Sunteți pe pagina 1din 19

Universitatea Valahia din Trgovite Facultatea de Teologie Ortodox Specializarea: Teologie Pastoral Disciplina: Studiul Vechiului Testament

Pacea Mesianic n Vechiul Testament

Coordonator tiinific: Pr. Conf. Dr. Teodorescu Mihail

Susintor: Gmb Ovidiu Adrian Anul II, Gr. I

2012
1

INTRODUCERE

Cunoscnd toate aspectele pe care le implic cuvntul pace, ne dm seama c el nu este o noiune abstract, ci exprim o realitate pe care omul trebuie s o urmeze, deoarece astfel va sluji viaa al crei izvor este Dumnezeu. Valoarea i importana ei sunt puse n lumin de profeiile mesianice n care Mesia este numit Domn al pcii ( Isaia 11,5) sau mpciuitorul ( Facere 49,10) care va ncheia n zilele din urm un legmnt de pace ( Iezechiel 34,25). Pacea mesianic este una din ideile centrale ale Bibliei. De aceea, n Vechiul Testament, pacea reprezint dorina arztoare a umanitii, marea ateptare ce va fi mplinit de venirea lui Mesia i instaurarea mpriei Sale. Cuvintele profeiilor despre Mesia ca Domn al Pcii prevestesc rolul Mntuitorului Hristos n realizarea mntuirii lumii i, totodat ele sunt un permanent ndemn pentru cretini ca s fie asculttori i mesageri panici i cinstii ai nvturii Sale n vederea dobndirii mpriei cerurilor ntemeiat de El. Profeiile lor mesianice s-au adeverit n Noul Testament, unde pacea i dreptatea rmn ca dou coloane i fundamente ale mesajului evanghelic, de respectarea lor depinznd obinerea mntuirii1 Niciodat nu se vorbete mai mult de sntate ca n timp de boal. Tot aa niciodat nu s-a vorbit de pace att de mult ca acum cnd ea lipsete din lume. Duhul rzboiului plutete ca un duh ru, care tulbur tihna i linitea oamenilor de pe ntreg globul. Starea de pace este adevrata stare n care omul este cu adevrat mpcat cu sine, cu Dumnezeu i cu ntreaga fire.2
1

Pr. Asist. Macedon Petrescu, Idei moral-sociale n scrierile profeilor mari ai Vechiului Testament, n Studii Teologice, Ed. EIBMBOR, Bucureti, nr. 1-2, 1984, p. 34. 2 Drd. Teodor Burcu, Aspecte sociale n predica profeilor Vechiului Testament, n Studii Teologice, Ed. EIBMBOR, Bucureti, nr. 9-10, 1996, p. 87.

Pacea a fost vestit pe pmnt n noaptea Sfnt a Naterii Domnului Iisus Hristos. Darul pcii ne-a fost lsat testamentar prin sublima Sa jertf. Sfinilor Ucenici i Apostoli, Mntuitorul le-a dat porunc i i-a nvemntat cu harul de a duce pn la marginile lumii solia pcii cretine. Cretinismul ne nva c viaa ntreag a omenirii trebuie s se defineasc prin iubire, s se exprime prin atitudinea de pace, s fie rodul iubirii i al pcii. ( I Ioan 4,8). Toi suntem chemai spre pace, spre vestirea pcii (Isaia 1,7). Pacea i libertatea, bunvoirea i armonia, progresul i bunstarea , au fost visurile de totdeauna ale omenirii. Idealul suprem i cel mai necesar de mplinit a fost i este pacea, pentru c doar n vreme de pace, prin pace i n pace este posibil ca omul s se realizeze plenar.

CAPITOLUL I Pacea Mesianic n Pentateuh

n cadrul Pentateuhului avem cteva texte care se refer la noiunea de pace mesianic, atunci cnd se vorbete despre Mesia i despre diferitele elemente ale operei Lui de mntuire. Astfel c noiunea de pace mesianic reiese uneori fie din context, fie n mod direct din cuprinsul profeiei respective. De aceea vom avea referiri la regalitatea Lui Mesia, care asemenea unui rege pmntesc, va avea i atributul puterii, al guvernrii i va lupta pentru ntrirea pcii, pentru eliminarea conflictelor i al rzboaielor; iar referirile lui Mesia ca rege pot fi uneori, n funcie de text, referiri la pacea mesianic. Unul dintre acestea este cel referitor la binecuvntarea lui Iuda, adic profeia lui Iacob. (Gen. 49, 8-12). Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale s fie n ceafa vrjmailor ti. nchina-se-vor ie feciorii tatlui tu. Pui de leu, eti, Iudo, fiul meu! De la jaf te-ai ntors El a ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic Cine-l va detepta? Nu va lipsi sceptrul din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia I se vor supune popoarele. Acela i va lega de vi asinul Su, de coard mnzul asinei Sale. Sclda-va n vin haina Sa i n snge de strugure vemntul Su! Ochii lui vor scnteia ca vinul i dinii Si vor fi albi ca laptele Referitor la acest text, marii exegei biblici fac precizarea: Cuvntul central al textului este de departe, n mod evident, cuvntul siloh. De modul n care va fi tradus acest terment depinde interpretarea ntregii pericope3 Se observ c termenul central al textului de mai sus este siloh, care este tradus i acceptat de cei mai muli teologi ca mpciuitorul, adic cel care va promova i va adduce pacea. Mesia este cel care are printre atributele Sale i pe acela de Fctor de pace, cci pacea este o dominant a mpriei mesianice. Mesia va fi acela care prin opera Sa rscumprtoare, prin jertfa
3

Vasile Petrea, Mesianismul n Biblie, Ed. Polirom, Iai, 2003, p.51

Sa, va mpca pe om cu Dumnezeu, cu semenii i cu creaia. El va realiza restaurarea fiinei umane guvernat astzi de numeroase conflicte: cu Dumnezeu- prin nerespectarea voii Sale, cu aproapele- prin diferitele conflicte ivite n relaii umane, cu creaia- datorit pcatului originar i cu sine nsuidatorit existenei n contradicie adesea cu legile firii. mpciuitorul este singurul care poate instaura n mod desvrit pacea pentru fiina uman, fapt ce reiese cel mai bine din textul de mai sus, cci El asculta popoarele! (Facere 49,12). Vedem aici caracterul universal al ateptrii acestei realiti mesianice care este pacea. Aceast identificare a Mntuitorului cu mpciuitorul, cu Cel care va instaura pacea nu este un lucru aparte pentru spiritul i limbajul biblic, cci, de exemplu Isaia l numete pe Mesia principe al pcii (Isaia 9,5), iar Apocalipsa l numete Leul din Iuda ( Apoc 5,5), leul fiind simbolul regalitii (doar se spune adesea c leul este regele animalelor). Interpretarea de mai sus este admis i dezvoltat de Prinii sau Scriitori Bisericeti, precum: Origen, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Chiril de Ierusalim, Teodoret de Cir, Efrem Sirul.4 O alt profeie care se refer, n mod oarecum indirect, la pacea mesianic este i textul cunoscut sub numele Profeiile lui Balaam:, l vd ns nu acum, i privesc dar nu de aproape! O stea va rsri din Iacob i un toiag va iei din Israel i va lovii cpeteniile Moabului i pe fiii lui Set i va zdrobi. (Num. 24, 1-7). Avem aici simbolurile regalitii steaua i toiagul sau sceptrul, ele fiind imaginea conductorului, a regelui. Steaua este i simbolul speranei, dar i al majestii regale, al pcii, iar prin strlucirea sa, este i simbolul bucuriei, iar sceptrul dintotdeauna a fost simbol i atribut al puterii. Referirea la pacea
4

Conf. Pr. Prof. Petru Semen, Ateptnd Mntuire, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p.320

mesianic reiese din acest text n mod indirect, adic prin referirea la rege (prin simbolurile puterii i ale majestii), la cel care are puterea de a instaura pacea i, mai ales, c este vorba despre Mesia, Cel care poate instaura pacea n modul perfect i desvrit. Comentnd acest text, Origen spunea: De nimic nu vorbete aceast profeie att de mult ca de Mesia, de Hristospe care-L vede nu pentru acum, ci pentru mplinirea vremii, cnd Dumnezeu a trimis pe Fiul. Steaua este un indiciu despre divinitate, iar toiagul, unul despre natura omeneasc a Domnului5. Deci, aceast profeie ne reliefeaz faptul c Mesia va fi un viteaz fr seamn, care va reduce la tcere pe temuii Si dumani i va instaura pacea. Dup cum am vzut pn acum, calitatea de Mesia presupune i pe aceea de stpn al pcii, de realizator al pcii ca realitate uman absolut necesar i fireasc. Mesia Hristos a fost acela care a realizat cel mai bine acest deziderat al ateptriilor i speranelor evreilor ( i nu numai) n mod admirabil, o dat prin Jertfa Sa atotmpciuitoare (cu Dumnezeu, cu aproapele i cu semenii), iar, apoi, prin Biserica pe care a ntemeiat-o, apoi prin tainele ei i ntreaga sa activitate haric care adduce pacea n sufletele credincioilor.

CAPITOLUL II Pacea Mesianic n crile istorice


Judectorii sunt, ntr-un fel, simboluri ale pcii mesianice, deoarece ei nu doar au condus lupta de mplinire a voinei divine referitoare la ocuparea de ctre evrei a teritoriului de la Iordan, dar aveau menirea de a menine pacea
5

Origen, Comentarii la Geneza, apud. Vladimir Prelipcean, Studiul Vechiului Testament pentru Institutele Teologice, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1985, p.15

intern a lui Israel i de a elimina pe dumanii acestuia, ca mesageri ai rzboiului, ai lipsei de pace. Ei vor fi un simbol pentru Mesia Care va distruge pe dumanii pcii i va instaura mpria pcii. De aceea, evenimentele referitoare la Judector le putem interpreta prin aceast cheie i, astfel, lupta lor devine una pentru instaurarea pcii.6 Contextul istorico-politic ai alctivitii Judectorilor este unul dificil i agitate, cci marcheaz perioada de nceput a stpnirii de ctre evrei a teritoriului Canaanului. Judectorii au fost mai mult dect nite arbitrii juridici, ei au fost izbvitori, mputernicii n mod carismatic de Duhul Sfnt pentru izbvirea i pstrarea Israelului, pn la instaurarea monarhiei7. O mrturie n acest sens avem faptul c, nc de la nceputurile istoriei biblice, l vedem pe Ghedeon c ridic un altar lui Yahweh Salom (Jud. 6,24), ceea ce demonstreaz faptul c el aciona n numele Dumnezeului pcii, pentru pace, ceea ce i confer acestuia character de simbol pentru Mesia. Cci, judectorii sunt eliberatori cu misiunea de a restabili pacea pe care Israel a pierdut-o din cauza greelilor sale8, ei acioneaz n istoria sfnt ca trimii de Dumnezeu s ndeplineasc o misiune taumaturgic i pacificatoare sacr. Apoi, regale va fi pentru evrei un alt simbol puternic pentru Mesia, ca uns al Lui Dumnezeu i ca cel ce asigur pacea i stabilitatea intern a naiunii, dar i ca mediator ntre Israel i Iahve. Regii lui Israel, prin luptele pe care le-au dus cu adversarii lor, devin simboluri puternice ale efortului de a instaura pacea . n literature ascetic, isihast, regii evrei sunt tipuri ale ascetului care lupt pentru dobndirea isichiei, a pcii interioare, care presupune nti pacea cu Dumnezeu, pacea cu aproapele i pacea cu creaia.
6

Pr. Lect. tefan Slevoac, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 1-2, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 87 7 John Douglas, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 723 8 Xavier Lon-Dufour, Vocabular de Teologie Biblic, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2002, pag.50.

Un text important aici este acela care se refer la mpria venic: i va fi ca dup ce zilele tale se vor mplini i tu vei adormi mpreun cu prinii ti, Eu l voi ridica pe urmaul tu dup tine, din chiar coapsa ta, i voi rndui regatul tu. Acesta-i voi zidi casa numelui Meu, iar Eu i voi ntri tronul pn n veac. Eu i voi fi lui Tat, iar El mi va fi mie Fiu. i de se va ntmpla s greeasc, i voi certa cu toiagul brbailor i cu loviturile fiilor oamenilor. Iar mila Mea nu o voi ndeprta de la El aa cum am ndeprtat-o de la cei pe care i-am lepdat de la faa Mea. Casa lui va fi neclintit, regatul Su va rmne venic naintea Mea, iar tronul su va fi n veac ntrit (2 Regi 7, 12-16). Observm referirile la regalitate: cas, tron, toiag, regat, care vorbesc despre Mesia care va fi asemenea unui rege cu toate atribuiile i puterile acestuia. Iar faptul c textul spune casa lui va fi neclintitiar regatul lui va rmne venic demonstreaz faptul c Mesia va instaura o mprie a pcii, cci altfel nu se poate explica cum va fi neclintit i va rmne venic. Durabilitatea temporar a domniei i mpriei mesianice este o dovad a faptului c va promova i va impune n mod plenar pacea.

CAPITOLUL III Pacea Mesianic n Psalmi


Psalmii oglindesc idealul pietii religioase i al comuniunii cu Dumnezeu, al prerii de ru pentru pcatul comis i al cutrii dup perfeciune, al umblrii nenfricate n ntuneric cu ajutorul luminii pe care o d
8

credina, al ascultrii de legea lui Dumnezeu, al desftrii de a te nchina Lui, al prtiei cu prietenii lui Dumnezeu, al nchinrii fa de Cuvntului lui Dumnezeu, al umilinei sub nuiaua care pedepsete, al ncrederii cnd rul triumf i rutatea prosper, al linitii n mijlocul furtunii9. n ei gsim o profund teologie n rugciune, plin de toate cererile posibile omeneti i toate atitudinile umane. Autorii psalmilor, utiliznd noiunea de pace i pace mesianic, uziteaz de termenul ebraic salom, care deriv dintr-o rdcin ce, n funcie de context, desemneaz realitatea de a fi neatens, intact, complet sau de a mplini o fgduin (Ps 50,14). Astfel c, pacea nu este doar nelegerea dintre oameni care permite o via linitit sau lipsa rzboiului i a conflictelor, ci desemneaz i bunstarea zilnic, starea de armonie cu apropierea de cei drepi: caut la cel drept, cci ei sunt smeriii care vor moteni pmntul i se vor desfta n belug de pace (Ps. 37,37). Cei ce merg pe calea rului i calc voia divin nu au cum s beneficieze de pace, cci ei nii sunt aceia care prin nelegiuirea lor creaz conflict ntre ei i semenii lor i ntre ei i Dumnezeu. n cartea Psalmilor, care ntr-un fel este o sintez a ntregului Vechi Testament, pacea mesianic este prezentat ca o realitate care aparine timpurilor viitoare, nu prea ndeprtate, ca stare de restaurare a omului, ca stare de prosperitate i fericire a oamenilor cnd toate crimele vor nceta.10 Dup concepia autorilor psalmilor, marele izvor al pcii este chiar Iahve. Toate se nvechesc ca o tain, ca un vemnt le vei schimbadar Tu rmi acelai i anii Ti nu vor avea sfrit (Ps.102, 27-28). Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,8), dar, n aceeai msur, este i pace, sau tocmai pentru c El este
9

10

John Douglas, Op.Cit. p.1087 Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Ed. Renaterea, Sibiu, 1994, p.58

iubire, El este i pace. Dup doctrina psalmilor, credinciosul trebuie s triasc n pace i s se bucure de faptele minunate ale lui Iahve, gustnd viaa n pace, cu toi oamenii. (Ps. 118,7). Pentru psalmi, nimic nu este mai de pre dect pacea, cci ea este bunul cel mai valoros pentru om (Ps. 29,11). n psalmul 133, pacea este asemnat cu mirul de pre i cu roua Hermonului, care se coboar peste tot i peste toate, rodind bucurie din belug: Fugi de ru i f binele, ca s poi s locuieti n pace (Ps. 37,27). Omul drept iubete i promoveaz pacea , ncercnd s introduc mesajul de pace n cadrul structurilor sociale n care activeaz. Cci, el tie c nimic nu este mai bine i mai frumos dect s locuiasc fraii mpreun (Ps. 133, 1). Pacea Mesianic are n concepia psalmilor dou aspecte: un aspect temporar, imediat, care privete starea relaiilor interumane nainte de Parusie, stare dominat de conflicte i rzboaie i al doilea aspect are un character eshatologic care se refer la efectele operei de rscumprare a lui Mesia, adic la natura raporturilor din mpria lui Dumnezeu, deci are un caracter supratemporar. n mpria mesianic, psalmitii arat n chip poetic, c pacea general i universal va nflori din belug (Ps. 72,3). Ea va fi ca ploaia binefctoare ce cade pe pajitea de curnd cosit i ca roua de diminea ce umezete pmntul i nveselete plantele n zezonul cel mai secetos al anului: s se pogoare dreptatea ca ploaia pe cmpul cosit i ca pictura ce face s rodeasc pmntul ca s nfloreasc dreptatea n zilele Lui i s fie belug de pace ct va sta luna pe cer (Ps. 114, 12-14). Actualitatea mesajului pacifist al psalmilor reiese i din numeroasele studii referitoare la pacea mesianic n psalmi ce au fost efectuate n secolul trecut, secol adnc marcat de dezbinare i rzboi.11
11

John Douglas, Op.Cit. p.955

10

CAPITOLUL IV Pacea Mesianic n crile profetice


n cartea profetului Isaia se ntrevede mai clar dect la oricare alt profet persoana lui Mesia i mpria Sa, pe care le-a prezis cu atta exactitate nct

11

Sfinii Prini i Scriitori Bisericeti l-au numit pe drept cuvnt Evanghelistul Vechiului Testament. Isaia este un mesager al pcii universale, pe care o va instaura Mesia n mpria Sa. El prevestete sosirea timpurilor mesianice cnd oamenii nu vor mai cunoate distrugerile rzboiului, vor tri cu adevrat n armonie i uneltele de distrugere le vor transforma n instrumente de munc (Isaia 2, 4). Prezicerile sale au n vedere vremurile mesianice cnd Mntuitorul Hristos va aduce adevrata nvtur despre lume i via, Evanghelia Sa coninnd n esen mpria pcii. Unicul i adevratul rege va fi Iisus Hristos ca va pune capt vrajbei dintre oameni i pretutindeni va fi stpnul spiritual al pcii i al bunei nelegeri. Profetul Isaia exprim ca nimeni altul caracteristicile noului tip de pace ce va fi adus de Mesia, nsuiri care ne creaz imaginea cea mai clar asupra realitii noului tip de pace, pacea lui Mesia.12 Ideea de mprie mesianic a pcii o gsim la Isaia frumos prezentat n urmtorul text: Poporul care umbla n ntuneric a vzut o lumin mare; asupra celor ce locuiau pe pmnt ntunecos a strlucit o lumin. Tu ai nmulit poporul i ai sporit bucuria lui. El va veseli mintea Ta, aa cum se bucur oamenii la vremea seceriului i se nveselesc ca la mprirea przii. Cci, jugul ce-l apas i toiagul ce-l lovete i nuiaua dumanului su, Tu le vei sfrma ca n zilele lui Madian.stpnirea lui va fi n pace, fr sfrit, va domni pe tronul lui David i peste mpria Lui, ca sa o ntreasc i s o ntemeieze prin drept i dreptate, acum i ntotdeauna; rvna Domnului Savaot face aceasta! (Isaia 9, 1-6).

12

Pr. Drd. Matei Basarab, mpria mesianic a pcii. Introducere i comentariu, n Glasul Bisericii, nr. 9-10, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1970, p.774

12

n textul de mai sus, Isaia, vorbind despre o eliberare total i despre o pace generoas care va cuprinde pe toi oamenii, vorbete i despre atributele regelui Mesia i amintete i de acela de Principe al Pcii.13 Tot profetul Isaia ne ofer n cartea sa (Isaia 11, 1-9) o alt idee referitoare la estetica pcii mesianice: Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, iar leopardul se va culca lng cprioar. Atunci vielul va mnca mpreun cu puiul de leu, fiind pzii de un copil. Vaca va pate mpreun cu ursoaica, iar puii lor se vor culca mpreun. Leul va mnca paie ca i boul. Sugarul se va culca n culcuul viperei, iar copilul abia nrcat i va ntinde mna n vizuina arpelui otrvitor. Nu va mai fi nici un ru i nici o violen, pe ntreg muntele meu cel sfnt, cci ara va fi plin de cunoaterea lui Dumnezeu, asemenea apelor care ocup fundul mrii. Acest fragment ofer o viziune asupra caracterului pcii mesianice, n legtur cu atributele regelui Mesia, Acela care va restabili pacea n paradisul de altdat. Un al profet n al crui mesaj se regsete noiunea de pace este Iezechiel. El vorbete, n completarea ideii de pace mesianic, despre un legmnt, un legmnt al pcii: voi ncheia cu ei un legmnt al pcii, legmnt venic voi avea cu ei. Voi pune rnduial la ei, i voi nmuli i voi aeza n mijlocul lor lcaul Meu de veci, fi-va Lcaul Meu la ei i voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu (Iezechiel 37, 26-28). Odat cu venirea lui Mesia Hristos, se va ntemeia o mprie venic (Luca 1, 33) i universal, cu deplintatea tuturor darurilor divine nct s-ar putea spune c lcaul Lui Dumnezeu nsui este n mijlocul credincioilor. Caracteristica epocii mesianice va fi instaurarea unei fraterniti ntre oameni, ca urmare a noului legmnt, numit legmntul pcii. Spre deosebire de cel vechi care a fost provizoriu, Noul Legmnt va avea o durat nelimitat.
13

Vasile Petrea, Op. Cit. p.82

13

Profetul Miheia vorbete i el de pacea mesianic. ntr-o profeie a sa, Miheia vorbete despre Mesia ca despre Acela va fi pacea! (Miheia 5,4), deoarece acela va preface sbiile lor n fiare de plug i lncile lor n cosoare. i nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altui neam, i nu vor nva ca s se lupte, ci fiecare va sta linitit sub via i sub smochinul lui (Miheia 3,4). Adevrata pace promovat de profet nu se va putea realiza dect doar prin Mesia, deci doar cu ajutorul lui Dumnezeu, Care va transforma inimile celor ce cred. n mpria lui Mesia, Israelul va avea pace din partea tuturor popoarelor care vor avea aceeai credin cu poporul lui Dumnezeu. n diferite perioade de timp, profeii au subliniat importana pcii n viaa religioas i moral a Israelului cu referine directe la modelul absolul al pcii, Mesia.

CONCLUZII
Pacea este un dar divin i universal de care se mprtesc toate popoarele. Ele se vor ntrepta spre muntele Domnului (Isaia 2,3), ca s

14

primeasc de la Domnul Pcii nvtura cea adevrat care i duce la fericirea paradisiac. Pacea mesianic, aa cum am vzut, a fost o nzuin fireasc a poporului ales. Dup cartea Genezei 2, 4-3, pacea era nota caracteristic a paradisului, unde prima pereche de oameni ducea o via fericit, lipsit de orice tulburare, att cu sine, ct i cu Dumnezeu, precum i cu natura nconjurtoare. Totul era numai armonie n opera creat de Dumnezeu. Omul avea s se bucure de aceast pace profund, att timp ct avea s pstreze legtura fireasc cu Creatorul sau, supunndu-se Lui i pzind porunca ascultrii. Armonia i pacea paradisului a fost, ns, curnd tulburat de pcatul neascultrii primei perechi de oameni. Cderea n pcat a alterat raporturile dintre om i Dumnezeu, dintre creatur i Creator. Consecinele dderii n pcat s-au rsfrnt i asupra urmailor. Locul armoniei i al pcii l iau dezbinarea, cearta i rzboaiele. De aceea, pacea mesianic implic refacerea armoniei originare n creaie, adic pacea dintre om i Dumnezeu, ntre oameni i creaie, deci are un caracter spiritual, nu doar unul convenional sau negative. Istoria poporului biblic, ca i istoria celorlalte popoare ale antichitii, este un ir nesfrit de rzboaie, fie n interior, ntre membrii aceluiai popor, fie n rzboaiele provocate de ctre popoarele nconjurtoare. n Vechiul Testament nu vom ntlni un sistem bine nchegat despre concepia pcii viitoare mesianice, ci ideile despre pace le putem desprinde din cuvntrile ocazionale ale profeilor sau cntrile religioase ale psalmilor inspirai. Ideile despre pace la profei i psalmiti i au izvorul n concepia despre Dumnezeu, Cel Atotbun i Atotdrept, despre Dumnezeu Creatorul, Proniatorul i Printele popoarelor, Dumnezeu Care n Atotbuntatea Sa va trimite n lume un Mntuitor care va izbvi pe oameni, i va mpca cu
15

Dumnezeu, ridicndu-i la starea lor cea dinainte de cdere. Astfel, ideea de pace se desprinde mai departe din ideea mesianic, din ideea de mntuire care este att de veche, pe ct de veche este i omenirea czut n pcat. Crile Sfinte ale Vechiului Testament cuprind referiri bogate despre pace, pe care o vd n legtur cu venirea lui Mesia, de aceea mesajul biblic are pentru cretini o cert actualitate, pacea rmnnd apanajul lui Dumnezeu, de care trebuie s in seama omul drept credincios. Ea se nruie cnd omul neglijeaz frumoasele cuvinte vetero-testamentare despre idealul pcii, care este rvnit de oameni fiindc le aduce o stare de echilibru social, ct i un progres evident pe plan material i spiritual.14

BIBLIOGRAFIE 1)
Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 2001.

14

Conf. Pr. Prof. Petru Semen, Op. Cit., p.322

16

2) 3) 4) 5) 6) 7)
1985.

Basarab, Pr. Drd. Matei, mpria mesianic a pcii. Introducere i

comentariu, n Glasul Bisericii, nr. 9-10, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1970. Burcu, Drd. Teodor, Aspecte sociale n predica profeilor Vechiului

Testament, n Studii Teologice, Ed. EIBMBOR, Bucureti, nr. 9-10, 1996. Douglas, John, , Dicionar Biblic, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995. Dufour, Xavier Lon, Vocabular de Teologie Biblic, Editura

Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, Bucureti, 2002. Neaga, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Ed.

Renaterea, Sibiu, 1994. Origen, Comentarii la Geneza, apud. Vladimir Prelipcean, Studiul

Vechiului Testament pentru Institutele Teologice, Ed. EIBMBOR, Bucureti,

8) 9)

Petrea, Vasile, Mesianismul n Biblie, Ed. Polirom, Iai, 2003. Petrescu, Pr. Asist. Macedon, Idei moral-sociale n scrierile profeilor

mari ai Vechiului Testament, n Studii Teologice, Ed. EIBMBOR, Bucureti, nr. 1-2, 1984.

10)
2000.

Semen, Conf. Pr. Prof. Petru, Ateptnd Mntuire, Ed. Trinitas, Iai,

11) Slevoac, Pr. Lect. tefan, Aspecte actuale ale predicii profeilor Vechiului Testament, n Studii Teologice, nr. 1-2, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1980.

17

CUPRINS
Introducere.2 Capitolul I. Pacea Mesianic n Pentateuh4
18

Capitolul II. Pacea Mesianic n crile istorice7 Capitolul III. Pacea Mesianic n Psalmi..9 Capitolul IV. Pacea Mesianic n crile Profetice12 Concluzii15 Bibliografie17 Cuprins19

19

S-ar putea să vă placă și