La dialctica materialista como ciencia

1.- la dialctica materialista es la ciencia de las leyes mas generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano.

El objeto de la ciencia filosfica, es decir, el campo de cuestiones que investiga, ha variado constantemente. Esa variacin del objeto de la ciencia no constituye una peculiaridad especfica de la filosofa. La historia del desarrollo del conocimiento nos demuestra que el objeto de toda ciencia se halla en constante cambio. En el siglo XIX, por ejemplo se consideraba que la esfera de la fsica era el estudio del movimiento de las molculas como de los electrones, los protones y de las partculas elementales, de los cuales la fsica de antao no tena ni la ms remota idea. Lo mismo ocurre en las dems ciencias.

El cambio del objeto de una ciencia esta supeditado a determinadas leyes que dependen del carcter especifico del objeto estudiado por dicha ciencia, as como de la relacin entre el y la practica social de la humanidad. Sin embargo, en la variacin del objeto de la ciencia hay algo esencial que es comn e inherente a todas las ciencias. Este rasgo comn, a nuestro juicio, radica en que el objeto de una u otra ciencia, en el proceso de un desarrollo, se restringe y ampla simultneamente. La restriccin del objeto de la ciencia se debe a la ininterrumpida diferenciacin de las ciencias, ya que las diversas partes de una ciencia, al progresar en su desarrollo, se hacen independientes, se convierten a su vez en ciencias con un objeto determinado y su propio mtodo de investigacin. Mas esa restriccin del objeto nos conduce simultneamente (gracias a la profundizacin de nuestros conocimientos de la esencia del objeto estudiado), al descubrimiento de facetas, temas y leyes que antes no se estudiaban. Y en este sentido se amplia el objeto de la ciencia. En el proceso de esa restriccin y ampliacin simultanea del objeto, la ciencia se va aproximando cada vez mas al descubrimiento de su objeto propio, especifico.

Trataremos de ilustrar esta idea con el ejemplo de los cambios sufridos por el objeto de la filosofa. Como es bien sabido, la filosofa, como forma especial de la conciencia social, surgi en la poca de la desintegracin de la sociedad de la comunidad primitiva y la formacin de la sociedad esclavista. La premisa social que dio origen a la filosofa fue el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin de la sociedad, la aparicin, pues, de una sociedad mas progresiva en comparacin con la anterior. Exista una determinada necesidad social que condujo al surgimiento de la filosofa. El desarrollo de la produccin exiga ideas realistas sobre los fenmenos del mundo. La lucha de clases, que hizo su aparicin al surgir una sociedad dividida en clases hostiles, reclamaba su expresin ideolgica en forma de concepciones sobre el mundo en su conjunto y algunos de sus fenmenos en particular, los fenmenos de la vida social.

La filosofa surgi debido a la sucesiva divisin del trabajo: la separacin del trabajo intelectual del manual, la divisin de la produccin en material (produccin de objetos) y espiritual (produccin de ideas). La aparicin de la filosofa demuestra que la actividad espiritual se haba hecho relativamente independiente, no supeditada tan solo a las leyes generales del desarrollo de la sociedad, sino tambin a las leyes especificas de un movimiento. La acumulacin de conocimientos sobre el mundo, su elaboracin y sistematizacin pasaron a ser el objeto de un estudio especial por parte de diversas personas, con ese fin se elaboraban procedimientos cientficos y mtodos destinados a estudiar los hechos y edificar sistemas de conocimientos. Por esta razn, la filosofa, cuya misin inicial fue la de edificar un sistema del mundo, siempre ha estado relacionado con el conocimiento, a base del cual se crea ese sistema. La filosofa planteaba el problema de la relacin entre el mundo del conocimiento y el mundo exterior (problema fundamental de la filosofa). Mas este problema no puede plantearse si no se analizan los conceptos que se iban formando sobre los fenmenos del mundo exterior: el pensamiento dialctico-escribe Federico Engels- precisamente, porque tiene como premisa la investigacin de la naturaleza de los conceptos mismos, solo puede darse en el hombre y, aun en este, solamente al llegar a una fase relativamente alta de desarrollo (los budistas y los griegos) 1

Suele decirse que la filosofa es la ciencia ms antigua y que todas las ciencias proceden de ella. Mas esta concepcin, a pesar de ser tan habitual, no es exacta. La ciencia que surgi en aquella poca no era filosofa, propiamente dicha, tal como la entendemos ahora, sino ciencia en general, no desgajada en diversas ramas; una ciencia que no se haba emancipado aun de la religin y que inclua, adems, todos los conocimientos humanos acerca del mundo y sus diversos fenmenos. Dicho de otro modo, en un principio surgi la ciencia en general, que encerraba en embrin todas las posteriores ramas del saber, incluida la filosofa moderna.

Se comprende fcilmente que hubiese aparecido primero la ciencia en general y despus sus diversas ramas 2. Esta ciencia planteaba y responda en forma ingenua a problemas que luego fueron objeto de la filosofa, como de la astronoma, de las matemticas, la fsica y la biologa. Por su origen, la filosofa no tiene ninguna prioridad sobre las otras ciencias, si tomamos en cuenta su contenido real y no el trmino. En efecto, podan acaso, los hombres plantear y resolver el problema de la base primaria de todos los objetos, de las leyes generales del movimiento del mundo, de la esencia del pensamiento humano y sus relaciones con el mundo circundante, antes de haber observado y estudiado los diversos fenmenos de la naturaleza, la vida de las plantas y los animales? Las ideas generales sobre el mundo se han originado y han existido debido a los conocimientos sobre distintos fenmenos concretos tanto de la naturaleza orgnica como inorgnica. Por ello lo que surgi al principio como algo diferente de la religin (en particular de la mitologa) fue denominado filosofa; por su contenido real era una primitiva sistematizacin de todos los conocimientos acumulados sobre los fenmenos del mundo, los cuales eran tan exiguos que estaban al alcance de una sola persona, quien poda tambin impulsar su desarrollo. El surgimiento de la filosofa tuvo, adems, sus premisas tericas. Al principio se acumulo un determinado material ideolgico que luego tomo cuerpo en una nueva forma de conciencia social. Por su forma terica, toda nueva doctrina viene a desarrollar

y precisar principios y tesis enunciados anteriormente; estos en su ulterior avance, llegan a resultados que niegan, en cierta medida, esos principios de partida, los cuales son sometidos a revisin crtica y cobran un nuevo contenido. La filosofa recin originada venia a ser la continuacin del material ideolgico acumulado, nutrido, principalmente, por la experiencia de la produccin. El hombre de la sociedad primitiva, al actuar prcticamente sobre la naturaleza, haba atesorado numerosas observaciones sobre los fenmenos del mundo exterior. Estos conocimientos empricos que le guiaban en su actividad prctica al fabricar los instrumentos de produccin, al procurarse los medios necesarios para la vida y sus relaciones con otros hombres, fueron desarrollados y generalizados en ideas filosficas posteriores. La ingenuidad de dichas representaciones se debe a la limitada experiencia del hombre de esa poca. La filosofa no solo fue la continuacin y la asimilacin terica de los conocimientos empricos, acumulados antes por la humanidad, sino tambin de las concepciones religiosas de los hombres. La religin en sus formas primitivas ha existido con anterioridad a la filosofa. Las relaciones entre la filosofa recin surgida y la religin tenan un carcter complejo. Marx lo expreso del siguiente modo: primeramente, la filosofa se estructura en los limites de la forma religiosa de la conciencia y con ello elimina, por una parte, la religin como tal y, por otra, debido a su contenido positivo, avanza tan solo en esa esfera idealizada, religiosa, trasladada al lenguaje de las ideas. 3 En un principio, al emanciparse de la religin, la filosofa (nos referimos sobre todo a la filosofa antigua) interpretaba filosficamente la religin, hallando poco a poco su propio contenido y forma. El objeto de la religin tiene, claro esta, algo de comn con el objeto de la ciencia, mas esa comunidad se reduce al hecho tan solo de que tanto la una como la otra tratan con objetos terrenales, tomados de la vida real, y con relaciones humanas. Toda conciencia, incluida la religiosa, es el conocimiento consciente del ser, cuyos lmites no es capaz de sobrepasar por su propia naturaleza. Pero ms adelante nos encontramos con una diferencia radical en el contenido de la conciencia religiosa y la cientfica. La religin es el reflejo deformado y fantstico de la realidad efectiva. En ello radica la esencia de la conciencia religiosa, que se basa en ideas falsas sobre las relaciones efectivas en el mundo. El contenido de la ciencia, en cambio, sta formada por un reflejo objetivamente correcto de la realidad (el reflejo del mundo tal como es). La religin y la ciencia se diferencian tambin por la forma. La representacin deforme, fantstica de la realidad en la religin se debe a la forma sensible, concreta y plstica del pensamiento religioso. El concepto fundamental de la religin, dios, aparece en todas las clases de religin en forma accesible a los sentidos, en la forma figurada de un ser concreto, real. La ciencia, en cambio, expresa su contenido (su conocimiento objetivamente verdadero del mundo) en un sistema de abstracciones; para la ciencia la contemplacin sensorial de algunos fenmenos no es ms que un punto de partida y no el resultado del conocimiento. La ciencia esta vinculada a la forma terica de asimilacin de la realidad, en la cual el mundo se refleja con la mayor profundidad y correccin.

La filosofa recin aparecida, para convertirse en una verdadera ciencia, deba rebasar los lmites de la religin tanto por su contenido como por su forma. Ms eso no lo consigue de golpe, pues permanece ligada a la conciencia religiosa, de una u otra manera, durante mucho tiempo. La filosofa no constituye un todo homogneo; se ha escindido en dos campos opuestos: el materialismo y el idealismo, que mantienen una actitud distinta ante la religin. Por su contenido, el idealismo estaba estrechamente vinculado a las ideas religiosas, por lo cual el propio idealismo venia a ser una forma refinada, ilustrada de la religin. El idealismo, lo mismo que la religin deforma las verdaderas relaciones en el mundo, las vuelve cabeza abajo. En este sentido la conciencia idealista es idntica por su contenido a la religiosa. Para diferenciarse de le religin, el idealismo debe sobrepasarla siquiera sea por la forma. Debido a ello ha tratado de expresar el contenido religioso en forma terica cientfica, en un sistema de abstracciones. El idealismo, en las obras de sus mejores y mas inteligentes representantes, sobrepasaba en muchos casos los limites de concepcin religiosa del mundo, acercndose a la esfera de las representaciones cientficas. Esto caracteriza, en particular, a ciertos filsofos idealistas que a travs de la cobertura mstica adivinaban, captaban, la dialctica de la trayectoria del mundo objetivo y su reflejo en la conciencia de los hombres. En estos casos el idealismo rebasaba el marco de la religin. La concepcin materialista del mundo ha surgido, desde el principio, como una oposicin a la idea religiosa sobre el mundo, como un intento de presentar un cuadro cientfico natural del universo. Sin embargo, poco a poco, fue liberndose de las representaciones religiosas. Durante mucho tiempo el materialismo estuvo ligado a la religin por la forma en que expresaba su contenido; liberarse de ella no fue fcil. El materialismo de Spinoza, por ejemplo, estaba expuesto en forma religiosa que contradeca su contenido. La religin haba reunido una determinada experiencia de generalizacin e interpretacin de los hechos que la filosofa, en vas de formacin, no poda dejar de lado. Por el contrario, al hacer suya esa experiencia elaboraba sus propios procedimientos y formas de pensamiento terico. Sin embargo, durante mucho tiempo, la filosofa adopto la forma de expresin figurada, sensiblemente concreta del pensamiento religioso. El modo de pensar de la filosofa moderna es el resultado de una larga evolucin de la ciencia que ha elaborado sus propias formas de pensamiento terico El idealismo, por lo tanto, que conserva un contenido religioso incluso en la poca moderna, ha procurado adaptar la forma del pensamiento cientfico para cubrir su viejo contenido religioso. En ese sentido es digna de mencionarse la siguiente afirmacin de Bertrand Russell sobre la esencia de la filosofa, hecha por el en la historia de la filosofa occidental: la filosofa, tal como yo comprendo esta palabra, constituye algo intermedio entre la teologa y la ciencia. Igual que la teologa se compone de especulaciones sobre objetos cuyo conocimiento exacto es, por ahora, inaccesible; pero a semejanza de la ciencia apela mas bien a la mente humana que a la autoridad, igual si es la autoridad de la tradicin que de la revelacin. Todo conocimiento exacto pertenece, en mi opinin, a la ciencia; todos los dogmas, en cuanto rebasan el conocimiento exacto, pertenecen a la teologa. Pero entre la teologa y la ciencia existe una tierra de nadie que sufre los ataques de ambas partes; esta tierra de nadie, es precisamente la filosofa.4.

Russell observo certeramente la peculiaridad de la filosofa, pero no de la filosofa general, sino tan solo de su rama idealista. El idealismo por su contenido, es idntico, efectivamente, a la teologa, pero por su forma tiende cada vez ms a la ciencia. Un ejemplo de ello lo tenemos en el idealismo del propio Russell, cuya cobertura cientfica dificulta el desenmascaramiento de su esencia anticientfica. Cuanto ms til es el idealismo, mas cientfico parece. El idealismo moderno se ha pertrechado con los ms finos procedimientos del pensamiento cientfico sobre los fenmenos de la realidad. Y su desarrollo sigue la va de la ulterior asimilacin del modo cientfico de exposicin de su contenido. Debido a ello, se aproxima cada vez ms por su forma a las ciencias modernas. Un ejemplo de eso lo tenemos en el positivismo lgico: su contenido anticientfico ha sido tan hbilmente disimulado que resulta difcil distinguirlo por su forma de las ciencias modernas (matemticas, fsica, lingstica, etc.), de las cuales ha tomado el modo del razonamiento terico. Por ello resulta ms difcil combatirlo. Las contradicciones que existen entre el contenido y la forma cientfica del positivismo moderno son tan hondas y sorprendentes que los argumentos contra el idealismo de la filosofa positivista pueden encontrarse dentro de el mismo. En su afn de acercarse a la ciencia moderna, siquiera sea por la forma, el positivismo toma de ella argumentos, hechos, leyes y medios de generalizacin que el ser consecuentemente aplicados niegan su contenido idealista. De ah la inconsecuencia, las contradicciones internas y el eclecticismo en los razonamientos de los idealistas modernos. A veces, algunos de ellos, bajo la influencia de la ciencia en desarrollo, traicionan incluso su principio idealista inicial y llegan inevitablemente al materialismo en la interpretacin de una u otra cuestin; materialismo que, subjetivamente, es completamente inaceptable, por supuesto, para ello. Al asimilar la forma cientfica, el idealismo no puede dejar de asimilar su contenido, debido a lo cual los sistemas idealistas pueden completarse con tesis materialistas e incluso el propio idealismo se convierte a veces en un materialismo vuelto cabeza abajo. Al idealismo moderno le resulta cada vez ms difcil defender sus posiciones de partida ya que estas se contradicen con los datos de la ciencia. El reconociendo de este hecho tiene, a nuestro juicio, suma importancia para la critica cientfica de las modernas corrientes idealistas en la filosofa. Muchos critican el idealismo pero solo desde afuera, mantienen una actitud nihilista ante los sistemas criticados y, de hecho no tratan de ahondar en sus contradicciones, en su argumentacin, etc., al refutar a sus adversarios idealistas, procuran pasar por alto sus tesis correctas, los hechos reales que se presentan de un modo abstracto, tendencioso y subjetivo. Mas aun, intentan, en contra de la verdad, presentar a veces todas sus tesis como idealista, atenindose al falso principio de que si el filsofo es idealista en su punto de partida, todo lo dems ha de ser idealismo. Estos crticos no entienden que ni un solo pensador de nuestros das puede, debido al empuje de la ciencia moderna, aplicar consecuentemente sus principios idealistas iniciales, aunque solo asimilen la ciencia en su forma terica. Ms aun, el idealismo moderno percibe, juntamente con la forma de la ciencia, tambin algo de su contenido que esta en contradiccin con el idealismo. Por ello, el principio idealista fundamental queda, frecuentemente velado, oculto por los filsofos modernos, ya que resulta muy evidente su oposicin a los datos de las ciencias. El filsofo maniobrando entre la ciencia y el idealismo, edifica un sistema compuesto por los elementos heterogneos y contradictorios. La misin del crtico consiste, ante todo, en hallar en el sistema sujeto a anlisis tesis acertadas, en el caso de que las tengan, y dirigir esas tesis, juntamente con otras similares que no figuran en el

sistema, contra las afirmaciones idealistas, es decir, tratar de atacar el idealismo del filsofo con sus mismos argumentos. Significa esta critica del idealismo la conciliacin con el? claro que no. Al sealar las tesis y tendencias materialistas en un sistema idealista, al mostrar las intimas contradicciones del mismo, hacemos ver que el idealismo, debido a las influencias que la ciencia ejerce sobre el, llega a la autonegacin, a la auto refutacin, y demuestra as su inconsistencia. Nuestra misin es mostrar que el idealista no puede presentar los hechos en toda su concreta plenitud, sino de un modo abstracto y subjetivo. Esto se utiliza y se afianza por los intereses de clase; conduce a la defensa de la religin y a la reaccin de todo gnero. El principio del partidismo en la filosofa nos sirve de punto de partida en el desenmascaramiento de nuestros adversarios ideolgicos. En materialismo y empirocriticismo, v. i. Lenin nos dio un modelo de crtica del idealismo. Lenin no desdeaba, ni mucho menos, la critica inmanente, pero tampoco se limitaba a ella. Al criticar a los machistas, mostraba como el idealista mach contradeca al mach fsico, pona de manifiesto el carcter inconsecuente y eclctico de los razonamientos machistas, enfrentaba sus tesis contradictorias. Por su contenido, el materialismo fue desde el primer momento de su aparicin, opuesto a la religin, pero hasta Feuerbach inclusive conservo, en una u otra medida, ciertas tendencias religiosas (el desmo, la divinizacin del hombre y sus sentimientos, etc.). En el desarrollo del materialismo anterior a Marx se observa asimismo una contradiccin entre el contenido y la forma de su expresin. A diferencia del idealismo, en el materialismo, a veces, la forma de aprehensin del objeto iba rezagada del contenido de las concepciones materialistas. Algunos materialistas expresaban sus ideas en forma sensorial concreta, mientras que los idealistas preferan las abstracciones. Por ello, algunos sistemas idealistas superaban al materialismo de su tiempo por la forma de su filosofa; el idealismo de Hegel, por ejemplo, estaba ms desarrollado y maduro que el materialismo de Feuerbach. En cierta poca la filosofa materialista tomo algunas tesis de diversas filosofas idealistas que posean una forma, bastante perfecta para su tiempo, de razonamiento terico cientfico. En aquel entonces la propia ciencia sola desarrollarse en el seno del idealismo (descartes, Leibniz). Ahora, en cambio, el materialismo no tiene ninguna necesidad de tomar del idealismo su modo adulterado de razonamiento cientfico; puede razonar, y lo hace, generalizando directamente los resultados de las ciencias concretas. Claro esta que no se deben desdear ni pasar por alto los intentos hechos por los idealistas de generalizar los resultados cientficos, siquiera sea por el hecho de que en los errores y en una experiencia negativa se puede aprender. El materialismo tardo en emanciparse de la religin tambin en cuanto a su contenido; el desmo, por ejemplo, no es una forma solamente, sino tambin un determinado contenido. El dios de la filosofa de Spinoza no es una vieja forma puramente oral que expresa un nuevo contenido, sino tambin la limitacin del propio contenido del materialismo metafsico, su incapacidad de explicar el proceso del automovimiento de la materia. Durante mucho tiempo, el materialismo no pudo liberarse plenamente de la religin, por la misma causa que le impidi convertirse desde el principio en materialismo dialctico cientfico. La filosofa se convierte en una

verdadera ciencia cuando se libera plenamente de la religin tanto por su contenido como por la forma de comprender su objeto. Lo mismo que cualquier otra ciencia, la filosofa debe reflejar las leyes de desarrollo del mundo objetivo no en imgenes sensoriales y concretas, sino en un sistema de abstracciones que reproduzcan lo concreto en la razn. El liberarse de la religin constituyo para la filosofa una premisa indispensable para poner de manifiesto el propio objeto de la filosofa y determinar su esencia como forma de conciencia social. Para que la filosofa se viese libre de la religin se precisaba un determinado nivel de desarrollo de la sociedad y en particular, de la ciencia, que le permitiese desarrollarse en la esfera del razonamiento cientficoterico, absolutamente alejado, tanto por su contenido, como por su forma, de toda concepcin religiosa sobre el mundo. Gracias al desarrollo de la sociedad, de la ciencia, llamada en general filosofa, empezaron a disgregarse algunas de sus partes que se fueron convirtiendo en ramas independientes, como por ejemplo, las matematicaza, la astronoma, la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa, la psicologa y las diversas ciencias sociales. Esta disgregacin esta regida por una determinada ley. Se independizan, en primer lugar, las ciencias que estudian las leyes ms simples del mundo objetivo: las matemticas, la mecnica, la fsica, etc.; cuanto mas compleja es la forma del movimiento de la materia, que estudia una u otra rama, ms tarda en convertirse en ciencia independiente. Adems, para que una ciencia se independice se precisa un descubrimiento importante, gracias al cual adquiere un solid fundamento teorizo que determina su objeto, el mtodo de investigacin, y generaliza todo el material acumulado. As, los trabajos de galileo y newton convirtieron la mecnica en una rama independiente del conocimiento cientfico y los trabajos de Darwin colocaron la biologilla sobre una slida base cientfica. La filosofa determino su propio objeto con bastante retraso, a mediados del siglo XIX, cuando ya existan como ciencias independientes la matemtica, la astronoma, la fsica, la qumica y la biologa. En aquel periodo el problema de la filosofa se planteo con gran agudeza. La ciencia se fracciono en numerosas ramas y cada una de ellas determino el objeto de su estudio. Muchos consideraban que estas ciencias separadas abarcaban en su conjunto todos nuestros conocimientos sobre el mundo. Y que por eso una ciencia especial sobre el mundo. Y que por eso una ciencia especial sobre el mundo en su conjunto-lo que pretenda ser la vieja filosofa- haba perdido toda importancia. Aparecieron numerosas concepciones positivistas dando por superada la filosofa. Se basaban en el hecho de que en una poca de un conocimiento suficientemente desarrollado y fraccionado en diversas ramas del saber, no haba ninguna necesidad desde luego, bajo ningn pretexto, de la filosofa como ciencia de las ciencias La filosofa con su contenido anterior, dejo de ser necesaria, llego a su fin, debido al desarrollo de las diversas ciencias naturales. estamos hoy en condiciones de poder demostrar-escribe Engels- no solo la trabazn entre los fenmenos de la naturaleza dentro de un campo determinado, sino tambin, a grandes rasgos, la existente entre los distintos campospresentando as un cuadro de conjunto de la concatenacin de la naturalezapor medio de los hechos suministrados por las mismas ciencias naturales empricas. El darnos esta visin de conjunto era la misin que incumba antes a la llamada filosofa de la naturaleza. Para poder hacerlo esta no tenia

mas remedio que suplantar las concatenaciones reales, que aun no se haban descubierto, por otras ideales, imaginarias, sustituyendo los hechos ignorados por figuraciones, llenando las verdaderas lagunas por medio de la imaginacin. Con este mtodo llego a ciertas ideas geniales y presinti algunos de los descubrimientos posteriores, pero tambin cometi, como no poda por menos, absurdos de mucha monta. 5 Por esta misma razn se hicieron superfluas la filosofa de la historia, la filosofa del derecho, etc.; fueron sustituidas por ciencias que pusieron de manifiesto las verdaderas leyes que rigen el desarrollo de la sociedad. Los intentos realizados por los filsofos burgueses de resucitar la vieja filosofa de la naturaleza constituyen, a nuestro juicio, un paso hacia atrs en su desarrollo. Pero el fin de la filosofa de la naturaleza no significa que toda la filosofa haya perdido importancia, como aseguran los positivistas. Por el contrario, la filosofa, en su desarrollo, pasa de un estado prehistrico a una nueva fase, a la fase con que se inicia su verdadera historia. A partir de ese momento, la filosofa adquiere su propio objeto, diferente al objeto de cualquier rama especial de la ciencia. Este nuevo periodo esta vinculado a la aparicin del marxismo, a una nueva interpretacin del objeto y de las tareas de la filosofa. Cul es, pues, el verdadero objeto de la filosofa? Las diversas ciencias naturales y sociales aparecidas ltimamente han liberado a la filosofa de la necesidad de estudiar las leyes particulares que presiden la evolucin de los fenmenos de la naturaleza y la sociedad, especificas para uno u otro objeto. El marxismo emancipo a la filosofa de las estructuras especulativas, de las ficciones, etc. Su objeto paso a ser el estudio de las leyes mas generales del movimiento. Por ello, los clsicos del marxismo-leninismo definan su filosofa (el materialismo dialctico) como la ciencia que estudia las leyes ms generales del movimiento de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. La misin de la filosofa se reduce, en ltima instancia, a descubrir las leyes generales del movimiento que predominan tanto en la naturaleza, como en la historia de la sociedad humana, y en el pensamiento. la dialctica- escriba f. Engels- no es mas que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.6 El estudio de las leyes ms generales del desarrollo es objeto tan solo de la ciencia filosfica; ninguna otra ciencia se dedica de un modo directo a este estudio ni puede, valindose de los mtodos de su ciencia descubrir con exactitud y profundidad estas leyes. La filosofa ha adquirido su propio objeto y la capacidad de su investigacin nicamente despus de haberse definido como la ciencia que estudia las leyes mas generales del movimiento. El conocimiento de las leyes ms generales del desarrollo sirve de mtodo a todas las ciencias que estudian la naturaleza y la sociedad. Por ello la filosofa marxista, segn las palabras de f. Engels, es una simple concepcin del mundo que tiene que confirmarse y actuarse no en una selecta ciencia de las ciencias, sino en las ciencias reales.7

NOTAS 1.-Federico Engels, dialctica de la naturaleza, ed. Grijalbo, Mxico, Pg. 189.

2.-no nos referimos a la aparicin del termino filosofa, sino a la filosofa como ciencia. El termino filosofa es, naturalmente, mas antiguo que el de la fsica, biologa o astronoma, mas los embriones de estas ciencias aparecieron al mismo tiempo que los embriones de la filosofa. Aqu entendemos por ciencia en general el conjunto de representaciones sobre toda la naturaleza y alguno de sus fenmenos. (n. del t.) 3.-Carlos Marx, teoras de la plusvala. (Tomo. IV de el capital), primera parte, gospolitizdat, Mosc, 1955, Pg. 18. 4.-Bertrand Russell, historia de la filosofa occidental, Mosc, 1959, Pg.7. 5.-c. Marx y f. Engels, obras escogidas, t. II, ediciones en lenguas extranjeras, Mosc, 1952, Pg.363. 6.-f Engels, anti-during, ed. Grijalbo, Mexico, 1964, Pg. 131. 7.-idem, pag.129.

Texto transcrito de: p.v. kopnin. lgica dialctica. Mxico. Editorial Grijalbo, 1966 capitulo I, pp.-13-23.