EPSTOLA A LOS ROMANOS Carta que Pablo escribi a los creyentes de Roma. Como en nuestro dems.

Expone casi formalmente la doctrina paulina de la salvacin.

Canon las Epstolas

paulinas dirigidas a iglesias estn ordenadas segn su tamao, esta, la ms larga del Nuevo Testamento, encabeza a las

Estructura de La Epstola
La Epstola a los Romanos consiste en dos mitades, una doctrinal (1 8) y otra prctica (12 16), separadas por tres captulos sobre la posicin de Israel en la historia de la salvacin (9 11). Pablo revela su tema principal en el primer captulo. El evangelio es poder para salvacin del que cree (1.16 17). Esta declaracin entonces se guarda en suspenso hasta el versculo 3.21, mientras Pablo se aparta un tanto del tema para mostrar que todas las personas necesitan la salvacin: los gentiles porque quebrantaron la ley de la conciencia y los judos porque quebrantaron la Ley de Moiss (1.18 3.20). Pablo vuelve entonces al tema inicial. En una declaracin clsica del evangelio de Cristo, explica que la justicia se obtiene solo por la gracia de Dios cuando uno deposita su fe en la obra redentora de Jesucristo (3.21 31). El caso de Abraham es testimonio de que la promesa de Dios se alcanza por la fe (4.1 25). Los beneficios de la Justificacion son paz y confianza ante Dios (5.1 11). La capacidad de Cristo para salvar es superior a la capacidad de Adn para corromper (5.12 21). Pablo aborda entonces el problema del Pecado en la vida cristiana. Ms que como un incentivo para que pequemos, la Gracia nos acerca a una unin leal con Cristo (6.1 14). Cristo nos ha libertado de la esclavitud del pecado para que seamos esclavos de la justicia (6.15 7.6). Pablo reconoce que la Ley saca el pecado a la luz, pero el pecado nos convence de que necesitamos un Salvador (7.7 25). Pablo concluye la parte doctrinal con uno de los ms triunfantes captulos de la Biblia. Los creyentes no estn bajo la condenacin de Dios, sino que el poder del Espritu Santo los levanta para enfrentar la adversidad a travs del amor redentor de Dios (8.1 39). En los caps. 9 11, Pablo discute la cuestin de por qu Israel rechaz al Salvador que se les envi. Luego presenta una serie de consecuencias prcticas del evangelio. Una adecuada respuesta nuestra sera el sacrificio de nuestra vida entera a la causa del evangelio (12.1, 2). Los dones de gracia a la iglesia son complementarios, no competitivos ni uniformes (12.3 8). Presenta una lista de recomendaciones para la conducta cristiana (12.9 21). A los cristianos se les instruye en cuanto a la actitud que deben tener ante los gobernantes (13.1 7), el prjimo (13.8 10), la Segunda Venida (13.11 14) y el juicio a que a veces se somete a los dems (14.13 15.13). El apstol concluye hablando de sus planes de viaje (15.14 33) y una larga lista de saludos (16.1 27).

Autor Y Fecha
No hay dudas razonables hoy da en cuanto a la autenticidad de Romanos. Aun los crticos ms escpticos la incluyen entre las cuatro epstolas columnares (con Gl y 1 y 2 Co) escritas indiscutiblemente por Pablo. Hay pruebas de que otros autores cristianos dentro del mismo siglo I la citaron en sus obras, e Ireneo (siglo II) la cita como paulina. Todas las listas cannicas la incluyen. Adems, esta fuerte prueba externa est corroborada por el testimonio interno de la carta misma. Al escribir, Pablo considera terminado su quehacer en el Oriente (15.23 27) y quiere continuarlo entre los gentiles de Occidente; pero antes proyecta un viaje a Jerusaln, para llevar la colecta hecha en Macedonia y Acaya (15.25ss; cf. 1 Co 16.1 14; 2 Co 8.1 9.15; Hch 19.21). De esto se deduce que Romanos fue escrito durante el tercer viaje misional; y decir que data de a principios del ao 58 concuerda bastante con los documentos.

Marco Histrico
Aunque ciertos manuscritos posteriores omiten la frase en Roma (1.7, 15), los mejores unciales respaldan aqu la tradicin externa: Pablo escribi a los cristianos, en su mayora todava desconocidos por l, que vivan en la ciudad ms importante del mundo (Roma, ciudad). No se sabe quin llev el evangelio a Roma en 15.20. Es probable que ningn ap stol la haba visitado en el momento del despacho de la carta. Pablo mismo no la visitara sino tres aos despus (61, Hch 28.14ss). Es evidente que la comunidad cristiana adoleca de desunin. La seccin tica de la carta (12.1 15.13), que exhorta a guardar la caridad y la paz, y la seccin doctrinal (1.8 11.36) sealan los antdotos para este mal. Tal parece que los cristianos gentiles, que constituan la mayora de la comunidad, se sentan superiores a los de origen judo; por tanto, las secciones sobre la pecaminosidad universal (1.18 5.21) y el significado de la vocacin de Israel (9.1 11.36) les serviran de correctivo. Dos factores favorecen a Corinto como ciudad de origen: 16.1ss recomienda a Febe, diaconisa al servicio de la iglesia en Cencrea; y 16.23 menciona a Gayo, hospedador de Pablo, probablemente el mismo de 1 Co 1.14.

Aporte a La Teologa
Pablo tena la intencin de ir pronto a Espaa pasando por Roma y respaldado econmicamente por los romanos (15.24, 28s; cf. 1.9 15). As que esta carta pretenda disponerlos para acoger su evangelio; o sea, su manera cristocntrica de presentar las buenas nuevas. La carta anterior a los Glatas haba sido un ensayo sobre el mismo tema, pero en el tono polmico que le imponan las actividades de los aunque siempre enrgico y vivaz. Esta epstola, que parece ser una presentacin casi sistemtica, no es un simple tratado de teologa. Como las dems epstolas, se origina en las necesidades de sus destinatarios. En este caso Aquila y Priscila pueden haber sido fuente de la informacin precisa que parece traslucirse en ciertas alusiones. Pablo, siempre fascinado en los ltimos aos de su apostolado por la significancia del Imperio Romano, intuy quiz la importancia de la comunidad cristiana de la ciudad capital y quiso dejar con ella esta comprensible exposicin de la predicacin primitiva. Su tema es: la salvacin divina, aportada por el esparcimiento del evangelio, primero a los judos y despus a los gentiles, el poder de Dios apropiado por la fe (1.1s, 16s). Otros Puntos Importantes Con los ltimos captulos de Romanos se presentan pequeos problemas. Marcin elimin 15 y 16 en su Canon Judaizantes. El tono de Romanos es ms tranquilo y noble,

particular, pero todos los manuscritos existentes los incluyen. S es discutible la doxologa final (16.25ss), que en algunos manuscritos se halla al final del cap. 14. Algunos comentaristas consideran que 16.1 24 (que consta en su mayor parte de saludos a conocidos y Pablo no haba estado an en Roma) es un fragmento de una supuesta carta dirigida a feso. Sealan tambin como dudosa la inclusin en esta lista (v. 3) de Aquila y Priscila, expulsados de Roma en 49 d.C. por el emperador Claudio. En defensa de la autenticidad del captulo 16, sin embargo, se puede responder que el evangelio haba alcanzado a las clases extraordinariamente mviles ( Roma, Imperio, [Aspecto preparatorio para el cristianismo]), y no es improbable que Pablo conociera en otra parte ms de veinte cristianos que despus fueron a radicarse en la capital. Y respecto a Aquila y Priscila, es probable que volvieran a Roma despus de la muerte de Claudio en 54.

I. ROMANOS: Un bosquejo para el estudio y la enseanza

Primera parte: La revelacin de la justicia de Dios (1.18.39)

Segunda parte: La vindicacin de la justicia de Dios (9.1 11.36)

Tercera parte: La aplicacin de la justicia de Dios (12.116.27)

1.Introduccin II. Condenacin: La necesidad de la justicia de Dios A. Culpa del gentil B. Culpa del judo C. Conclusin: Todos son culpables ante Dios III. Justificacin: La justicia de Dios A. Descripcin de la justicia B. Ilustracin de la justicia C. Beneficios de la justicia D. Contraste entre la justicia y la condenacin IV. Santificacin: La demostracin de la justicia de Dios A. Santificacin y pecado B. Santificacin y la Ley C. Santificacin y el Espritu I. Pasado de Israel: La eleccin de Dios A. Pena de Pablo B. Soberana de Dios II. Presente de Israel: El rechazo de Dios A. Israel busca la justicia mediante las obras B. Israel rechaza a Cristo C. Israel rechaza a los profetas III. Futuro de Israel: La restauracin de Dios A. El rechazo de Israel no es total B. El rechazo de Israel no es final C. La restauracin de Israel: La ocasin para glorificar a Dios I. Justicia de Dios demostrada en los deberes cristianos A. Obligaciones para con Dios 12.12 B. Obligaciones para con la sociedad C. Obligaciones para con el gobierno D. Obligaciones para con el prjimo II. Justicia de Dios demostrada en las libertades cristianas A. Principios de la libertad cristiana B. Prcticas de la libertad cristiana III. Conclusin A. Objetivos de la obra escrita de Pablo B. Planes de viaje de Pablo C. Alabanzas y saludos de Pablo

117 1.183.20 1.1832 2.13.8 3.920 3.215.21 3.2131 4.125 5.111 5.1221 6.18.39 6.123 7.125 8.139 9.129 9.15 9.629 9.3010.21 9.3033 10.115 10.1621 11.136 11.110 11.1132 11.3336 12.113.14 12.321 13.17 13.814 14.115.13 14.123 15.113 15.1416.27 15.1421 15.2233 16.127