Sunteți pe pagina 1din 9

Pn la convertire Din aluziile autobiografice din scrisorile sale i din cartea neotestamentar Faptele Apostolilor (scris de un ucenic al lui

Pavel, Luca) se cunosc destule episoade din viaa acestui apostol. Dei trebuie luate cu precauie, scrierile apocrife i simpla tradiie transmit i ele elemente care pot ajuta la nelegerea personajului i la creionarea portretului su. Pn la nceputul primei cltorii misionare (Fap 13,9) Pavel este ntotdeauna numit Saul. Unii istorici au presupus o schimbare de nume determinat de anumite motive; ns cea mai mare parte dintre cercettori cu i mai mult credibilitate consider c cele dou nume: semitic (Saul) i roman (Paul; n cultura bizantin i cea slav Pavel), i sunt proprii din copilrie. ntr-adevr, printre evreii din diaspor era comun practica folosirii a dou nume, unul ebraic pentru relaiile familiare i statutul religios; cellalt roman (sau, dup caz, de alt etnie) pentru viaa public. n cazul lui Pavel, s-ar fi chemat Saul, ntruct aparinea tribului lui Veniamin (cf. Filipeni III,), trib din care se evideniase primul rege al lui Israel, Saul; i Pavel, ca marea gens romana a Paulilor, acesta era destul de indicat pentru un viitor cetean roman i, de ce nu, pentru prinii si care se proclamau astfel clieni ai acelei celebre familii, cu care se pare c aveau legturi deja mult mai vechi. Practic nu se tie nimic de copilria i de adolescena lui. Din cunotinele pe care le manifest n scrierile sale las loc presupunerii c el a nvat greaca n forme caracteristic de atunci. Din frecvena cu care Sfntul Apostol Pavel ntroduce n scrierile sale, sub forma metaforelor sau pentru alt motiv, referine la viaa civil, militar i sportiv se poate presupune c era un membru activ al vieii cosmopolite din Tars, pe atunci mare centru comercial i sediul uneia dintre cele mai reputate coli de filosofie i de retoric. Au fost identificate trei texte care permit s se ntrevad la el cultura clasic: Fap 17,28; 1Cor 15,33; Tit 1,12; cu toate acestea aspectul este nc contrazis i dezbtut. Cu totul altceva se poate i trebuie spus n ceea ce privete cultura lui religioas (biblic i rabinic): a fost educat conform celei mai rigide nvturi fariseice (cf. Fap 26,5; Gal 1,14). Formarea sa intelectual a fost fcut asupra textului Bibliei i n coala rabinic. Ea a fost desvrit la Ierusalim la coala lui Gamaliel (Fap 22,3), reprezentant de seam stimat att de tradiia iudaic ct i de cea cretin. Convertirea Sfntul Apostol Pavel nu l-a cunoscut dup trup ( cf. 2Cor 5,16) pe Isus din Nazaret l-a ntlnit ns pe Hristos. Curnd a intrat n contact cu primii cretini indeosebi cu Sfntul arhidiaconul tefan (Fap 6,9; 7,58). ntr-adevr, el a asistat participnd n form indirect la uciderea acestui protomartir. Cu temperamentul su clocotitor a dobndit repede un loc de frunte n persecuia anticretin (Fap 8,1u; 26,412; 1Cor 15,9; Gal 1,13; 1Tim 1,13). De la Ierusalim (i in genere de la Palestina) voia s extind persecuia i in diaspor, unde triau nfloritoare comuniti iudaice.

Numit i ntrit cu scrisori de recomandare de ctre Marele Preot de la Ierusalim el se ndrepta spre Damasc. Cu foarte mare probabilitate aceasta se petrecea prin anul 36 d.Hs. Pe drum ns a avut loc celebrul episod al convertirii sale instantanee ca urmare a vederii lui Hristos, care l ntreb blnd: Saule, Saule, de ce m prigoneti? (Fap 9,3-9), iar Pavell nu s-a mai ndoit niciodat, pn la moarte, de realitatea acestei viziuni. De remarcat i faptul c Faptele Apostolilor prezint de trei ori acest eveniment i nu fr unele detalii ce pun pe drept cuvnt dificulti. Cu toate acestea inegalabil rmne faptul c atunci, ntr-o clip, Paul s-a transformat brusc i misterios din persecutor n misionar, apostol al lui Hristos. Aadar dup acest tainic eveniment Saul are primele sale contacte cu lumea cretin nu ca persecutor, dar ca ucenic. i-a recptat vederea pierdut pe cale, n momentul viziunii odat cu Botezul pe care l-a primit de la Anania din Damasc (cf Fap 9,9-19). Abia restabilit a ncercat de-ndat o activitate misionar (sau cel puin apologetic), dar fr succes (Fap 9,19-22). Dup aceast prim tentativ s-a retras n pustiul Arabiei, la sud de Damasc, unde a petrecut vreo trei ani (cf. Gal 1,17u) ntr-o reculegere asceticoreligioas. Face o a doua ncercare apostolic tot la Damasc ns, de data aceasta, se termin cu fug: s scape de grzile regelui Areta al IV-lea, Saul, este pus ntr-un co i ajutat s evadeze pe o fereastr din zidul oraului (2Cor 11,32u; Fap 9,23-25). Atunci s-a ndreptat spre Ierusalim, unde a rmas 15 zile n compania lui Barnaba, care a i garantat pentru el eliminnd astfel nencrederea lui Petru, Iacob (fratele Domnului) i a altor cretini (cf. Gal 1,18u; Fap 9,26-29). A urmat o alt perioad de tcere i de solitudine petrecut, cel puin n mare parte, la Tars (Fap 9,30; Gal 1,21). n anul 45 (cu probabilitate), Barnaba l caut i-l cheam ntr-o misiune n Antiohia Siriei. Cei doi, ajutai i de alii, au svrit o lucrare ntructva revoluionar: nu s-au ocupat att de evrei ct de pgni, prozelii sau nu, pe care-i convertesc la cretinism i aceasta fr nici o trecere prin iudaism. O secet urmat de foamete care a lovit Iudeea i-a fcut pe aceti misionari colectorii unei oferte din partea antiohienilor, colect pe care apoi (personal) au dus-o la Ierusalim. (Fap 11,25-30). La scurt timp dup acest episod (46, dac se merge pe probabilitatea deja expus) au nceput marile cltorii misionare ale lui Sfntului Apostol Pavel. Prima cltorie misionar Prima cltorie misionar a fcut-o cu Barnaba i cu Marcu (cf. Fap 15,37). De la Antiohia au trecut n Cipru, unde Paul l-a convertit pe proconsulul roman Sergiu Paulus (Fap 13,4-12: spuneam mai sus c sunt unii istorici care presupun i susin c Pavel i-ar fi luat numele acesta mai trziu i din oarecare interes; ei bine, ei se refer la acest episod i susin c Saul i-a luat numele din captatio benevolentiam fa de acest proconsul, ipotez respins documentat de majoritatea). Din Cipru cltoria lor a continuat n Pamfilia, apoi n Pisidia Antiohiei i n Licaonia (Iconiu, Listra i Derbe). Au strbtut muli kilometri, prin muni i prin locuri puin primitoare. Efectele au fost

considerabile, mai ales printre simplii pgni din Licaonia. Pavel, care a supravieuit prin minune lapidrii ndurate la Listra (cf. Fap 14,9), s-a preocupat s stabileasc o ierarhie rudimentar se pare c prima de acest gen (cf. Fap 14,23). Aceast prim cltorie s-a ncheiat prin 49 la Antiohia Siriei. Aici apostolul a fost nevoit s nfrunte o situaie delicat, care are o nsemntate foarte mare pentru istoria cretinismului. Paul se opune categoric preteniilor manifestate de unii cretini provenii dintre evrei, care voiau s impun pgnilor convertii circumciziunea i alte rituri i prescrieri mozaice. Problema a fost prezentat celorlali apostoli n aa-zisul sinodul din Ierusalim (49e.c.), unde a avut ctig de cauz teza distinciei nete ntre cretinism i iudaism, chiar dac s-a admis ca ex-evreii s practice prescrierile lor mozaice i s-a recomandat cretinilor venii dintre pgni s se abin de la unele obiceiuri care puteau ofensa sensibilitatea ebraic (cf. Fap 15,121). De dragul adevrului mai trebuie adugat c aceast atitudine avea deja un precedent n atitudinea lui Petru cu ocazia convertirii i botezrii casei centurionului Corneliu (cf. Fap ), episod la care Petru nsui va face referin n prezentarea deciziei sinodale. A doua cltorie misionar Din Antiohia, probabil n anul 50 e.c., Paul s-a ndreptat spre nord ajungnd prin comunitile deja evanghelizate pn n Galitia, de unde s-a ndreptat spre Nord-Vest. A ajuns n Grecia la Neapolis. Etapele principale au fost: Filipi, Tesalonic, Anfipoli, Bereea, Atena, Corint (cf. Fap 15,30; 18,18). Pretutindeni excepie fcnd Bereea apostolul a suferit mult; la Filipi a fost flagelat (biciuit) i ntemniat, la Corint a fost dus n tribunal naintea proconsului Galion, fratele filosofului Seneca; la Atena, unde a rostit celebrul discurs n Areopag, a fost ironizat. Dar nici roadele predicrii sale nu erau nensemnate, dimpotriv numrul colaboratorilor adunai n jurul su a crescut aa nct a putut constitui numeroase comuniti cretine mai ales la Filipi, la Tesalonic i la Corint. Aceast a doua cltorie misionar s-a ncheiat prin 53 d.Hs. cu o vizit la Ierusalim i la Antiohia. Din aceast perioad (dup unii autori, chiar mai repede ) Paul a a iniiat o nou metod de apostolat: predicii directe i-a adugat scrieri sub form de scrisori. ntradevr, de la Corint au fost expediate cele dou scrisori comunitii din Tesalonic, n care apostolul i mrturisete nu doar dragostea ci i strduina de a corija unele abuzuri, ndeosebi acelea cu privire la unele false interpretri privind a doua venire a lui Christos. La Efes grija pentru toate Bisericile (cum o numete chiar el, cf 2Cor 11,28), a crescut. Din aceast localitate a trimis comunitii din Corint prima i a doua Scrisoare. Preocuprile lui nu se mrginesc doar la comunitile fondate de el, ci se ndreapt i spre altele; de la Corint a trimis comunitii din Roma (unde nu fusese misionar) cea mai important scriere a sa. A treia cltorie misionar

A treia cltorie misionar a fost de 4 ani (circa 54-58 e.c.). Ea a avut obiectiv principal evanghelizarea Asiei. Sfntul Apostol Pavel, ajutat de diveri colaboratori, pentru aproximativ trei ani s-a fixat n Efes (cf. Fap 22,31). Vestea cea bun a fost proclamat nu doar n capital, dar i n numeroase alte localiti: Milet (Fap 20,17), Colose, Laodiceea, Ierapoli (cf. Col 1,2; 4,13-16; Fil 2,23). Convertirile au fost att de numeroase nct a afectat vizibil vnzrile statuietelor Artemidei (zeitatea principal venerat n oraul Artenis). Negustorii acestor amulete au provocat atunci celebra rzvrtire pgn din Efes, adunnd o mare mulime de popor n marele amfiteatru ca s protesteze contra ameninrii cultului Artemidei. Ajutat de civa cretini din localitate, Sfntul Apostol Pavel a reuit s scape de protestatari, care nu l-au gsit (Fap 19, 30). Fruntaul oraului a reuit s restabileasc linitea, apostolul ns, la scurt timp a plecat de acolo n Macedonia (2Cor 7,5; Fap 20,1), iar de acolo n Grecia, fcnd un popas de trei luni la Corint (Fap 20,3). De la Corint ca s evite intrigile i capcanele pregtite de iudei pe uscat, a plecat spre Ierusalim, unde a dus substaniala ofert, adunat cu atta trud i rbdare prin toate comunitile cretine pe unde a predicat, mai ales printre cretinii din Macedonia (cf. 2Cor 8,1) i Ahaia (cf 1Cor 16,1-3; 8,1; 9,15; Rom 15,26-31). La Ierusalim se ncheie rodnica cltorie misionar i ncepe, pentru el, o lung via crucis (drumul crucii), ultima. Captivitatea Acuzat pe nedrept c ar fi profanat templul de la Ierusalim n care l-a purtat pe pgnul Trofim (cf. Fap 21,27-30), apostolul a fost asaltat de o mare mulime gata s-l ucid cu pietre. Din mna acestora a fost salvat de tribunul roman Claudiu Lisias, care ns a dat ordin s-l nctueze i s-l flageleze, aceast a doua parte a poruncii nu va fi executat ntruct Paul a revendicat privilegiul su de cetean roman (cf Fap 22,25). A doua zi a fost dus n faa sinedriului, dar n-a putut s se in nici o judecat din pricina nenelegerii provocat de Paul ntre saduchei i farisei (cf. Fap 22,30; 23,10). Dup numai o zi tribunul afl de un complot ndreptat mpotriva lui Paul (s-l asasineze ntr-o devlmeal a mulimii, cf. Fap 22,35u). Claudiu decide, prin urmare, s-l trimit pe Paul, sub escort sigur, n Cezareea la proconsulul Felix, care l va pune sub paz n pretoriul lui Irod (cf. Fap 23,12-15). Cinci zile mai trziu i sa fcut o judecat sumar, suficient ns ca Felix s se conving de nevinovia sa, dar pentru a face pe plac iudeilor i, poate, cu sperana c va primi ceva bani pentru rscumprarea lui, l-a inut, sub paz militar, pe mai departe n captivitate (cf. Fap 24,1-25). Aceast situaia a durat doi ani, pn la sosirea noului procurator, Festus Porcius (60 e.c.). Acesta a ncercat s pun capt situaiei, dar Paul, prevznd o judecat nedreapt sub presiunea iudeilor, a fcut apel la tribunalul mpratului (cf. Fap 25,11). n ateptarea trimiterii sale la Roma, Paul este chemat s vorbeasc naintea regelui Agripa al II-lea i a ru-famatei sale surori, Berenice (cf. Fap 25,13; 26,32). n sfrit, ntemniatul este consemnat centurionului Iuliu cu un elogium de nmnat tribunalului roman. Cltoria spre Roma a avut aventuri dramatice: nava n

deriv, un scurt acostament la Creta cu un aprins consiliu de bord, la care a intervenit i Paul, alte zile apstoare n furia valurilor, naufragiu lng insula Malta, pe care n cele din urm vor ajunge toi cu bine (cf. Fap 27,1; 28,1). Dup o edere de trei luni (Fap 28,11), s-a plinit i ultima parte a cltoriei: Malta, Siracuza, Reggio, Pozzuoli, Via Apia, Roma. n primvara anului 61 e.c., Paul ajunge n capitala imperiului unde este bine primit de cretinii. n ateptarea procesului i se permite s rmn ntr-o cas sub supraveghere militar; aceasta pentru doi ani (cf. Fap 28,30). Proba libertii relative se gsete n faptul c el i poate ntlni pe reprezentanii comunitii iudaice (cf. Fap 28,17-27) i i se ngduie chiar mai mult aa cum se poate ntrezri din scrisorile, numite ale captivitii: Efeseni, Coloseni, Filemon i, probabil, Filipeni. Apostolul, chiar dac este sub paz i nctuat, apare n continuare ca marele misionar care desfoar o activitate destul de intens n Biserica din Roma i cluzete nc dojenind, ndemnnd i nvnd pe convertiii si din ndeprtata Asie Mic. Sfritul n 63 e.c., datorit faptului c din Iudeea nu se prezenta nimeni care s-l acuze de ceva, a fost lsat n libertate. Ce s-a mai petrecut dup aceast dat poate numai fi bnuit, nu mai sunt informaii cu privire la el. Pentru exegei este nc o tain de descifrat de ce anume cartea Faptele Apostolilor termin att de brusc istoria celor doi mari protagoniti: Petru (capp. 1-15) i Pavel (capp. 9-29). Convingerea cea mai plauzibil este c aceast nencheiere a crii las se se neleag c istoria abia nceput trebuie scris de fiecare generaie de cretini pn la venirea Domnului. Tradiia cretin cea mai veche vorbete de o cltorie misionar a apostolului n Spania, pe care o proiectase mai demult (cf. Rom 15,24.28). Scrisorile pastorale 1 i 2 Timotei i Scrisoarea ctre Tit orict de complicat ar prea presupun o cltorie n Orient. Paul a fost la Creta (cf. Tit 1,5), n Macedonia (1Tim 1,3), la Alexandria Troadei (cf. 2Tim 4,13), la Efes (1Tim 1,3), la Milet (2Tim 4,20) i i propunea s ajung n Epir (cf. Tit 3,12). Toate aceste evenimente s-au verificat ntre 63-66 e.c.. Cu mare probabilitate n toamna lui 66 e.c., Paul a fost arestat la Nicopole, n Epir i apoi dus la Roma. n prima lui audiere n-a fost decis nimic. Detenia era foarte grea (2Tim 1,12; 2,9). Ea s-a terminat cu martiriul prin decapitare, probabil n 67 e.c., cum noteaz Eusebiu din Cezareea. (Aceast ultim parte de reconstituire a vieii apostolului, nu se bucur de unanimitate. Sunt, ntr-adevr i cercettori care consider anul morii lui Paul ca fiind 60 sau 61; dar nu reuesc nici ei s probeze cu documente ipoteza. S-a preferat aceast reconstituire i cu precizarea de fa pentru a crea un tablou mai complet al problemei). Ct privete locul martiriului su i disput i azi onoarea dou pri: Tre Fontane i Bazilica Ostiense, unde i se venereaz mormntul. Este srbtorit la 29 iunie mpreun cu cellalt mare apostol: Petru.

Opera lui Paul. Opera apostolului are trei pri: 1) constituirea de comuniti cretine, 2) crearea unei coli cretine (a unui curent teologic cretin) i 3) scrierile sale. Constituirea de comuniti cretine Ct privete constituirea de comuniti cretine prin predicarea Evangheliei am prezentat ntructva aspectul urmrind viaa i activitatea apostolului. Ar mai fi de adugat c este suficient s se urmreasc pe o hart parcursul cltoriilor sale misionare pentru a pricepe ct de ct lucrarea acestui gigant al cretinismului. Un alt aspect, nu lipsit de importan, este constituit de cele trei vizite la Ierusalim (svrite dup ntlnirea sa cu Domnul nviat), ncheiate cu arestarea i martiriul su: n aceast prezentare a activitii sale misionare mai ales autorul Faptelor Apostolilor pune n eviden (citind n filigran) conformitatea apostolului cu Isus. Ca i Isus i Paul urc de trei ori la Iarusalim i a treia oar este arestat... coala teologic paulin coala teologic paulin este constituit att de nvtura oral ct i mai ales de scrierile Apostolului. Ucenicii si colaboratori i-au preluat doctrina i au purtat-o mai departe. Practic vorbind trsturile acestei coli nu sunt alteceva dect ideile fundamentale ale operei pauline, pe care azi le putem gsi n scrisorile sale i, indirect, n Fapte i-n 2Petru. Care sunt n concret aceste idei teologice de baz? n centrul teologiei pauline se gsete Evanghelia lui Isus Christos, expus cu variaie de accente, care la rndul, lor au relevan i implicaie major n credin. Astfel, n Galateni Evanghelia este reprezentat de darul nfierii universale (cf. Gal 1,11-12; 3,6-7), n Romani accentul este pe imparialitatea divin universal (cf. Rom 1,16-17), n 1 i 2 Corinteni Evanghelia const n nelepciunea crucii (cf. 1Cor 1,18). Aadar, evenimentul unic al morii lui Isus Christos reprezint fundamentul escatologiei (cf. 1 i 2 Tes), al ecleziologiei (cf. Col i Efes), al pneumatologiei i al eticii pauline. Este evident c viziunea lui Paul asupra mntuirii este Pasajul/ Trecerea (Pashca) lui Christos. n moartea i nvierea Fiului, Tatl duce la plinire propriul plan de mntuire, manifestndu-i dreptatea (cf. Rom 1,17; 3,21) care restabilete omul pctos n justul raport cu el. Omului vechi (Cf. Rom 6,6; Col 3,9) a crei existen fusese fcut non-autentic fie din cauza strictei observane la iudei, fie din cauza rtcirii la toi ceilali oameni se substituie noua creatur (cf. 2Cor 5,17; Gal 6,15), omul cel nou, care abandonat total harului lui Dumnezeu, vieuiete o credin rodnic i nfptuitoare ntru iubire. Comunitatea cretin Biserica este trupul lui Christos (cf. 1Cor 12,12), identificat ntr-o anume form cu Christos nsui (natura sacramental a ntruprii realizat continuu prin Botez, Euharistie i primirea Duhului Sfnt), dobndete i ea

(Biserica) neles deplin n lumina Patelui. Aceast viziune aBisericii are urmrile ei fireti: cretinii sunt strns unii cu Christos i prin El ntre ei, fiind fiecare n parte un mdular al trupului lui Christos; structural, dei este format dintr-un mare numr de mdulare, Biserica este un singur, unic trup, cu un unic cap, Christos; misionar, Biserica-trup este chipul vzut al domniei, stpnirii lui Christos asupra oamenilor i a universului. Pentru Paul sfritul timpurilor deja a venit (cf. 1Cor 10,11), este chiar timpul pe care-l trim noi, este timpul favorabil, este ziua mntuirii (cf. 2Cor 6,2), timp inaugurat de Christos primiia/nceputul rscumprrii (cf. 1Cor 15,20.23), Christos primul nscut dintre mori (cf. Col 1,18). Cu toate acestea ceva mai lipsete nc: plinirea definitiv, care va fi marcat i de nvierea trupurilor noastre (cf. Rom 8,23). Conform viziunii lui Paul cretinul este, aadar, orientat spre aceast plintate, mprtind n acelai timp tensiunea ntregii crceaii spre eliberare din sclavia stricciunii, ca s intre n libertatea slavei fiilor lui Dumnezeu (cf. Rom 8,21). [modific] Alte teme ale teologiei pauline Alte teme ale teologiei pauline care pot i merit s fie aprofundate sunt: - planul de mntuire a lui Dumnezeu, Tatl, n Christos Isus. Deseori n scrisorile sale Paul face apel la aceast iniiativ gratuit a lui Dumnezeu: Dumnezeu v-a ales de la-nceput pentru mntuire (...) chemndu-v la aceasta cu evanghelia noastr, ca s luai n stpnire (lit. posesie) slava Domnului nostru Isus Christos (2 Tes 2,13-14), sau: Dumnezeu nu ne-a destinat mniei, ci posedrii mntuirii prin Domnul nostru Isus Christos, care a murit pentru noi ca noi s putem tri cu/n El (1Tes 5,9-10). - lucrarea lui Christos Mntuitorul/Rscumprtorul; - Mntuirea ntru speran; n credin; - omul o fptur nou n Christos; - evreii i ne-cretinii; - ministerul apostolilor, pe care Tatl i-a constituit n Christos depozitari ai cuvntului reconcilierii (cf. 2Cor 5,19) i care exercit ministerul/slujirea lor n calitate de colaboratori ai lui Dumnezeu (cf. 2Cor 5,18.6,1). Pavel n iconografie Atribute ale lui Pavel Dei Pavel n-a fcut parte din grupul celor 12 apostoli, ct timp Isus a fost n carne cu ei pe pmnt, n majoritatea cazurilor, ns, Paul este reprezentat mpreun cu ei i aceasta prin excluderea unuia sau altuia dintre ceilali apostoli cu scopul de a pstra numrul mistic, i nu doar istoric 12. Acest fapt dovedete ct de repede a fost asimilat Pavel n rndul apostolilor; probabil datorit neobositei sale activiti de organizare desfurat n comunitile cretine primare. Din Faptele Apostolilor (18,3) reiese c el i ctiga existena confecionnd corturi, motiv pentru care sfoara este prezent printre atributele sale iconografice, aa

cum sunt i coul (amintind de fuga lui din Damasc) i sabia (amintind de moartea sa de martir). Reformatorii secolului al XVI-lea au vzut n Pavel opozantul lui Petru, venerat de catolici. Aceast preferin a avut urmri destul de nsemnate n iconografia din perioada Contrareformei. Figura lui Pavel apare destul de rar n rile i-n lcaurile de cult catolice, n timp ce, n ambientul reformat (mai ales n Germania) iconografia s-a mbogit cu noi detalii, dintre care cel mai nsemnat este reprezentarea lui Pavel cu dou sbii: una a martiriului, cealalt a Cuvntului lui Dumnezeu, nefiind exclus nici interpretarea conform creia ar fi opusul celor dou chei ale lui Petru. (Pot fi amintite aci ciclurile de fresce ale lui Peter Vischer din sf. Sebald la Nremberg i ciclul lui Tilman Reimenschneider de la Wrzburg, sec. al XVI-lea). Sabia care, n prezent, este atributul cel mai rspndit i n baza creia Pavel poate fi identificat cu uurin, apare n arta plastic destul de trziu (prin sec. al XIIIlea); n arta paleocretin, ns, Pavel este cel mai des reprezentat cu o carte sau un sul de papirus. Cu o frecven mult mai mic este ntlnit i arpele, amintind de vipera care l-a mucat pe Pavel dup naufragiul pe coastele insulei Malta (cf. Fap 28,1-6). n general artitii s-au oprit asupra particularitilor vieii apostolului dup convertirea sa i uor de regsit n scrisorile sale sau n Faptele Apostolilor. Unicul episod pstrat n arta cretin, n care Saul apare ca persecutor al cretinilor este, bineneles, scena lapidrii protomartirului tefan (cf. Fap 7, 58-60). Teme iconografice asupra lui Pavel Convertirea lui Saul pe drumul Damascului este cum de altfel i normal obiectul a nenumrate reprezentri iconografice, care ns pot fi mprite n dou categorii, funcie de tradiia exegetic urmat: - Prima tradiie, i cea mai veche, l prezint pa Saul lovit sau nvluit de un halou de lumin, ceea ce spune c Isus cel nviat i se reveleaz. Din aceast serie de reprezentrii merit o meniune aparte o miniatur a lui Hortus Deliciarum din sec. al XII-lea, n care doar Christos apare ntr-o mare de lumin, de unde ndreapt spre Saul o sabie cu dou tiuri. Saul este prosternat la pmnt ntre un lup i un miel. Miniatura evideniaz astfel c la ntlnirea cu Domnul (care, dup unii amenin cu judecata innd sabia ndreptat spre vinovat) lupul s-a transformat n miel; dup alii, ns considernd chipul blnd i privirea prietenoas a Domnului convertitului tocmai i se ncredineaz cuvntul pe care trebuie s-l duc la toate neamurile i s-l predice i celor mici i celor mari i c el Saul va fi din dragostea lui pentru Christos ca un miel naintea lupilor. - Cea de-a doua tradiie prezint un aspect sau altul al aceluiai eveniment dramatic: Saul tocmai n momentul n care este aruncat jos de pe cal, sau deja czut la pmnt, de remarcat c aceste reprezentri prezint i calul prta activ la acest dramatic eveniment (poate n legtur cu azinul lui Balaam, din Vechiul Testament). Acest tip de reprezentri i are originea prin sec. al XIV-lea, renaterea occidental.

Izvor de inspiraie pentru artiti a constituit i episodul narat n Fap 9,17-19: botezul lui Saul. n general este reprezentat nud, cufundat n izvorul vieii (apa botezului), n timp ce porumbelul reprezentarea plastic a Duhului Sfnt i vorbete la ureche. Merit o meniune fresca Detchani din Serbia (1504): Pavel n picioare, nud n apa botezului, Anania, asistat de un acolit, cu lumnarea aprins n mn, citete formula sacramental a Botezului. Anul paulin S celebreze personalitatea Sfntului Apostol Pavel, papa Benedict al XVI-lea a proclamat "Anul paulin", n cel de-al doilea mileniu al naterii lui Pavel, chiar dac aceast dat este simbolic i aproape sigur arbitrar. Anul paulin se va desfura din data de 28 iunie 2008 pn pe 29 iunie 2009.

*** Vietile Sfintilor Apostoli Traducere din limba engleza de Diana Potlog 288 anul
2002 ed Sophia Bucuresti

Prof. Dr. L. G. Munteanu, Viata Sfantului Apostol Pavel (editia a II-a)

Editura renasterea,2004 cluj napoca


Alain Decaux Viata Sfantului Apostol Pavel humanitas bucuresti 2007