Lector.dr. R.

Dinic

I: INTRODUCERE N PROBLEMATICA SOCIOLOGIEI I.1. Definiia i obiectul de studiu al sociologiei Exist mai multe tiine care studiaz societatea, dar numai una singur sociologia a fost definit etimologic (lat. Socius tovar, asociat, camarad, seamn + gr. Logos), fapt ce vizeaz att obiectul de studiu, ct i sarcinile specifice. Literatura de specialitate prezint societatea ca obiect al unor diverse sisteme tiinifice: tiinele sociale sau socioumane, tiinele istorice, cele antropologice i culturologice etc. Definirea sociologiei este complex, avnd mai ales n vedere diversitatea tiinelor sociale i a sistemelor tiinifice menionate mai sus, pe de o parte, i dinamica societii i particularitile nsui obiectului de analiz, pe de alt parte. Astfel, sociologia vizeaz totalitatea domeniilor, laturilor i aspectelor vieii sociale ntr-o sintez centrat pe semnele socialului. Sociologul romn Henri H. Stahl precizeaz n acest sens c sociologia studiaz toate elementele componente ale stucturilor sociale de baz, economice, i suprastructurale punnd accentul pe oameni ca obiect specific de studiu al sociologiei. El considera sociologia tiin de sintez interdisciplinar despre om i societate, n centru punnd conceptul totalitii sociale, derivat din conceptul faptului social total formulat de Marcel Mauss.

Se impune subliniat caracterul sistemic al sociologiei, din care decurg principii metodologice eseniale, n primul rnd al conexiunii i interdependenei dintre faptele i fenomenele sociale. Obiectul sociologiei s-a reflectat n primul rnd n diferitele definiii elaborate de-a lungul scurtei istorii a acestei tiine (aprut oficial n deceniul patru al secolului XIX), definiii care ilustreaz diversitatea dimensiunilor, a domeniilor sau a perspectivelor prin care poate fi investigat totalitatea social i care pun n lumin constituirea i evoluia problematicii sociologice. Plasnd sociologia n vrful ierarhiei tiinelor, Auguste Comte o definete drept studiul pozitiv al ansamblului legilor fundamentale proprii fenomenelor sociale. John Stuart Mill a formulat urmtoarea definiie: sociologia este tiina obiectului social cel mai general i cel mai abstract, tiina caracterelor celor mai generale ale societii" definiie prin care sociologia este subordonat tiinelor sociale particulare, fiind considerat un corpus al acestora. Continuatorul gndirii pozitiviste comte-iene n spaiul anglo-saxon alturi de John Stuart Mill, Herbert Spencer are meritul de a fi introdus n rndul elementelor principale ale obiectului sociologic : instituiile sociale, controlurile sociale, structurile sociale adevrate domenii ale investigaiilor sociologice. Cea mai important definiie , prin semnificaia ei, n sociologia clasic, a fost formulat de ctre Emile Durkheim n trei variante, dintre care a doua aparine, de fapt, elevilor si Marcel Mauss i Paul Fauconnet, iar a treia rmne definiia clasic a sociologiei, acceptat de cei mai muli sociologi astzi.
a.

n prima variant, sociologia este tiina faptelor sociale,

nelese ca lucruri i care nu pot fi explicate dect prin alte fapte sociale, aparinnd reprezentrilor colective obiective(n Regles de la methode sociologique, 1895).
b.

n varianta colii durkeimiste, sociologia este tiina instituiilor

sociale pe care le consider ansambluri de acte i idei instituite, pe care indivizii le gsesc n faa lor i care li se impun (n articolul Sociologie din LEncyclopedie, 1900).

c. A treia i cea mai cunoscut variant definete sociologia drept tiina care studiaz diferitele grade de cristalizare a vieii sociale, ale cror baze se gsesc n strile contiinei colective ireductibile i opace pentru contiinele individuale, stri care se manifest n constrngeri, instituii, simboluri observabile etc. Controverse, critici, dar i un mare interes au provocat definiiile formulate de sociologii germani. De pild, Georg Simmel consider sociologia tiina formelor vieii sociale, a sistemelor i subsistemelor formale n autonomia lor fa de coninuturile reale, concrete i actuale, o adevrat geometrie a realitilor sociale, elementele concrete fiind studiate de tiinele sociale particulare. Ferdinand Tonnies lanseaz dou concepte sociologice care vor constitui nucleul definiiei , cel de tipuri de comuniti i cel de tipuri de societi, iar Leopold von Wiese consider c sociologia este tiina relaiilor sociale i umane, pe cnd Werner Sombart definete sociologia drept tiin a spiritului (neosociologie). Max Weber, cel mai cunoscut sociolog german, a ncercat s demonstreze c sociologia este tiina cunoaterii societii prin interpretarea i nelegerea semnificaiilor atribuite de ceilali aciunilor i conduitelor umane, orientate i raportate n acest sens. Sociologia weberian este numit i sociologie comprehensiv deoarece nu vizeaz sensul obiectiv al aciunii, ci sensul gndirii. Una din definiiile sintetice cu o mare influen n sociologia contemporan a fost formulat de Georges Gurwitch: sociologia este tiina fenomenului social total, a societii globale, complex i pluralist, este tiina fenomenelor sociale luate n totalitatea aspectelor i micrilor lor. Jan Szczepanscki consider c sociologia este tiina despre colectivitile umane, mai precis obiectul cercetrilor acesteia l constituie fenomenele i procesele de apariie a diferitelor forme de via colectiv a oamenilor, structurile acestor colectiviti, fenomenele i procesele care intervin n aceste colectiviti, care deriv din interaciunea reciproc a opamenilor, forelor coercitive i forelor

care disperseaz aceste colectiviti, mutaiile i transformrile care survin n cadrul lor. Traian Herseni definete sociologia ca tiina societilor omeneti, disciplin tiinific ce se ocup cu studiul vieii sociale, al comunitilor umane i al formelor de convieuire social. Petre Andrei consider c sociologia realizeaz studiul integrativ-structural i dinamic al societii, abordat n unitatea i diversitatea componentelor sale unitare. El precizeaza c sociologia studiaz n mod obiectiv n primul rnd existena social i aspectul ei static-structural, i apoi aspectul dinamicfuncional al ei, artnd fazele i tipurile sociale realizate. Ca tiin a realitii sociale, sociologia are drept obiect propriu de studiu societatea neleas integrativ, unitar i obiectiv. Sociologia studiaz societatea n totalitatea ei, natura i esena, structurile i funciile ei, modul n care ea evolueaz. Astfel, sociologia dobndete identitate epistemologic n sistemul tiinelor sociale, fiind tratat ca tiin de sine stttoare, distinct prin obiectul ei propriu, prin maniera specific de abordare, prin aparatul conceptual i tehnicometodologic distinct .I.2. SEMNELE SOCIALULUI. CONCEPTELE FUNDAMENTALE I METODELE N SOCIOLOGIE O problem central n abordarea sociologic o constituie descifrarea semnelor socialului, ale faptului social. Prin semn al socialului se desemneaz acele indicaii exterioare care ne conving c exist o realitate social distinct i care permit investigarea concret a faptelor i fenomenelor sociale. Principalele semne ale socialului sunt puterea i valoarea. n funcie de viziunea asupra raportului dintre societate i individ, unul din semne apare ca relevant. a. Astfel, n ipostaza individului subordonat societii (colectivitii), individ care se contopete cu aceasta, se ntlnete foarte des fenomenul de respingere a subordonrii i de nfruntare a coletivitii n favoarea creia el trebuie s renune la anumite liberti pentru a se supune rigorilor sociale. Aici semnul

predominant al socialului este puterea. Puterea se manifest ntr+o diversitate de forme concrete : -puterea exercitat de un individ asupra altuia (puterea efului, a comandantului, a conductorului, a leader - ului); -puterea unei instituii, a statului , n diverse mprejurri i nuane : politic, economic, moral, cultural etc. Puterea menine coeziunea grupului social i se impune fiecrui individ, membru al grupului respectiv. b. n ipostaza opoziiei societate individ i a identificrii individului cu societatea, semnul socialului care prevaleaz este valoarea (tiinific, cultural, politic, profesional etc.) Cele dou semne ale socialului nu sunt echivalente, dar nu se afl n disjuncie exclusiv. n unele fapte i fenomene sociale poate prevala puterea, n altele valoarea. Puterea se bazeaz pe o serie de valori politice, economice, juridice, educaionale .a.m.d. iar la rndul lor valorile i personalitile purttoare i creatoare de valori capt putere social, exercit autoritate. nelegerea societii presupune deasemenea studierea n profunzime a raporturilor dintre diferitele fapte sociale, instituii, relaii, mentaliti, conduite colective, n structura societii globale, deci implicit dintre componentele de baz ale acesteia : -infrastructura sau baza morfologic a societii, alctuit din mediul natural i din mediul tehnic dependent de activitile umane; -structura economic, alctuit din relaiile ce se stabilesc ntre oameni n procesul de producie de bunuri i servicii marfare; -structura social, alctuit din relaiile grupale i intergrupale (relaiile comunitare); -suprastructura instituionalizat (Karl Marx) sau suprastructura organizat a instituiilor (Emile Durkheim) alctuit din instituii, organizaii i conduite colective care exercit constrngeri; -modele sociale, culturale sau tehnice, practicile sociale, religioase, juridice i atitudinile colective;

-lumea ideilor, valorilor i idealurilor colective care se gsesc n toate palierele socialului; -reprezentrile colective sentimente, mentalitai, aspiraii, voine, numite generic acte psihice colective. Sociologia studiaz att societatea n ansamblul ei ct i diversele manifestri sociale abordate separat : economice, juridice, politice, estetice, filozofice, religioase, etice etc. * Conceptele fundamentale i metodele Ca i alte tiine, sociologia se distinge, dup cum am artat deja, printr-un obiect de studiu propriu (societatea global), printr-un sistem coerent de concepte prin intermediul cruia se raionalizeaz realul, obiectul social, i printro metodologie proprie, metoda fiind neleas ca drum, cale, instrument de apropiere de obiect i de apropriere (luare n stpnire cognitiv) a acestuia. Conceptele fundamentale n sociologie sunt: societate, fapt social, grup social, colectivitate, relaii interpersonale, opinii i mentaliti, status i rol, socializare i sociabilitate, structur social, mobilitate i integrare social .a.m.d., concepte care vizeaz att aspecte generale ct i particulare ale vieii sociale i ale fenomenelor sociale totale. Ca tiin ce abordeaz concret realitatea, sociologia peocedeaz la operaionalizarea conceptelor generale, traducndu-le prin : -dimensiuni de ex. dimensiunea procesului de tranziie cuprinde toate palierele socialului, nerezumndu-se doar la cel economic; -variabile, care pot fi independente sau dependente ca factori care genereaz, respectiv influeneaz starea i micarea faptelor sociale; -indici sociali, economici, politici, juridici, morali; -Indicatori expresii cantitative ale diverselor fenomene sociale (de ex. indicatori ai nivelului de trai, ai nivelului de salarizare, ai profitului etc.) -itemuri care apar la nivelul cercetrii concrete ce vizeaz faptul individual. Pe lng acest sistem conceptual coerent i aflat n strns legtur cu practica cercetrii de teren, sociologia utilizeaz i o metodologie proprie,

alctuit att din metode generale, folosite cu succes i n alte tiine, ct i metode i tehnici specifice de cercetare. Ca metode generale se utilizeaz:
a.

Metoda matematic i analitic prin care se urmrete n profunzime un palier al societii (este folosit ndeosebi n economia politic); Metoda individualizant (singularizant), specific ndeosebi istoriei i geografiei; Metoda tipologic constituirea de tipuri calitative i discontinui prin care se relev manifestrile sociabilitii (grupuri, clase sociale, mase etc.) folosit i n economia politic; Metoda comparativ, considerat nc de Comte i Durkheim fundamental pentru tiinele societii; Metoda monografic, numit i exhaustiv, pentru c reliefeaz multiplele aspecte ale fenomenului studiat; Metodele statistice de cercetare a fenomenelor de mas i de stabilire a unor legi probabiliste (utilizat de ex. n eantionare). Sociologia utilizeaz i o serie de metode i tehnici, procedee i operaii

b.

c.

d.

e.

f.

proprii pentru investigarea concret,prin cercetare de teren. Se pot distinge astfel trei categorii de metode i tehnici :
1.

metode i tehnici de culegere a datelor materiale i a informaiilor sociale : observaia sociologic, ancheta social, chestionarul sociologic, interviul, sondajul de opinie, culegerea de date personale ( autobiografii, jurnale, scrisori, documente; recensminte, bilanuri, dri de seam, date ale alegerilor etc.); metode scoruri; i tehnici de prelucrarea datelor, materialelor,

2.

informaiilor :analiza statistic, analiza matematic prin procente, rate, metode de interpretare a datelor : metoda istoric , metoda comparativ, a corelaiei, analiza de coninut (calitativ). n cadrul i n legtur cu aceste categorii se utilizeaz metode, procedee, tehnici cum sunt :

3.

-procedee de eantionare, de alegere i stabilire a factorilor, cadrelor, grupurilor i persoanelor care vor fi investigate; -tehnici de scalare, de ierarhizare i valorizare a indicatorilor; -metoda testelor (ex. teste de atitudini, de opinii, de produse etc.) -metoda panel, de cercetare pe eantioane fixe, repetat cu regularitate, a schimbrii factorilor determinani i a rezistenei la schimbare; -tehnica studiului de caz aprofundat de analizeaz care este factorul determinant de producere a unui fenomen (factorul cauzal) prin varierea succesiv a tuturor factorilor posibili de influen; -tehnica sociometric ( a lui Jakob Levi Moreno), de msurare a relaiilor prefereniale ce se stabilesc ntre membrii unei colectiviti; -experimentul social, procedeele de simulare a unor fapte i evenimente sociale prin tehnici ca psiho-drama, socio-drama, care au i valoare euristic.

I.3. FUNCIILE SOCIOLOGIEI Considernd studiul sociologic un act de cultur, putem atribui, prin consecin, sociologiei funciile culturii : cognitiv, axiologic i praxiologic. Dac primele dou funcii au o importan mai mult teoretic, cea praxiologic definete orice ramur sau disciplin aplicativ. Sociologia, ca discilpin tiinific independent, are i o serie de funcii specifice:
a.

funcia expozitiv, de prezentare i descriere a realitii sociale;

b.

funcia explicativ i interpretativ, care descifreaz cauzele, mecanismele, modalitile de desfurare a fenomenelor sociale; funcia critic, care aparine ntregii sociologii, nu numai aa-numitelor sociologii radicale sau contestatare; funcia de diagnoz social orice studiu sociologic urmrete, ntre altele, s pun un diagnostic realitii investigate, fr de care nu pot fi formulate concluziile i propunerile practice; funcia prognostic dac se au n vedere perioade mai mici de timp i prospectiv pentru perioade mari, de generaii. funcia aplicativ, care este finalitatea social a sociologiei, n vederea favorizrii fenomenelor pozitive i dezamorsrii fenimenelor negative; funcia ideologic , contestat de unii teoreticieni, acceptat de muli alii, dar care ni se pare inerent exerciiului oricrei tiine sociale, voit sau nevoit. Cunoaterea realitilor sociale este necesar dar nu i suficient pentru

c.

d.

e.

f.

g.

realizarea

sarcinilor

eseniale

ale

sociologiei.

Participarea

acesteia

la

transformarea sociatii la ameliorarea i optimizarea funcionrii mecanismului social, a desfurrii fenomenelor i proceselor sociale presupune un pronunat caracter aplicativ al concluziilor obinutei formularea unor propuneri adecvate pentru factorii de decizie ai societii. n atingerea acestor obiective const funcia principal a sociologiei, funcia praxiologic.

I.4.CONSTITUIREA GNDIRII SOCIALE I.4.1. Mari filozofi ai antichitii precursori ai gndirii sociologice Cu milenii n urm filosofii, juritii, istoricii i literaii din marile civilizaii ale Antichitii s-au strduit s cunoasc, s neleag i s mbunteasc realitatea lor social. Au aprut ntrebri privind societatea, organizarea ei i integrarea omului n aceast societate. n acest sens se nscriu ncercrile fcute prin Codul de legi al lui Hammurabi din vechea Mesopotamie, Legile lui Manu din India, codul moral din Vechiul Testament cretin, preceptele confucianiste n China .a., i anume de a asigura ordini sociale minimale. Astfel, de exemplu, cele 282 de legi ale

unificatorului sumerian Hammurabi din Ur (mileniul al II-lea .Ch.) difereniaz trei tipuri de oameni: omul liber, subalternul (omul care se prosterneaz) i sclavul, asimilat juridic unui bun mobiliar, dar se includ i prevederi referitoare la reglementarea comerului, practicarea medicinei, rezolvarea unor probleme politice i militare, educarea copiilor, referiri la diferite tipuri de relaii (precum certurile din i dintre familii), toate acestea ncercnd, deci, s realizeze o organizare intern ct mai stabil i armonioas a societii. Printre primii mari filozofi ai Antichitii preocupai de problematica social trebuie menionat Platon (427-347 .Ch.). Acesta dezvolt n dialogul Republica (n original Politeea) ideea unei societi perfecte, ideale deci utopice care se bazeaz pe existena a trei categorii sociale bine definite: cea a productorilor, care asigur prosperitatea economic, cea a otenilor (strjerilor), care o apr de pericole interne i externe i, n fruntea ierarhiei sociale, casta nelepilor (filozofilor), pregtit special pentru a conduce. Platon a descris n detaliu planurile sale referitoare la forma de guvernmnt, viaa de familie, organizarea economic, structura social, educaie, urmrind realizarea unor relaii sociale armonioase. El a descoperit importana factorilor economici i a sesizat aciunea lor asupra politicului. (Leon Robin). Platon a enunat legea diviziunii muncii sociale i, referindu-se la rolul factorului demografic i al condiiilor geografice, arat n Cartea a V-a a dialogului Legile - c pentru existena unei societi normale trebuie avut n vedere cantitatea locuitorilor, deci o densitate optim a populaiei, iar legile rii nu trebuie s fie n contradicie cu climatul acesteia. Ulterior, o parte din ideile lui Platon sunt preluate de ctre discipolul acestuia, Aristotel (384-322 .Ch.), care a considerat omul un zoon politikon cu nelesul de fiin social, i nu cum din pcate se interpreteaz adesea animal politic (?!). Omul este ceea ce este datorit vieii sale n polis, cetate, i aciunii sale n societate. Aristotel a studiat constituiile cetilor-stat greceti din epoca sa i ale altor state (folosim termenul constituie pentru legile de baz care ddeau modul de organizare politic i social, iar nu evident cu sensul modern). Stagiritul a identificat o serie de elemente comune de natur social, economic, politic, moral ale acestor organizri politice, realiznd i o tipologie

a acestora n funcie de numrul celor aflai la conducerea statului i de interesele pe care acetia le servesc. Astfel, el identific drept tipuri pure monarhia (conducerea unui singur om), aristocraia (conducerea unui grup legat prin interese comune, a unei elite) i democraia (conducerea de ctre popor a treburilor statului), toate acest forme servind interesul general. n cazul n care aceste conduceri acionau doar pentru satisfacerea intereselor particulare apreau formele corupte de guvernare, derivate din primele, i anume tirania (care satisface doar poftele monarhului), oligarhia ( doar n interesul celor puini aflai la putere), respectiv demagogia, care rspundea numai intereselor srcimii. n lucrarea sa Politica, Aristotel analizeaz diferite forme ale schimbului i trecerea de la economia natural la cea monetar (marfar), schind i o interesant teorie a valorii, reluat parial n Etica pentru Nicomach. O societate exist numai n msura n care exist scopuri comune. n acest context definete Aristotel omul ca zoon politikon, pornind de la esena comunitii sociale n care omul este principalul actor social. Dei contiina colectiv este altceva dect suma contiinelor individuale, ea nu poate aciona dect prin mijlocirea acestora. Scopul comun al grupului social este asimilat la nivelul contiinei colective, care stabilete mijloacele prin care acesta va fi ndeplinit, iar realizarea faptului social incumb participarea efectiv a membrilor grupului dup ce acetia au tradus la nivelul contiinei individuale sarcinile ce revin fiecruia singur sau, cel mai adesea, n cooperare pentru ajungerea la elul dorit. n felul acesta se poate interpreta pe trm social cunoscuta teorie aristotelic a raportului dintre Unu i multiplu, dintre Simplu i complex, n care Unul d natere la Tot, el nsui fiind Totul, i Totul fiind Unul.

I.4.2. Importana sociologic a sistemelor medievale de filosofie a istoriei

Preocupri privind interpretarea vieii sociale au existat i n secolele Evului mediu, ndeosebi din partea unor reprezentani de frunte ai dogmaticii cretine sau ai exegezei gndirii religioase, formulndu-se adevrate teorii de filosofie a istoriei ndeosebi prin un Aureliu Augustin, un Thomaso dAquino sau un Ibn Khaldoun. Cretinismul abordeaz o concepie istoric asupra fiinei umane, deoarece dogmele Mntuirii i Judecii de apoi implic viziunea unei evoluii ireversibile a umanitii, opus ideii timpurilor ciclice i a eternei rentoarceri la Eden din gndirea antic. Aureliu Augustin (Sfntul ~ sau Fericitul Augustin, 354-430 d.Ch.) a fcut, dup Pierre de Labriolle, prima ncercare vast de filosofie a istoriei, viaa uman fiind descris ca un fel de poem minunat care se deruleaz de-a lungul secolelor, fiind supus unei fore transcedentale, sacrul, egal distribuit n lume, responsabil de ordinea lumii i, prin regimul ei istoric, de dezordinea lumii. Astfel, prin De civitate Dei (Cetatea lui Dumnezeu, una din cele mai ample i mai bine documentate apologii cretine) Sf. Augustin demonstreaz, n urma unei ample analize istorice i politice, c nu cretinismul este vinovat de prbuirea Imperiului Roman de Apus, ci cauzele sunt : slbirea monedei, meninerea marilor latifundii ntr-o perioad de nflorire a colonatului ca nou

sistem economic, mai eficient, n agricultur, pierderea tuturor coloniilor importante care asigurau o mare parte din potenialul economic al Imperiului, destrmarea relaiilor sociale, prbuirea principalelor instituii ale Statului, n primul rnd cea imperial i, mai ales, neputina cronic a armatei (i ea altdat o instituie fundamental) de a mai face fa valurilor fr sfrit de populaii migratoare. Bineneles, Sfntul Augustin concluzioneaz c Imperiul se va prbui prin voina divin, cci singurul stat care dinuie venic este Cetatea lui Dumnezeu. Sfntul Toma (Thomaso dAquino, 1225-1275) prezint societatea drept mijlocul natural prin care omul i realizeaz scopurile, iar Cetatea ca pe o comunitate perfect orientat spre realizarea binelui comun (n Summa Theologiae). Ibn Khaldoun (1332-1406), creatorul istoriei ca tiin(Yves Lacoste), politician i diplomat, dup 1377 se consacr redactrii Prolegomenelor, prima lucrare social din gndirea islamic cuprinznd un studiu al Africii de Nord n relaie cu condiiile climaterice, geografice, economice, etc. Istoria scrie Ibn Khaldoun are drept veritabil obiect s ne fac s nelegem starea social a omului Este o tiin sui-generis ntruct are, mai nti, un obiect special: civilizaia i societatea uman; apoi ea trateaz mai multe probleme care servesc a explica succesiv faptele legate de esena nsi a societii. Khaldoun ajunge la concluzia c exist raporturi strnse ntre organizarea produciei, structurile sociale, formele vieii politice, regimurile juridice, psihologia social i concepiile ideologice, atribuind evoluiei economice un rol important n raport cu elementele vieii politice i intelectuale.

I.4.3. Formarea gndirii sociologice n Epoca Modern (sec. XVI - XVIII) Primele semne ale gndirii moderne au fost, n esen, ruptura cu Evul Mediu i rentoarcerea la valorile antice latine i, mai ales, elene. n aceast peroad, mari gnditori ai omenirii au formulat idei i au lansat ipoteze privind ansamblul problematicii vieii sociale. Trebuie s ncepem scurtul nostru excurs cu florentinul Niccolo Machiavelli (1469-1527) pentru care politica, separat de religie, trebuie s se consacre propriului ei obiectiv. n politic dicteaz interesele i fora, nu considerentele morale, fapt ce a i dus, de altfel, la desprirea teoriei politice de etic i de teologie. Machiavelli a intuit rolul istoric al luptei ntre clasele sociale progresiste (burghezia n germene) i cele retrograde (marea nobilime depit de timpuri i marele cler avid de putere laic) din Florena anilor si i poate fi considerat unul

dintre ntemeietorii istoriografiei renascentiste italiene. Lucrri fundamentale (evident, din punct de vedere social) : Principele, Istoriile florentine. Tot n aceast epoc mai poate fi menionat Jean Bodin, care dezvolt ideea statului naional centralizat i suveran (De la Republique, 1576), Antoine de Montchretien ( Tratat de economie politic, 1615) , utopitii Thomas Morus (Utopia) i Tomasso Campanella (Cetatea Soarelui, 1623), dar vom zbovi n mod deosebit asupra teoreticienilor dreptului natural i ai originii contractualiste a societii, prin intermediul crora societatea este definitiv recunoscut ca obiect profan de studiu sau examinare liber. Seria ncepe cu olandezul Hugo Grotius (1538-1645), jurist, istoric i diplomat, care teoretizeaz dreptul natural n Despre dreptul rzboiului i al pcii, 1625. Thomas Hobbes (1588-1679), autor al lucrrii Leviathan (1654), se dovedete a fi i primul teoretician modern al contractului social. El a plecat de la ipoteza c starea natural a societii, anterioar apariiei statului, este marcat de anarhie, concuren, agresiune, individualism i c aciunile omului i afl originarea n dorina perpetu de putere a acestuia. Relaiile fireti ale unui undivid sunt cele de competiie, de nencredere i de lupt pentru propria afirmare. n aceast viziune, dreptul natural nu nseamn altceva dect a face orice n scopul de a-i asigura propria ta existen. Pentru depirea acestei stri de anarhie i haos social, n care homo homini lupus est (omul este lup pentru om), Hobbes propune realizarea unui contract social ntre indivizi, n virtutea cruia fiecare persoan trebuie s renune la unele din atributele dreptului su natural, sub condiia ca toi ceilali s procedeze la fel. Apare ns problema existenei unei instane care s garanteze respectarea contracrului social de ctre membrii societii. O asemenea autoritate ar fi Leviathanul, o form de guvernmnt absolutist, exercitat de un monarh ce controleaz i conduce societatea prin for. Astfel, statul devine un rezultat al contractului social pe care oamenii l realizeaz ca instrument de instituire i promovare a pcii sociale, care pune capt bellum omnium contra omnes ( rzboiul tuturor mpotriva tuturor). Indiferent sub ce form s-ar instituionaliza, statul rmne o

putere totalitar, care impune pacea social prin limitarea formelor de exprimare civic a individului: integrarea social necesit renunare individual. Ali teoreticieni ai dreptului natural sunt John Locke (1632-1704), n Tratat de guvernare civil, 1690, Samuel Pufendorf Droit de la nature et de gens, Baruch Spinoza Tratat teologico-politic, 1670 . Charles de Secondat, marchiz de Montesquieu (1689-1755), filosof iluminist i jurist francez, colaborator al vestitei Enciclopedii, prezint statul ca pe o instituie natural (n Considerationessur les causes de la grandeur des Romains et de leur decadence, 1734), se pronun pentru separarea puterilor n stat, intuind legitatea obiectiv a proceselor sociale i definind legile n genere ca raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor (n LEsprit des lois, 1748). Montesquieu consider c instituiile sociale au la baz raporturile constante ntre natur, mediu, om, producnd astfel mentaliti sociale. El distinge trei tipuri sociale, republica, monarhia i guvernarea despotic, i afirm c , n ordinea social i politic, ca i n ordinea natural, exist legi care se afl n relaie cu climatul, cu natura terenului (de ex. insularitatea), cu spiritul general al naiunii, cu comerul, cu folosirea monedei, cu numrul locuitorilor, cu religia. Montesquieu era convins c fora motrice a dezvoltrii sociale trebuie s fie legislaia, legii. Elveianul Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ntrepeinde o reconstituire istoric i logic a originii societilor n cunoscutele lucrri Discours sur lorigine et les fondements de linegalite parmi les hommes (1755) i Du contract social (1762). Idealiznd natura i starea natural iniial a omului, pe care societatea i civilizaia l-ar corupe, Rousseau condamn despotismul i inegalitile social-economice i politice. O influen puternic a avut concepia sa despre legitimitatea puterii de stat ntemeiat numai pe contractul social, pe nelegerea ncheiat ntre indivizi, n virtutea creia ei cedeaz o parte din drepturile lor comunitii sociale, promovnd ideea suveranitii poporului, care el propunnd separarea puterilor n stat ca premis pentru raionalizarea relaiilor sociale prin asigurarea egalitii tuturor cetenilor n faa

Avea s devin din 1789.

platforma democraiei radicale iacobone n timpul Revoluiei

Rousseau a respins teoria lui Hobbes dup care omul este ru de la natur i corupt. Din contr, afirma el, omul se nate inocent i bun, liber i egal. Pentru starea lui de corupie responsabil este societatea. Omul se nate liber, dar pretutindeni triete n lanuri. Eliminnd metodele artificiale de educaie, tandreea i puterile nnscute ale copilului pot fi dezvoltate ntr-o manier sntoas, ce va avea drept consecin respectarea deplin a drepturilor i libertilor altora. Statul este o organizaie politic bazat pe un contract social n care cetenii lui au intrat n virtutea drepturilor lor inalienabile de libertate i egalitate i a puterii lor de autodeterminare. Oamenii pot s confere puterea unor oficialiti alese de ei, dar niciodat nu-i vor ceda dreptul lor suveran. Originalitatea lui rousseau fa de predecesori const n nlocuirea statului despotic (Leviathanul lui Hobbes), ct i a statului constituional sau juridic (Montesquieu) prin voina general , care pstreaz suveranitatea absolut a maselor de asociai, n fond a societii ca realitate distinct de stat. Prin urmare, voina general nu este nici cel puin suma tuturor voinelor, ceea ce tot individualism ar fi, dar mai plenar, ci numai voina comun sau acordul de voine din care se nate pactul social, iar n continuare tot numai voina comun, mprtit de toi asociaii prin faptul c rmn n asociaie i sunt de acord cu pstrarea i promovarea ei. Mare ideolog al timpului su, Rousseau cerea ca oamenii s fie emancipai de prejudecile prinilor lor. Pentru ca oamenii s fie nelepi, ei ar trebui s fie eliberai deopotriv de vechile amintiri i de prejudecile ntreinute de asocierile i simbolurile tradiionale. Tot n aceast epoc mai trebuie menionat Giambattista Vico (1668-1774), autorul lucrrii Principi duna scienza nuova , considernd istoria ca pe un rezultat al activitii oamenilor. Ca fondator al teoriei ciclului istoric, Vico a argumentat evoluia natural (fr intervenia Divinitii) a societii pe baza unei legi universale n conformitate cu care toate popoarele lumii trec, periodic, prin trei stadii de dezvoltare :

1.vrsta zeilor, n care puterea o dein preoii, i se manifest concret n mentalul colectiv de tip religios i corespunde statul teocratic ; 2.vrsta eroilor, caracteristic apariiei statului prin laicizarea ealonului decizional, ca urmare a instituionalizrii unor proiecte de dezvoltare n funcie de interesele aristocraiei statul aristocratic; 3.vrsta oamenilor definete stadiul maturitii civice caracteristic statului democratic care deschide era raiunii. Dup parcurgerea integral a acestor stadii urmeaz o faz de decaden, la captul creia se reia ciclul. La originea naterii termenului de sociologie se afl lucrarea de statistic moral a matematicianului belgian Adolph Quetelet intitulat Sur lhomme et le developpement de ses facultes, cu subtitlul Essai de phisique sociale.

CAPITOLUL II : NATEREA I EVOLUIA SOCIOLOGIEI. PRINCIPALELE COLI SOCIOLOGICE

II.1. NATEREA SOCIOLOGIEI. AUGUSTE COMTE La nceput, Auguste Comte folosea i el termenul de fizica social dar, n 1838, n cursul su de filozofie pozitiv, la nceputul leciei 46, Comte denun abuzul comis de belgianul Quetelet care a adoptat aceast denumire n titlul unei lucrri de statistic (deja menionatul Eseu de fizic social, 1835), nu de tiina societii propriu-zise. n lecia 47, Comte propune termenul de sociologie, scuzndu-se de lansarea acestui neologism care va face carier n tiin, devenind treptat un titlu acceptat de ntreaga lume tiinific. Comte definete sociologia drept studiul pozitiv al ansamblului legilor fundamentale proprii fenomenelor sociale , neputnd fi redus la o pur deducie a studiului indivizilor , plasndu-se n fruntea ierarhiei tiinelor. Sociologia lui Comte cuprinde dou pri : statica social i dinamica social, statica fiind o teorie a ordinii, in timp ce dinamica una a progresului. n al su Tratat de sociologie, Georges Gurwitch i reproeaz lui Comte separarea artificial a staticii i dinamicii sociale. Reproul este nejustificat, ntruct nc n lecia 48 Comte afirmase indispensabila unitate i combinare a celor dou elemente. n lecia 50, statica social este prezentat ca o anatomie a societii. Bazndu-se pe ideea general a conexiunii fenomenelor sociale, Comte i critic pe reprezentanii economiei politice din timpul su care separau faptele economice de celelalte fapte sociale. Organismul social este altceva dect suma indivizilor, iar veritabila

unitate social este familia, nu individul. De aceea, treptele de comunitate social care formeaz societatea sunt : indivizi, familii, comuniti, societi. n lecia 51, Comte prezint dinamica social ca pe o fiziologie a societii. Dezvoltarea social este supus legilor naturii, care asigur continuitatea, mai ales pentru c fiecare stare social este rezultatul necesar al strii precedente i motorul indispensabil al viitoarei stri. Tot aici, Comte formuleaz legile dinamicii sociale, supuse legii generale a celor trei stri ale spiritului uman, cea teologic, cea metafizic i cea pozitiv. ntreg mecanismul social se bazeaz pe o evoluie, pe elemente specifice vietii omului n colectiv n raport cu celelalte domenii ale realitii. Comte subliniaz influena populaiei, a condiiilor de via ale acesteia n evoluia societii. Prima vrst a spiritului uman corespunde regimurilor teologicomilitare, n care o afinitate special leag puterile temporale, militare, de puterile spirituale, clericalo-teologice. Vrsta metafizic corespunde unei epoci critice, de tranziie revoluionar. Vrsta pozitiv asigur trecerea de la preponderena spiritului de detaliu la cea a spiritului de ansamblu, deci de la preponderena analizei la cea a sintezei. Comte s-a ocupat i de metodologia sociologic, n lecia 48. El subliniaz necesitatea considerrii observaiei directe, de teren ca metod fundamental n cercetarea socialului, precum i necesitatea subordonrii teoriei, faptelor, dar i valoarea experimentelor sociale. Recomand metoda comparativ, mai ales comparaia istoric. El

dispreuiete, Teoria lui

schimb, comte

metoda o

matematic, sintez

condidernd ntre

periculoas subordonarea tiinelor sociale, teoriei anselor. constituie doctrinar tradiionalism i liberalism. Sociologia ordinii i a progresuluiviteaz rezolvarea crizei sociale i realizarea programelor sociale prin promovarea ordinii i stabilitii. ntruct criza social i politic este de natur intelectual, atunci i remediul ei trebuie s fie tot de natur intelectual, astfel c reforma societii depinde de reforma inteligenei, iar natura uman depinde de cunoatere, care atinge apogeul n faza pozitiv de dezvoltare a ideilor societatea industrial.Legea superioar a progresului spiritului uman antreneaz i domin totul. Oamenii nu sunt pentru aceasta dect instrumente. Progresul cunoaterii rezolv i problemele social-politice, dar nu e vorba de orice cunoatere, ci de cunoaterea neleas ca, pe de o parte, progres al spiritului tiinific n general (progres al metodologiei cognitive i al epistemologiilor) i, pe de alt parte, prin crearea unei tiine particulare care s aib ca obiect de studiu societatea sociologia. Spiritul tiinific este inutil i nociv fr tiinele sociale, iar tiina societii este imposibil n absena unei ierarhii riguroase a tiinelor. Comte realizeaz explicarea global a societii n maniera filozofiei istoriei, prin statuarea existenei a trei tipuri de societi : -arhaice (militaro-teologice; sunt societi statice); -feudale (ale legislatorilor; sunt societi dinamice); -pozitive (industriale; realizeaz sinteza ntre static i dinamic, ntre ordine i progres).

Totui, spre deosebirile din filozofia istoriei, Comte face un mare pas nainte ntruct, n mprirea sa, el se bazeaz pe date ample, concrete, specifice cu privire la fiecare tip de societate i la fiecare model de organizare social. Deci, la Auguste Comte ntlnim urmtoarea gradare : vrste, etape, societi, concepte, metode.
1)

n etapa teologic ntlnim la nceput fetiism, apoi politeism i monoteism. Acestea ne dau metoda corespunztoare etapei Metoda teologic. n societatea arhaic, militar, conductorii politici sunt persoane sacre, cu puteri absolute. Dei apar conflicte ntre autoritatea civil cea religioas, totui, n general, acestea se sprijin reciproc. Pentru c au la baz proprietatea asupra pmntului i exploatarea acestuia, societatea militar arhaic este o societate eminamente rural. Acest societate este necesar pentru asigurarea trecerii de la nomadism la colectivitile stabile, structurate i civilizate. n etapa metafizic, natura i cauzele faptelor sociale sunt explicate nu prin lucruri concrete, nici prin fore supranaturale, ci prin noiuni abstracte care se substituie

2)

faptelor concrete. Acestei etape i corespunde societatea legislatorilor, caracterizat prin independena autoritii civile fa de cea religioas i prin preponderana puterii statului i a naiunii n raport cu puterea Bisericii. Este o etap critic i tranzitorie, pregtind trecerea spre etapa pozitiv. n Europa occidental, consider Comte, acest tip de de societate a aprut n sec. al XIV-lea i a inut pn n 1789.

3) n etapa pozitiv, omul caut s cerceteze tiinific, prin observaii i raionamente, s ajung la cunoaterea relaiilor necesare dintre lucruri i s formuleze legi. Acestei etape i corespunde societatea industrial, n care se dezvolt tiina cu scopul dominrii lumii exterioare. Dac societatea arhaic este static i dominat de ordinea absolut, iar societatea legislatorilor este dinamic i dominat de progres, societatea industrial realizeaz sinteza intre static i dinamic, ntre ordine i progres. Pozitivismul comte-ian este prima teorie sociologic care i propune explicitarea raionalizrii societii bazate pe proprietatea privat i justificarea ordinii sociale existente dup victoria revoluiei burgheze, dup sinteza practic dintre vechiul i noul regim. Aceast sociologie se voia obiectiv, eliberat de ideologie. Ideile sale fundamentale erau : cultul statului, restabilirea unitii politice absolute, afirmarea unei ierarhii sociale, ostilitate fa de orice egalitate social, concepia tradiionalist a familiei ierarhice. Auguste Comte rmne n istoria sociologiei nu numai ca cel care i-a dat numele, ci i ca unul care a elaborat un sistem de mare ntindere i semnificaie pentru evoluia ulterioar a concepiilor despre societate.

II.2. POZITIVISMUL ENGLEZ A. JOHN-STUART MILL I HERBERT SPENCER B. POZITIVISMUL POST-SPENCERIAN

(A se vedea capitolele respective din Ilie Bdescu Istoria sociologiei i Michel Lallement Istoria ideilor sociologice)

II.3. SOCIOLOGISMUL. EMILE DURKHEIM II.3.1. Regulile metodei sociologice teoria faptukui social neles ca lucru Emile Durkheim (1858 1917) a elaborat un sistem conceptual specific sociologiei, continund tradiia metodologiei franceze (Rene Descartes) i tradiia tematic comte-ian.El se nscrie ntr-o serie mai larg de mari spirite metodologice : Francis Bacon (Noul Organon), Descartes (Discurs asupra metodei), Durkheim (Regulile metodei sociologice). n condiiile n care filozofia istoriei se afla n profund criz, apariia lui Durkheim, care a direcionat teoretic i metodologic cercetarea sociologic, a constituit o rezolvare la o necesitate

tiinific. El a formulat ideea important privind funcia constructiv a sociologiei i destinul ei optimist viznd reconstrucia social a Franei, funcie care o depete pe cea de simpl terapie social. Durkheim constat ns c sociologia nu este deloc n msur s ghideze eficient soluionarea problemei practice. El dorea s ofere sociologiei nu numai un obiect specific, ci i o funcie specific : un Organon al aciunii sociale. Din faptul c ne propunem a studia nainte de toate realitatea, nu nseamn c renunm la ameliorarea ei . Pentru Durkhsim, sociologia trebuie s aspire la a deveni altceva dect o form a literaturii filozofice. Pentru ca sociologia s devin o tiin ca toate celelalte, se impunea ca obiectul ei de studiu s aib valoare de lucru. De aceea, Durkheim a dezvoltat o interesant teorie asupra faptului social, nteles ca lucru. Oricrei tiine trebuie s-i corespund o realitate care se impune din afar observaiei noastre i a crei cunoatere este posibil numai printr-o metod obiectiv. Pentru ca sociologia s fie posibil ca tiin, trebuie deci s existe lucruri sociale care s fie specifice, ireductibile la alte lucruri, constituind astfel obiectul specific al sociologiei. Demonstrarea legitimitii sociologiei prin obiect, metod i teorie a constituit sarcina principal i meritul incontestabil al lui Durkheim i al colii sale. Astfel, el a dezvoltat ideea existenei unui obiect sociologic care s nu se reduc la indivizii din care este alctuit socialul, i nici la suma matematic a elementelor sociale. Cnd anumite elemente degaj, prin combinarea lor, fenomene noi, trebuie s admitem c aceste fenomene sunt situate nu n elemente, ci n ntregul format prin unirea lor. Celula vie nu conine nimic, dect particule minerale,

dup cum societatea nu cuprinde nimic n afar de indivizi, i cu toate acestea este evident c fenomenul vieii nu st n atomii de carbon, oxigen, azot etc. Cum ar putea micrile sociale s se produc n snul unor elemente lipsite de via? Cea mai important contribuie la demonstrarea legitimitii sociologiei o constituie teoria faptului social neles ca lucru, dezvoltat n Reguluile metodei sociologice, original prin urmtoarele aspecte : - faptele sociale trebuie considerate lucruri, n afara contiinei individuale;
-

faptele sociale, exterioare individului, exercit o constrngere asupra acestuia apare tema raportului dintre societate i individ; Pentru Durkheim, deci, faptul social este un dat, de aceea

intereseaz doar existena lui, nu i devenirea lui. Prin urmare, el trebuie abordat n manier obiectiv, considernd c preocuprile genetice trebuie s fac loc unor preocupri empirice, realiste. Societatea e un fenomen dat, i aceasta este ipoteza de la care trebuie s pornim. n sociologia durkheimist, un loc important l ocup morfologia social (poulaia ca numr, volum, densitate). Cele mai importante fapte sociale le constituie instituiile i cutumele, precum i structurile economice i organizaiile politice, exprimnd toate cristalizri ale realitii obiective i fiind anterioare i exterioare individului. II.3.2. Reprezentrile individuale i reprezentrile colective i Diviziunea muncii sociale

Teoria reprezentrilor colective i a solidaritii mecanice probeaz faptul c Durkheim nu a ignorat importana individului n ansamblul socialului. El vorbete despre o contiin colectiv, care se deosebete de contiina individual. Faptele sociale sunt i ele de natur psihic, n ultim instan, fiindc ele constau n moduri de a gndi i de a lucra. Strile contiinei colective sunt ns de alt natur dect strile contiinei individuale. Mentalitile grupurilor se deosebesc de cele individuale i se supun unor legi proprii. Reprezentarile colective constituie produsul unei imense cooperri, care se ntinde nu numai n spaiu, ci i n timp. Pentru a le elabora, o multitudine de spirite diferite i-au asociat sentimentele i ideile lor, iar generaiile urmtoare au acumulat experiena i cunoaterea lor. Obiectivate de istorie si de cunoatere, reprezentrile colective devin manifestrile cele mai consistente ale vieii sociale i se impun ca existente in sine. Ele explic tot ceea ce se ntmpl n societate i impun regulile conduitei sociale. Regulile religioase, morale, de drept sunt expresii obligatorii (coercitive)asupra individului. Ori, obligaia este dovada c aceste maniere de a aciona i gndi confer caracter distinctiv, nu sunt opera individului. De aici decurge i problema raportului dintre solidaritatea mecanic i cea organic, ntruct prima este legat de dominarea reprezentrilor colective, pe cnd solidaritatea organic de dominarea reprezentrilor individuale. n cadrul colectivitilor cu solidariti organice, coerena rezult din unirea indivizilor. Cele dou tipuri de solidaritate corespund la dou tipuri extreme de organizare social. Pe de o parte sunt societile primitive, fr contiin de sine, n care oamenii sunt dominai de reprezentrile

colective i au sentimente comune, pe de alta societile moderne, cu o puternic contiin de sine. Durkheim caut cauza diferitelor fenomene i aspecte sociale n reprezentrile colective, care constituie de fapt cauza determinant a fenomenelor sociale. Societatea nu reprezint un ansamblu de contiine individuale, ci de reprezentri colective, de asociaii de idei specifice, care apar ca rezultat al interaciunii dintre reprezentrile individuale, dnd natere astfel unor fapte calitativ distincte de contiina individual. Sociologul francez definete reprezentrile colective recunoscndu-le existena obiectiv, artnd c ele exercit o aciune coercitiv i c favorizeaz integrarea social a individului. n concluzie, la Durkheim, faptele sociale au urmtoarele trsturi: 1) faptele sociale sunt reprezentri colective; 2) ele sunt exterioare contiinei individului, deci sunt obiective; 3) exercit o constrngere datorit creia se impun individului; 4) au ca suport contiina colectiv. Pentru a-i completa teoria Durkheim introduce, n lucrarea Diviziunea muncii sociale, conceptul de solidaritate. Tema principal a lucrrii o constituie raportul dintre individ i societate, abordndu-se urmtoarele probleme de baz: -cum constituie indivizii o colectivitate; -cum se realizeaz consensul; -cum se asigur funcionarea societii. n societile primitive, scrie Durkheim, n care diviziunea muncii era redus, funciona o solidaritate mecanic. n societile moderne, cu o puternic i continu diviziune a muncii sociale, funcioneaz o

solidaritate

organic.

Se

simte

acest

clasificare

influena

pozitivismului comte-an i a celui spencerian. Reprezentrile colective sunt mai puternice n aciunea lor coercitiv n societile primitive, dar ele continu s acioneze i n societile moderne. Dac nu ar exista aceast presiune a reprezentrilor colective comunitile umane s-ar dezagrega; unele elemente de disoluie, contradicii i tensiuni sociale apar tocmai ca rezultat al ineficienei unor norme i reprezentri colective. Acceptnd astfel posibilitatea contradiciilor sociale, Durkheim distinge dou noi concepte: fapte sociale normale i fapte sociale patologice. Cnd faptele patologice capt caracter de mas, societatea intr n disoluie. Criminalitatea, crizele economice etc. sunt pentru Durkheim anomalii sociale, pe care ns le explic doar parial i cam abstract. Cauza lor ar consta n modul specific de reglementare a diviziunii sociale a muncii, n care individul nu se afl n armonie cu funcia sa , iar diviziunea muncii nu ar corespunde repartizrii naturale a talentelor. Pentru a restabili solidaritatea iniialtrebuie creat o situaie egal pentru toi, pe baza armoniei dintre capacitatea unui individ i situaia sa de fapt". Diviziunea social a muncii este explicat n principal prin combinarea complex a volumului populaiei i a densitii morale a societii, deci prin morfologia social. Densitatea moral are aici o mare importan deoarece vizeaz intensitatea comunicrii interumane i a schimburilor reciproce. Ea este mai puternic cu ct relaiile interindividuale sunt mai strnse, indivizii lucreaz mai mult mpreun i sunt mai dezvoltate relaiile sociale.

II.3.3. Formele elementare ale vieii religioase i Sinuciderea

O alt lucrare important a lui Emile Durkheim este Formele elementare ale vieii religioase, n care trateaz n principal fenomenul totemismului, cu referire direct la cel australian. Lucrarea Sinucidereaare ca tem raportul dintre individ i societate i problematica integrrii. Durkheim consider c exist trei tipuri de sinucideri: -egoist, avnd drept cauz principal individualismul extrem; -altruist, cnd interesele comunitii sunt puse mai presus de interesele proprii; -anomic, avnd la origine starea de dezagregare social, mizeria, boom-ul artificial, imposibilitatea individului de ase realiza n snul societii din care face parte. (Pentru alte informaii, a se vedea bibliografia) * Concluzii la opera lui Emile Durkheim : Concepte utilizate :
-

faptul social neles ca lucru (reprezentri colective = contiin colectiv)

- conceptele de constrngere (coerciie) i exterioritate - solidaritatea mecanic i solidaritatea organic

- anomie (fapte sociale normale patologice) - sacru i profan (totem i totemism) - socializare i integrare social. Idei principale : - respingerea sociologiei spontane i a ideilor preconcepute - respingerea psihologismului lui G.Tarde - promovarea metodei obiective n cercetarea cauzelor - rolul contiinei colective n meninerea coeziunii sociale - detintegrarea unei societi i rspndirea anomaliilor are la origine slbirea forei reprezentrilor colective - colectivitile produc zeii sinuciderile sunt acte individuale dar cu cauzalitate social care stabilete norma juridic, ntruct individul, sub presiunea nevoilor sale, nu va ajunge niciodat la limita extrem a drepturilor sale. - ordinea social presupune recunoaterea unei autoriti superioare

II.4. SOCIOLOGIA GERMAN. MAX WEBER A se vedea din bibliografia indicat. II.5. SOCIOLOGII INTEGRALISTE (GEORGES GURWITCH, PITIRIM SOROKIN, TALCOT PARSONS, ROBRT MERTON) A se vedea bibliografia indicat.

II.6. SOCIOLOGIA RADICAL (ALAIN TOURRAINE) A se vedea bibliografia indicat.

CAPITOLUL III : ELEMENTE DE SOCIOLOGIE GENERAL III.1. PROCESUL DE SOCIALIZARE. SOCIALIZARE I SOCIABILITATE A. Socializarea este procesul prin care persoana uman nva i interiorizeaz n tot cursul vieii sale elementele socio-culturale ale mediului su, le integreaz n structura personalitii proprii pentru a se adapta la mprejurrile sociale n care trebuie s triasc. nvarea social a modelelor este posibil numai prin interaciune, individul socializndu-se doar ca urmare a schimburilor pe care le realizeat cu ali indivizi. Dar nvarea social nu e suficient, se impune i interiorizarea normelor i modelelor sociale i asamblarea lor ntr-o structur atitudinal i comportamental unitar, coerent i durabil. Socializarea poate fi tratat din dou puncte de vedere : 1. din perspectiva individului, care rspunde ateptrilor sociale, adaptndu-se cerinelor colectivitii (aspectul subiectiv al socializrii); 2. din perspectiva societii, care acioneaz asupra individului (tratarea obiectiv a personalitii).

n procesul de socializare distingem participarea unui subiect agent socializator (grupurile, colectivitatea, societatea n ansamblu) i a unui subiect care se socializeaz, individul uman. Sub aspect temporal i al rolului socializator se poate distinge o socializare primar, realizat n primul rnd n cadrul familiei (cei apte ani de acas), foarte important pentru ntreaga evoluie social ulterioar a individului, precum i o socializare secundar, n care rolul principal l are coala. n literatura sociologic contemporan se discut i de o alt categorie de ageni de socializare care ar realita socializarea ulterioar, adic socializarea adulilor. n aceast viziune, socializarea sete un proces continuu, de+a lungul ntregii viei, considerndu-se societatea ca fiind dinamic, cunoscnd procese de socializare, desocializare, resocializare proprii evoluiei sale istorice. n funcie de domeniile structurale ale societii se vorbete despre socializare etic, profesional, politic etc., toate aceste forme contribuind la desvrirea personalitii umane. * B. Sociabilitatea. Formele ei Elementul fundamental al socialului este faptul social, prezent att la nivelul microgrupurilor ct i la nivelul societii n ansamblu. Suportul real al faptului social l reprezint relaiile interpersonale. Pentru sociologie, important este depisterea momentului n care relaiile dintre indivizi capt valoare de relaii sociale, adic se manifest ca fapt social.

Acea parte a sociologiei care studiaz componentele elementare ale realitii sociale, adic acele maniere de a fi legat de ansamblul social i de a participa la totul social se numete microsociologie, iar foemele de legtur ale individului cu cu ntregul social constituie manifestrile sociabilitii. Fenomenul sociabilitii cunoate, pe de o parte, o conotaie comun, respectiv caracteristzica individului de a fi agreabil, prietenos cu alii, de a comunica cu semenii si, de a cuta compania acestora. Din punct de vedere sociologic, sociabilitatea reprezint capacitatea fiinei umane de a stabili cu promptitudine i de a ntreine durabil relaii cu alii, chiar de a se transpune n situaia celorlali. Deci, n realizarea sociabilitii, un rol important l are capacitatea empatic de transpunere, de proiectare i trire n altul pe baza creia individul se identific, devine solidar cu ceilali, se modeleaz dup ceilali. Sociabilitatea incumb grade diferite de fuziune social i forme de sociabilitate n funcie de raporturile cu alii i de rezultatele integrrii (fuziunii) indivizilor. ntlnim urmtoarele grade de fuziune parial : 1.Masa (unele coli folosesc termenul mulimea) se caracterizeaz printr-un grad minim de intensitate n relaiile cu altul i n participarea la noi. De asemenea, masa se caracterizeaz prin presiunea (form a motivaiei; tendina, atracia ctre ceva) cea mai mare exercitat asupra membrilor ei din exterior, precum i printr-o slab atracie ntre acetia. Volumul masei poate fi orict de mare. Masa se constituie ntmpltor i doar un scop momentan comun i unete pe membrii si. Odat elul atins, legturile se desfac i masa

se destructureaz. n anumite situaii, la o mas deja constituit pot adera i elemente distincte sau chiar poate fi scindat fr ca fuziunea parial n noi s fie afectat. Exemple de fuziune de mas : cltorii dintr-un mijloc de transport n comun, spectatorii la un spectacol artistic sau sportiv, cumprtorii dintr-un magazin etc. 2.Comunitatea se caracterizeaz printr-un grad mediu de intensitate n participarea la noi, printr-o presiune medie asupra membrilor i, de asemenea, printr-o atracie medie realizat ntre acetia. Volumul comunitii este limitat. Exemple de fuziune n comunitate : clasa de elevi, grupa de printr-un grad maxim de studeni, echipa de munc etc. 3.Comuniunea se caracterizeaz intensitate a fuziunii (participarea la noi), prin presiunea cea mai slab i atracia cea mai puternic exercitat ntre membri. Volumul numeric al comunitii este cel mai sczut. Exemple de fuziune n comuniuni : asociaiile bazate pe liberul consimmnt al membilor - partidele politice, sindicatele, ordinele clugreti etc. Precizm c masa, comunitatea i comuniunea sunt doar grade de fuziune social, iar nu grupuri sociale. Grupurile sociale prezentate mai sus doar se ncadreaz ca exemple n aceste grade de fuziune social. n gradele de fuziune se concentreaz realitatea social, iar studiul consecvent al acestora a scos la iveal anumite legi ale fuziunii :

- intensitatea fuziunii n noi i presiunea exercitat asupra membrilor sunt n raport invers proporional; - Intensitatea fuziunii i volumul numeric sunt , de asemenea, n raport invers proporional; -intensitatea fuziunii i fora de atracie ntre membri sunt n raport direct proporional.

III.2.GRUPUL SOCIAL

Grupul social este un tip de colectivitate uman constituit prin fuziunea parial i prin raportarea la altul ca principalele forme de manifestare n a sociabilitii. Tipologia grupurilor sociale este foarte se face distincia ntre grupurile particulare variat mergnd de la microgrupuri pn la clasele sociale. De aceea sociologie (microstructura social) i clasele sociale ce constituie macrostructura societii, n care unii sociologi includ i societatea global. Att

grupurile particulare sau primare ct i cele suprafuncionale sunt uniti sociale reale, nu simple grade de sociabilitate ca masa, comunitatea sau comuniunea. Sociologul francez Georges Gurwitch caracteriza grupurile particulare ca fiind uniti colective reale, observabile, bazate pe aciuni colective, continue i permanent active, avnd o oper comun de ndeplinit i caracterizate prin coeziune atitudinal, acional i comportzamental. Aceste uniti constituie un cadru social structurabil i sunt manifestri i rezultate ale sociabilitii. Grupul social se abordeaz att ca uniti sociale ct i sub aspectul dinamicii lor, aspect ce rezult din raporturile proprii grupului, din fenomenele psihice ce se petrec ntre membrii grupului i din sarcinile pe care le au de ndeplinit att fiecare membru al grupului, ct i grupul ca unitate de ansamblu. Pentru constituirea unui grup social trebuie ndeplinite urmtoarele condiii:
1.

Existena unui principiu de organizare , prin stabilirea unor obiective i sarcini comune , a unor modele acionale, prin instituirea unor relaii ierarhice i funcionale precum i a unor mijloace de control i de sanciune. Existena unui sistem de valori i atitudini decurgnd din faptul c membrii grupului sunt pui n situaia de a efectua alegeri, de a exprima opiuni i de a valoriza diversele ci i mijloace de atingere a scopului comun. Totodat n grup exist o ierarhie recunocut a semnelor i simbolurilor prin care se identific grupul : steag, stem, insign, denumire etc. De

2.

asemenea, grupul trebuie s dispun de o baz material care s permit existena i funcionarea sa .
3.

Existema sentimentului apartenenei la grup, acea contiin de noi ca expresie a coeziunii sociale ce asigur solidaritatea de grup, comunitatea de voin i de aciune. Fr acest sentiment, grupul nu poate exista, semnificnd doar existena altor tipuri ce colectiviti.

Deci, trebuie reinut c n componena grupurilor nu intr numai persoanele, indivizii umani, ci si alte elemente constitutive : elemente materiale, norme comportamentale, sisteme de valori, semne i simboluri, relaii ierarhice, i nu n ultimul rnd obiectivele grupului. Bineneles, componenta principal a oricrui grup social o constituie indivizii umani, n calitatea lor de membrii. Pentru a dobndi i pstra calitatea de membru al unui grup social trebuie ndeplinite cteva condiii eseniale :
a.

s-i interiorizeze, cel puin parial, valorile grupului (att cele generale ct i, mai ales, cele specifice); s adopte normele i modelele de conduit ale grupului; s se identifice cu tendinele comune; s recunoasc scopurile grupului, s i le nsueasc i s acioneze n permanen pentru realizarea acestora.

b. c. d.

ndeplinirea acestor condiii i deci obinerea i pstrarea calitii de membru al unui grup social dau att contiina realitii ct i sentimentul apartenenei reale la grup. n absena uneia sau alteia dintre condiiile menionate mai sus, sau a totalitii lor, apare iluzia participrii la grup. Iluzia decurge din aspectul formal al includerii

persoanei n grupul oficial constituit, prin aciune extern, i deci din lipsa integrrii reale psiho-sociale n structura informal a grupului. Un individ se integreaz succesiv i face parte concomitent din mai multe grupuri sociale. ntinderea raportrii individului la grupul social d msura socializrii sale i a nivelului de dezvoltare a personalitii. Astfel, n raportul individ colectivitate apare problema absorbirii personalitii individului, total sau parial, de ctre grupul social. Exist grupuri ce absorb aproape n totalitate personalitatea omului, lsndu-i o marj restrns de libertate i autonomie. Aceste grupuri subordoneaz total rolurile ndeplinite de individ n alte grupuri. Ex. : ordinele clugreti, partidele politice, sectele religioase etc. Alte grupuri se intereseaz doar de anumite laturi ale personalitii, neinfluennd rolurile ndeplinite de individ n cadrul altor grupuri. Ex. : cluburile sportive, echipele de munc, grupele studeneti etc. Impunnd membrilor si s-i adopte valorile i s-i respecte modelele, grupul social i instituie dou modele:
-

modelul fizic care impune membrilor o anumit nfiare exterioar (uniforme, anumite elemente obligatorii de vestimentaie, frizur, o alur specific etc.) prin care se identific grupul i se deosebete de altele; modelul moral, alctuit din ansamblul trsturilor etice pe care trebuie s le practice membrii unui grup, nclcarea modelelor de grup atrage diverse sanciuni.

Sancionarea abaterilor de la modelul moral este mai puternic,

pentru c aceste abateri pot pune n pericol chiar supravieuirea grupului.

Tipologia grupurilor sociale S-a ncercat clasificarea grupurilor sociale n funcie de mai multe criterii : - tipul de raporturi predominante ntre membrii grupului; - tipul de structuri ce apar n grup, - apartenena etnic i rasial; - nivelul de dezvoltare cultural; - tipuri de activiti; - poziiile ocupate n societate. n funcie de aceste criterii, acceptate de majoritatea sociologilor, s-a adoptat urmtoarea tipologie a grupurilor sociale :
1.

Sub aspectul tipului de structur corelat cu ntinderea grupului :

a.

grupuri mici, cu numr redus de membri, cu o structur simpl, lipsite de subdiviziuni; grupuri mari, cu ntindere pe orizontal, cu numr mare de membri, avnd o structur complex i un sistem de norme i reguli ce dicteaz coeziunea grupului.

b.

2.

Dup tipul de legturi ntre membrii grupului :

a.

grupuri primare, alctuite de regul pe criterii profesionale, n care coeziunea este rezultatul legturilor interpersonale i al atitudinilor emoionale;

b.

grupuri secundare n care legturile constau din raporturi obiective bazate pe interese comune.

3.

Dup modul de constituire :

a.

grupuri formale , care sunt organizaii pe baz de statut, program, platform (partide, asociaii, organizaii economice, industriale etc) constituite oficial;

b.

grupuri informale aprute neoficial, spontan, pe baza contactului personal, afectiv.

4.

Grupuri cu scop (reprezentare anticipat a rezultatelor aciunii umane, expresie contientizat a trebuinelor i intereselor care anim aciunile indivizilor), care sunt asociaii, organizaii sau uniuni, adic sunt colectiviti organizate intenionat n vederea atingerii unor obiective. n cadrul acestora coeziunea nu mai este rezultatul unor contacte personale afective, ci al unor relaii formalizate, instituite exclusiv pentru realizarea scopului.

Grupurile cu scop presupun mai multe accepiuni. ntr-o accepie larg se includ aici toate colectivitile sociale, ncepnd chiar cu familia, pn la colectivitile cele mai ntinse care i-au fixat diferite scopuri. Scopurile au grade diferite de generalitate, ncepnd cu scopuri particulare (de hran, de securitate individual etc), pn la scopuri abstracte formulate prin principii general-umane, ideologice, juridice, morale. n aceste grupuri, coeziunea se caracterizeaz prin existena unui sistem de instituii i mecanisme formalizate care nfptuiesc colaborarea unor oameni ce nu se ntlnesc direct.

5.

Clasele

sociale

sunt

considerate ale

cele

mai

importante sociale. Ele

colectiviti

componente

macrostructurii

imprim celorlalte colectiviti i grupuri sociale trsturi specifice ce determin relaii de superioritate sau inferioritate, ansele socio-profesionale, nivelul material i spiritual de satisfacere a cerinelor de via.

Grupul mic n sociologia contemporan, grupul mic constituie obiectul prioritar al investigaiei sociologice datorit, pe de o parte, exigenei cercetrii experimentale, ce pornete de la fapte i procese sociale cuantificabile, iar pe de alt parte, datorit nsemntii grupurilor mici pentru relaiile umane, pentru asigurarea climatului social, a factorilor care organizeaz performanele individuale i cele de grup, precum i sistemele de conducere i organizare ale activitii sociale. Interesul pentru studiul grupului mic a avut temeiul n raiunile pragmatice, fundamentnd constituirea sociologiei economice, a sociologiei industriale, a sociologiei muncii n general, a sociologiei organizaionale, a dinamicii de grup i a managementului. Studiul grupului mic a parcurs trei etape : 1.n a doua jumtate a secolului XIX s-a urmrit obinerea optimului economic prin cercetarea factorilor psihologici individuali, prin descompunerea procesului de munc n operaii simple, prin

nlturarea timpilor mori i creterea performanei productive, prin creterea stimulentelor economice Taylor i Ford. 2.A doua etap a avut ca obiectiv obinerea optimului uman Elton Mayo i Scoala de la Harvard, teoria cmpurilor a lui Kurt Lewin i sociometria lui J.L.Moreno. n aceast etap s-a constatat c munca e o activitate de grup, nu individual, c perfomana grupului nu provine din nsumarea capacitilor individuale, c grupul are o influen determinant asupra comportamentului indivizilor i c frustrrile, insatisfaciile sunt determinate n mare msur nu de condiiile obiective ci de climatul de grup. Kurt Lewin prezint o teorie a cmpurilor sociale structurat pe trei nivele : - un cmp psihologic al persoanei; - un cmp psihologic al grupului; - un cmp social. Lewin constat c orice comportament personal e o funcie a persoanei i a mediului su psihologic : Bp=f(P.E). Corespunztor, comportamentul grupului este o funcie a grupului i a mediului su psihologic. nlocuind aspestele pur psihologice cu cele sociale, comportamentul grupului e n funcie de spaiul su de via (life space) . 3.Etap ce urmrete realizarea optimului social constnd n integrarea individului i a grupului din catre face parte ntr-o colectivitate, respectiv organizaii economice, ntreprinderi etc. care i asigur mediul social concret, cvasitotalitatea faptelor i relaiilor

sociale care s-i faciliteze obinerea de performane superioare, individuale i colective, i satisfacerea superioar a trebuinelor.

CAPITOLUL IV : METODOLOGIA SOCIOLOGIC 1. Probleme de epistemologie social; 2. Specificul cercetrii contiinei sociale; 3. O analiz istoric a anchetelor sociale; 4. Tipuri i forme ale anchetei sociologice; 5. Etapele anchetei sociologice; 6. Observaia sociologic ca principal modalitate de investigare argumente epistemologice; 7. Observaia participativ; tehnica participantului observator; 8. Ghid de observaie sociologic; 9. Tehnica documentar; 10. Experimentul sociologic o metod controversat;

11. Tipuri de experimente sociale; psihodrama i sociodrama; 12. ntrevederea i interviul; 13. Ce sunt anchetele pe baz de chestionar o analiz critic; 14. Etapele anchetei prin chestionar; 15. Sondajul de opinie; 16. Msurarea opinilor i atitudinilor; tehnica sclar; tehnica testelor; 17. Analiza teoriei sociometrice; 18. Testul sociometric; 19. Tipurile i etapele analizei de coninut; 20. Sinteze metodologice. (Capitolul se va studia din lucrrile de metodologie sociologic prezentate n bibliografie, ndeosebi din V. Miftode, Metodologie sociologic). UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS GALAI FACULTATEA DE LITERE, ISTORIE I TEOLOGIE CATEDRA DE FILOSOFIE

LECTOR RZVAN DINIC

ELEMENTE DE SOCIOLOGIE GENERAL I METODOLOGIE SOCIOLOGIC

NOTE DE CURS PENTRU I.D.D.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV:

1.

Ion Ionescu, Dumitru Stan, Elemente de sociologie, vol I-II, Iai, 1999; Jan Szczepanski, Noiuni elementare de sociologie, Bucureti, 1974; Traian Herseni, Sociologie general, Bucureti, 1974; A. Leroy-Gorhan, Gestul i cuvntul, vol. I-II; Claude Levy-Strauss, Antropologie cultural;

2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9.

Petre Andrei, Sociologie general., Iai, 1997; James Fulcher, John Scott, Sociology, Oxford, 1999. Ilie Bdescu, Istoria sociologiei, Galai, 1994; Michel Lallement, Istoria ideilor sociologice, vol.I-II, Bucureti, 19971998; Vasile Miftode, Metodologie sociologic, Galai, 1995; Emile Durkheim, Regulile metodei sociologice, Bucureti, 1974; Ctlin Zamfir, Psihosociologia organizrii i a conducerii. C.A. Moser, Metode de anchet n investigarea fenomenelor sociale, Bucureti, 1980; Jean Stoetzel, Sondajele de opinie public, Achim Mihu, ABC-ul investigaiei sociologice, Cluj, 1971; Aculin Cazacu i Ilie Bdescu, Metode i tehnici de investigaie sociologic, Bucureti, 1981; Septimiu Chelcea, Chestionarul n investigaia sociologic,

10. 11. 12. 13.

14. 15. 16.

17.

Bucureti, 1975;
18. 19.

tefan Buzrnescu, Sociologia opiniei publice, Bucureti, fa; Traian Rotariu i Petre Ilu, Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Iai, 1997; Raymond Boudon (coord.), Tratat de sociologie, Bucureti, 1997; Id., Les methodes en sociologie, Paris, 1969; Gilles Amdo, Andre Guittet, La dynamique des communications dans les groupes, Paris, 1975.

20. 21. 22.