Doutrinas Neo-Pentecostais A partir dos anos 70, surgiu um movimento considerado como neo-pentecostalismo.

Este movimento se originou a partir de denominaes histricas, tais como: a Igreja Presbiteriana Renovada, em 1975; as Igrejas Pentecostais Livres: Sinais e Prodgios, fundada em 1970, e Socorrista, em 1973; as Igrejas com pouca estrutura eclesistica, como a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada em 1977; e os Pentecostais Carismticos, Renovao Carismtica, originria da Igreja Catlica Romana, fundadas em 1967. Outras mais tm aderido ao movimento, entretanto, depois de aferir seus contedos doutrinrios, tm abandonado sua prtica e apoio. Ultimamente, com essas doutrinas Neo-Pentecostais tm surgido muitas doutrinas paralelas, como a chamada Confisso Positiva (Evangelho da Sade e da Prosperidade, Quebra de Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de Famlia e Pecado de Gerao); pregada por avivalistas em acampamentos cristos, em congressos, em escolas bblicas de frias e na televiso; e por mentores catlicos carismticos no exerccio do Toque do Tom, da Cura Diferencial e do Exorcismo. Todos estes, evanglicos ou no, sem nenhuma consulta exegese bblica ou alicerces e filtro teolgico, ensinam sempre sob a orientao filosfica de seu pai, Essek William Kenyon e de seus principais porta-vozes, Kenneth Hagin, Marilyn Hickey, Kenneth Copeland, Robert Schller, Benny Hinn, Jorge Tadeu, Joyce Meyers e Valnice Milhomens. Espero que todos que leiam este pequeno opsculo, tenham a certeza que estamos procurando defender, com muita submisso, os valores do Evangelho e a imaculada Igreja de Nosso Senhor Jesus, para a qual fomos chamados a cuidar. Muitos obreiros e ministrios so envolvidos em assuntos aparentemente simples, como os abaixo abordados, pensando estar fazendo o melhor para Deus, quando na verdade esto sendo instrumentos para eroso perniciosa contra a vida espiritual da Igreja! E ainda lembremo-nos, um sinal sempre ser tambm sinal para incrdulos! Em toda a histria, homens e mulheres no decorrer de sua incansvel procura por um toque religioso, sempre buscaram um sinal e uma materializao do imaterial. Jesus rotulou essa multido que andava vndalo de um lado para o outro, em busca de uma experincia, e algo novo e diferente, de multido m e incrdula -- "Mestre, quisramos ver da tua parte algum sinal. Mas ele lhes respondeu, e disse: uma gerao m e adltera pede um sinal" (Mt 12:38,39). Concluindo, o homem vem a este mundo e passa por quatro diferentes fases: vida esttica, vida tica, vida religiosa e vida de f; se lograr chegar na ltima ser um crente vitorioso, um homem de f! Logos e Rhema Os apologistas da confisso positiva fazem um "cavalo de batalha" sobre os termos gregos Logos (Logos) e rhema (rema) que significam palavra, dizendo que h uma distino teolgica entre eles no sentido de que Logos a Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema a palavra dita, expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. Desta forma, eles afirmam que podemos usar a palavra rhema para realizarmos no mundo espiritual e fsico aquilo que desejamos, como se ela fosse uma varinha mgica. Entretanto, na Palavra de Deus no h uma distino fundamental teolgica entre estes dois termos. Todo estudante da teologia sabe que os nomes sempre aparecem na Bblia para designar uma funo ou estado de um ser ou objeto. Por exemplo: o nome Jeov o designativo da Divindade quando foi manifestada no tempo para a redeno de Israel; e El-Shadai para suprir a necessidade

do povo a fim de que a promessa feita a Abrao fosse cumprida na sua plenitude (xodo 6:3). E quanto nfase dada por Jesus, "em meu nome expulsaro os demnios", nunca quis ele dizer que seria no poder do nome em si, mas na autoridade da pessoa que o nome se refere, Jesus Cristo! A nfase de Pedro (apologia feita quanto frmula do batismo nas guas, na Teologia dos Trs Batismos, da Paracletologia), no captulo dois, e versculo 38 de Atos dos Apstolos:"e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo", no contradiz o mandamento do Senhor, "batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo". Na Bblia Sagrada, nome o smbolo de autoridade. A sentena grega epi to onomati Iesou Christou "em nome de Jesus Cristo", explicita que o batismo deve ser feito na autoridade do nome de Jesus. A preposio grega epi (epi) - em nome, de Atos 8:38; a en (en) - no nome, de Atos 10:48 e eis (eis) - pelo nome, implica autoridade proprietria e direta legada uma pessoa! Portanto, acrescentar valores superbos aos nomes mais do que s pessoas que eles representam, seria fabricar uma doutrina pantesta! Russel Shedd afirmou que Pedro no fez distino sobre estes termos em sua primeira carta, captulo 1:23-25: "Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra (Logos) de Deus, viva que permanece para sempre. Porque toda a carne como a erva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; Mas a palavra (rhema) do Senhor permanece para sempre; e esta a palavra (rhema) que entre vs foi evangelizada". Como podemos ver, na mente do apstolo no havia distino entre estas palavras. Sendo assim fica desfeita a pretenso daqueles que querem forar uma interpretao e aplicao errnea destes termos. Doutrina da Prosperidade Afirmam os pregadores da confisso positiva que a prosperidade financeira uma prova de fidelidade do crente Deus. Dizem, por exemplo, que o ministrio de Jesus era muito rico, por isso que tinha um tesoureiro. Dizem, ainda, que a pobreza o pice da maldio do homem. claro que devemos evitar quaisquer extremos: a Doutrina da Prosperidade e a Doutrina da Miserabilidade. A prosperidade bblica verdadeira, e para Deus, ser prspero significa ter todas as necessidades supridas (Salmos 1:3), e no ser, especificamente, abastado. Jesus no era rico materialmente; vejamos o que ele disse de si mesmo quando um escriba intentou lhe seguir: "...as raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea" -- e esta no uma metfora, mas sim, uma linguagem cultural bblica -- aqui raposa raposa, e ave ave (Mateus 8:20). Quando Jesus quis se referir ao Governo Romano ele utilizou uma linguagem poltica, quando disse: "Dai pois a Csar o que de Csar..." (Mateus 22:21)! Doutra feita, Pedro chegou perto de Jesus e disse que lhe estavam cobrando os impostos. Jesus, ento, mandou Pedro pescar um peixe e tirar uma moeda de sua boca para pagar o tributo (Mateus 17:24-27). Vejam que Jesus no tinha em seu poder sequer uma moeda. No podemos, porm, no sentido de contra-atacar a doutrina da prosperidade, pregar a comiserao artria veicular e histrica da indulgncia catlica romana, induzindo que o Senhor se apraz em que sejamos pobres, necessitados e dependentes. Afirmando, ainda, que ele veio unicamente para os pobres: os cegos vm, os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o Evangelho (Mateus 11:5).

Paulo disse: "sendo rico, por amor de vs se fez pobre, para que pela sua pobreza enriquecsseis"(2 Corntios 8:9)."O meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus"(Filipenses 4:19). Pedro e Joo disseram: "E disse Pedro: No tenho prata nem ouro; mas o que tenho isso te dou. (Atos 3:6) Davi disse: "Fui moo, e agora sou velho mas nunca vi desamparado o justo, nem a sua descendncia a mendigar o po"(Salmos 37:25). Jesus disse: "No andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? De certo vosso Pai celestial bem sabe que necessitais de todas estas coisas; Mas, buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Mateus 6:31-33). Onde houver necessidade Deus pode mudar dias, transplantar rgos e fazer da gua vinho! Ele soberano. Porm, lembremo-nos, sempre onde houver necessidade, porque Deus no espolia os seus bens. Somente o ladro que veio para roubar, matar e destruir, oferecer e pr no lixo aquilo que a ele no pertence, aquilo que foi usurpado: "e disse-lhe: tudo isto eu te darei, se prostrado me adorares" (Mt 4:9). Note bem este fato meu caro irmo: se algum abastado recebeu um dente de ouro, o qual livremente poderia obt-lo num dentista, sem dvida alguma, no foi Deus, foi o Usurpador! Esse dente logo vai apagar seu brilho; aquela prosperidade logo vai sair pela prxima abertura do saco furado do explorador de bens dos incautos; aquela sensao de levitao pela queda do poder logo vai transformar-se numa contnua dependncia psquica-espiritual e, se no liberto dela, imediatamente numa opresso diablica; aquela paralisia vai voltar acompanhada de um agudo glaucoma! A velha serpente no tem nem para si, muito menos para os servos de Deus! Em nome de Jesus, acordemos enquanto dia; vejamos as coisas com uma ptica genuinamente do Esprito! Como j disse, os dois extremos devem ser rejeitados. A verdadeira doutrina da prosperidade a bblica que, em sntese, diz que temos todas as nossas necessidades supridas: o meu Deus, segundo as suas riquezas, suprir todas as vossas necessidades em glria, por Cristo Jesus. (Colossenses 4:19) -- Jos de Arimatia, um abastado poltico, pde sentar no mesmo banco de primeira fila da congregao de Betnia, com Pedro, um rude e pobre pescador! Quebra de Maldies Os pregadores da Confisso Positiva afirmam que um indivduo que tenha problemas com adultrio, lcool, pornografia, cncer e AIDS, os tem porque ele herdou de algum antepassado que teve problemas nestas reas. Sendo assim, o antepassado passou aquela maldio, como que por genes espirituais para seus descendentes. Por isso, continuam eles, o descendente deve pedir ajuda ao Esprito Santo para lhe revelar em quem a maldio teve incio, para pedir perdo pelo antepassado, e a maldio ser quebrada. Imagine s! Esto ou no esto, os avivalistas de colarinho clerical evanglico, guisa de uma barata mercantilizao, trazendo para o seio do cristianismo imculo a prtica hedionda do Budismo, do Xintosmo, do Hindusmo e do Espiritismo? Ou o esprito da diablica doutrina do batismo pelos mortos, cerne da profisso de f dos mrmons, no est sendo

praticada nas reunies carismticas; e a evocao de espritos estranhos nas de desmaio, de gritarias estricas, de arrebatamentos, de levitao de muitos avivalistas? Estamos embebendo o cristianismo num sincretismo religioso letal. As atitudes, as relquias e as substncias tm assumido um papel to importante f crist atual, que os cristos quase no podem mais viver sem eles. Convivemos com amuletos e supersties infindveis, brao direito da Maldio Hereditria! E, amuleto, uma figura, medalha ou qualquer objeto porttil, qualquer coisa a que supersticiosamente se atribui, direta ou indiretamente, virtude sobrenatural para livrar seu portador de males materiais e espirituais, e para propiciar benefcios nessas reas. Ao aceitarmos o senhorio de Jesus, recebemos o Esprito Santo (1Co 6.19 Ef 1.13); nossos pecados so perdoados (Atos 10.43; Rm 4.6-8); somos recebidos como filhos de Deus (Jo 1.12); se somos filhos, logo somos tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8.17); passamos da morte espiritual para a vida espiritual (1 Jo 3.14); somos novas criaturas (2 Co 5.17); o diabo se afasta e no nos toca (Tg 4.7; 1 Jo 5.18); no estamos mais sujeitos s maldies (Jo 8.32,36); podemos usar o nome de Jesus para curar enfermos e expulsar demnios (Mc 16.17-18); a salvao nos leva a um relacionamento pessoal com nosso Pai e com Jesus como Senhor e Salvador (Mt 6.9; Jo 14.18-23); estamos livres da ira vindoura (Rm 5.91 Ts 1.10). Em razo disso, somente o retorno voluntrio ao pecado poder alterar a nossa situao diante de Deus. O uso de qualquer objeto, seja no corpo, seja em nossa casa, no melhora em nada a nossa condio de filho, de herdeiro, de abenoado, de isento das investidas do diabo. Objetos no expulsam demnios, no quebram maldies, no substituem o poderoso nome de Jesus. O uso de amuletos evidencia no uma atitude de f, mas de muita falta de f. Deus no opera por esse meio, sejam cordes, pulseiras, pirmides, cristais, velas, lenos, fotografias ou qualquer outro produto. O texto bblico mais utilizado pelos propagadores desta doutrina o de xodo 20:4-6, onde Moiss escreveu sobre o mandamento que condena a prtica da idolatria. Entretanto, numa simples anlise hermenutica, este texto fala de idolatria e no de adultrio, cncer, AIDS, ou qualquer outra enfermidade, to pouco oferece alguma base para a doutrina de transmisso hereditria de maldies. Se tivssemos de aceitar o fenmeno transmigratrio esprita, seria muito mais razovel endossar a transmisso e duplicao de carter pela scio-biogentica to debatidos pelos humanistas seculares! Entretanto, e por outro lado, sabemos pela lei da semeadura estabelecida por Deus, que sempre quando quebramos os mandamentos do Senhor, somos amaldioados pelo pecado, mas sempre quando somos obedientes Ele, somos agraciadamente livres de qualquer maldio! Estas verdades j foram preconizadas no Velho Testamento pelo Profeta Ezequiel quando afirmou: "...Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram... nunca mais direis este provrbio... Eis que todas as almas so minhas... a alma que pecar, essa morrer" (Ez 18:2-4); "De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus"(Rm 14:12). Movimento G-Doze "Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente. Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo." (Efsios 4.14-15) O G-12 um movimento de perfil neo-pentecostal que vem confundindo lideranas e membros de igrejas evanglicas, ao pregar e arrebanhar pessoas atravs de prticas esotricas e para-psicolgicas, tais como: cura interior, liberao de perdo divino, regresso psicolgica, meditao transcendental e

transmigrao hereditria. O fundador do movimento foi Csar Castellanos Domnguez, pastorfundador da Misso Carismtica Internacional, cuja sede principal fica em Bogot na Colmbia, e que segundo informaes, possui 170 mil membros. A definio do termo G-12, vem das prprias palavras de Castellanos: o princpio dos doze um revolucionrio modelo de liderana que consiste em que a cabea de um ministrio seleciona doze pessoas para reproduzir seu carter e autoridade neles para desenvolver a viso da igreja, facilitando assim a multiplicao; essas doze pessoas selecionam a outras doze, e estas a outras doze, para fazer com elas o mesmo que o lder fez em suas vidas. O encontro que originalmente era uma Classe de Catecmenos Intensiva, tornou-se, mais tarde, simplesmente numa estratgia de Castellanos para integrar novos convertidos sua Misso, e, atualmente, uma ponte para a conquista migratria de adeptos para o seu movimento. Assim, o G12 no a alternativa final de Deus para a igreja, no o mover do Esprito Santo nesses dias e nem os encontros um mero mtodo originalmente bblico discipulador. Com certeza, no! A sndrome presente nesse e em outros movimentos semelhantes o desejo da construo de imprios pessoais ao invs de edificao do Reino de Deus. a idolatria dos nmeros; a autolatria dos seus mentores; a presuno egosta incorporada em vez da paixo manifestada dos adeptos aos encontros! Jamais poderemos aceitar o princpio de que os fins justificam os meios, ou que o crescimento numrico, revelia, e o alcance de todos os povos com o Evangelho da Graa, so prerrogativas para a Vinda de Cristo! Deus soberano, e a Segunda Vinda de Cristo est sob seu eterno propsito! Obviamente, olhando de relance e por uma ptica cosmolgica, nada h de errado, pois este princpio j foi contemplado em 2 Tm 2:2 "E o que de min, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros." O G-12 apenas mais um modelo de discipulado, um programa de clulas a mais baseado no sucesso eclesial de Paul (David) Yonggi Cho, uma outra mania eclesistica do sculo presente! Entretanto, o aspecto fundamental o encontro em si, e a rutura da unidade da igreja. Aos encontros tem sido atribudo, por seus defensores, um carter normativo, como se somente l pudesse algum se encontrar com Deus e ter a vida transformada. Em verdade a idia mesmo de um amadurecimento instantneo, atravs do qual ocorrem a santificao, mudana e vocao instantnea do proslito. Castellanos afirma: "O encontro uma vivncia genuna com Jesus Cristo, com a pessoa do Esprito Santo e com as Sagradas Escrituras, nos quais, mediante conferncias, palestras, vdeos e prticas de introspeco se leva o novo convertido ao arrependimento, libertao de amarras e sanidade interior. O propsito fornecer orientao clara luz das Sagradas Escrituras ao recm convertido acerca de seu passado, presente e futuro com Jesus Cristo, mediante ministraes a nvel pessoal e em grupo, operando-se mudanas to importantes durante os trs dias, que assistir ao encontro, equivale a um ano de crescimento espiritual. Desta maneira, o novo preparado para desenvolver uma relao ntima com o Senhor, facilitando-lhe a aprendizagem da orao, leitura da Palavra e o conhecimento da viso..." Essa afirmao revela que Castellanos e seus adptos confundem o encontro com Cristo, na experincia da converso, libertao, propiciao e imputao, com os retiros espirituais promovidos por eles. Como se v, mais uma camuflagem para a substituio da obra vicria de Cristo na vida do crente. As tcnicas adotadas so nazistas, na pratica da lavagem cerebral

repetio, confisso e afirmao escrita, aliados similitude da transferncia de espritos de praxe nos tradicionais encontro de casais catlicos romanos! O movimento G-Doze contm erros teolgicos aberrantes, tais como: que voc deva examinar a sua vida para descobrir quais as oraes que Deus deixou de responder. Ento voc tem que perdoar a Deus pelas vezes que falhou com as Suas promessas, seno Deus no pode perdoar voc. Os conceitos teolgicos postulados pelo G-12, tais como suas crenas quanto revelao, o homem diante de Deus, pecado, igreja, santidade e a doutrina do Esprito Santo, no condizem com o ensinamento bblico genuinamente pentecostal e reformado. As prticas evangelsticas que visam o mega crescimento da igreja, pautam por critrios mercadolgicos antes que por critrios amorosamente bblicos. A prtica da "regresso mental" tem como objetivo de verificar a herana de maldies hbridas passadas, utilizada como uma arma letal para destruir a plena confiana do homem em Deus e no seu perdo, assim como, legando-o uma vida espiritualmente dependente e uma alma ferida, que s por um milagre e interveno divina, poder ser curada! Que o sangue de Cristo nos cubra a todos destes e outros semelhantes engenhos humanos, que depois tornam-se, inevitavelmente, em empresa servio do Reino das Trevas! Concluindo, assim vejo o movimento G12: Ele erra, porque pretende ser a revelao de Deus nica e exclusiva. Ele erra, porque confunde nmeros simblicos com numerologia, ao exigir o uso do nmero 3 ou 12 como se fossem nmeros sobrenaturais, aproximando suas fronteiras litrgicas com o esoterismo. Ele erra, porque tem base em pretensas revelaes e sonhos de um homem, cujas revelaes no encontram respaldo bblico, mas que pretendem ser aceitas como novas revelaes. Ele erra, porque, fundamentado em inovaes, cria doutrinas anti-Bblicas, como a de exigir dos adeptos dos encontros que liberem o perdo a Deus e reciclem seus pecados anteriores. Ele erra, porque com sua confuso entre retiro para novos crentes e crentes antigos, anula a cruz e a obra vicria de Cristo, exigindo dos participantes dos encontros que confessem seus pecados anteriores. Ele erra, porque confunde os seus retiros com o encontro pessoal com Cristo na converso, em cujo momento tornam-se orculos do Esprito Santo. Ele erra, porque pretende que o encontro produza santificao absoluta (hagios) e instantnea (hagiasmos) a todo custo. Ele erra, porque tenta pela manipulao psicolgica massiva produzir a obra do Esprito, quando em realidade, o batismo no Esprito Santo uma experincia distinta da regenerao, no salvfica, e privilgio para todos os nascidos de novo. Ele erra, porque confunde construo de um imprio pessoal com a construo do Reino de Deus. Finalmente, ele erra porque no cr na inerrncia bblica! Teologia do Homem

O Homem foi criado imagem e semelhana do seu Criador. O corpo humano adulto normal, segundo a cincia, composto dos seguintes elementos qumicos: 40 litros de gua, 20 quilos de carvo, 04 litros de amnia, 1 quilo e meio de clcio, 800 gramas de fsforo, 250 gramas de sal, 100 gramas de enxofre, 80 gramas de salitre, 50 gramas de magnsio, 08 gramas de mangans, 02 gramas de alumnio, 20 centigramas de arsmico. Contm ainda traos de chumbo, cobre, iodo, cario e bromo, mas se os cientistas misturarem tudo isso, resulta apenas em massa de mau cheiro, enquanto Deus no den, soprou esta mistura, resultando da um gracioso ser humano. (Sl 139:1518). Realmente a cincia ainda no construiu nada que se assemelhe ao ser humano. A engenharia gentica se limita a repetir o que a natureza j faz a sculos. Para construir um computador que tivesse a velocidade do crebro humano, com todas as suas perfeies, reflexos e memria, este computador teria um tamanho a ocupar dois edifcios mais altos do mundo, o Empire States, em Nova Iorque, e utilizar toda a energia elctrica de uma cidade como Washington, Estados Unidos. A criao de Deus perfeita! Teologicamente comprovado que somente Deus pode revelar a si mesmo! Destarte, o homem sempre foi o centro de toda ateno e histria bblica, posto que as doutrinas cardinais do pecado, salvao, vida futura e julgamento o tem como ponto focal! Temos a natureza divina, ento somos deuses! Claro que temos natureza divina , mas no somos pequenos deuses! E o que dizer de Joo 10:34? Foi uma simples defesa de Jesus irracionalidade dos Judeus, evocando uma afirmao potica e lrica de Asafe, no livro dos Salmos - eu disse: vs sois deuses, e vs outros sois filhos do Altssimo. Eles ainda usam textos como o de 2 Pedro 1:4 para firmarem esta heresia. Entretanto, esta passagem fala acerca da natureza moral de Deus. Isto , diferente e diametralmente oposta aos ensinos do Hindusmo, que afirma ser toda criatura um sublimado divino. Muito pelo contrrio, quando o homem regenerado, a imagem da Divindade restituda sua pessoa -- "e criou Deus o homem sua imagem" -- "vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou"(Cl 3:10). Ele passa a ser participante dos Atributos Morais (natureza comunicvel de Deus), tais como: amor, justia, verdade, sabedoria e santidade; e no participantes dos Atributos Naturais ou ativos de Deus (natureza incomunicvel), tais como: eternidade, imutabilidade, onipresena, oniscincia e onipotncia. irracional, anti-tico e anti-bblico o ensino de sermos deuses, pois s h um Deus (Dt 6:4; 1 Tm 2:5)! Morte Espiritual de Cristo Entre outras, dizem os agnsticos da Confisso Positiva que Jesus morreu duas vezes: fsica e espiritualmente. Agnsticos, porque esta escola ensina pontos contrrios Teologia Testa: A dicotomia do homem: ele tem esprito e corpo. O esprito divino e bom; o corpo terreno e mal. Sendo assim, a salvao o produto da pessoa adquirir o 'conhecimento' (gnoses) de sua natureza espiritual." Jesus no encarnou: Ele foi um homem que adquiriu um conhecimento espiritual supremo, e assim pde oferecer salvao para outros, atravs de seu conhecimento, e no pelo seu sacrifcio." Deus no pode atuar diretamente sobre o mundo material: pois o universo mal; ele necessita de um mediador, inferior deidade suprema, que possa comunicar entre Deus e o universo material."

Os adeptos da Confisso Positiva afirmam que somente pela morte espiritual de Jesus que Ele pde fazer a remisso dos nossos pecados. Mas o que dizer das prprias palavras de Jesus: "Pai na tua mo entrego o meu esprito" (Lucas 23:46)? Este ensino vai contra toda a Cristalologia bblica, que diz: "Tendo, pois irmos, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto pela sua carne" (Hebreus 10:19,20). O que dizer ento de Efsios 2:13; 1 Pedro 4:1; 1 Joo 1:7; Apocalipse 1:5? A Unidade de Teologia, no Captulo da Soteriologia, do Seminrio Sepoangol World Ministries nos prenda com a seguinte afirmao: "Nosso Senhor Jesus Cristo, pela sua morte vicria, adquiriu para o homem a sua plena salvao. Ser salvo, obviamente, implica da posio volitiva do recipiente em receber o 'salva-vidas a ele arremessado'. Deus conta com duas atitudes fundamentais e pessoais na aceitao da salvao por parte do homem: arrependimento e converso". Arrependimento, porque pecamos contra Deus; converso, porque no anelamos mais viver uma vida alienada do nosso Criador! Palavra Sobre a F Existem trs aspectos da f: para salvao (Efsios 2:8); para vida diria (Glatas 5:22); e para operao ministerial (2 Corntios 12:9). A f ministrada ao corao do homem que permite a Palavra de Deus penetrar no seu interior (Romanos 10:17). Portanto, a f no um sentimento, no natural, nem uma energia diferencial ou um platonismo. Ela espiritual e substancial, fecundada no corao do homem por meio da Palavra (Logos) de Deus (Mateus 13:3-9). Sim, diferencial, entretanto, a crena , ou o que a teologia chama de Sede Universal (Sl 42:1), elemento que, junto com os atributos morais do homem, o faz diferente de todos os animais, direcionando-o sempre a um ser superior! Portanto, a f substancial: porque tem tamanho (Mateus 8:10); porque tem volume (Lucas 17:5); porque tem tenacidade (Ef 6:16); porque tem virtude (Judas 3); porque tem valor (1 Pedro 1:7). A f, ao contrrio da suposta confisso positiva, a slida prova das coisas existentes e colocadas por Deus disposio individual de cada crente. A f a ponte que nos leva ao alcance das coisas geograficamente longe e atuais; e a espera das coisas existentes no futuro (Hebreus 11:1). Portanto, no a f que produz o objeto, ou na linguagem carismtica, a bno; o Deus da f que o produz e o sustm (Lc 5:5)! Abrao foi um homem de f porque creu no prometido que j existia; Isaque questionou acerca de um cordeiro que j estava amarrado no Monte Mori; No foi salvo numa arca com sua famlia, a qual apontava para uma salvao j providenciada por Deus na sua oniscincia e onipotncia (Hebreus 11:1-36). Notemos o profundo pragmatismo da f: Pedro tinha lanado a rede no lado errado, porm, Jesus o observou, pedindo que a lanasse no outro lado "Sobre a tua Palavra" no existe f fora da Palavra de Deus! Obviamente, l j estavam os peixes que o Deus da f tinha providenciado (Lucas 5:5)! Verdades Bblicas Deus: Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, Dt 6:24; Mt 28:19; Mc 12:29.

Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, Is 7:14; Lc 1:26-31; 24:4-7; At 1:9. Esprito Santo: Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade, como Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por Jesus, com a evidncia de falar em outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2:28; At 2:4; 1:8; Mt 3:11; 1Co 12:1-12. Homem: Cremos na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo; perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que vive e ao seu criador atravs dos seus atributos fisiolgicos, naturais e morais, inerentes sua prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus, tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado perdio eterna, Gn 1:27; 2:20,24; 3:6; Is 59:2; Rm 5:12; Ef 2:1-3. Bblia: Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f para a vida e o carter do cristo, 2Tm 3:14-17; 2Pe 1:21. Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de Deus, e que somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria de Jesus o pode restaurar a Deus, Rm 3:23; At 3:19; Rm 10:9. Cu e Inferno: Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna de gozo para os fiis e na condenao eterna para os infiis, Mt 25:46; 2Pe 3:13; Ap 21:22; 19:20; Dn 12:2; Mc 9:43-48. Salvao: Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na eterna justificao da alma, recebida gratuitamente, de Deus, atravs de Jesus, At 10:43; Rm 10:13; Hb 7:25; 5:9; Jo 3:16.

H realmente poder em nossas palavras? Antnio Pereira da Costa Jnior H alguns dias entrei numa livraria evanglica. Olhando as novidades, vi, estupefato, que as obras que estavam vista eram aquelas que falavam sobre o poder inerente da lngua. Como: H poder em suas palavras , Zoe: a prpria vida de Deus , A sua sade depende do que voc fala , etc. Conversando com a atendente perguntei-la sobre os livros que estavam mais escondidos, como por exemplo, os livros de teologia, de referncias, de histria da Igreja, etc. Ela respondeu-me que so livros que no sai das estantes, a no ser que algum pastor, professor ou seminaristas venham a adquiri-los. E disse-me que mais de 90% das pessoas que freqentam a livraria s compram livros dessa nova teologia . lamentvel que isto seja um reflexo da falta de conhecimento da Igreja hodierna. As pessoas no querem mais pesquisar a fundo o que se vende ou se escuta por ai. S querem bnos, sem se importar com o abenoador. Querem as coisas de Deus, embora no pensem em conhec-Lo.

Buscam o po da terra, mas rejeitam o po do cu. Nestas poucas linhas tentarei demonstrar que apesar de estar impregnada na Igreja como um todo, a confisso positiva uma falha grave da chamada teologia moderna . DEFININDO OS TERMOS O que o Movimento do Pensamento Positivo? a crena em que o pensamento de uma pessoa o fator primordial em relao a suas circunstncias. S em ter pensamentos positivos todas as influncias e circunstncias negativas sero vencidas. E o Movimento de Confisso Positiva? a verso cristianizada do pensamento positivo que essencialmente substitui a f em Deus pela habilidade de ter f em si mesmo. O simples fato de confessar positivamente o que se cr faz com que o desejo confessado acontea. (1) O verbo decretar est sendo conjugado dia-a-dia pelas mais variadas denominaes. No so poucas as pessoas que usam o jargo evanglico: T decretado! No faz muito tempo s famosas frases de efeito no meio evanglico eram outras bem menos danosas para a f crist, como, por exemplo: O sangue de Cristo tem poder nem sempre usada no contexto correto , T amarrado! etc. Mas, qual o motivo da frase t decretado e suas variaes estar errada? No temos que reivindicar os nossos direitos junto ao Pai? No somos filhos do Rei? As nossas palavras no possuem poder? Para responder, sinceramente, a estas e outras perguntas, gostaria de dar algumas explicaes do por qu no creio na assim chamada confisso positiva . Devemos tambm lembrar-nos de que o termo decreto pertence somente ao Senhor de Toda Glria, como bem falou Rubens Cartaxo Junior: Os Decretos eternos de Deus exclusivo de Sua pessoa o qual fez desde a Eternidade - Sl 33.11; Is 14.26-27; 46.9-10; Dn 4.34-35; Mt 10.29-30; Lc 22.22; At 2.23; 4.27-28; 17.26; Rm 4.18; 8.18-30; I Co 2.7; Ef 1.11; 2.10; II Tm 1.8-9; I Pe 1.18-20. Estes textos demonstram que Deus tem um propsito, ou um plano, para o Universo que criou. Este plano existe antes da criao. um plano sbio, de acordo com o conselho de Deus. Ningum pode anul-lo, pois Eterno . (2) A confisso positiva parte da teologia da prosperidade , to divulgada e recebida pela Igreja brasileira. Esta doutrina vem sendo divulgada h alguns anos no Brasil, especialmente por R. R. Soares que o responsvel pela divulgao dos livros de Kenneth E. Hagin, principal expositor desta doutrina. Hagin diz que recebeu a frmula da f diretamente de Jesus, e mandou escrever de 1 a 4 esta frmula . Com ela, diz, pode-se conseguir tudo. Consiste em: (1) "Diga a coisa" , positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. (2) "Faa a coisa" , o que ns fazemos ir determinar a nossa vitria. (3) "Receba a coisa", a f ir dinamizar a ao e Deus tem que responder, pois est preso a leis espirituais .

(4) "Conte a coisa", para que outras pessoas possam crer. Deve-se usar palavras como: decretar, exigir, reivindicar, declarar, determinar, e no se pode pedir se for da tua vontade , pois isso destri a f. No so poucos os lderes que adotam e pregam essa doutrina. Como disse o prprio R. R. Soares em uma entrevista para a Revista Eclsia, quando perguntado se ele era adepto da teologia da prosperidade, ele respondeu: ...Agora, eu prego a prosperidade. Prefiro mil vezes pregar teologia chamada da prosperidade do que teologia do pecado, da mentira, da derrota, do sofrimento... A teologia da prosperidade, pelo que se fala por a, eu bato palmas. No creio na misria. Essa histria conversa de derrotados. So tudo um bando de fracassados, cujas igrejas so um verdadeiro fracasso . (3) Para muitos, ganhar e ter dinheiro viraram sinnimos de vitria. E o que mais nos impressiona a suposta base bblica para defender seus devaneios. Um exemplo clssico o texto de Filipenses 4:13 que virou um moto na boca dos cristos hodiernos que diz: Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece . S que os adeptos da teologia da prosperidade ignoram por completo o contexto da passagem. Veja o que diz os versos 11 e 12: No digo isto como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido, e sei tambm ter em abundncia; em toda a maneira, e em todas as coisas estou instrudo, tanto a ter fartura, como a ter fome; tanto a ter abundncia, como a padecer necessidade . Em outras palavras Paulo diz-nos que poderia passar por qualquer situao fome, abatimento, necessidade, ter de tudo e no ter nada pelo simples fato de que a sua fora, em momentos de tribulao ou no, era Jesus Cristo. Esse movimento pensa que a lngua e a mente tm um poder que pode criar as circunstncias ao nosso redor. No mais do que uma parapsicologia evanglica . Muitas das coisas que os doutores da f dizem so clones dos ensinamentos do poder da mente, muito explorado pelo Dr. Joseph Murphy anos atrs. Ele escreveu alguns livros como: Como usar as leis da mente , Conversando com Deus , As grandes verdades da Bblia , A magia do poder extra-sensorial , O poder do subconsciente , dentre outros. Vou apenas citar um trecho do livro A paz interior , do Dr. Murphy para vermos que se parece muito com os doutores da f . Comentando Joo 1:5-7 ele diz: As trevas referem-se ignorncia ou falta de conhecimento da maneira como a mente funciona. Estamos nas trevas quando no sabemos que somos o que pensamos e sentimos. O homem est num estado condicionado do Nocondicionado, com todas as qualidades, atributos e potenciais de Deus . O homem est aqui para descobrir quem . No um autnomo. Tem a capacidade de pensar de duas maneiras: positivamente e negativamente . Quando comea a descobrir que o bem e o mal que experimenta so decorrentes exclusivamente da ao de sua prpria mente, comea a despertar do senso de escravido e limitao ao mundo exterior. Sem conhecer as leis da mente , o homem no sabe como produzir seu desejo . (4) (grifo nosso) Vejamos ainda o que Jorge Linhares diz em seu livro: Bno e Maldio , onde mostra um Deus dependente do homem, este o Evangelho da Confisso Positiva e do Evangelho da Maldio Palavras produzem bno... [ou] maldio... Palavras negativas... do lugar a opresso

demonaca... ...Palavras positivas (confisso positiva), amorosas, de f, de confiana em Deus, liberam o poder divino para desfazer a opresso... (5) SUPOSTA BASE BBLICA DA CONFISSO POSITIVA Existem algumas supostas bases bblicas que os defensores da confisso Positiva usam para defender esta doutrina, vamos dar apenas trs passagens para no tomar muito tempo, no entanto, as demais passagens seguem basicamente esta linha de interpretao. Marcos 11:22-23 E Jesus, respondendo, disse-lhe: Tende f em Deus; Porque em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar em seu corao, mas crer que se far aquilo que diz, tudo o que disser lhe ser feito . Os defensores apregoam que o verso acima ensina que devemos ter a f de Deus, ou seja, a confisso que gera as coisas. Declarar a existncia de coisas que do nada viro a existir, podendo assim criar a realidade que quisermos. O Pr. Jorge Issao Noda explica muito bem esta passagem em seu livro: Somos deuses? , ele diz; Copeland editou uma Bblia de referncia onde este texto tem uma leitura alternativa: Tende a f de Deus'. Capps, Price, Hagin, so unnimes nesta interpretao. Hagin afirma, inclusive, que ela est de acordo com a viso dos eruditos em grego. O texto diz: echete (tende) pistin (f) theou (de Deus). De Deus? Ento Deus tem f! Sendo assim, os mestres da F tm razo. Os cristos, atravs dos sculos, estiveram interpretando erroneamente este texto. Xeque-mate? De maneira nenhuma. Robertson, um dos maiores eruditos em grego, afirma que o texto deve ser traduzido para tende f em Deus' porque se trata de um genitivo objetivo. Neste caso Deus no o sujeito da f (f de Deus), mas o objeto da f (f em Deus). Os eruditos em grego maciamente concordam com Robertson, contrariando a afirmao de Hagin . (6) Temos que ter f em Deus, essa nossa f em Deus que faz com que os montes que enfrentamos a cada dia sejam superados, no pelo poder inerente a f, mas no poder inerente do doador da f, ou seja, o nosso Deus. Sem essa f no venceremos, mas com Ele somos mais do que vencedores. Provrbios 6:2 boca . E te deixaste enredar pelas prprias palavras; e te prendeste nas palavras da tua

Este texto, dizem, significa que o poder de no passar por problemas est na lngua. No entanto, Salomo est falando da pessoa que ficou por fiador de outro, como expressa o versculo anterior: Filho meu, se ficasse por fiador do teu companheiro, se deste a tua mo ao estranho, e te deixaste enredar pelas prprias palavras; e te prendeste nas palavras da tua boca . (grifo nosso) A Bblia de Genebra explica o termo enredado : Pedir dinheiro emprestado uma coisa, mas prover segurana para outrem caminhar para dentro de uma armadilha feita pelo prprio indivduo . (7) Provrbios 18:21 fruto . A morte e a vida esto no poder da lngua; o que bem a utiliza come do seu

Este versculo explica que devemos ter o cuidado de que nossas palavras no venham a nos trazer situaes embaraosas. Temos que saber como dizer as coisas, pois certamente colheremos

situaes que so causadas por ns mesmos. No entanto, este verso no d margem para dizer que so as palavras em si que nos d o controle das circunstncias da nossa vida. So situaes especficas e no o destino do ser humano que traado pela verbalizao dos nossos desejos interiores. Para uma compreenso melhor do que eu quero dizer, deixe-me mostrar-lhes algumas implicaes prticas sobre a Confisso Positiva. Se voc crer nesta doutrina, ento ter que desconsiderar aquilo que eu irei falar a seguir. Mas se voc quer ponderar o assunto, leia com ateno as frases seguintes. IMPLICAES PRTICAS DE SE CR NA DOUTRINA DA CONFISSO POSITIVA Citaremos algumas implicaes preocupantes que comprovam a periculosidade desta doutrina para os cristos menos desavisados: 1 A Doutrina da confisso positiva aniquila a Soberania de Deus. Deus no depende das palavras dos homens para agir. Deus e sempre ser Soberano. Soberania o atri buto pelo qual Deus possui completa autoridade sobre todas as coisas criadas, determinandolhe o fim que desejar (Gn 14:19; Ne 9:6; Ex 18:11; Dt 10:14-17; I Cr 29:11; II Cr 20:6; Jr 27:5; At 17:2426; Jd 4; Sl 22:28; 47:2,3,8; 50:10-12; 95:3-5; 135:5; 145:11-13; Ap.19:6). J imaginou um Deus que depende do homem para agir? Com certeza Ele entraria em enrascada se estivesse sujeito s oscilaes da vontade humana. Eu mesmo no queria um Deus desse tipo. Prefiro o Deus da Bblia que tudo faz como lhe apraz . (Sl 115:3). 2 A Doutrina da confisso positiva enaltece o homem. Quando entendemos biblicamente quem na realidade o homem, ficamos sobremaneira conscientes de nossas falhas e limitaes. Quanto mais a confisso Positiva enaltece o homem, mais eu vejo o seu erro. A Bblia nos mostra claramente que o homem nada comparado ao Senhor nosso Deus. A Bblia retrata como na verdade o homem (Ezequiel 16:4-5; Is 1:6 Rm 3:10-18; Sal 51:5; 58:3; Is 48:8; Joo 5:40; Rm 1:28; 3:11, 18; II Pedro 3:5; Rm 8:8; Jr 13:23; Joo 6:44-45; Rm 8:6-8; Ef 4:18; Rm 1:21; Jr 17:9). 3 A Doutrina da confisso positiva d mais valor a palavra falada do que s Escrituras. Onde fica a luta de reformadores como Lutero? Muitos foram aqueles que lutaram para que hoje tivssemos a Palavra de Deus em nossas mos. Muito sangue foi derramado para que pudssemos ler s Escrituras sem a interferncia da vontade humana. Onde fica o princpio da Sola Scriptura ? A Bblia deixou de ser relevante para as nossas vidas? Creio firmemente que no e os textos bblicos confirmam isso - Sl 19:7-11; Sl 119; Jo 5:39; Rm 15:4; II Tm 3:16-17. Amado irmo, se precisssemos apenas falar e declarar para que as circunstncias adversas fossem resolvidas e vivssemos rica e abundantemente sem problemas, ento porqu a Bblia d tanta nfase a suportar o sofrimento? Se Paulo tivesse o poder de parar de sofrer decretando, ento como foi que ele teve que ficar com o espinho na carne? Deixemos de incoerncia e vivamos a verdade da Palavra do Senhor!

Por isso sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias por amor de Cristo. Porque quando estou fraco ento sou forte . II Co 12:10. 4 A Doutrina da confisso positiva d um conceito simplista da f crist. O evangelho de Cristo o evangelho da cruz, da renncia, do arrependimento, do nascer de novo. O cristianismo de hoje um cristianismo sem cruz, sem sacrifcios. Gosto de dizer que o evangelho boa vida , evangelho no-faa-nada-e-ganhe-tudo . Esse no o evangelho de Cristo. Basta vermos alguns textos para comprovar o que estou dizendo Jo 3; Mt 16:24; Mc 8:34; Lc 9:23; Gl 6:12; Mt 3:8; Lc 5:32; II Pd 3:9, etc. 5 A Doutrina da confisso positiva no tem o respaldo na Histria da Igreja. Fico imaginando Lutero ou Calvino orando da seguinte maneira: Eu decreto que a partir de hoje o papado vai morrer, reivindico que todos os inimigos do evangelho sejam transportados para o inferno. Declaro explicitamente que no mais haver mais heresias e que os inimigos da cruz de Cristo vo desaparecer da face da terra. Est decretado em nome de Jesus! Essa orao nunca aconteceu. Dentro da Histria da Igreja no se tem notcia de coisas absurdas como essa. Ser que todos os grandes homens de Deus estavam enganados a respeito de sua f? Quando examinamos biografias diversas dos homens de Deus, seja de quem for, notamos uma nica nota coerente em todos: Verdadeira humildade. Todos foram humildes em afirmar a soberania de Deus e a fraqueza do homem. Agora, o homem quer mandar em Deus? Meus amados somos servos e no senhores. E basta para ns sermos apenas servos. Concluso: Estude a Palavra e no fique por ai repetindo, como papagaio, aquilo que voc escuta na televiso. muito fcil pregar heresias. muito prtico dizer um abracadabra evanglico para que tudo se resolva. Difcil estudar com afinco s Escrituras, passar horas debruado sobre as pginas santas desse livro. Buscar de Deus o verdadeiro sentido da vida, entender s verdades centrais desse livro, no entanto, salutar. Como a Igreja do Senhor est precisando de bereanos hoje em dia. Voc quer ser um deles? Oxal que sim! Deus o abenoe. SOLI DEO GLORIA NUNC ET SEMPER