartmann Ontologa e Introduccin a la Filosofa. Se debe anotar, igualmente, que hasta 1970 el inters por la fenomenologa domin ampliamente el pensamiento latinoamericano. Sin embargo, tuvo mucho de esnobismo y se redujo, en relacin con Husserl, a la fenomenologa como ciencia eidtica y a la constitucin de los fenmenos por parte de la conciencia. En relacin con los otros pensadores, a la temtica existencialista o tica. A partir de la citada fecha disminuye el inters, pero los estudios publicados ganan en rigor y en profundidad. La publicacin de la obra indita de Husserl y la facilidad que se dio de leer a los filsofos en su propia lengua, permiti un trabajo investigativo ms serio y de mayores alcances: "Las obras investigativas ms serias e importantes en relacin con la fenomenologa y el existencialismo en Latinoamrica se produjeron en la dcada de 1970 (como

aquellas de Hoyos, Herrera Restrepo, Aguirre, Rosales, Cruz Vlez y Nez, entre otros). Ocurre aqu un claro asincronismo entre la decadente aceptacin de la fenomenologa y el existencialismo y un incremento en el nivel de investigacin concerniente a estas corrientes". (David Sobrevilla). 1. La fenomenologa entre 1930 y 1970 Los estudios sobre la fenomenologa publicados durante este perodo tuvieron como objetivo fundamental, en su mayora, la divulgacin o su acoplamiento con otras corrientes filosficas, en especial con la llamada filosofa cristiana. En relacin con Husserl, los estudios se apoyaron exclusivamente en Las investigaciones lgicas y en Ideas. De aqu que el inters recayera en la concepcin intencional de la conciencia, en el carcter descriptivo del mtodo fenomenolgico, en la idea del mundo como estructura de sentidos ontolgicos intuibles, en la posibilidad de delimitar la ontologa propia de cada regin de la realidad y, finalmente, en el anlisis de la actividad constituyente de la conciencia. Un inters especial se dio en Argentina, Brasil y Colombia por la ontologa regional de lo jurdico. En relacin con Scheler, el inters recay sobre su pensamiento antropolgico y axiolgico, dada la inclinacin de nuestros ensayistas por los temas relativos a los valores ticos y culturales. Citemos, finalmente, el pensamiento fenomenolgico de los llamados

"existencialistas", especialmente el del Heidegger de Ser y Tiempo visto desde una perspectiva antropolgica. Esto no es de extraar, pues dicho pensamiento y dicha interpretacin domin igualmente el panorama filosfico europeo durante estos aos. Aadamos que temas como los de la muerte, la condicin humana, la libertad, la angustia, la finitud, etc., tan propios del existencialismo, eran de ms fcil acceso para nuestros pensadores que los temas estrictamente metafsicos. Por lo dems, eran temas que se prestaban ms para un tratamiento a travs del ensayo, gnero tan propio del escritor latinoamericano.

Antes de hacer una referencia detallada de los estudios ms significativos de este perodo, se debe citar el nombre de Adalberto Garca de Mendoza, quien fue el primero en dar a conocer en Latinoamrica el pensamiento fenomenolgico en su ctedra de filosofa en la Universidad Nacional de Mxico, durante los aos 1927-1933. Dos obras public: La direccin ontolgica en la epistemologa (1928) y Lgica (Vol. I Significaciones; vol. II Esencias, juicio, concepto, 1932). Garca fue quizs el primer latinoamericano que hizo sus estudios de filosofa en Alemania. La fenomenologa desde 1970 La posibilidad de adquirir una mayor formacin filosfica en los tradicionales centros europeos; el dominio adquirido de las clsicas lenguas filosficas y el acceso a las obras completas de los diversos filsofos fenomenlogos, comenzando por el pensamiento indito de Husserl, permitieron que a partir de 1970 aparecieran estudios ms rigurosos y ms completos alrededor de la fenomenologa. Se deben destacar los trabajos realizados en Colombia por Danilo Cruz Vlez, Guillermo Hoyos y Daniel Herrera, los realizados en Venezuela por Maz Valenilla y Alberto Rosales, y, finalmente, los del argentino Antonio Aguirre.

En relacin con Husserl, el inters ha recado sobre el pensamiento de sus ltimos aos. De aqu la permanente referencia a la fenomenologa gentica, al ''mundo de la vida" (Lebenswelt), a la teleologa de la historia y a la crtica husserliana a la "objetivizacin" de las ciencias. En cuanto a Heidegger, se ha dejado de lado la interpretacin antropolgica y ''existencialista", para valorar el quilate metafsico de su pensamiento y sus alcances hermenuticos frente a una poca dominada por la ciencia y por la tcnica.

HISTORICISMO Tendencia filosfica europea que considera al hombre y la realidad como historia y, por extensin, a todo conocimiento como histrico. A tal definicin debe agregarse la importante reflexin de Heidegger que precisa al historicismo como una posicin donde la historicidad, la temporalidad, del hombre es fundamento de lo histrico. El historicismo tuvo profunda repercusin en nuestra Amrica; fue el instrumento que ayud por conducto del conocimiento del pasado a forjar un filosofar autntico latinoamericano. El filsofo uruguayo Arturo Ardao (1912) dibuj con claridad los perfiles del historicismo a partir de su influencia en Amrica: El historicismo, en su esencia, proclama, la originalidad, las circunstancias de tiempo y lugar; y refiere a esas mismas circunstancias el proceso de su actividad constituyente. Por esa va Amrica se descubre a s misma como objeto filosfico. Se descubre en la realidad concreta de su historia y de su cultura, y an de su naturaleza fsica en cuanto sostn, contorno y condicin de su espiritualidad (Ardao, 1968: 124). La asimilacin que en Amrica Latina se hizo del historicismo no obedeci a una moda intelectual fortuita, sino a la necesidad del hombre de esta regin para comprenderse y revalorizar sus productos culturales e intelectuales, ello a partir de verlos como resultado de su peculiar desenvolvimiento histrico, lo cual permiti apreciar que, pese a la yuxtaposicin de factores forneos, en ese desenvolvimiento histrico preexiste una dimensin propia y de originalidad en su hacer espiritual. El historicismo conlleva, por tanto, un proceso de reconstruccin de la trayectoria y sentido cultural del continente. Y dada la ndole filosfica de esta tendencia se hace hincapi especialmente en la reconstruccin de la evolucin filosfica latinoamericana. El historicismo tiene como supuesto primordial el que la historicidad del hombre, y con l su pensamiento filosfico, tiene una estrecha unidad con las estructuras histrico-

sociales que lo enmarcan. As, las ideas filosficas tienen una textura histrica a la que puede accederse desde la comprensin de la circunstancia concreta que en su gestacin o adopcin las han rodeado. Cada idea filosfica manifiesta una vivencia humana que tiene un valor particular e intransferible dentro del devenir cultural de las sociedades. Este supuesto del historicismo que remarca la conexin de hombre, pensamiento y circunstancia fue el basamento sobre el que erigi el proyecto continental de la historia de las ideas. Los antecedentes del historicismo pueden rastrearse desde la centuria pasada en el momento que el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) se plante el problema sobre el carcter y autenticidad de la filosofa americana en sus Ideas para un curso de filosofa contempornea, curso impartido en Montevideo (1840). Del romanticismo alemn, Alberdi recuper la exaltacin de lo concreto e individual, el acentuamiento en los particularismos y la valoracin de la experiencia histrica en su originalidad irrepetible. A partir de esto Alberdi hizo el primer llamado a formular la autonoma filosfica americana. El historicismo germano en su vertiente hegeliana sirvi al idelogo cubano Rafael Montoro (1852-1933) para vislumbrar una gradual independencia de Cuba respecto a Espaa. Montoro afirmaba que ningn esfuerzo violento podra conducir a la liberacin de la isla, sta tendra ms bien que realizarse sin precipitaciones, sujetndose a las leyes dialcticas de la historia que encarnaban en el Estado espaol que seria el encargado de la superacin. Otro canal de difusin del historicismo fue el marxismo, el cual fundido en las ascendentes tendencias socialistas e, incluso, como en Argentina con el evolucionismo spenceriano alcanz notable influencia entre algunos sectores trabajadores e intelectuales. Desde una posicin opuesta el historicismo de Oswald Spengler, plasmado en su famoso libro La decadencia de Occidente (1917-1922), tuvo notable impacto en Amrica Latina despus de la Primera Guerra Mundial. El mensaje historicista de la obra spengleriana subrayaba que la cultura occidental era igual y una ms entre otras, pero esa cultura haba llegado a la fase de su decadencia. Tal mensaje coincide con el emergente ideal universalista de la cultura latinoamericana expresado en el libro de Jos Vasconcelos (1882-1959) La raza csmica (1948). De importancia crucial en el periplo americano del

historicismo es la obra de Jos Ortega y Gasset, as como su labor de difusin de la cultura europea y, muy en particular, alemana. La razn histrica orteguiana legitimaba una reflexin filosfica con base en la circunstancia especifica propia. Asimismo, la editorial Revista de Occidente fundada por Ortega dio a conocer en todo el mbito hispanoamericano las nuevas corrientes historicistas alemanas, representadas por Dilthey, Scheler, Mannheim, Simmel, as como las primeras avanzadas del existencialismo con Heidegger y Jaspers, que modificaron de raz el panorama filosfico americano. A lo anterior se agregaron los conocimientos historicistas que de primera mano traan los latinoamericanos que venan de estudiar en Europa. Quienes redondearon esta etapa del historicismo, dndole a la vez un renovado impulso a partir de 1936, fueron los exiliados (o transterrados) espaoles, principalmente en Mxico. Varios de ellos haban sido discpulos de Ortega y de algunos historicistas alemanes. Finalmente, despus de la Segunda Guerra Mundial el historicismo de cuo francs fue el que alcanz mayor repercusin, y de forma ms limitada la obra del filsofo de la historia ingls, Arnold Toynbee. Estas sucesivas etapas del historicismo se significaron como pasos en la toma de conciencia del hombre latinoamericano de su pasado con vistas a legitimar su reflexin filosfica presente y por venir. FILOSOFA DE LA LIBERACIN Leopoldo Zea, En torno a una filosofa americana. El profesor Leopoldo Zea pertenece a esa clase de intelectuales, cada da ms numerosos en nuestro continente, que se afana por encontrar para la Amrica la debida expresin cultural, que se desvela por descubrir los lineamientos cabales para la creacin de una autntica cultura americana y para la elaboracin de una filosofa que arranque de la raz de nuestra propia circunstancia histrica y social. Leopoldo Zea ha escrito diversos ensayos filosficos que han visto la luz en importantes publicaciones del Continente. Entre sus trabajos ms destacados hay que citar El Positivismo en Mxico, obra en dos tomos, con la cual hay necesariamente que

contar para escribir la historia de las ideas en Hispanoamrica. El profesor Zea sabe que si es cierto que el todo condiciona las partes y que por tanto la concepcin general del mundo mantenida por la Latinoamrica ha de estar presente en cada foco de ideas de nuestras repblicas, tambin es cierto que las partes condicionan el todo y que por lo mismo lo que haya de ser en su da la madura filosofa americana deber quedar integrada con las esencias de esta veintena de focos culturales que tan idnticos y tan distintos se muestran a la vez entre s. El tema que desarrolla en este libro constituye uno ms de sus aportes a la temtica de la filosofa americana. En l expone sus ideas acerca de la inmanente necesidad de la Amrica de habilitarse de una filosofa propia capaz de hacer frente y de dar soluciones adecuadas a sus problemas vitales ms autnticos. Ante el cuadro de los intelectuales que en Iberoamrica continan con la mente absorbida por el meridiano cultural de Europa, dice Zea en su interesante estudio que nos hace falta la marca de fbrica extranjera. No nos atrevemos a crear, por miedo al ridculo. El ridculo, que slo siente quien se considera inferior, ha estorbado nuestra capacidad de creacin. Tememos destacarnos porque tememos equivocarnos. Y no queremos equivocarnos porque nos sentimos ridculos, inferiores. De aqu que slo nos atrevamos a imitar. Europa dice el profesor Leopoldo Zea no tiene en nuestros das nada que ofrecer a nuestra Amrica; por ahora no tiene ms que problemas. En Amrica arraiga y vive la cultura de Occidente, en ella se contina. Pero se contina, y continuar no es repetir. Amrica no puede ser una repeticin de Europa, no puede ser otra Europa. Por sus venas corre la cultura europea; pero su destino es otro, porque otras son sus circunstancias. Lengua, religin, concepcin de la vida, etc., las hemos heredado de la cultura europea. No podemos renegar de tal cultura, como no podemos renegar de nuestros padres. Pero as como sin renegar de nuestros padres, tenemos una personalidad que nos diferencia de ellos, tambin tendremos una personalidad cultural sin necesidad de renegar de la cultura de la cual somos hijos. Se ha llegado a la mayora de edad, a la de la responsabilidad. Ahora le toca un puesto activo de colaborador, si no el de director. Ahora debe resolver por s mismo sus

problemas vitales; pero al resolverlos, ir resolviendo los problemas de la cultura occidental, por lo ligado que est a ella. No es Leopoldo Zea de los que piensan que la filosofa puede ser un entretenimiento deportivo o un juego malabar con los conceptos en el que haya que hacer gala de capacidades, sino una necesidad de resolver problemas, los problemas urgentes de nuestra vida. Entiende que una filosofa americana esta coordinacin, y Amrica debe cooperar en ello. Libro de afirmacin americana, de fe en las propias fuerzas, de inteligencia y voluntad es este de Leopoldo Zea en torno a una filosofa americana. HUSSERL Husserl est motivado por devolver a la filosofa su independencia respecto del cientificismo. En ese sentido se muestra adversario del llamado "naturalismo" al que busca erradicar de todas maneras. De ah que tomar la actitud de lucha contra el positivismo, que repercuta tanto en occidente, sobre todo en el nazismo. Frente a eso, l habla de la posibilidad de configurar las ciencias del espritu, en contraste a una actitud natural, que no slo es una actitud comn del cientificismo, sino tambin, un punto por el que el hombre asume dogmticamente la realidad, y por lo tanto, sin reflexin y sin crtica. Esta es una actitud natural, no filosfica; pero que puede convertirse en una actitud filosfica, despus que el pensamiento crtico acta. De hecho en el acto del conocimiento siempre el sujeto y el objeto estn vinculados, pero eso supone la reflexin y la crtica. No debemos aceptar las cosas tal y conforme nos las presentan, debemos someterlas a un cuestionamiento. Adems, el objeto nunca se revela al sujeto de forma total, sino slo con cierta peculiaridad, mostrando una parte y ocultando otra. En ese sentido, el objeto nos revela slo una parte de s mismo, de modo que no logramos conocerlo completamente. Nos es deber tratar de alcanzar una nueva coordinacin de los campos metafsico y real. El mundo necesita de

imposible ver simultneamente el objeto completo. Slo podemos construir una visin completa situndonos en diferentes perspectivas, desde diferentes lugares. Asimismo, muchas veces se nos escapa el conocimiento del objeto completo, pues privilegiamos ciertos aspectos y los hacemos objeto de estudio. De ese modo, nuestra aproximacin a los fenmenos es desde nuestro horizonte y desde all hacemos juicios. Para remediar eso, Husserl propone la actitud filosfica que intenta tematizar la relacin con el objeto. Descubrir el proceso a travs del cual el objeto se me revele de cierta forma y yo d sentido a esa experiencia. Para eso, debemos desencadenar un proceso, cuyo primer paso consiste en la descontextualizacin del fenmeno. El segundo, en la suspensin del juicio, pues ordinariamente nos aproximamos a los objetos con datos previos, pero en este caso es importante una actitud escptica, sin prejuicios, de modo que nuestras conclusiones sean ms rigurosas respecto al conocimiento. En el paso siguiente, una vez que se ha hecho la suspensin del juicio, Husserl sugiere una inteleccin que consiste en una captacin inmediata de la esencia de la cosa. Pero adems de eso, como paso siguiente, debemos recontextualizar el objeto, de modo que en el ltimo paso podamos describirlo. Con ese mtodo fenomenolgico, Husserl est proponiendo un nuevo mtodo de investigacin, diferente al mtodo que usaba la ciencia natural que slo acepta los hechos, pero que no hay una descripcin sistemtica de aquello que realmente acontece en el contexto con el objeto. Adems, el sentido del objeto no est en el objeto sino en el encuentro entre el sujeto y el objeto. De ese modo, la actitud fenomenolgica puede unificar las ciencias del espritu, sometiendo a crtica al objetivismo naturalista. Pues el naturalismo es como una enfermedad que a involucrado a Europa en una enorme crisis, sin embargo, "esta crisis recibir una nueva luz"[1], aquella luz que la caracteriz desde sus orgenes. Ahora bien, si bien es cierto que Europa se ha visto asolada por la conducta naturalista, es porque ha echado al olvido su sentido teleolgico; de ah que se puede entender el afn de Husserl por la recuperacin de la actitud griega, actitud autnticamente filosfica, puesto que "los

cientficos han olvidado por completo formular siquiera el problema de una ciencia del espritu universal y pura". La gran distorsin del naturalismo, por tanto, ha sido reducir el espritu a la sola naturaleza; sin embargo, la nica forma de explicar el gnesis de la ciencia natural es a travs de la ciencia del espritu. Por eso el afn de Husserl por recuperar el telos caracterstico de Europa espiritual, la idea de teora que se hace patente en la contemplacin desinteresada. En ese sentido, Husserl est lanzando una crtica en contra del positivismo, y sobre todo en contra del nacismo, pues "no hay por razones esenciales, una zoologa de los pueblos"[3]. Frente a esto, Husserl se muestra preocupado porque es el naturalismo el causante del olvido del telos espiritual de Europa, el olvido de la actitud terica. El naturalismo objetivismo ha cobrado una enorme influencia, pero no debemos dejarlo seguir influyendo, puesto que ha distorsionado el sentido teleolgico-espiritual de Europa. Debemos desenmascararlo, de modo que podamos retornar a nuestros orgenes, a la filosofa nacida en Grecia, ya que sta es la "ciencia unitaria"[4]. Pero para eso cada individuo debe tomar conciencia de las consecuencias efectuadas por el objetivismo naturalista imperante. Se trata por lo tanto, de asumir una nueva actitud frente a esa actitud naturalista, una actitud que "despierte un nuevo estilo de existencia personal en su crculo vital, en al compresin reflexiva de un devenir correspondientemente nuevo".Con eso, Husserl se ve motivado por despertar la conciencia de cada individuo, para que por su propia voluntad conquiste la vocacin de trascendencia respecto al ideal naturalista imperante. Por eso, no podemos interpretar la realidad slo desde los hechos como lo sugiere el positivismo, sino por el contrario, debemos tener una mentalidad abierta para asumir sin reparo alguno, una visin omniabarcante, como aquellos que nos precedieron en nuestros orgenes: los griegos. Se trata por lo tanto, de recuperar la actitud terica, en contraste con la actitud naturalista. Sin embargo, debemos tener en cuenta que recuperar esta actitud no significa recuperar las tradiciones o teoras antiguas, tal y conforme las formularon los

griegos, sino ms bien, significa, recuperar el afn por la filosofa, el inters por el ideal terico que en los griegos tuvo su gnesis "pues slo entre los griegos nos un encontramos con inters vital (cosmolgico) en la forma esencialmente nueva de una actitud puramente teortica. Al ser esta actitud genuinamente terica, excluye toda concepcin prctica de la vida. No se trata con esto de erradicar las formas de explicar el mundo por los orientales, mediante una concepcin mtico- religiosa, sino ms bien, Husserl est criticando la "teora"positivista, cuya explicacin de la realidad se basa slo en los hechos. Ahora bien, para adquirir esta actitud teortica, necesitamos poner en suspenso todas las certezas naturales que pudimos haber aprendido, sean o no verdaderas las consideramos como ciertas, pero slo con la actitud terica podemos desenmascarar sus verdades. Para esto necesitamos "una epog voluntaria respecto a toda praxis natural". Lo que est proponiendo Husserl con esto, es la recuperacin de la actitud genuinamente filosfica y por lo tanto terica, puesto que esa actitud caracteriz a occidente desde sus orgenes en Grecia. En ese sentido, de ninguna manera la debemos comparar con las "filosofas orientales", puesto que stas se nutren de una actitud mtico- religiosa y por ende de un inters prctico, mas no terico. De ah que slo la filosofa griega , en el sentido estricto de la palabra, debe ser considerada como autntica, debido a que asienta sus bases sobre la teora y excluye toda explicacin mtico - religiosa. Por lo tanto, debemos asumir una actitud completamente terica puesto que slo ah "el hombre pasa a ser un espectador desinteresado, viga omniabarcante del mundo, se convierte en filsofo" Pero para que el hombre adquiera la actitud teortica, debe sentirse conmovido por un cambio de sentido de la vida, de modo que haya "una modificacin de la curiosidad". Esto nos exige la liberacin de lo imperante, en este caso del ideal naturalista que est atrofiando nuestro modo de pensar, y que por lo tanto, est limitando"a la tarea de la teora, a la edificacin del conocimiento terico". Se trata de asumir los medios para el desenlace de la teora. Para Husserl, el medio ms acertado sera la actitud crtica, como propiamente filosfica, de modo que, miremos a la realidad

desde otra perspectiva y no como tradicionalmente se nos ha presentado, o como cierto paradigma cientfico nos lo propone; como el positivismo que ha cegado a la humanidad europea y le ha hecho olvidar el telos que le caracterizaba desde sus inicios. En se sentido, slo con la crtica podemos impulsar el crecimiento de la filosofa, mediante el ideal terico como "en algunas personalidades singulares, como Tales, et.; se desarrolla as un nuevo ideal de humanidad [...] y una nueva comunidad" De hecho, la filosofa, se fundamenta en la actitud crtico-terica, sobre todo en su cuestionamiento a la a la tradicin. Sin embargo, de ese cuestionamiento, Husserl dice que podemos asumir dos posiciones: "o bien lo tradicionalmente vlido es enteramente rechazado, o bien su contenido es asumido filosficamente y recibe una nueva conformacin en el espritu de la idealidad filosfica". Pues la esencia de la filosofa es desarrollar una reflexin universal, sin reparo alguno. Y para esto, no debe ser cautiva de ciertas normas de tradicin, ya que sta puede ponerle lmites. Sin embargo, para que la filosofa asuma la actitud crtica de la tradicin, debe ser totalmente libre, de modo que pueda cuestionar e impulsar de ese modo, el crecimiento de un conocimiento terico omniabarcante del mundo, y no reducirse slo a la interpretacin de los hechos, como lo sugiere el positivismo. En consecuencia, lo que est anhelando Husserl con su propuesta, es la recuperacin del telos, es la superacin definitiva de la actitud terica sobre el naturalismo, pero esto slo se hace realidad desde el mbito de la crtica y con el ejercicio de la actitud terica. LA IZQUIERDA EN AMRICA LATINA Con el nuevo milenio ha amanecido una nueva Amrica Latina, cuyo rasgo distintivo es que la izquierda alcanz el gobierno en una serie de pases. La perspectiva es que hasta fin de ao esta realidad se afiance an ms con las elecciones pendientes en naciones de Amrica del Sur y de Centroamrica. Sin embargo, polticos y socilogos dotados de un empecinado sentido eurocentrista niegan esta perspectiva. El debate sobre el punto desborda los lmites del continente.

Quiero enhebrar esta reflexin con la de Jos Luis Piccardo, quien en reciente edicin parta de conceptos de Samir Amin sobre la transicin de la sociedad capitalista a una formacin econmico-social que supere sus lacras. Precisamente Samir Amin es autor de un libro fundamental, poco conocido en estas latitudes (tengo la primera versin al espaol, del ao 1989 por Siglo XXI) que se titula ''El eurocentrismo, crtica de una ideologa'', que se propone ''fortalecer la dimensin universalista en el materialismo histrico'' para lo cual desarrolla, como lo dice a texto expreso, una visin no eurocentrista tanto de la historia (captulo 3) como del mundo contemporneo (captulo 4 y final). En reciente publicacin en una revista de sesgo socialdemcrata el socilogo Alain Touraine, director de la Escuela de Altos Estudios de Pars, se interroga desde el ttulo si existe una izquierda en Amrica Latina y responde crudamente por la negativa. ''Los acontecimientos polticos que han tenido lugar en varios pases del continente escribe- no alientan de ningn modo la idea de un movimiento general hacia la izquierda. Nuevamente se impone la conclusin a la que he llegado, que es la opuesta''. Seala luego que el resultado de muchas elecciones en el continente ha llevado a la mayora de los observadores a hablar de victorias de la izquierda, pero M. Touraine proclama desde su alto magisterio que estn todos equivocados. A pesar de lo que venido aconteciendo en Brasil y Venezuela, en Uruguay y Bolivia, en Argentina y Chile. Y lo que probablemente ocurra en el segundo turno brasileo y en el ecuatoriano con Rafael Correa, en Nicaragua con Daniel Ortega y con la segura reeleccin de Chvez en Venezuela. Los ejemplos que Touraine puede alegar a favor de su tesis son Colombia y Per. En Colombia triunf la derecha dura con Uribe, pero se ha conformado la unin de las fuerzas de izquierda en el Polo Democrtico Alternativo con grandes perspectivas para la prxima eleccin con Carlos Gaviria como candidato, a la vez que tiene en sus manos el gobierno de Bogot con Lucho Garzn. All naci un nuevo bipartidismo. En Per sali de la troya la fujimorista Lourdes Flores y Ollanta Humala fue derrotado en el balotaje por Alan Garca, que en reciente entrevista con Bush

mostr su subordinacin total a la poltica del imperio del norte (lo que va de ayer a hoy). En Mxico se impuso Felipe Caldern por el fraude pero se ha creado la unin total de la izquierda con el PRD de Andrs Manuel Lpez Obrador, aliado al PT, con grandes posibilidades de futuro mientras el PRI, dueo de la vida poltica del pas durante setenta aos, est deshecho. Las movilizaciones de millones de ciudadanos en la lucha contra el fraude dotaron de una nueva dimensin a la democracia. En El Salvador, el nico pas latinoamericano con tropas en Irak, volvi a ganar la derechista Arena, y el FMLN gobierna por cuarta vez consecutiva San Salvador y las municipalidades ms pobladas. Pero podemos seguir sumando victorias de la izquierda o de la centro-izquierda o de las fuerzas populares y progresistas. En Hait se impuso la mejor opcin, democrtica y popular, encabezada por Ren Preval, al tiempo que la Minustah (comandada por Brasil y que integra Uruguay) desempe y sigue desempeando un gran papel en la pacificacin y la seguridad en la isla. En Costa Rica desapareci el partido socialcristiano PUSC que gan las dos ltimas elecciones y accede nuevamente a la presidencia Oscar Arias, del PLN, el viejo partido de Figueres. En la Repblica Dominicana vuelve al gobierno con Leonel Fernndez el partido de Juan Bosch. Touraine llega al extremo de controvertir el xito de las polticas sociales del gobierno brasileo -cosa a la que ni Alckmin se ha atrevido- y habla del ''fracaso de Lula''. As no ms. Hoy nadie discute que las polticas sociales del gobierno han sacado de la pobreza extrema a decenas de millones de brasileos, atacando de lleno el problema de la tremenda desigualdad social. Han llevado al mundo, en una cruzada de largo aliento, la lucha contra el hambre. Se alcanzaron resultados altamente positivos y se afianz la democracia. Baste con decir que los ejemplos de democracia participativa puestos en prctica inicialmente por Brasil en los primeros gobiernos locales de izquierda, luego extendidas a otras regiones y pases del continente, se estudian hoy y se aplican en muchos gobiernos locales, en comunas de Francia incluidas. Y que significan-valga el ejemplo de Porto Alegre- no solamente la participacin de las organizaciones sociales y populares en la fijacin de las prioridades y de los objetivos

comunes, sino de la propia poblacin, de los vecindarios, dando as la imagen de un pueblo que toma sus destino en manos propias. Cuando Touraine se pregunta ''para quin gobernar Lula durante su probable segunda presidencia'', la respuesta es muy sencilla: en primer lugar, para los sectores hasta ahora postergados, y esto se refiere tanto a los programas sociales como a la alimentacin, las fuentes de trabajo digno (que tambin crecieron en cifras sin parangn) y en el acceso a la educacin. Claro est, no se puede resolver en cuatro aos la desigualdad que se incub durante cuatro siglos o ms. Pero se est acumulando una valiosa experiencia, tanto en la labor del gobierno como en el seno del pueblo mediante su activa participacin, poniendo el pie en senderos prcticamente inexplorados y enfrentando desafos inditos, para los cuales no hay soluciones prefabricadas. Esto sin hablar de las herencias malditas. En ese camino se va estableciendo una relacin -contradictoria, basada en la independencia recproca y con diferencias sensibles en los diversos pases- entre los gobiernos de izquierda y los movimientos sindicales y sociales para avanzar hacia objetivos que son comunes en su esencia. Y esto tambin tiene mucho que ver con la consolidacin de la democracia. Por otra parte, sera bueno saber qu se nos ofrece como alternativa. Aqu la sorpresa llega al colmo. Porque el modelo de democracia que se nos presenta es ...el de Gran Bretaa, EEUU y Francia. Y si no lo cree, aqu est la cita: ''El continente parece incapaz de lograr lo que Gran Bretaa y otros pases, incluyendo a EEUU y Francia, pudieron crear: algo que va ms all de la democracia poltica, pero que no la destruye e incluso la refuerza: una democracia social fundada en el reconocimiento por la ley o la negociacin colectiva de los derechos de los trabajadores''. Est todo dicho. No me olvido que Alain Touraine particip a principios de setiembre de 1996 en el recin creado Crculo de Montevideo, presidido por Julio Mara Sanguinetti, en un cenculo sobre ''Los nuevos caminos de Amrica Latina'', precisamente. All estuvo junto a su compatriota Michel Camdessus, a la sazn director- gerente del FMI (aunque no coincidieron en todas sus posiciones). El ex mandatario uruguayo es el mismo que acaba de sostener, en su artculo ''El desparramo latinoamericano'' publicado en El Pas

de Madrid y que comentamos en estas pginas, que la ola de izquierda en Amrica Latina no existe. Lo mismo que Touraine. La referencia que ste hace a su pas nos lleva a otra mencin. La izquierda francesa sufri la vergenza inaudita de que, por su divisin, Le Pen fuera al segundo turno en lugar de Jospin y ellos tuvieran que votar a Chirac. (Y ahora, despus que el PS se parti al medio por la Constitucin europea, ir sola Sgolne Royal, corriendo el riesgo de que se imponga Sarkozy?). En cambio, la vilipendiada izquierda latinoamericana en muchos casos ha sabido unirse. En formas muy diversas, con una gran plasticidad, agrupando tendencias variadas que a veces coexisten en el seno de un nico partido, o en diversos partidos que se unen como es el caso del Frente Amplio uruguayo. No es el nico, hay muchos otros ejemplos que adquirieron extrema visibilidad porque dichos partidos estn hoy en el gobierno. Esto ha aparejado un cambio radical en el panorama de los partidos en varios pases del continente, un tema nuevo al que ni siquiera se asoma Touraine, as como le es ajeno el tema de la construccin de la unidad de la izquierda. Han surgido nuevos partidos de izquierda, en algunos casos de la matriz de la lucha contra las dictaduras que asolaron nuestros pases en los 70 y 80. En algunos casos dichos partidos englobaron a las antiguas tendencias marxistas. El PT o el MAS boliviano son ejemplos de estos vigorosos partidos nuevos. De paso sea dicho, el acceso de Evo Morales a la presidencia, ganando en primera vuelta con 54% de los votos, es un hecho trascendente e indicador de cambios significativos en lo ms profundo del tejido social de Amrica Latina. Un logro no menor del movimiento mltiple que acompaa a Chvez es haber reducido al extremo el papel de AD y el Copei, los dos partidos que se repartan todos los cargos del poder desde el pacto del Punto Fijo fraguado a la salida de la dictadura de Prez Jimnez. Del mismo modo, el Frente Amplio, que ya se haba transformado en el primer partido del pas, gan la presidencia reuniendo ms votos que la suma de los sufragios de los partidos Colorado y Nacional, de todos los dems partidos, de los votos observados, nulos y en blanco, relegando a un dgito al Partido Colorado, uno de los ms viejos de Amrica y que se consustanciaba con el gobierno

en casi todos los 170 aos de vida independiente del Uruguay. O sea que se produjo una profunda remodelacin del cuadro poltico, une vague de fond diran los franceses, de la cual estn surgiendo formas de una democracia ms vigorosa y participativa. Aqu viene al caso citar otro ejemplo de eurocentrismo recalcitrante, el del britnico Richard Gott, veterano periodista de The Guardian, quien muy suelto de cuerpo afirma que ''la izquierda en Amrica Latina est totalmente en crisis, como en todas partes del mundo''. Si se refiere a su pas, es bien posible, pero en Amrica Latina sucede lo contrario. Tambin niega Gott que haya ''una ola de izquierdismo en Amrica Latina''. Es lo que repite Sanguinetti. En la misma lnea se inscribe el venezolano Teodoro Petkoff, que termina una extensa trayectoria por varios terrenos polticos renegando de la izquierda y en una ciega oposicin a Chvez. Al lado de los eurocentristas, stos forman en el campo de los peores americanos. LA DEMOCRACIA EN AMRICA LATINA En las transiciones de dictaduras a democracias polticas producidas en Amrica Latina en las dcadas de 1980 y 1990, la principal caracterstica fue la renuncia a transformaciones radicales. Segn Norbert Lechner, la demanda de revolucin en los aos sesenta y setenta se transform en demanda de democracia en los ochenta. Se puede coincidir o no con el argumento de Lechner, pero no puede dejar de constatarse que, en efecto, esto ha ocurrido en las agendas poltica e intelectual. La historia reciente nos sita en una encrucijada que nos obliga a discutir la viabilidad de la democracia en Amrica Latina, desde una perspectiva diferente de la considerada en los ltimos aos. Hoy es claro que la democratizacin iniciada en la dcada de 1980 slo est compuesta de elementos formales, importantes, pero no sustantivos. La proposicin no implica un juicio de valor acerca de ella. Es una mera constatacin emprica, que no desconoce la existencia de una cuestin clave, cuyo tratamiento escapa a los lmites aqu disponibles: la relacin entre democracia y clases sociales.

En ese sentido, las reflexiones aqu expuestas pretenden ofrecer algunas grandes lneas, de larga duracin, buscando explicar las dificultades atravesadas por las sociedades latinoamericanas para definir regmenes polticos democrticos. El objetivo es encontrar alguna respuesta a la pregunta por qu clases dominantes que levantan la democracia liberal como principio de legitimidad de su poder institucionalizado terminan generando regmenes escasamente democrticos, cuando no francamente dictatoriales? En cambio, no se persigue definir la democracia, entendindose que, en el proceso histrico de la regin, ella es la liberal representativa. Las perspectivas para la democracia en Amrica Latina. Existen un conjunto de factores que pueden condicionar positivamente el futuro desarrollo de la democracia en Amrica Latina. La preocupacin de los investigadores provenientes de la Ciencia Poltica por diagnosticar los problemas de gobernabilidad y proponer modelos institucionales adecuados, junto con la sensibilidad y la disposicin positiva mostrada por la mayora de las lites polticas del continente a operar esos cambios, son dos elementos que aseguran un mayor fortalecimiento de las bases institucionales de la democracia. Al mismo tiempo es relevante la preocupacin por acceder a sistemas de votacin y tcnicas electorales cada vez ms seguras y confiables en trminos de pureza del sufragio, requisito indispensable para obtener democracias legtimas y estables. Todo esto ocurre en un contexto internacional que, a diferencia de las pocas de guerra fra, ya no produce al interior de los pases alineamientos ideolgicos que transformen adversarios polticos internos en enemigos externos, con sus consecuencias de enfrentamientos inconciliables y lgicas de guerra. Las percepciones de amenaza y el autodefinido rol salvador de las Fuerzas Armadas ya no funcionan como antes, al cambiar el contexto mundial que los incentivaba.

Los aprendizajes polticos hicieron su camino. Es evidente en muchos pases el esfuerzo de las lites por no volver a transitar los mismos senderos antidemocrticos de triste y trgica memoria. Los discursos, las prcticas y las propuestas de muchos de los partidos que nutren la vida poltica latinoamericana se han hecho ms pragmticas, se reconoce muchas veces una mayor inclinacin a la negociacin y al compromiso. La democracia como rgimen poltico se ha revalorizado. La contracara, sin embargo, de este panorama optimista, se muestra desde el ngulo social y desde los nuevos nutrientes ideolgicos que se desarrollan, o que alcanzan su perfil ms alto, en las zonas oscuras de la marginalidad. Los modelos econmicos y las polticas sociales implementadas en Amrica Latina han mantenido o generado el incmodo subproducto de la exclusin social. Junto con este proceso, la devaluacin o la muerte de ideologas en otro tiempo poderosas, ha inducido la aparicin o modificacin, en algunos casos la sustitucin, de las viejas ideologas por otras con contenidos nacionalistas o indigenistas o con ingredientes de violencia y de revancha social. Los sectores excludos, activados polticamente por estas ideologas, son el sustento ideal para el surgimiento de lderes autoritarios de una nueva especie, arraigados sin embargo en las tradiciones caudillistas y antidemocrticas del continente. Los prximos aos probablemente muestren una preocupacin importante por parte de las lites polticas latinoamericanas en preservar las formas y los principales contenidos de los regmenes democrticos. La presin social, sin embargo, seguramente inducir el desarrollo de regmenes hbridos, con formas democrticas y contenidos autoritarios. Es probable que, transcurridos algunos aos, las polticas sociales se transformen para disminuir, adems de la pobreza, la marginalidad, y que este proceso tienda al desarrollo y a la consolidacin de nuevas democracias. En todo caso, no es esperable para la prxima dcada tener una Amrica Latina homognea, alineada en la democracia o en el autoritarismo, ni ningn tipo de efecto domin, ni democrtico ni antidemocrtico, que sacuda polticamente al continente. Habr, seguramente, un mayor contenido relativo de democracia. Algunas conquistas de las sociedades son

difcilmente reversibles. La difusin cada vez mayor de mecanismos eficaces de comunicacin como Internet hace que el efecto de demostracin de la democracia acte de una manera muy persistente. Por otro lado el acceso cada vez ms irrestricto a la informacin elimina uno de los sustentos ms firmes y tradicionales de las dictaduras: el secreto. El destino de la democracia en Amrica Latina, a ms largo plazo, estar determinado, sobre todo, por el equilibrio entre sus virtudes polticas y sociales. Es difcil que supere esta situacin hbrida y con altibajos mientras que, adems de ser una promesa de libertades ciudadanas, no sea una promesa igualmente concreta de mejorar las condiciones de la vida cotidiana de las personas, con datos ms favorables de empleo, salud, alimentacin, seguridad e integracin a los beneficios de la vida en sociedad. La mejor frmula de estabilidad poltica seguramente siempre ser que los individuos que componen la sociedad puedan ver los resultados concretos y tangibles de la democracia, pues no existe mayor seguridad para la supervivencia de un rgimen poltico que el apoyo convencido de sus ciudadanos.

CONCLUSIONES Fue en Amrica Latina donde se concret el ideal del filsofo francs Augusto Comte (1798-1857), quien postul que el espritu humano debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas (negando toda metafsica) y atenerse slo a las verdades que se obtienen por medio de la observacin y la experiencia. Segn Comte la funcin de las ciencias de la naturaleza es descubrir las relaciones constantes entre los hechos y los fenmenos. De ah que su inquietud es posibilitar o trasladar la metodologa de las ciencias de la naturaleza o positivas, como l las denomin, al terreno de los fenmenos sociales. Con este afn el filsofo cre la fsica social, como llam en un principio a la sociologa, cuya funcin es descubrir cmo unificar al ser humano con la naturaleza a travs de la formulacin o descubrimiento de las leyes que rigen la vida de las sociedades. Con estas ideas Comte propuso la creacin de una nueva religin, la de la ciencia, pues slo ella garantizara la elaboracin de una nueva sociedad, donde los telogos y filsofos tradicionales desaparecieran para dejar paso a los cientficos. Esta filosofa, si bien en Europa no se acept totalmente, si dej una profunda huella en el corazn y en la mente de los pensadores latinoamericanos, pues stos necesitaban una filosofa que funcionara en los momentos de transicin que vivan los pueblos latinoamericanos. Por esto el positivismo, como dice scar Tern (1983), se convirti en una especie de umbral ideolgico que, desde Mxico a la Argentina, no se limita al campo filosfico, sino que incide sobre la poltica y la pedagoga. A este respecto Leopoldo Zea, citando a Vctor Massuh, dice que el positivismo: Amrica Latina y el Caribe son hoy el escenario de un intenso y frecuentemente acalorado debate sobre las estrategias que la izquierda debe adoptar para alcanzar el poder. En otro momento, en la poca de las dictaduras militares latinoamericanas y caribeas, que abarc casi todo el siglo XX, el debate principal en el seno de la izquierda revolucionaria fue alrededor de: va armada o va pacfica electoral. El debate en la izquierda sobre va armada va pacfica electoral entro en receso. Volver a surgir en el futuro? En verdad no puede descartarse.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

http://www.cialc.unam.mx/pensamientoycultura/biblioteca%20virtual/diccionario/p ositivismo_latinoamericano.htm http://www.rebelion.org/noticia.php?id=2933 www.aporrea.org/ideologia/a21149.html www.desarrollohumano.cl/pdf/red_v/demo_alatina.pdf blogs.periodistadigital.com/franciscomargallo.php/.../p277539 Espaa

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