O QUE A ARTE ENSINA SOBRE AS PSICOSES ORDINRIAS Anglica Cantarella Tironi1 Marcia Mello de Lima2

Freud assegura que a Arte uma das mais altas realizaes do homem, pois lhe oferece uma satisfao substitutiva de valor inestimvel. Desde ento, a pesquisa freudiana em direo conexo Psicanlise-Arte produz exemplos que fazem srie e consagram essa conexo como um verdadeiro mtodo de investigao no campo psicanaltico. Freud acredita que o artista visa despertar no espectador o mesmo efeito de captura com o qual foi afetado no ato de criao 3. O presente artigo pretende justificar a importncia desta argumentao. Com Lacan, aprendemos que a Psicanlise no se aplica Arte, a Arte que se antecipa Psicanlise e transmite um saber avant la lettre, um saber que se antecipa. Justamente porque o artista, ao manejar a obra, lida de forma surpreendente com o real sem sentido denotando um saber-fazer que, no entanto, no da mesma ordem de um saber absoluto. Para explicar o saberfazer, Lacan produz um equvoco com lalngua utilizando o som das palavras. Afirma que existe no artista uma arte-dizer [art-dire] que desliza rumo ao ardor [ardeur] 4. Portanto, o saber construdo pela Arte um artifcio em relao ao qual o psicanalista no pode recuar. Exatamente por isso escolhemos a personagem Lol V. Stein, de Marguerite Duras, com o objetivo de conduzir algumas consideraes sobre a funo do objeto para a Psicanlise, o modo de construo de um corpo pela personagem e os efeitos produzidos no sintoma.
Psicanalista. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao do IP/UERJ. Correspondente da Seo Rio da Escola Brasileira de Psicanlise Escola do Campo Freudiano. 2 Psicanalista. Docente do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise do IP/UERJ. Membro Aderente da Escola Brasileira de Psicanlise Escola do Campo Freudiano do Rio de Janeiro. 3 FREUD, S. El Moiss de Miguel Angel (1914). Obras completas, Sigmund Freud. Buenos Aires: Amorrortu , 1993, v.XIII, p. 217. 4 LACAN, J. O Seminrio, livro 23: o sinthoma (1975-1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, p. 114.
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As psicoses ordinrias

Nosso objetivo introduzir a temtica das psicoses ordinrias a partir de um programa de investigao que vem sendo recentemente elaborado pelos psicanalistas de orientao lacaniana. Tais psicoses revelam determinados tipos clnicos que incluem diagnsticos de difcil interpretao. O que vem sendo denominado de a segunda clnica de Lacan, ou ento de a clnica dos ns borromeanos, permite que esses tipos clnicos sejam situados sem recorrer s famosas categorias classificatrias de borderline, neurose narcsica, e outras utilizadas pela psicologia das subjetividades. Na verdade, a segunda clnica privilegia as modalidades de gozo e as amarraes sinthomatizadas que mantm o psictico fora do desencadeamento. Nesta formalizao da prxis, as psicoses ordinrias so nomeadas desta forma por serem comuns, freqentes, ordinrias, por assim dizer. So casusticas reconhecidas em certas demandas de anlise que trazem sintomatizaes corporais tpicas de nosso tempo. Por exemplo, os graves transtornos alimentares das anorexias e bulimias, os usos compulsivos no alcoolismo e nas toxicomanias, as manifestaes hipocondracas e os fenmenos psicossomticos, os estados depressivos com distrbios do humor e outros. So pacientes que surpreendem o psicanalista pelo fato de no se apresentarem na forma usual da psicose desencadeada. Ao contrrio, elas no manifestam os fenmenos elementares esperados tais como o automatismo mental, as alucinaes, os distrbios de linguagem, o delrio sistematizado, as certezas absolutas , dificultando o diagnstico diferencial neurose-psicose recomendado por Freud no incio do tratamento. No dispositivo analtico, os sujeitos trazem inmeras demandas. Ora se trata de um impasse no engajamento afetivo e na sustentao do lao social, ora uma instabilidade sem devastaes aparentes causadas pelo grande Outro;

ou ento expressam questes corporais inexplicveis que provocam o enigma. Em outros casos so as abulias. Em novas situaes so as lembranas que no fazem srie e no produzem a retificao subjetiva esperada, pois o sujeito no reorganiza e nem movimenta a srie significante, como ocorre com o neurtico. O trao em comum que nenhum deles apresenta um desencadeamento da psicose conforme os casos clssicos da estrutura. Existem alguns indicadores para o diagnstico inicial que facilitam reconhecer uma psicose ordinria. So fenmenos que pr-existem ao desencadeamento da enfermidade, mas que j esto presentes na estrutura. Por este motivo, requerem um manejo clnico especfico a fim de que a psicose no se desencadeie. Podemos citar a estranheza em relao ao corpo prprio, as distores temporal e espacial, os transtornos concernentes ao sentido e verdade do sujeito em relao s experincias vividas, a sensao de ausncia ou mesmo um lao desregulado com o semelhante. Assim sendo, como estes indicadores podem ser percebidos em Lol V. Stein, a personagem do livro de Marguerite Duras?

Sobre a Lol V. Stein de Marguerite Duras Duras5 publicou um romance que permite tecer articulaes entre a Arte, o corpo-sintoma e as psicoses ordinrias. Ele se desenrola em torno das experincias de Lol e a soluo que ela encontrou para construir um corpo. No livro, duas cenas descritas pela autora possibilitam verificar o pathos vinculado ao objeto lacaniano por excelncia o objeto a em termos da funo do olhar. Descrevemos sumariamente duas cenas extradas do romance. A primeira acontece em um baile onde Lol se v preterida pelo noivo que a troca por outra mulher. A segunda se desenrola em um campo de centeio quando Lol
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DURAS, M. O Deslumbramento (Le ravissement de Lol V. Stein). (1964). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.

testemunha, do lado de fora, uma cena de amor entre um casal janela de um hotel. Esse livro magistral mereceu uma homenagem de Lacan. Ele admite que a arrebatadora Marguerite Duras, e ns, os arrebatados6, pois a autora revelou saber, sem ele, aquilo que ele prprio ensina. O texto lacaniano resgata no ttulo o significante arrebatamento, o termo ravissement contido no ttulo da autora, para explicar alguns pontos que priorizamos neste artigo. Este significante auxiliar a argumentao que desenvolvemos aqui sobre o diagnstico da psicose ordinria em Lol. Destacamos o corpo arrebatado de Lol conectado funo do ser a trs teorizada por Lacan. A questo situa-se, inicialmente, na cena do baile e no efeito de fascnio que uma mulher causou em Lol e no noivo, ambos arrebatados pela beleza da mulher. Depois, na cena do campo de centeio: no sendo vista pelo casal, mas olhando-o, Lol torna-se um puro olhar fixado na cena em que o homem ocupa-se do corpo da mulher. Ao se posicionar como terceira em ambas as cenas, Lol inventa o ser a trs, como forma de ganhar um lugar privilegiado para seu corpo: ela s podia ser vista vendo, inveno que converge para o reconhecimento do corpo construdo atravs do olhar do Outro. Na teoria, o conceito de corpo fragmentado advm da extrao do objeto a. Lacan o define como uma espcie de ponto ideal que escapa no intervalo entre a imagem especular do corpo, i(a), e a imagem refletida do sujeito, i(a), no espelho do grande Outro7. Assim, ele diferencia o objeto a dos objetos comuns. O primeiro tem uma estrutura de borda enraizada nos furos do corpo pulsional e significa um resto separado do corpo, perdido. Porm esta pea avulsa8, destacada, ao mesmo tempo soletrada no corpo, por meio dos objetos comuns constitudos a partir de a imagem especular. Por isso os objetos comuns so passveis de troca, compartilhveis, e do margem s rivalidades
LACAN, J. Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein (1965). Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003, p. 198. 7 Idem O Seminrio, livro 10: a angstia (1962-1963). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 53-55. 8 Idem, ibidem, p. 54.
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entre o sujeito e o semelhante. No entanto, quando o objeto a aparece no campo da partilha, ou seja, como objeto passvel de troca na experincia do sujeito, este lanado em uma dimenso de estranheza e de um real insuportvel. No romance, Marguerite Duras deixa claro que muito antes da cena do baile Lol j era estranhamente incompleta9 em relao ao corpo. Ns, leitores de Duras, entendemos o modo com o qual ela sintetiza a posio de uma Lol arrebatada em seu gozo. O registro imaginrio que vela o objeto a no campo da realidade no exerceu em Lol sua funo de vu, i(a), e coincidiu com o objeto a, o que precipitou a angstia e a emergncia do real. A imagem de corpo que vinha sendo inventada por Lol se esvai fazendo emergir uma vacuidade sem barra e os efeitos da despersonalizao.

O desencadeamento da psicose

Nesse entrelaamento entre a teoria lacaniana e o romance de Duras, localizamos algumas situaes que s fizeram surgir o fading, o curto-circuito do sujeito, apontando que a estratgia de gozo se desfez. A fragilidade da inveno de Lol torna-se evidente quando o homem, ao invs de se ocupar da outra mulher, objeto de seu gozo, ele prprio passa a se ocupar de Lol. Diante da impossibilidade de sustentar seu lugar na partilha sexual, bem como confirmar a inexistncia da relao sexual, o impasse de Lol demonstra a inviabilidade de subjetivar o gozo deslocado. Sem a imagem do corpo da mulher para velar o real do gozo, Lol torna-se puro dejeto-olhar. Nas pginas finais do livro, Duras descreve o desencadeamento da loucura. Lacan10 ensina que o fenmeno da despersonalizao o que h de mais contrrio ao eu, e pode ser encontrado em qualquer estrutura clnica, uma vez que indica a presena da angstia e do real. Portanto, no exclusivo psicose. Comea pelo no-reconhecimento da imagem especular que se torna
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DURAS, M. O deslumbramento (Le ravissement de Lol V. Stein), op. cit, p. 60. LACAN, J. - O Seminrio, livro 10: a angstia, op. cit., ps. 134-135.

estranha, invasiva, e advm o sentimento de desapossamento do corpo. Ao no se ver no espelho do Outro, o sujeito tomado por esse fenmeno de borda tpico da vacilao despersonalizante do eu. Porm no caso de Lol, no se trata unicamente de apontar a existncia de um objeto invasivo na psicose. A questo especfica vincula-se ao perigo que se instala no eu quando ocorre a incluso do objeto a como olhar na cena fantasmtica. Inclusive porque na psicose essa incluso acontece sem a extrao do objeto a do campo do Outro, o que fornece o carter de invaso. Alm disso, a prpria estrutura do objeto de troca neste caso, o corpo de outra mulher que lhe garantia um lugar de gozo torna-se ineficaz para a constituio do corpo como falta-a-ser. Na verdade, ao inventar para si um corpo, Lol d provas da descrena do ser-de-falta e a certeza no ser-degozo. Em outras palavras, ela tenta subjetivar o corpo como puro real. Ao ser despojada do olhar do Outro que a reconhece e corporifica nesse sentido em que o desejo do Outro fazia suplncia e lhe fornecia um corpo , a angstia sobrevm pelo encontro com o objeto a. Lol vive ento a experincia de despersonalizao: a desmontagem da cena a retira do lugar de gozo que ela inventou, desestabilizando-a. O psictico no demanda o objeto a nos moldes da neurose, porque a estrutura no se sustenta do lugar do Outro. Segundo Lacan, o psictico tem seu objeto a disponvel no bolso, por isso um louco11. No romance, Duras descreve os efeitos produzidos entre as duas cenas que traduzem os fenmenos anteriores ao desencadeamento da psicose. Lol sofria transtornos concernentes ao sentido e verdade dos fatos. As experincias vividas a impeliam a vagar pela rua com uma sensao de ausncia em busca de novos olhares que a faria reorientar o lugar de gozo, sem proceder retificao subjetiva. Em outras palavras, Lol no fazia escanses metafricas.

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Idem, Petit discours aux psychiatres (1967). Conferncia no Hospital de Sainte-Anne. Indita.

No entanto no podemos nos enganar sobre a posio do objeto aolhar na experincia da personagem de Duras. Pois no Lol quem olha, nem que seja pelo fato de que ela no v nada. Ela no o voyeur. O que acontece a realiza12. Portanto, sua posio subjetiva no a confunde com a do voyeurismo perverso se fosse o caso de admitir tal estrutura na mulher. No se trata disso. Lol inclui-se na cena sob determinadas condies: uma delas fazerse consistir como mancha, com o olhar fixado em corpos que a faz subsumir na posio de terceira. Mas que no representa a posio de um terceiro excludo, pois nela que Lol se encaixa enquanto ser-de-gozo. Lacan fornece funo da mancha a dimenso de um no-saber, uma unio do olho e do olhar. A mancha assinala a pr-existncia, ao visto, de um dado-a-ver13, um elo do campo escpico do desejo. Na verdade, a mancha conceituada como uma clula vazia que representa o ponto zero em que nos situamos no desejo14. Isso quer dizer que, no lugar de mancha, o sujeito no existe. Nesse sentido, o fascnio adquire uma funo especial por ser a conseqncia da posio de mancha que Lol deseja ocupar. A contemplao dos corpos traduz a onipotncia imaginria do sujeito. No entanto, a funo do olhar aponta que h um isso olha antes mesmo que a viso possa operar. Essa teorizao de Lacan introduz verses diferenciadas e concomitantes em relao ao significante arrebatamento: a de encanto e a de desaparecimento do sujeito. Lacan denomina objeto a-olhar o que fascina e no o sujeito fascinado. Ele reconhece a origem do objeto olhar como objeto avulso, destacado do corpo, equiparando-o mancha15. Neste caso, a posio subjetiva de Lol no se confunde com a da histeria. Se Lol se satisfaz vendo o homem gozar de outra mulher, preciso que ela mesma permanea na posio de presena ignorada, sem a qual desencadeia a loucura.
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Idem, Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein, op. cit., p. 202. Idem, O Seminrio: livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 75. 14 Cf. O Seminrio, livro 10: a angstia, op. cit., ps. 277 e 303. 15 MILLER, J.-A.- Los usos del lapso (1999-2000). Buenos Aires: Paids, 2004, p. 424.

Quanto ao continuum que vem sendo elaborado at aqui, no se trata de interpretar a existncia de uma amarrao sinthomatizada, tal como trabalhada por Lacan em O seminrio, livro 23: o sinthoma, em relao Joyce. Trata-se mais de considerar que havia em Lol, antes do desencadeamento da enfermidade, uma forma de enlaamento imaginrio com o simblico que fornecia uma garantia de estabilizao em sua psicose ordinria. A estratgia do ser a trs, a contemplao dos corpos, enfim, permitiam um encadeamento que a mantinha na amarrao borromeana. A partir do ponto em que algo da realidade mobiliza um significante que falta, desfaz-se o imaginrio e comea a catstrofe: Lol, capturada pelo simblico, tem sua distribuio de gozo alterada. A noo lacaniana de momento fecundo16 funciona como um empuxoao-delrio e facilita interpretar o que aconteceu com Lol no momento do desencadeamento. O delrio situa-se exatamente no lugar em que o simblico no pde fornecer um lugar ao eu. Lol buscava significantes capazes de livr-la da falta-a-ser, no como na histeria. Na neurose, quando uma mulher dirige-se a outra supostamente desejada, ela o faz a partir de um no saber que visa a decifrao, tal como aconteceu com Dora e com a Jovem Homossexual na clnica freudiana. No caso de Lol, o que a dirigia a outra mulher no tinha o estatuto de um segredo, a fantasia est aqui como realizada ou mais exatamente passou ao real17. Pelo fato do psictico no estar inscrito na funo flica e no acreditar nos semblantes, estes no funcionam na repartio entre os sexos. A inveno do ser a trs permitiu que Lol realizasse uma metfora de corpo, mesmo que fosse uma metfora delirante. Ao efetuar a conjuno imagemobjeto, o desencadeamento foi precipitado devido dissoluo do lao do simblico com o imaginrio.

LACAN, J. O Seminrio, livro 3: as psicoses (1955-1956). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985, ps. 26, 122 e 218. 17 MILLER, J.-A. Los usos del lapso, op. cit., p. 500.

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A arte ensina

Aps essa incurso pela obra de Marguerite Duras, podemos retornar ao incio do artigo para mostrar o que representa o savoir-faire do artista ligado prtica do significante; bem como apontar as contribuies fornecidas pela Arte nessa passagem dos efeitos do sentido letra, enquanto cifra de gozo. Sabemos que no momento em que Lacan escreve o texto em homenagem a Marguerite Duras, sua teorizao sobre a conexo PsicanliseArte baseia-se na teoria do significante e no uso do inconsciente como prtica da letra. Mas em 1975, ao ditar o seminrio sobre Joyce, ele desdobra uma outra posio sobre essa conexo: ambas tm em comum o fato de produzirem artifcios; nos dois casos, tanto o artista quanto o psicanalista fazem um caminho que os leva do sentido ao texto, isto , ao artifcio18. Marie-Hlne Brousse aponta, inclusive, que o saber do artista tem algo em comum com o discurso do psicanalista. Ambos dirigem-se para o forade-sentido do sintoma e para a diviso subjetiva como mtodo, mesmo porque o artista promove um efeito-sujeito naquele que o l19. E acrescenta que a arte e o artista no operam a partir do S1, o que produz o saber do artista a recuperao do objeto perdido atravs do seu savoir-faire. Esse saber provm da separao desse objeto no espectador. O saber do artista no divide o espectador, ele o separa. Isso faz com que o artista tampouco seja subsumido pelo saber inconsciente, mesmo se neurtico20. Se Joyce, em Finnegans Wake mostrou os efeitos do objeto a-voz sobre o significante, Marguerite Duras, com sua Lol V. Stein, procedeu da mesma forma com o objeto a-olhar. Enfim, ela deu provas de que a Arte ensina ao psicanalista, no apenas sobre o saber-fazer do artista, mas tambm o que representa, em todos os tempos, a inovao no modo de gozar.
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BROUSSE, M.H. - O saber dos artistas. Em: Arquivos da Biblioteca n.5. Rio de Janeiro, Publicao da EBP-RJ, junho de 2008, p. 52. 19 Idem, ibidem, p. 53. 20 Idem, ibidem, p. 54.

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