De los hippies a los indignados

Por Ricardo Garca Lpez

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Es vigente la llamada contracultura? Cules son sus nexos con el anarquismo? Es la contracultura en todo caso rebelde y antiautoritaria? Aqu el autor hace un repaso histrico y ofrece algunas reflexiones.

Aunque claramente contraculturales, manifestaciones como el futurismo, el dadasmo, el letrismo, el estridentismo o el infrarrealismo slo por mencionar algunas no fueron concebidas como tales porque la idea de contracultura comienza a ser utilizada aos despus por Theodore Roszak para referirse a los movimientos hippie y beatnik de los aos cincuenta y sesenta en

Estados Unidos y difundida ampliamente a travs de su libro El nacimiento de una contracultura [The Making of a Counter Culture, 1968; en espaol, Kairs, 2005, reedicin]. Desde entonces la nocin de contracultura (que entre otros es retomada por Ken Goffman, Enrique Marroqun, Jos Agustn, Fernando Savater y Luis Antonio de Villena) ha servido para denominar a toda expresin cultural que surge como alternativa a la cultura dominante o hegemnica y que contraviene los valores de sta. Sin embargo, hay quienes para hacer referencia a manifestaciones culturales con ms o menos las mismas caracterstica prefieren usar el concepto de cultura underground (Mario Maffi, Luis Racionero, Luiz Carlos Maciel), cultura subterrnea (Guillermo J. Fadanelli), cultura alternativa (Leonardo Da Jandra) o hasta anti-cultura (Toms Ibez). Pero, qu es la contracultura? La contracultura se manifiesta a travs de la elaboracin y adopcin de expresiones culturales lenguaje, actitudes, vestimenta, msica con caractersticas propias, que al erigirse como alternativa cultural trasciende, pone en evidencia y exterioriza su animadversin a la cultura dominante o hegemnica, rompiendo con la idea de que es difcil crear propuestas culturales que se mantengan al margen o en franca oposicin a la socializacin de la cultura dominante. Y es precisamente el antagonismo hacia la cultura dominante lo que fomenta su creatividad y hasta su subsistencia, es decir, que si llegara a carecer de esta condicin antittica frente a la cultura dominante estaramos hablando simplemente de subcultura. Por ello es importante y necesario desligar a la subcultura de la contracultura, ya que sta lo que intenta romper es precisamente la relacin de dominador/subalterno. La contracultura tambin presenta las siguientes peculiaridades: en ella no necesariamente est asumida una postura poltica o ideolgica; su

anacronismo y su forma de manifestarse suele ser slo el reflejo de un descontento generacional; su efectividad debe estar sujeta, en la mayora de las veces, a cierta transitoriedad, ya que de lo contrario puede empezar a sufrir un desgaste en su forma de reivindicarse e ir adquiriendo la aquiescencia de la sociedad y de la cultura hegemnica, lo que consecuentemente se traducira en su muerte [vase mi artculo La msica como construccin de la identidad, Ciudades no. 63, Puebla: RNIU, 2004].

Desmenuzando la contracultura
Para intentar dar claridad a la nocin de contracultura es conveniente destacar algunos puntos: 1. Cuando se habla de contracultura se ve a la juventud como un sector social que le es inherente, equvoco que proviene principalmente de una falsa generalizacin: la juventud es subversiva por antonomasia. Salvador Allende pensaba que Ser joven y no ser revolucionario era una contradiccin, pero lo cierto es que no toda la juventud es revolucionaria ni rebelde, y mucho menos contestataria, ni todas las manifestaciones contraculturales han sido impulsadas o apoyadas slo por jvenes. Pero como este acto de ilusionismo se presta para que juventud y rebelda se traduzcan en sinnimos, no falta el periodista, investigador o acadmico que insidiosamente intente deslegitimar a este tipo de expresiones culturales asegurando que slo se trata de inmaduros, estrafalarios y vacos actos de desobediencia. Por ejemplo, Joseph Heath y Andrew Potter, en su libro Rebelarse vende. El negocio de la contracultura [Mxico: Taurus, 2005], de manera rancia y desatinada aseveran que en el mejor de los casos, es una pseudorebelda, es decir, una serie de gestos teatrales que no producen ningn avance poltico o econmico tangible y que desacreditan la urgente

tarea de crear una sociedad ms justa [...] que en el peor de los casos, contribuye a la infelicidad general de la poblacin al minar o desprestigiar determinadas normas sociales e instituciones que de hecho cumplen una funcin.

Cuando se habla de contracultura se ve a la juventud como un sector social que le es inherente, equvoco que proviene principalmente de una falsa generalizacin: la juventud es subversiva por antonomasia. Salvador Allende pensaba que Ser joven y no ser revolucionario era una contradiccin, pero lo cierto es que no toda la juventud es revolucionaria ni rebelde, y mucho menos contestataria, ni todas las manifestaciones contraculturales han sido impulsadas o apoyadas slo por jvenes.
2. La contracultura est condicionada a un sincronismo geogrfico, es decir, que las formas en cmo se revelan estas manifestaciones varan, en tiempo y forma (dinamismo, asiduidad y originalidad) de un lugar a otro, y su vigencia est temporalmente acotada. Prueba de ello fue la forma en como el movimiento punk apareci en Estados Unidos e Inglaterra y despus se propag en el resto del mundo. La parafernalia de los punks era prcticamente la misma en todo el planeta, pero, como era de esperarse, las condiciones econmicas, polticas y sociales en Amrica Latina iban a ser fundamentales para que el movimiento punk en esta regin adquiriera su rasgos especficos, aunado a la fuerte influencia que tuvo tanto del rock radical vasco (intensamente creativo debido a la transicin poltica posfranquista) como del, poco despus, hardcore estadounidense, un punk ms duro y politizado y menos autodestructivo aunque asimismo existan grandes diferencias en una misma ciudad, por ejemplo, definitivamente no era lo mismo el Iti de

Colectivo Catico que Illi Bleeding. Detonacin y extensin que paradjicamente el movimiento adquiri gracias al proceso de globalizacin; expansin que al mismo tiempo propici que fuera rpidamente asimilada por el mainstream. 3. Se suele pensar que a los preceptos de la cultura hegemnica la contracultura invariablemente los subvierte de forma creativa y contestataria; sin embargo, estas manifestaciones no siempre tienen la capacidad de proponer innovadoras formas de expresin, carecen de imaginacin, calidad esttica o de todo sentido crtico. Desde luego que toda contracultura es alternativa, porque se proyecta como algo distinto a lo que propone la cultura hegemnica, pero no por ello toda cultura alternativa es contracultural. 4. Una de las confusiones que genera el concepto de contracultura y aunque la mayora de los autores que lo utilizan dejan ms o menos claro a qu manifestaciones culturales se refieren es que etimolgicamente pueden caber en l todos los movimientos que se oponen al statu quo, es decir, todos los que tienen una ideologa distinta y que son antagnicos a las normas predominantes, por lo que pueden ser contraculturales todos aquellos grupos radicales que reivindican algn tipo de supremaca racial (skinheads fascistas), fundamentalismo religioso o los que, como tambin pueden llegarlo a hacerlo los anteriores, hacen una abierta apologa de la violencia (la narcocultura). Ambigedad que es aprovechada por los detractores de la contracultura para arremeter contra sta, aunque muchas veces a niveles ridculos de paroxismo. Joseph Heath y Andrew Potter, en el libro antes mencionado, en un desesperado intento por demostrar que la contracultura es una verdadera amenaza para la sociedad aseguran que al publicarse el manifiesto de Theodore Kaczynski, mejor conocido como elUnabomber, un sector de la izquierda descubri, para su gran sorpresa, que estaba de acuerdo en casi todo. Obviamente, cmo no,

aparecan muchos elementos de la teora contracultural. En este marco Anders Behring Breivik, autor de los recientes atentados en Noruega, pasara para estos autores perfectamente como un contracultural, as como a varios contraculturales los han hecho pasar por terroristas.

Anarquismo

Su sola pronunciacin provoca incomodidad, rechazo o desasosiego; es la sensacin que se tiene de todo aquello que por ignorancia se percibe ominoso o de aquello de lo que se ha escuchado ser portador de algo calamitoso. Percibir al anarquismo como sinnimo de caos social, desorden o anomia no deviene precisamente de su estructura etimolgica (del griegoanarchos: sin arconte, rey, Estado o gobierno), sino principalmente de sus histricos detractores, quienes deliberadamente han venido tergiversando su verdadero sentido filosfico libertario. Aunque es hasta el siglo XIX cuando el concepto de anarqua como pensamiento y accin tico-polticas, que reivindica la libertad y se opone radicalmente a toda forma de ejercicio del poder jerarquizado y autoritario es utilizado por primera vez por el francs Pierre Joseph Proudhon; varios de los representantes de esta filosofa pueden encontrase en contextos muy diversos a lo largo de la historia: Lao-Tse, Digenes, Franois Rabelais, La Botie, William Blake, W. Godwin,

Shelley, Ibsen, Nietzsche, Albert Camus, M. Foucault, Ivan Illich, Carlos Daz, Bert F. Hoselitz, Herbert Read, ngel Capalletti y Christian Ferrer. De tal manera que en cuanto representan una posicin tico-poltica que traduce un sentimiento de rebelin frente al poder en general, y cuanto tal sentimiento parece haber dado con mayor o menor profusin, con mayor o menor autoconciencia, en todas las sociedades histricas, podra decirse que tales ideas anarquistas son universales, y hasta se podra hablar de carcter suprahistrico y simplemente humano del anarquismo [ngel Capalletti,Prehistoria del anarquismo, Buenos Aires: Araucaria, 2006]. Adems, dentro del anarquismo puede hallarse una gran diversidad de posturas que se distinguen entre ellas por su filosofa, formas de organizacin y de accin, como el anarquismo individualista, el anarquismo social, el anarco-comunismo, el anarquismo mutualista, el anarco-sindicalismo, el anarco-cristianismo, el anarco-feminismo, el ecoanarquismo, el anarco-primitivismo, el anarquismo vegano, el anarquismo insurreccionalista, el ciber-anarquismo, el post-anarquismo, las cuales pueden llegar a confrontarse. Aunque esta heterogeneidad y flexibilidad han sido aprovechadas por aberraciones como el anarcocapitalismo. Mas, es el anarquismo una contracultura? En su ensayo La culture libertaire? Non merci![1997], Tomas Ibez argumenta que en las tesis, las prcticas, las sensibilidades libertarias no forman ni una cultura libertaria, ni una contracultura, ni una cultura alternativa: stas son, antes que nada, una anti-cultura [...]. Como aspiracin anti-totalitaria, el ethos libertario constituye, fundamentalmente, un dispositivo de emancipacin al margen de la cultura; es, en este sentido, un mecanismo para vencer a la cultura, de ah que se le puede definir como una anti-cultura.

Independientemente de lo discutible o pertinente de esta posicin, que sugiere una radicalizacin, prefiero usar la nocin de contracultura contestataria para resaltar la intencionalidad poltica en el proceso creativo de la expresin cultural anarquista. Destacando que no todas las manifestaciones contraculturales son libertarias ni las que lo son tienen esa fuerza creativa, como en su momento la tuvieron el dadasmo y el situacionismo, corrientes estticas que permitieron derribar los tpicos que se tenan del anarquismo, mostrando a un anarquismo transformador y positivo. Peter Heintz, en su libro Anarchisme ngativ, anarchisme positif [Lyon: ACL, 1997], hace mencin de la reaparicin de un nuevo anarquismo positivo y creador que, en contraste con el anarquismo clsico, busca su potencial en actividades artstico-polticoliterarias-revolucionarias, poniendo como ejemplo el surrealismo aunque otros movimientos anteriores, como el Simbolismo y el Impresionismo, ya haban dejado evidencia de ello.

Mas, es el anarquismo una contracultura? En su ensayo La culture libertaire? Non merci![1997], Tomas Ibez argumenta que en las tesis, las prcticas, las sensibilidades libertarias no forman ni una cultura libertaria, ni una contracultura, ni una cultura alternativa: stas son, antes que nada, una anti-cultura
Se pude hablar de una esttica anarquista? El pintor y anarquista Camille Pissarro rechazaba rotundamente determinar en qu consiste una esttica anarquista aunque en el volumen III deCorrespondencia el pintor francs declara: Existe un arte anarquista? Definitivamente no entienden nada. Todo arte es anarquista cuando es bueno y bello! [Colin Ward, en su ensayo La maison anarchiste, 1997]. Pero esa afirmacin responda a un fuerte debate que durante la segunda mitad del siglo XIX se daba en torno al arte dentro del movimiento anarquista,

y en el cual se planteaba si debera impulsarse un arte de tipo social y de propaganda que priorizarse el compromiso o favorecer la autonoma y la creatividad individual del artista. Convencidos de que slo a travs del arte por el arte se poda derribar las convenciones burguesas, la posicin de los artistas impresionistas Paul Signac, Maximilien Luce, Charles Angrand, Cross, Aristide Delannoy y el mismo Pissarro, colaboradores del peridico anarquista Les Temps Nouveaux, fue determinante: no deberan mutilar su sensibilidad esttica ponindola al servicio de la lucha social, a los objetivos inmediatos de un movimiento social cualquiera que ste fuera. Paul Signac, en un escrito publicado en Le Rvolt, se dirigi a Proudhon (quien estaba a favor de las obras revolucionarias de tipo social), expresndole que pintar de manera anarquista no es el dar imgenes anarquistas, sino el que sin ansia de lucro, sin deseo de recompensa luche con todas sus fuerzas de individuo libre contra las convenciones burguesas y oficiales, con su aportacin especial. Incluso el propio Jean Grave, fundador de Les Temps Nouveaux y quien privilegiaba los temas de propaganda, lleg a reconocer que los artistas tenan escasas posibilidades de ser comprendidos por las masas y que una sociedad comunista sera la muerte del arte [La socit future]. Ya el irascible pintor anarquista Gustav Courbet haba hecho lo propio cuando, nombrado en 1871 por la Comuna de Pars como representante de la Comisin de Museos y delegado de Bellas Artes, elabor el programa de la Federacin de artistas en el que, aunque se haca nfasis a la funcin social y contribucin revolucionaria del artista, se privilegiaba la absoluta libertad creativa individual. A pesar de los argumentos expuestos por los anarquistas individualistas, entre los que por cierto se encontraban principalmente los propios creadores,el anarquismo de matiz ms social, desde Proudhon y Kropotkin en el siglo XIX hasta Rudolf Rocker y los artistas agitadores del

siglo XX, insistir en ligar las posibilidades libertarias del arte a su papel de experiencia esencial para el imaginario y el accionar colectivo. En este sentido, Kropotkin y los prerrafaelitas ingleses vean en las catedrales medievales una prefiguracin de lo que podra alcanzar la creacin colectiva liberada [Nelson Mndez y Alfredo Vallota, Bitcora de la Utopa: Anarquismo para el siglo XXI, Caracas: 2000]. Para la primera mitad del siglo XX la tendencia que afortunadamente prosperar ser la que permitir al artista volcarse en su obra y proyectarse en ella intensamente como experiencia liberadora, sin asumir de manera primigenia una responsabilidad social, a diferencia de lo que de algn modo llegaron a proponer muralistas como el Dr. tl, a quien errneamente se le ha llegado a considerar anarquista [vase mi ensayo Dr. Atl anarquista?, Tierra y Libertad, Madrid: 2008,].

El anarquismo hoy

Me parece imprescindible como anarquista destacar no slo la fuerza y fecundidad del movimiento libertario, sino tambin sealar algunos de sus desaciertos y hasta necesarias diferencias y contradicciones. Entre ellas, la absurda insistencia de sobrevalorar y enaltecer tanto el pensamiento como los hechos de las principales figuras anarquistas. Es verdad que, como

seala Chistian Ferrer, las biografas de los anarquistas pueden ser perfectamente relatadas como vidas de santos, pero exaltar estos mitos fundacionales tan frecuentemente utilizados en documentales, libros y canciones utilizando un lenguaje canonizador slo contribuye a que el imaginario social contine caricaturizado al anarquismo. Vivificar esta idea de mrtir o santo, en donde el santo anarquista es el hombre o la mujer quien, por su abnegacin, su sentimiento de seguir una misin histrica, funda su accin sobre la defensa de los explotados, de los oprimidos. [Y que] el mrtir anarquista es aquel que ha dado su vida por la misma causa. [En donde] el santo adems expone su vida, en cuanto el mrtir se arroja a la lucha social, y entrega su cuerpo con el pecho al viento con una bomba entre sus manos o incluso un simple cuchillo; dando muerte, pero al mismo tiempo ofreciendo su propia muerte [Mimmo d. Pucciarell, Limaginaire des libertaires, Lyon: Atelier de cration libertaire, 1999], resulta francamente grotesco. Percibir de carne y hueso a todas y cada una de las figuras libertarias permite hacer una construccin ms pertinente con la realidad histrica y congruente con el anarquismo. Adems, si se es capaz de reprobar la falta de escrpulos de un Jorge Luis Borges quien se deca anarquista spenceriano o un Ernesto Sbato quien lleg a definirse como anarquista cristiano por haberse sentado en la misma mesa y estrechar la mano del dictador argentino Videla, en aquel famoso almuerzo de mayo del 76, entonces por qu no ser coherente y repudiar el obstinado y estpido apoyo que Noam Chomsky uno de los ms importantes referentes del anarquismo contemporneo ha expresado a gobiernos como el cubano y el venezolano? Mxime cuando ha sido tarea histrica de los anarquistas denunciar los regmenes autoritarios. Para mantener su vitalidad, el movimiento anarquista no slo no debe prescindir de esta capacidad autocrtica (de la cual lamentablemente

muchas veces carece), sino adems debe esforzarse por retraer los dogmas que no pocos militantes suelen formarse de l. Quienes alguna vez hemos sido parte de colectivos anarquistas sabemos que muchos de los problemas que se dan dentro de stos grupos se originan a causa de las posturas rgidas de miembros que piensan, viven y difunden la filosofa crata de manera extremadamente doctrinaria; pero tambin de las deplorables relaciones de poder que muchas veces se tienden tanto entre miembros como entre colectivos; de los ridculos anhelos de liderazgo y protagonismo o de aquellos que, de plano, aspiran a la advocacin libertaria que vendr como consecuencia de su intachable trayecto de compromiso y militancia, una vez que todo haya sido debidamente verificado por un anarcmetro. Hoy en da, como afirma Ronald Creach, la mayora de los anarquistas no creemos que la propaganda por el hecho tenga algn impacto favorable para el movimiento, ni tampoco que slo a travs de colectivos, aunque s de forma organizada, se puede ser polticamente activo; de hecho muchos terminamos optando por asumirnos como individuos libertarios y salir de los colectivos, o nunca ingresar, porque stos terminan, paradjicamente, convirtindose en regidores de la vida, no slo poltica, de sus miembros; adems de la desconfianza profunda que se termina teniendo de todos aquellos revolucionarios profesionales tambin si se llaman anarquistas que luchan por los principios, por las ideas, por la bella bandera negra u otros conceptos sublimes, sin incluirse a s mismos, sin cambiar sus propias vidas, sin entenderse ellos mismos como parte del cambio y de la lucha [Bookchin, Liguri y Stowasser,La utopa es posible, Buenos Aires: Utopa libertaria, 2000], y que no son consecuentes con lo que pregonan. La derrota de la revolucin espaola priv al anarquismo del nico bastin que tena en el mundo. De aquella dura prueba sali aniquilado y disperso, y en cierta medida, desacreditado. Por otra parte, el juicio de

la historia ha sido severo y, en algunos aspectos injusto. La experiencia de las colectividades rurales e industriales, que se llev a efecto en medio de las circunstancias ms trgicamente desfavorables, dej un saldo muy positivo [Daniel Gurin,El anarquismo, Buenos Aires: Utopa Libertaria, 2001]. En efecto, los fracasos del movimiento son innumerables, pero el balance sobre el ondulante pensamiento anarquista no ha sido del todo adverso, pues tanto en la teora como en la prctica, y hasta la actualidad, sigue siendo frtil. Desde el pensamiento de Gilles Deleuze, los planteamientos de Hakim Bey, las experiencias sonoras de John Cage o las aportaciones pedaggicas de Ivan Illich, hasta los Centros Sociales (CSL) que proponen una dinmica cultural distinta dentro de los barrios de varias ciudades del mundo, las experiencias de recuperacin de fbricas para su autogestin durante el movimiento piquetero en Argentina, las propuestas de organizacin asamblearia barrial autonmicas y autogestionadas que una y otra vez resurgen en pases como Grecia o Espaa, el movimiento okupa, el ecologismo, los colectivos antifascistas, los colectivos de apoyo a migrantes y las organizaciones ciberactivistas, pasando por supuesto por numerosas publicaciones y proyectos editoriales.

En efecto, los fracasos del movimiento son innumerables, pero el balance sobre el ondulante pensamiento anarquista no ha sido del todo adverso, pues tanto en la teora como en la prctica, y hasta la actualidad, sigue siendo frtil.
Tal fertilidad no tiene que interpretarse de manera triunfalista, pues una de las peculiaridades del movimiento anarquista es precisamente su fluctuacin e intermitente-permanencia, valga el oxmoron. Tras la cada del Muro de Berln no eran pocos los tericos que hablaban de una

pujanza del socialismo libertario, en la actualidad ingenuamente ocurre ms o menos lo mismo debido al surgimiento de las numerosas agitaciones que se han dado en el plano internacional como los movimientos de los indignados, nacidos del 15-M, o incluso hasta las revoluciones en el mundo rabe, no obstante, lo que puede discernirse en estos ltimos es que se trata de formas de organizacin con algunos visos de autonoma y autogestin que rpidamente terminan perdiendo horizontalidad. Desde el punto de vista filosfico, pienso que la anarqua permite, como deca John Cage, que cada persona pueda convertirse en su propio centro. El problema es que no todas las personas quieren o tienen la capacidad de ser su propio centro; aunque tambin hay quienes lo hacen sin la necesidad de fanfarronear y hacerse llamar anarquistas, o viceversa. Desde el punto de vista socio-poltico estoy convencido, como alguna vez lo expres Jacques Ellul a quien se le neg la entrada al movimiento situacionista, A menos de que renunciara a su religin cristiana, como se lo hizo saber su amigo Guy Debord, que el combate anarquista, la lucha en direccin de una sociedad anarquista, es esencial, pero su realizacin imposible.

Conclusin
En su famoso texto Filosofas del underground, publicado en la segunda mitad de la dcada de los setenta, Luis Racionero seala que traducir counter culture como contracultura creaba confusin, pues la idea adquira connotaciones de movimiento anticultural, de ir contra toda cultura y no slo contra los aspectos nocivos de sta, lo cual confunde la intencin del significado en ingls. Adems, contina, la contracultura es un trmino menos amplio que underground porque denota la manifestacin formal de una encarnacin pasajera del underground en la dcada de los sesenta, en cambio el underground [...], es la

tradicin del pensamiento heterodoxo que corre paralela y subterrnea a lo largo de toda la historia de Occidente. Sin embargo, para sostener su concepto de underground en buena parte del libro Racionero pone como ejemplos a algunas de las prcticas orientales ms influyentes (el zen, el yoga, el taosmo, el sufismo, el tantrismo), el problema es que estas experiencias orientales que eran ya muy conocidas en las dcadas de los sesenta y setenta han sido perfectamente asimiladas por Occidente de una manera ms entusiasta que filosfica y nada subterrnea: pura moda. Pero ste no es el nico desacierto de Racionero, pues para hacer referencia al individualismo y al anarquismo, en el captulo del mismo nombre de Filosofas del underground el delirante escritor orientalista tiene la ocurrencia de citar a tres pensadores que no son precisamente los mejores referentes del anarquismo individualista, sino de un anarquismo de tipo sociopoltico y racional: Kropotkin, Bakunin y Proudhon. Al igual que Racionero, Luis Antonio de Villena (Heterodoxias y contracultura, en coautora con Fernando Savater) seala que el trmino de contracultura es un equvoco, pero a diferencia de aqul y a la manera que lo hace Ken Goffman (La contracultura a travs de los tiempos) utiliza esta nocin para exponer a pensadores y movimientos que a travs de su reflexin y obra han subvertido los valores y tendencias dominantes a lo largo de la historia de la humanidad. Dndole un completo y muy extrao giro a lo enunciado por los autores antes mencionados, el venezolano marxista Ludovico Silva, en su libro Contracultura, publicado en 1979, seala que el capitalismo, como tal, por ser un sistema fundado enteramente en los valores de cambio, no tiene propiamente una cultura, sino una contracultura, que es algo muy distinto. Cultura propiamente tal haba en la Grecia clsica, entre los sumerios y babilonios, en el antiguo mundo judaico o en las civilizaciones inca y azteca; pero en el capitalismo slo hay

contracultura, y lo nico que se puede llamar cultura capitalista no es otra cosa que ideologa. Una contracultura que es difundida a travs de la implacable publicidad y la dictadura meditica, sugiere Luis Jos Silva Michelena (verdadero nombre de Ludovico Silva) a lo largo de su texto al ms puro estilo de Para leer al pato Donald. Hoy en da el uso de prefijos como contra o anti para reivindicar una posicin contraria o antagnica a lo hegemnico, lo establecido o lo oficial (contra-psicologa, contra-historia, contra-literatura, contrapoesa, contra-arquitectura, contra-informacin) es ms frecuente de lo que uno podra imaginarse, as que lo interesante sera saber no si contina siendo pertinente utilizar la nocin de contracultura sino de qu est hecha esta cuerda o de que lado comenzar a desgastarse antes de reventar. Este texto forma parte del libro en preparacin La negacin de las masas que ser publicado a fines de 2012.

Tres conceptos que perdieron el sentido

Por Rogelio Villarreal
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Cmo se entreveran o se repelen estas tres palabras tan cargadas de sentido y sinsentidos? El rock, gnero proteico por excelencia, es tambin una industria multifactica que deja grandes ganancias; la izquierda histrica el comunismo fracas estrepitosamente y la izquierda latinoamericana se retuerce entre la inexistencia y el autoritarismo. La

contracultura, por su parte, tuvo una vigencia limitada a tan solo dos dcadas y un espacio principal: los cincuenta y los sesenta en Estados Unidos aunque hay quienes la estiran cmodamente y huelen contracultura hasta en las mezcaleras de moda.

El rock no es de izquierda

Three souls in my mind

Desde su nacimiento el rock antes rock and roll form parte de la industria discogrfica, del espectculo, meditica y ha creado miles de millonarios, empezando por los mismos roqueros y empresarios voraces o visionarios, lo cual no necesariamente lo descalifica o denuesta. Simplemente no haba otra manera de encauzar y difundir un gnero musical que prendi entre la juventud anglosajona, primero, y en la del resto del mundo, despus, por la frescura y originalidad respecto de gneros anteriores aunque el jazz tiene el mrito de haber acompaado la actitud displicente o rebelde y el estilo de vida ensayado por los Beatniks en California y los bohemios del mundo. En la antigua Unin Sovitica tambin hubo rock, aunque mucho ms controlado que en otras partes. All los grupos deba registrarse ante el Estado y demostrar que sus letras y actitudes no eran prooccidentales. Algo parecido pasa en Cuba, donde los artistas y los roqueros que an no han huido de la isla deben acatar la consigna Fuera de la Revolucin, nada; con la Revolucin, todo.

En los aos sesenta, en Mxico, el rock anglosajn y sus versiones en espaol se empezaba a escuchar cada vez con ms frecuencia, aunque de una manera vigilada, por decirlo as, y sobre todo a travs de la radio y la televisin y en algunos cafs cantantes. Fue la dcada de las revueltas estudiantiles en varias partes del mundo y no puede decirse que haya sido el soundtrack del 68 mexicano. Recuerdo a mis padres escuchando ms bien a la Sonora Santanera que a los Beatles, aunque a un par de tas ms jvenes, con minifalda, bailaban al ritmo de los covers de moda. La izquierda mexicana de la siguiente dcada entonara las nuevas trovas cubanas, los cantos latinoamericanos y la rumba afroantillana. Entonces el rock era visto y desdeado como un instrumento de penetracin imperialista y no como un gnero musical siempre innovador del que tenemos un extenso catlogo de muestras extraordinarias. En los aos sesenta ya haba algunos grupos de rock que cantaban no solamente en espaol, sino en ingls, como el Three Souls in My Mind, fundado en 1968 en la Ciudad de Mxico por el poblano Alejandro Lora (1952), influenciado por el grupo Los Ovnis, que desde 1961 interpretaba xitos anglosajones y sala ocasionalmente en la televisin. Lora, que haba estudiado en Estados Unidos, import cierta autenticidad al rock mexicano, aunque tocaban en lugares de las clases media y alta. En 1957, cuando Lora era un nio, en Tijuana Javier Btiz (1944) haba fundado el grupo Los TJs, que tocaban blues, funk y r&b. A comienzos de los aos sesenta Btiz se traslada a la capital del pas, donde actu en La Fusa, uno de los primeros cafs cantantes de la poca, y despus tuvo una larga y exitosa temporada en El Harlem. La legendaria pandilla de motociclistas Los Nazis, de La Portales, eran parte de su pblico ms entusiasta. En 1968 el xito se repiti en el Terraza Casino, a donde iban a verlo polticos, artistas e intelectuales. En 1969 el Departamento del Distrito Federal organiz un concierto al aire libre en

la Alameda Central, ante un pblico de 18 mil personas, casi tantas como las que haba convocado el baladista Raphael, el torbellino de la Alameda, un ao antes en esa plaza. Btiz, que fue mentor de roqueros como Lora, Fito de la Parra y el clebre Carlos Santana, no asisti al Festival de Avndaro de 1971, donde tocaron dieciocho bandas mexicanas, entre ellas Los Dug Dugs, Fachada de Piedra, Peace and Love, El Ritual, Bandido, Tinta Blanca y el Three Souls ante unos 200 mil asistentes. Ah cambiara radicalmente la escena del rock producido en Mxico. La represin a los estudiantes en 1968 y otra vez el 10 de junio de 1971 era reciente y el gobierno tena a los jvenes en la mira, lo mismo que la derecha escandalizada por el amor libre y las drogas y hasta escritores e intelectuales progresistas como Abel Quezada y Carlos Monsivis: La primera generacin de gringos nacidos en Mxico, los acus este ltimo. En esa poca algunos estudiantes se radicalizaban y empezaban a formar grupos guerrilleros. Una concentracin como la de Avndaro causaba nerviosismo, aunque el pblico se comport tranquilamente a pesar de la lluvia y de la psima organizacin. El gobierno esperaba una seal y esa fue la mentada de madre que espet el cantante de Peace and Love cuando cantaba I like mariguana. El concierto se transmita en vivo por Radio Juventud y en ese momento se suspendi el programa. El rock dej de existir oficialmente casi un par de dcadas. El resto de la historia de prohibiciones, represin y finalmente de apertura ustedes lo conocen.

La contracultura no es de izquierda
En la tradicin underground confluyen las filosofas individualistas, el pensamiento oriental y las experiencias psicodlicas. Es una tradicin antiautoritaria, comunal, libertaria y

descentralizadora caracterizada por su nfasis en el rock, las drogas, la poesa y la vida en las comunas.
Luis Racionero explic que la equvoca traduccin al espaol de counter culturehace que contra cultura sea casi sinnimo de movimiento anticultural, de oposicin a la cultura dominante y no de equilibrio, contrapeso [en Filosofas del underground]. El underground, sigue, es la tradicin del pensamiento heterodoxo que corre paralela y subterrnea a lo largo de toda la historia de Occidente, desde la aparicin de los chamanes prehistricos, la instauracin del derecho de propiedad, la transicin al patriarcado y la invencin de la autoridad y la guerra. La contracultura, sigue el filsofo, fue la encarnacin pasajera del underground en la dcada de los sesenta y sus secuelas en otros pases. En la tradicin underground confluyen las filosofas individualistas, el pensamiento oriental y las experiencias psicodlicas. Es una tradicin antiautoritaria, comunal, libertaria y descentralizadora caracterizada por su nfasis en el rock, las drogas, la poesa y la vida en las comunas. En Mxico hubo acercamientos importantes a la contracultura, como el festival de Avndaro, pero fue una expresin minoritaria y vapuleada constantemente por los macanazos del paternalismo priista y la moral cristiana de la gran familia mexicana, y marcada adems por el rechazo de la juventud de izquierda, cobijada por la imagen del Che Guevara y ms ocupada en memorizar los manuales de Martha Harnecker. Esas manifestaciones escandalizaban a los conservadores de aquellas pocas que, como los de nuestros das, siempre encuentran de qu escandalizarse, aunque hoy nos parecen tan familiares: el New Age y el mercado se llevan de maravilla, el rock, que dio origen a cientos de gneros, oscila entre la genialidad y el entretenimiento meditico y las drogas sirven para todo menos para expandir la conciencia. La literatura

es una carrera enloquecida de vanidades y premios y el arte conceptual un millonario negocio transnacional. Aun as, la vieja contracultura acaso ha hecho ms por expandir las fronteras de la sociedad, forzndola a ser ms tolerante, abierta y diversa. Todo lo contrario de lo que hizo la izquierda histrica.

La izquierda no es de izquierda
No es posible llamar contraculturales a globalifbicos, skatos, darkies y postpunks del siglo XXI. Su discurso es tan rancio que difcilmente podran ser el contrapeso del que habla Racionero y se parecen ms a los abanderados que anuncian una sociedad totalitaria. La contracultura sera ms sagaz que eso, por eso se agazapa, desaparece e irrumpe cuando menos se le espera.
Uniformados por una globalizacin a la que tanto aborrecen, los rebeldes del mundo anarquistas, altermundistas apedrean MacDonalds y erigen hroes cada ao para refrendar su compromiso con la inminente revolucin proletaria e interplanetaria, es decir, para tratar de hacer realidad los sueos de la izquierda histrica. No es posible llamar contraculturales a globalifbicos, skatos, darkies y postpunks del siglo XXI. Su discurso es tan rancio que difcilmente podran ser el contrapeso del que habla Racionero y se parecen ms a los abanderados que anuncian una sociedad totalitaria. La contracultura sera ms sagaz que eso, por eso se agazapa, desaparece e irrumpe cuando menos se le espera. O puede campear por la tele, las grandes editoriales y el ciberespacio. Las principales armas de una contracultura contempornea seran, en todo caso, las ideas, la discusin, el dilogo, la sensibilidad: el disenso inteligente. El desenmascaramiento del poder

en todas las arenas y no la instauracin de otro que ha probado sobradamente su ineficacia y su vocacin criminal. En la Ciudad de Mxico gobierna desde 1997 un partido de izquierda que proviene de la fusin de dos grandes corrientes ideolgicas: el estalinismo y el nacionalismo revolucionario, aunue recientemente ste ltimo es el que predomina. Como todos los organismos polticos, el PRD adolece de graves contradicciones y caudillismos que le han impedido abrazar plenamente las causas tradicionales de un partido progresista de izquierda. Lo mismo puede vetar o aprobar una ley que permite los matrimonios homosexuales que reprimir violentamente a adolescentes de clase baja en una humilde discoteca o fundar centros recreativos y culturales en colonias populares. Los gobiernos perredistas de la capital han heredado y mantenido el corporativismo del viejo PRI que le permite contar con el apoyo de taxistas, ambulantes, colonos y sindicatos pero su actual jefe de Gobierno es elegido como el mejor alcalde del mundo porque, segn la Fundacin International City Mayors, promueve polticas avanzadas contra la contaminacin. Por supuesto, desde las primeras administraciones del PRD se han promovido en gran medida los conciertos de rock y de otras corrientes musicales. Faltaba ms, los roqueros chilangos s son de izquierda, como lo demostraron los conciertos de Maldita Vecindad en el zcalo capitalino en el gobierno de Lpez Obrador o el concierto de apoyo al Sindicato Mexicano de Electricistas de bandas de ska como Sekta Core, Antidoping y Los de Abajo el pasado 21 de mayo.
Texto ledo en la conferencia Havel: La frontera de las ilusiones, el 26 de mayo de 2011 en la sala Carlos Chvez de la UNAM. Participaron adems scar Sarquz y Jaime Lpez. Aqu pueden consultar el video en siete partes.