istoria civilizatiei crestine

note de curs in rezumat

Lumea n momentul apariiei Cretinismului Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galaleni 3, 27) ,,S veghem asupra noastr nine pentru a ctiga pe pgni (Sfntul Ioan Gur de Aur) Dup cum ne nva Sfnta Scriptura, Domnul Iisus Hristos a venit h Iunie la plinirea vremii' adic atunci cnd lumea era pregtit pentru venirea Lui. Palestina, ara n care S-a nscut Domnul Iisus, fcea parte la nceputul erei cretine din Imperiul Roman. Iniial, un stat mic, concentrat n jurul Romei, n urma cuceririlor succesive acesta s-a dezvoltat ntr-un puternic stat universal n jurul Mrii Mediterane. Populaia Imperiului Roman era foarte numeroas pentru vremea aceea: 60-120 milioane de locuitori. Deoarece ntre statele ce formau Imperiul Roman circulaia era nestingherit, schimburile comerciale, culturale i chiar mutarea cu totul a unor mase de oameni au dus cu timpul la omogenizarea Imperiului. Cu excepia poporului evreu, toate celelalte pogoare se nchinau la unul sau la mai muli zei, deci erau idolatri. Fiecare popor avea religia sa, acceptat de statul roman. Religia roman se gsea ntr-o stare de decaden, mpratul August ajungnd chiar s se numeasc pe sine nsui ef religios suprem. i religia greac era n aceeai situaie. Ea era cunoscut mai ales prin influenele pe care le suferise de la religiile orientale. De la greci s-au rspndii n tot Imperiul Roman elemente de magie, de astrologie i alte practici religioase noi. Pentru c fiecare popor se nchina la zeiti proprii, n Imperiu fiind acceptate toate, se tindea spre o religie universal, adic absolut toate zeitile sa fie cinstite de ctre toat lumea. Viaa moral era determinat de religiozitatea poporului, care era ns foarte sczut. Religia roman era plin de imoralitate, familia nu era protejat, femeile i copiii erau socotii inferiori, sinuciderea era practicat din ce n ce mai mult. n ceea ce privete poporul evreu, din anul 63 .H., acesta a trebuit s plteasc tribut romanilor, cci generalul Pompei ocupase Ierusalimul. n anul 30 .H., romanii numesc ca rege al iudeilor pe Irod cel Marc care introduce practici pgne, slbind cultul iudaic. Dup moartea lui, regatul a fost mprit ntre fiii si, rmnnd n cele din urm. ca unic conductor Irod Antipa. Clasa conductoare a poporului evreu se mpuise n mai multe grupri religioase, fiecare cu idei i practici proprii, ceea ce a slbit cultul unitar de mai nainte. i elenismul a adus unele modificri la acest cult, astfel nct ideea de Mesia nu mai era cea tradiional, de Mesia ca Mntuitor al sufletelor; iudeii ateptau un Mesia politic, lumesc, menit s elibereze Palestina de sub stpnirea roman. Starea religioas a ntregii lumi era deci foarte deczut. Cu toate acestea; Dumnezeu nu a ngduit ca s dispar cu totul credina. Fiecare religie avea cte unul sau mai multe elemente n acord cu cretinismul de mai trziu: grecii cunoteau ideea de pcat, de nemurire, de curire, celelalte religii pgne mai tiau cte ceva despre mntuire, rspundere moral, iar iudeii pstrau nc un smbure de credin adevrat n Mesia. Astfel, din marea Sa iubire de oameni, Dumnezeu a hotrt c atunci era momentul potrivit ca s-L trimit pe nsui Fiul Su pe pmnt, s ridice lumea din pcat. Prin viaa Sa,

prin sfaturile i nvturile pe care le-a dat, Domnul Iisus Hristos a reuit s trezeasc de multe ori contiina oamenilor. n plus, minunile Sale i mai ales nvierile din mori au fcut ca i muli nencreztori n El s vad c au greit. Trezirea sufletelor oamenilor a nceput i va fi desvrita apoi n Biseric.

ntemeierea Bisericii Cretine (Pogorrea Duhului Sfnt) "Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete " (Fapte 2, 41). ,,Unde e Biserica, acolo e i Duhul Sfnt i unde e Duhul Sfnt acolo e i Biserica" (Sfntul Irineu) A) Elemente de coninut Biserica cretin a fost nfiinat de Domnul Iisus Hristos prin vestirea Evangheliei. Mulimile de oameni care l urmau pretutindeni, erau pregtite deja pentru nfiinarea Bisericii, credeau deja n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu. Biserica propriu-zis va fi nfiinat ns mai trziu, ia Pogorrea Duhului Sfan peste Apostoli, dup fgduiala Domnului Hristos. La rstignirea Sa pe cruce, la moartea Sa pmnteasc, cerul s-a ntunecat i catapeteasma templului din Ierusalim s-a rupt n dou. Aceste evenimente i-au cutremurat pe unii din cei prezeni pe muntele Golgota, cci ele artau c Iisus Hristos a fost cu adevrat Fiul lui Dumnezeu. Apoi, la nvierea Sa din mori, lumea s-a bucurat", cum spune o cntare de Pati, cci prin nviere ni se dduse i nou oamenilor posibilitatea de a ctiga Raiul, pe care l-au avut cndva Adam i Eva. Acest lucru trebuia fcut ns cu sftuire mult, cu ascultarea smerit a poporului credincios ctre unii oameni cu autoritate. i cine alii puteau nva pe mai departe lumea cum s se mntuiasc, dac nu chiar cei doisprezece Apostoli care au stat atia ani pe lng Domnul Iisus i au fost nvai la rndul lor de ctre El? Timp de patruzeci de zile dup nviere, Domnul Iisus Hristos a mai stat pe pmnt, alturi de Apostolii Si, spre a-i nva desvrit. Apoi S-a nlat la ceruri, fgduind lumii c va fi mereu cu ea. Apostolilor Si le-a mai fcut o fgduin: c nu peste mult timp Dumnezeu Tatl le va trimite pe Duhul Sfan. La doar zece zile de la nlarea la cer a Domnului, Apostolii stteau mpreun cnd, deodat, s-a fcut im vuiet, ca de suflare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde edeau ei. i li s-au artat mprite limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duh Sfan i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri." (Fapte 2, 2-4). Cum era acest dar al vorbirii n limbi? Fiecare Apostol vorbea o singur dat, n limba pe care o tia, dar cei care l ascultau, dei erau din popoare diferite, cu limbi diferite, fiecare l nelegea pe limba lui. Dup primirea Duhului Sfnt n chip de limbi de foc, Sfanul Apostol Petru, care era cel mai n vrst i cruia i revenea des sarcina de a vorbi cel dinti mulimilor, a nceput s predice. nvturile sale, pe care le primise de la Domnul Iisus Hristos, au tcut ca atunci, imediat dup predic trei mii de oameni s se boteze n numele Sfintei Treimi i s intre astfel cei dinti n Biserica cretin, cea care crede n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu.

Sfntul Botez a rmas pn astzi calea de intrare n Biserica adevrat, dup cuvintele lui Iisus Hristos, Care a spus:,, De nu se va nate cineva din api i din Duh, nu va putea intra in mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3,5). Cei trei mii de oameni botezai atunci au format deci prima comunitate cretin, miezul Bisericii cretine. Lor i se vor aduga n curnd mii i mii de ali cretini.

Rspndirea cretinismului prin predica Sfinilor Apostoli i organizarea Bisericii Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19) Cei trei mii de primi cretini martori ai evenimentului din ziua Pogorrii Sfntului Duh dovedesc succesul extraordinar al predicii apostolice. ... Cuvntul cald i puternic al Apostolilor era crezut, nct numrul credincioilor a crescut n curnd ca la cinci mii de brbai" (prof. I. Rmureanu) Dup ce la Pogorrea Duhului Sfan, prin predica Sfanului Apostol Petru, au fost botezai trei mii de oameni, acetia au plecat n locurile de unde erau, ducnd cu ei cuvntul Evangheliei lui Hristos i vestindu-1 i altora. n Ierusalim, numrul celor ce credeau n Hristos era tot mai mare, la un moment dat Apostolii nemaiputnd face fa cu sfatul. Aa c au hirotonit apte diaconi, ca ajuttori. Sfinirea lor ca diaconi a fost fcut prin punerea minilor Apostolilor peste capetele lor i prin rugciune. Mai-marii evreilor i cei necredincioi au nceput deja s-i prigoneasc, Sfanul tefan fiind chiar ucis cu pietre pentru credina lui. Saul din Tars, viitorul Apostol Pavel, era unul din cei mai mari prigonitori ai cretinilor. Din cauza greutilor fcute de el, muli credincioi au prsit Ierusalimul, ba chiar i unii Apostoli. Apostolul Iacob, fiul lui Zevedeu, a rmas ns n Ierusalim, predicnd cuvntul Domnului, pn ce, n jurul anului 61 a fost arestat de conductorul roman de atunci i, nedorind s se lepede de credina lui, a fost aruncat de pe aripa templului i ucis cu pietre. Sfanul Apostol Ioan, care a primit-o n grij pe Maica Domnului, a rmas i el n Ierusalim pn la moartea ei. n anul 50 a luat parte la Sinodul apostolic din Ierusalim unde s-au luat unele hotrri importante pentru cei dinti cretini. Apoi a predicat cuvntului Domnului prin Asia, ntemeind n mai multe orae de acolo Biserici importante, precum cea din Efes. A murit n timpul mpratului Traian, fiind n exil pe insula Patmos. Despre activitatea celorlali Apostoli aflm din Tradiia bisericeasc. Pe unde a mers, fiecare a predicat Evanghelia lui Hristos, iar muli dintre oamenii din acele locuri se ncretinau, primindu-1 ca printe duhovnicesc pe Apostolul care L-a artat lor pe Hristos. Astfel, Apostolii

au ntemeiat multe Biserici cretine locale cu care rmneau n legtur, de multe ori prin intermediul scrisorilor. Saul, marele prigonitor al cretinilor, a fost convertit n chip minunat de ctre Domnul Iisus Hristos. Astfel, pe cnd mergea la cetatea Damasc, unde urma s fie conductor al celor cei chinuiau pe cretini, i S-a artat n nor de lumin nsui Hristos, musfrndu-1 blnd pentru prigoana la care l supune. Din acel moment, Saul s-a ncretinat, devenind Pavel, i a pornit a nva pe oameni cuvntul Evangheliei. El a fost unul din cei mai mari apostoli cretini, cltorind prin foarte multe ri i ntemeind foarte multe Biserici cretine. n anul 67, mpreun cu Sfanul Apostol Petru, a murit la Roma prin moarte martiric. Ca s poat avea o bun ornduire, Biserica cretin trebuia s se organizeze. Trebuie s amintim aici c ea s-a numit de la nceput Biseric, aflnd nelesul de frie, de comunitate cretin. La Ierusalim, comunitatea era grupat n jurul Apostolilor i tria n nvtura lor, n comuniune freasc, n frngerea pinii i n rugciune. Celelalte comuniti cretine erau organizate asemntor i erau conduse de Apostolii fondatori, care le vizitau sau le supravegheau prin unii brbai cu via aleas, care erau hirotonii episcopi, preoi i diaconi. Vedem deci c ierarhia bisericeasc exist de la Apostoli, iar cei care fceau parte din ea erau hirotonii prin punerea minilor de ctre Apostoli n timp ce se rosteau anumite rugciuni. Viaa primilor cretini era plin de iubire, de rugciune i de credin, unii chiar murind pentru Hristos.

Sfntul Apostol Pavel Din Faptele Apostolilor, scris de ucenicul su Luca, i din unele epistole proprii, putem descrie cu aproximaie viaa i activitatea Sfntului Apostol Pavel, care a dominat mai bine de dou decenii viaa i activitatea Bisericii. Pavel, cu numele su iudaic Saul (cel dorit), s-a nscut n Tars, capitala provinciei Cilicia, ntre anii 1 - 5 d.Hr. Provenind dintr-o familie nstrit, care poseda probabil un atelier de .esut stol a-din pr de capra (meserie practicat n aceast zon i nvat i de el), a primit educaie n familie i apoi n coala sinagogal dup tradiia riguroas a iudaismului. n Tars erau coli renumite ca i n Alexandria i Atena, Saul nsuindu-i att limba ct i cultura greceasc, ceea ce-1 deosebea de ceilali apostoli i i-a folosit n activitatea misionar de mai trziu. Tot din familie poseda i dreptul de cetean roman. De la Tars, a plecat la Ierusalim unde avea o sor, mama lui Ioan Marcu. A nvat la coala rabinic, avndu-1 ca dascl pe vestitul Gmliei studiind exegeza, dreptul, istoria,

dogmatica i morala. Din punct de vedere fizic nu era o persoan deosebit i suferea.de o boal suprtoare (probabil malaria), cunoscut i n inutul Tarsului. Saul nu 1-a cunoscut personal pe Iisus, cci n timpul activitii misionare a Mntuitorului el terminase coala i se ntorsese la Tars, fiind probabil rabin. Nu se tie cnd i de ce a venit la Ierusalim ns este cunoscut ca persecutor al cretinilor, funii prezent ; la martiriul Sfntului tefan. De la Ierusalim a plecat cu scrisori ctre sinagoga din Damasc pentru a aresta pe cretini i a-i aduce la Ierusalim, stpnit de o. cruzime i un fanatism rar ntlnite, cci sufla cu ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului" i pustia Biserica" (F. Ap. 8, 1-3). Mergnd spre Damasc, cu scrisori i gard dat de sinedriu, a fost ntmpinat n mod miraculos de Mntuitorul Iisus Hristos nainte de intrarea n ora. Czut la pmnt i orbit, se supune Domnului. Dup ce a fost dus n cetate, a primit botezul de la preotul Anania i ca vas ales" a nceput apostolatul, fiind chemat direct de Iisus Hristos. Convertirea lui a uimit pe cretini, cci se temeau de el i i-a indignat pe iudei, care plnuiau moartea lui. Scpat din minile lor cu ajutorul cretinilor, s-a refugiat n Arabia unde a petrecut trei ani, ntrindu-se n credin. Urt, urmrit i ameninat permanent de iudei pentru renegarea legii iudaice, Saul apostolul lui Hristos, dei i-a iubit neamul i a suferit pentru el, a vestit Evanghelia la pgni, mplinind misiunea sa ca un desvrit apostol cretin. n cltoriile sale misionare prefera s propovduiasc n orae mari, mai nti iudeilor i prozeliilor, apoi pgnilor. Dup ce ntemeia comuniti cretine, aeza n ele preoi i episcopi i meninea legtura prin scrisori sau prin ali ucenici. n acelai timp a rmas n legtur permanent cu Biserica mam din Ierusalim. n activitatea sa pastoral a ntreprins trei cltorii misionare (45-48, 51-54; 54-58), ultima fiind la Ierusalim n anul 58. A mers apoi la Roma (60-61), fiind arestat n anul 63. Dup ultima cltorie misionar, probabil n Spania, a fost din nou arestat, murind ca martir, dup tradiie, la 29 iunie 67, mpreun cu Sfntul Apostol Petru. El a fost decapitat i ngropat pe via Ostia, iar Sfntul Petru rstignit cu capul n jos. Prin activitatea sa misionar, prin cltoriile sale, prin rvna sa neobosit de a sluji lui Hristos fcndu-se tuturor toate", Sfntul Apostol Pavel a asigurat universalitatea cretinismului. Prin epistolele sale (14 la numr) i prin nvtura sa a pus bazele teologiei cretine, lsnd Bisericii o teologie de o rar frumusee i o experien misionar i pastoral de nentrecut.

SFNTA BISERIC Despre Sfnta Biseric. Mntuirea subiectiv sau; personal a fiecruia const n cuprinderea n Trupul tainic a lui Hristos, deci unirea haric cu Hristos. Dar locul i modul de adevrat unire duhovniceasc i vieuire cu Hristos este Biserica pentru c tim c ea este trupul"' tainic al Lui, iar El este Capul" ei (Efeseni 1, 23). Biserica nu este altceva dect extensiunea comunitar, istoric-a lui Hristos i, prin aceasta, organul sau instituia ntemeiat de Iisus Hristos pentru mprtirea

harului divin, spre mntuirea i sfinirea oamenilor. Din Sfnta Biseric, cea una i adevrat a lui Iisus Hristos, fac p,arte credincioii botezai n numele Sfintei Treimi, care-L mrturisesc pe Iisus Hristos ca Dumnezeu adevrat i Om adevrat n venicie, se mprtesc de aceleai Sfinte Taine i stau sub ascultarea ierarhiei bisericeti de succesiune apostolic. In Sf. Scriptur i n Sf. Tradiie nu este specificat o definiie precis a Bisericii, dar ne sunt nfiate foarte clar toate nsuirile ei. Biserica a fost ntemeiat tainic, duhovnicete i nevzut, prin jertfa de pe cruce, conform Sf. Ap. Pavel: ,,ca s-pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu scump sngele Su" (Fapte 20, 28) i n chip vzut, istoric, la Cincizecime, cnd s-a format prima comunitate cretin de 3.000 de suflete. Fiina Bisericii Biserica este, aa cum am spus, extensia vieii divine sau a harului n persoanele umane. Analiza fiinei Bisericii comport cteva elemente principale. 1. Biserica este un organism teandric (Theos = Dumnezeu, andros = om), adic divinouman. n ea, viaa divin se mpletete cu cea uman, pentru c Biserica este ntreinut de prezena Duhului Sfnt. De fapt, viaa ei previne, toat, din viaa Sfintei Treimi, de care se mprtete i cu care st n unitate, conform Mntuitorului care a spus: ca toi s fie una aa cum Tu, Printe eti ntru Mine i Eu ntru Tine, tot astfel i ei s fie una ntru Noi." (Ioan 17, 21) 2. Comunitatea bisericeasc se ntemeiaz i pe unitatea firii umane. Omul este chip al lui Dumnezeu, adic al Sfintei Treimi, comunitatea supremei iubiri". Biserica este, deci, comunitatea uman care ne mntuiete. 3. Biserica cuprinde oameni drepi, dar i pctoi. Ea nu este o instituie a-istoric. ci supra-istoric, care nu face abstracie^le viaa istoric i condiia uman, misiunea ei fiind tocmai de a i le ncorpora i a le transfigura. 4. Biserica poate fi comparat cu un spital n care bolnavii i bolile nu afecteaz puterea medicamentelor i efectul lor. dimpotriv, efectul sigur al acestora depinde numai de voina bolnavilor. Pctoenia celor nendreptii nu atinge puritatea i sfinenia Bisericii, pentru c sfinenia ei izvorte nencetat din capul ei nedesprit. Iisus Hristos, Sfinenia absolut. El nsui a afirmai c Fiul omului n-a venit pentru cei sntoi, ci pentru cei bolnavi, pentru c Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vina' i pentru c Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci,s se ntoarc i s fie viu". De altfel, Revelaia ne arat c starea de pctoenie este proprie, ntr-o msur mai mic sau mai mare,'tuturor oamenilor: Dac zicem c nu avem pcat. ne amgim pe noi nine .i adevrul nu este ntru noi". (1 Ioan 1, 8) 5. Biserica este instituie, dar nu numai n sensul juridic, ci i n sensul viu uman. o instituie total diferit de celelalte, dar o instituie cu un caracter real. 6. Biserica are un dublu aspect: vzut i nevzut. Biserica vzut e format din oameni vizibili i din actele cultice vizibile, iar Biserica nevzut e format din capul ei. Hristos, i harul invizibil.

7. Biserica este infailibil, adic nu greete niciodat. Calitatea aceasta vine de la capul

ei nevzut, Hristos: Calea, Adevrul i Viaa". Ea este mediul, locul hotrt expres de Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor, este stlpul i temelia adevrului" (I Timotei 3, 15). 8. Permanena Bisericii este nu numai istoric n lumea aceasta, ci trece n venicie. Biserica format din oameni vii se numete Biseric lupttoare, iar Biserica celor trecui dincolo se numete Biseric triumftoare^ Intre ele exist o legtur nentrerupt, fiinial, cci Biserica este unitar, indivizibil Legtura Bisericii lupttoare cu cea triumftoare este legtura dragostei divine, indestructibile, numit comuniunea sfinilor". 9. Biserica asigur n mod obinuit, expres, mntuirea oamenilor, adevr exprimat prin formula extra Ecclesia nulla salus (n afara Bisericii nici o mntuire"). Aceasta nu nseamn c nu se pot mntui unii i n afara Bisericii, dar acetia sunt excepii care confirm regula. nsuirile Bisericii Conform simbolului credinei Biserica are patru nsuiri speciale: una, sfnt, soborniceasc (universal, mondial) i apostolic. 1. Unicitatea Biserica este unic, pentru c a fost ntemeiat de Hristos: ,,Pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea" (Matei 16, 18).Formula Biserici" se refer la comunitile bisericeti locale ce nu afecteaz unicitatea Bisericii. Biserica este unic pentru c unul este Dumnezeu, unul este Iisus Hristos, Capul ei, unul este Duhul Sfnt prezent n ea i unul este harul divin mprtit n ea. Un singur Trup i un singur Duh, aa cum ai fost chemai la o singur Ndejde a chemrii voastre,un singur Domn, o singur Credin, un singur Botez..." (Efeseni 4, 4-6). Unicitatea Bisericii se exprim n mod vizibil prin unitatea dogmatic, canonic i cultic a comunitilor bisericeti locale, precum i prin conducerea sinodal suprem unic, sinodul ecumenic. 2. Sfinenia Biserica este sfnt n mod esenial, pentru c sfnt este harul divin pe care-1 mprtete oamenilor, sfinte sunt mijloacele cu care lucreaz (Sf. Taine) i sfnt este scopul pe care-1 urmrete (mntuirea i sfinirea oamenilor). Aa cum am artat mai sus, sfinenia Bisericii nu e afectat de existena pctoilor 1 din ea. Biserica cuprinde i pctoi, aa cum vedem din pilda neghinelor, unde arina cuprinde i gru, i neghin (Matei 13, 24-30) din pilda nvodului care prinde i peti buni, i peti ri (Matei 13, 47-50), din imaginea Sf. Ap. Pa vel care nfieaz Biserica drept o cas n care se gsesc vase de cinste i vase de necinste (11 Timotei 2, 20) i mai ales din cuvntul Mntuitorului: N-au trebuin de doctor cei sntoi, ci cei bolnavi" (Matei 9, 12). Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, cu rrind-o prin baia apei prin cuvnt i ca s-o nfieze Siei Biseric sfinit, neavnd pat sau zbrci tur, ori altceva de felul acesta, ci' ca s fie sfnt i fr de prihan. " (Efeseni 5, 25-27)

3. Universalitatea (sobornscitatea, catolicitatea) Universalitatea Bisericii are dou aspecte: extensiv i intensiv. Sub aspect extensiv, nseamn c Biserica.'este universal n timp i spaiu ca un ntreg unitar, viu i activ. Sub aspect intensiv, nseamn c viaa i coninutul doctrinar al Bisericii sunt conforme cu toat existena i cu tot adevrul. Universalitatea mai nseamn c Biserica se conduce i st pe temeiul sinoadelor ecumenice, adic universale. 4. Apostolicitatea Apostolicitatea arat c Biserica este ntemeiat de Iisus Hristos i aezat pe temelia Apostolilor. Apostolii nu sunt numai cei care au ntemeiat istoric Biserica, ci i cei care au transmis Bisericii revelaia Mntuitorului, ntemeind Sfnta Tradiie, conform Sf. Ap. Pavel: Frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" ( I I Tesaloniceni 2, 15). Apostolii sunt cei care au primit de la Mntuitorul porunca: Propovduii Evanghelia Ier toat fptura" (Marcu 16, 15) i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou" (Matei 28, 19-20). Tot de apostolicitatea Bisericii ine i succesiunea apostolic nentrerupt, adic transmiterea nentrerupt a harului episcopal de la Apostoli, din episcop n episcop, pn astzi, la episcopii de azi sfinii n mod canonic. Aceast succesiune nu trebuie neleas numai istoric, extern, ci ca o continuitate real de har i de credin.

Membrii Bisericii Pentru exercitarea funciilor, a slujirilor specifice Bisericii, Mntuitorul a ales expres 12 Apostoli i 70 de Ucenici. La rndul lor, acetia au mprtit prin hirotonie puterea preoeasc i altora, pentru transmiterea acestor slujiri n Biseric. Deci, de la nceput, n Biseric au existat dou categorii de membri: clerul sau ierarhia bisericeasc; poporul credincios sau mirenii. Ierarhia bisericeasc este parte esenial i strict necesar a Bisericii, pentru c este de neconceput Biserica fr un sistem propriu specific de administrare a Sf. Taine. ntruct Apostolii au murit i i-au ncetat activitatea, n mod firesc urmaii lor au primit prin hirotonie puterea de, a mprti harul divin, pentru c Biserica nu era menit s funcioneze numai pn la moartea Apostolilor, ci pn la sfritul veacurilor, iar porile iadului nu o vor putea birui". Ierarhia bisericeasc cuprinde trei trepte: diacon, preot i episcop. Sf. Clement Romanul, Sf. Policarp i mai ales Sf. Ignatic dc Antiohia arat clar deosebirea dintre ierarhie i poporul simplu, prezentnd demnitatea excepional a ierarhiei bisericeti.

Faptul c, la nceput, att episcopul-ct i preotul erau desemnai prin acelai cuvnt presbiteros" (btrn) i episcopos" (supraveghetor) este o simpl problem lingvistic istoric i nu nseamn o confuzie ntre cele dou trepte. Episcopatul reprezint cea mai nalt treapt ierarhic, exprimat n mod curent prin Sinodul ecumenic; preoii au puterea de a svri Sf. Taine i mprti harul divin, dar numai din ncredinarea episcopiilor, iar diaconii reprezint treapta inferioar, neavnd dreptul de a svri nici o Sf. Tain, ci numai de a-i ajuta pe preoi i pe episcopi. Faptul c, n decursul timpului', au aprut i grade ierarhice noi, distincii i titluri, nu nseamn c s-au nmulit cele trei trepte ierarhice; gradaiile noi sunt numai de ordin administrativ, onorific i nu sacramental. ntre membrii Bisericii fac parte 'i mirenii. Acetia contribuie efectiv la viaa Bisericii nu numai n mod material, administrativ, ci i misionar prin apostolatul lor laic, prin trirea adevrurilor de credin, receptarea i valorificarea lor vie, istoric a nvturii de credin. Ei nu sunt membri pasivi, de calitate inferioar, ci sunt mdulare specifice la fel de vii i active ca i ierarhia, ale aceluiai trup unic i unitar care este Biserica.

Rspndirea cretinismului pe teritoriul rii noastre. "Hristos stpnete i n inuturile dacilor, germanilor, sciilor... " (Tertulian). Cnd Dacia a fost cucerit de Traian (n 10,6) i transformat n provincie roman, aici au fost adui coloniti din toate prile lumii: din Siria, din Asia Mic, din Peninsula Balcanic. Cum aceste teritorii fuseser deja ncretinate de Sfinii Apostoli, e foarte probabil ca muli din aceti coloniti s fi fost cretini. De asemenea, pentru paza militar, Traian i mpraii care i-au urmat au adus n Dacia uniti militare numite legiuni (legiunea a XIII-a "Gemina" la Apulum - Alba Iulia, legiunea a Va "Macednica" la Potaissa - Turda). Muli dintre aceti soldai erau cretini. (Nu trebuie uitat c primul roman ncretinat a fost sutaul Corneliu). n secolul al III-lea, cnd au fost nregistrai primii martiri ai rii noastre, printre ei erau i muli soldai romani. Pn n 271, ct a durat stpnirea roman n Dacia, aici au venit i negustori, fie din Asia, fie din Grecia; muli dintre acetia, la rndul lor, au contribuit la rspndirea cretinismului n ara noastr. Dovada c noi am fost ncretinai nc din timpul stpnirii romane este faptul c multe cuvinte de baz din vocabularul religios sunt de origine latin: biseric (basilica); Dumnezeu (Domine Deus); Florii (Floralia, o srbtoare de primvar la pgni ); cretin (christianus); a nchina (nclinare); cruce (crux-crucem) etc. De asemenea, n Tatl Nostru i n Simbolul de credin foarte multe dintre cuvinte sunt latine. Concluzie: ncretinarea poporului romn s-a fcut o dat cu formarea lui, n timp, prin convertiri individuale, i nu dintr-odat, printr-un eveniment istoric, cum s-a ntmplat la celelalte popoare cretine din Apus. De asemenea, poporul romn este singurul popor de origine latin n care s-a impus i s-a pstrat Ortodoxia.

Sfntul Apostol Andrei n Dacia Sfntul Apostol Andrei a predicat n regiunile care se ntind pn la Dunre (Sinaxarul Bisericii din Constantinopol) A) Elemente de coninut naintea nlrii Sale la cer, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a vorbit ucenicilor Si zicnd: ...Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (...) i iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului, amin". (Matei 28, 19) mplinirea acestei misiuni date de Mntuitorul Iisus Hristos a nceput imediat dup Cincizecime, ziua n care Duhul Sfnt a cobort n chip de limbi de foc peste Apostoli i n care a luat fiin Biserica. Odat ntemeiat Biserica de ctre Capul ei care este Hristos, ea a trebuit ntrit i propovduit n toat lumea. Sfinii Apostoli s-au rspndit pretutindeni: n Peninsula Balcanic, n Asia, n Africa. Istoria nu ne-a lsat prea multe tiri despre activitatea primilor propovduitori ai Evangheliei. Cele mai multe lucruri le tim despre Sfntul Apostol Pavel, numit i Apostolul neamurilor", pentru c el, mpreun cu ucenicii lui, a ncretinat ntreaga Peninsul Balcanic. Totui Tradiia, consemnat de binecunoscutul scriitor bisericesc Eusebiu de Cezareea (sec. IV), ne, spune c din Asia Sfntul Apostol Andrei a venit n Sciia Mare (Ucraina de azi) i apoi n Sciia Mic (Dobrogea de azi). El a fost propovduitor al cretinismului pe teritoriul rii noastre. Cele dou mii de ani de istorie c poporului romn se pot vedea i astzi n numele locurilor pstrate de tradiie pe teritoriul E petera Sfanului Andrei", "priaul Sfntului Andrei". Exist i unele colinde i creaii 1 dobrogene care pot ntri mrturiile prezenei Sfntului Andrei n ara noastr. Nu este dificil de c, asemenea celorlali Apostoli, Sfntul Andrei a rnduit episcopi i preoi n cetile de \ Pontului Euxin (Mrii Negre). Concluzie: O parte din teritoriul Romniei de astzi a fost vizitat, pstorit i evangheliza dou mii de ani - de unul dintre ucenicii Mntuitorului nsui, Sfntul Apostol Andrei.

Persecuiile II. 1. Preliminarii Biserica cretin a fost persecutat mai nti de iudei iar apoi, timp de aproape trei secole, de ctre romani. Sfinii Apostoli au fost persecutai de iudei (ameninai, nchii, btui i chiar martirizai) pentru c nu au respectat interdicia dat de sinedriu de a nu mai vorbi despre Iisus Hristos. Primul martir cretin a fost arhidiaconul tefan urmat apoi de Sfntul Iacob al lui Zevedeu, fratele Sfntului Ioan Evanghelistul. Datorit faptului c n diaspor cretinii s-au ndeprtat de sinagog,,iar n Ierusalim nu s-au solidarizat cu conaionalii lor n rzboiul iudaic; ura fa de cretini a crescut i mai mult. Au urmat noi arestri, bti, ameninri cu moartea soldndu-se chiar cu ucideri. Totui numrul martirilor n timpul persecuiilor iudaice a fost mic, la aceasta contribuind autoritatea roman, care la nceput a procedat legal, neamestecndu-se n furia iudaic iar pe unii dintre apostoli scondu-i chiar de pericolul condamnrii la moarte. Primele conflicte cu pgnii, de pe urma crora Sfinii Apostoli i unii cretini au avut de suferit, s-au datorat n special violenei manifestate n momentul cnd a fost afectat venitul material provenit din speculaii pe seama superstiiei poporului (magie, ghicit, vrjitorie, idolatrie). mpratul Claudiu, prin expulzarea evreilor din Roma, care se agitau din cauza lui Hristos n anul 49, a atins indirect i pe cretini, care erau asimilai lor. Persecuiile propriu-zise din partea autoritii romane, ndreptate direct mpotriva cretinilor, au nceput n anul 64 prin mpratul Nero (54-68) i au luat sfrit n urma Edictului de la Mediolanum din anul 3 1 3 dat de mpratul Constantin cel Mare (306-337). Timp de aproape trei secole, cretinii au fost persecutai de mpraii romani, numrul persecuiilor variind dup prerile istoricilor ntre 7 (Lactaniu vorbea de 6) i 10 (Augustin i Paul Orosiu). Dup caracterul, forma i gravitatea lor, ele se pot mpri n dou sau trei perioade: de la Nero la Deciu (249-251), fiind incidentale i locale i de la Deciu la Diocleian (285-305), respectiv Galeriu (305-311) cu caracter sistematic i general, aplicate pe baza unui edict imperial. De la Nero la Domiian (81-96) cretinii erau socotii o sect iudaic, dar ncepnd cu Domiian au fost persecutai ca practicnd o religie nou i ilegal (religia illicita). n timpul mpratului. Septimiu Sever (193-211) se introduce o noutate n istoria persecuiilor i anume este interzis prozelitismul cretin. Dac pn la mpratul Deciu persecuiile erau susinute de populaia pgn i de unii guvernatori, dup anul 249 ele erau dictate de mprat i aveau caracter general, cuprinznd ntreg Imperiul roman. Pn la nceputul domniei mpratul Traian (98 - 117) nu se cunoate o legislaie persecutoare propriu-zis. Abia dup aceea se fcea uz de rescripte (dispoziii oficiale temporale limitate la o cetate sau o provincie), iar ncepnd cu mpratul Deciu apare primul edict (o lege de stat, general i obligatorie n tot imperiul), cretinismul fiind persecutat ca religie nepermis. Au fost unii mprai romani care n-au persecutat pe cretini, fie pentru c erau indifereni i dezinteresai, fie c aveau o,atitudine tolerant, uneori chiar favorabil. 2. Cauzele persecuiilor Cauze religioase. Cretinismul a intrat de la nceput n conflict cu pgnismul, deoarece contrastul dintre cele dou religii era evident i fundamental. Pgnismul idolatru tolera toate

religiile, chiar i iudaismul monoteist, ns cretinismul ca religie nou, monoteist, moral i absolut, era considerat drept o superstiie nou i duntoare'' (Suetoniu). Cretinismul era urt de pgni deoarece prin viaa i credina nou, pe care le propovduia, ddea lovitura de graie religiilor imorale, idolatre, vechi i deczute practicate de ei. Necunoscnd i nenelegnd noua nvtur, ei considerau cretinismul ca apostazie de la religia strmoilor, o blasfemie la adresa zeitilor protectoare, un cult secret i periculos, bazat pe magie i vrjitorie. Orice nenorocire care se abtea asupra populaiei era considerat ca pedeaps zeilor pentru c au fost insultai i blasfemiai de refuzul cretinilor de a-i adora i a le aduce sacrificii. Toate acestea l ndrepteau pe Tertulian s scrie: ..Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul nu se revars peste ogoare, dac pmntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim ndat se strig: La leu cu cretinii! Atia la unul singur? V ntreb: nainte de Tiberiu, adica nainte de venirea lui Hristos, cte nenorociri s-au abtu? asupra pmntului i asupra oraelor?""(Apologeticum XL, 2-3). Cauze politice. n Imperiul Roman exista o strns legtur ntre religie, stat i viaa public. Obligaiile religioase (participarea la cult, la diferite manifestri i acte religioase) fceau parte integrant din ndatoririle civice ale oricrui cetean roman i cu att mai mult ale demnitarilor de stat. De aceea, cretinismul, ca religie antipoliteist i antiidolatr, era considerat de lumea pgn periculos statului i societii. Neparticiparea la cultul zeilor, protectorii imperiului, crora le datora toat puterea i gloria lui, atrgea condamnarea cretinismului ca religie dumnoas. Statul putea suferi din cauza mniei zeilor insultai i blasfemiati de cretini. Aceeai atitudine o manifestau i filosofii i preoii pgni, vznd n cretinism un pericol att pentru cultur, care era mpletit cu religia, ct i pentru societatea roman, bazat pe principiile promovate de pgnism. Cauze moral-sociale. Cretinii erau uri de pgni i datorit vieii lor morale, principiile creia nenelegndu-le se hazardau n aprecieri i insinuri necontrolate. Astfel, cretinii erau acuzai c sunt consumatori de carne i snge de om, considernd Sfnta Euharistie drept osp canibalic. Erau acuzai de imoralitate, afirmnd c la ospeele lor practic desfrul, comit incesturi, c ador soarele (Hristos - soarele dreptii). Acuzaiile calomnioase de crime secrete constituiau un mare pericol pentru cretini, fapt consemnat de apologei (Te r t u 1 i a n, "Apologeticum, VII-IX, 16; Iustin Martirul i Filosoful, Apologia 1,26; Dialog cu iudeul Trifon, 10; Atenagora Atenianul, Rugciunea pentru cretini, 3 l-36; Teofil al Antiohiei, Ctre Antolic, III, 4-15; Minucius Felix, Octavius, 9, 30, 31). Cretinismul era dispreuit i pentru faptul c propovduia egalitatea dintre oameni, indiferent de poziia lor social. De aceea era socotit ca religie a sclavilor, a sracilor, a ignoranilor. Pentru c ei nu rvneau la funcii administrative nalte, la demniti senatoriale i,guvernamentale, se abineau de la practicarea unor meserii nedemne de viaa cretin i criticau viaa imoral a societii romane, erau considerai nefolositori i ostili statului i societii. Cultul mpratului. Cultul mpratului constituia la romani religie de stat, refuzul cretinilor de a practica acest cult atrgea persecutarea lor, fiind acuzai de sacrilegiu i ofens

adus maiestii imperiale care era mai nalt dect zeitile. Cretinismul era socotit periculos, ofensnd att religia, ct i divinitatea (Tertulian, Apologeticum, XXVII, 1). Pentru toate aceste cauze, cretinii erau persecutai i uri, fiind considerai atei, conspiratori, imorali, periculoi statului i societii romane, superstiioi i criminali, n concluzie un pericol public. Astfel, mulimile erau uor instigate mpotriva cretinilor i cereau cu uurin moartea lor. 3. Legislaia, procedura de judecat i pedepsele Orice cult, pentru a funciona, avea nevoie de o aprobare conferit prin lege. Cretinismul neprimind o astfel de aprobare era consider at religie nepermis i deci adepii lui puteau fi urmrii fcndu-se uz de unele legi i decrete referitoare la religii. Legea celor 12 table interzicea cultele strine i pedepsea magia. Un decret senatorial din anul 189 d.Hr. i o lege dat de mpratul Traian mpotriva asociaiilor nelegale interziceau adunrile nocturne. O alt lege (lex Julia de majestate) pedepsea manifestrile duntoare fa de poporul roman. Fcndu-se uz de aceste legi i decrete, cretinii puteau fi urmrii i persecutai, invocndu-se un motiv sau altul. Cretinii puteau fi judecai fie dup procedura regulat (judicatio) a procesului de crim, aplicndu-se pedepse capitale (pierderea libertii, ceteniei sau vieii), folosit pentru cetenii romani, fie procedura reprimrii delictelor (coercitio) aplicat de funcionarii romani superiori, care pedepsea pe neceteni, suspectai sau vinovai de tulburarea ordinii publice. La aplicarea ei se foloseau de momentele procesului de crim, ns aveau libertatea de a decide singuri, uneori influenai de mulime sau ambiii personale. Se pare c n primele dou secole s-au folosit mpotriva cretinilor msuri administrative i poliieneti i mai puin legile penale de drept comun sau legi speciale pentru religii. Primele erau mai ales pentru neceteni, cele din urm ns pentru cetenii romani. n sprijinul acestei preri vin scrierile apologeilor; caro afirm c cretinii nu erau acuzai de crime prevzute de lege, ci doar pentru simpla apartenen la cretinism (Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia 1, 4; Tertulian, Apologeticum. II, 3, 11; Scoropiace, IX-X). Cu siguran au existat legi i decrete speciale pe baza crora cretinii erau persecutai. Tertulian i Sulpiciu Sever vorbesc despre un decret din timpul mpratului Nero, din anul 64, concretizat n formula non licet esse vos" (nu este permis ca voi s existai) numit i Institutum Neronianum (Apologeticum, IV, 4; Ad nationes, 1,7). n Martiriul lui Apollonius, din timpul mpratului Comod (181-192), se vorbete de un decret senatorial: Non licet esse christianos" (nu este permis s existe cretini). Pe baza acestor formule, cretinii erau persecutai ca practicnd o religie nepermis (religio illicita) pn la mpratul Constantin cel Mare care prin Edictul de la Mediolanum (313) a dat libertate cretinismului. La Roma judecarea era fcut de prefectul oraului, iar n provincii de guvernatori. Pedepsele aplicate erau n funcie de poziia social a inculpatului. n general se respecta principul: cei de neam nobil erau deportai, cei simpli decapitai. Cretinilor ntotdeauna li se confiscau averile. Pedeapsa capital nsemna pierderea libertii, ceteniei sau moartea, cea din urm aplicat prin decapitare, rstignire, aruncare la fiare sau n luptele de gladiatori.

Privarea de libertate nsenina exilul n locuri neprielnice, munca n min sau cariere, cretinii fiind tratai ca sclavi. Femeile i fetele erau n general vndute la casele de toleran. naintea aplicrii pedepsei, erau inui n nchisoare i torturai pentru a apostazia. Uneori mureau nainte de a fi executai datorit condiiilor inumane n care erau inui (fr lumin, aer, hran, ap, n lanuri sau n butuci). Torturile erau grele: flagelare, btaia cu vergi, lapidarea, sfierea corpului cu unghii de fier sau cu cioburi de sticl, arderea cu fierul nroit, ntinderea corpului, trrea de cai fugrii; tierea limbii sau a unor membre ale corpului, rstignirea, scoaterea ochilor, smulgerea unghiilor, turnarea de plumb topit sau de smoal ncins pe corpul gol etc. ncepnd cu Deciu timpul de detenie s-a prelungit, nsoit de torturri groaznice n vederea apostazierii, sub Diocleian i urmaii si imediai cunoscndu-se apogeul.

Rspndirea cretinismului n Europa, Asia i Africa. Rspndirea cretinismului n Europa a. Cretinarea geto-daco-romanilor. Dup publicarea edictului de toleran religioas de la Milan de Constantin cel Mare, n 313, cretinismul s-a rspndit repede n tot Imperiul roman. Enclave de pgnism au rmas, ns, n localitile i satele mai deprtate de .orae. n cetile i centrele mai populate, cretinismul a ptruns mai repede datorit mijloacelor de comunicaie i schimbului de idei dintre oameni. Termenul paganus, care nseamn sat, caracterizeaz pe locuitorii satelor, rmai pagani - pgni, adic cei ce mai ineau cultul zeilor. La geto-daco-romani, strmoii romnilor care sunt cel mai vechi popor cretin din Europa dup greci i romani, cretinismul a ptruns nc din secolul I prin predica Sfntului Apostol Andrei i a ucenicilor Sfntului Apostol Pavel. Poporul romn, rezultat deci, din fuziunea geto-dacilor cu romanii din sudul i nordul Dunrii, apare n istorie, de la nceput, ca popor romanic i cretin, adic poporul geto-dacoroman. Procesul de formare i cretinare a geto-daco-romanilor a fost complex i ndelungat l a durat de la finele secolului I pn n secolul al VI-lea. Dup o veche tradiie pstrat de istoricul Eusebiu de Cezareea, dup informaiile mai vechi de un secol ale scriitorului alexandrin Origen, reluate n secolul al XIV-lea de istoricul

bizantin Nichifor Calist, n Sciia, pe care cei mai muli istorici o identific cu Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), de la sud de gurile Dunrii, a predicat credina cretin Sfntul Apostol Andrei, cel dinti chemat (Matei 10, 2; Eusebiu, Ist. bis., III, l; Origen, E Tomo Commentariorum Origenis in Genesim, 24, 9, P.G., XII, 92 A). Unele creaii folclorice i unele toponimice din Dobrogea i din stnga Prutului atest, de asemenea, propovduirea Sfntului Apostol Andrei n aceste pri. A doua cale de ptrundere a cretinismului la geto-daco-romanii de la sudul i nordul Dunrii au fost provinciile sud-dunrene ale Imperiului roman. Se cunoate din Faptele Apostolilor c Sfntul Apostol Pavel a predicat Evanghelia lui Hristos n oralele Macedoniei, mai nti n anii 51-52, n cltoria a doua misionar, apoi n anul 57. n a treia sa cltorie misionar, pn n Illyricum, cum spune el nsui n Epistola ctre Romani 15, 19 (Cap. Fapte. 16, 10-40; 17, 18, 19 i 20, 1-2). Din Macedonia i Illyricum cretinismul a ptruns la nord, n provinciile sud-dunrene Moesia Inferior (Secunda), din care fcea parte i Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), pn la reforma administrativ-teritorial a lui Diocleian (284-305) din 292, Moesia Superior (Prima), Pannonia Inferior (Secunda), iar la nordul Dunrii. Dacia Carpatic, teritoriu care constituie aria de formare a poporului romn, n legtur directa cu romanitatea sau latinitatea oriental. Din aceste provincii, cretini izolai au ptruns i la nordul Dunrii, n Dacia Carpatic, chiar mai nainte de, cucerirea Daciei regelui Decebal, n 105-106, de ctre mpratul Traian. n timpul stpnirii Daciei Traiane de ctre romani, care a durat din 106 pn la 274, religia cretin s-a rspndit de la om la om prin contactul, direct al populaiei geto-daco-romane cu adepii noii credine. Unii dintre soldaii legiunilor romane, dintre coloniti i negustori mpmntenii n Dacia, muli dintre, ei venii din Palestina, Siria i provinciile Asiei Mici, unde cretinismul era cunoscut de la sfritul secolului I, erau cretini. Pe lng informaiile istorice artate, dispunem i de cteva mrturii ale unor scriitori cretini, ca: Sfanul Iustin Martirul i Filosoful, n Dialogul cu iudeul Trifon, XVII, Origen, amintit deja, i Tertulian, n Adversus Judaeos, 7, din care se poate constata c religia revelat a ptruns la geto-daco-romanii de la sudul i nordul Dunrii nc din secolul al II-lea. n timpul grelei persecuii contra cretinilor de ctre mpraii Diocleian, Galeriu (293, Cezar; 305-31 1, august) i Liciniu (308-323), un mare numr de cretini din cetile Sciiei Minor (Dobrogea) i din cetile situate n dreapta Dunrii din provinciile sud-dunrene au suferit martiriul. La Sirmium (azi Mitrovia, n Iugoslavia), metropola civil a provinciei romane Pannonia Inferior i reedina prefecturii Iliricului a suferit martiriul la 6 aprilie 304, sub mpraii Diocleian i Galeriu, tnrul episcop daco-roman Sf. Irineu de Sirmium. Actul su martiric este primul model de limb latin cretin vorbit la sudul i nordul Dunrii, n provinciile dunrene ale Imperiului roman. Menionm c patru mucenici, Zotikos, Attalos, Kamasis i Philippos, au suferit martiriul la 4 iunie n cetatea Noviodunum (Isaccea), fie ntre 303-305, n timpul

persecuiei lui Diocleian i Galeriu, fie ntre 320-323 n timpul persecuiei lui Liciniu. Trupurile lor au fost aduse i ngropate, n secolul al IV-lea, n cripta basilicii de la Niculiel, deasupra moatelor altor doi martiri, al cror nume nu se cunoate, iar azi osemintele celor patru se afl n biserica mnstirii Coco, judeul Tulcea, n Dobrogea. La nceputul secolului al IV-lea, poate chiar i mai nainte, existau n provinciile romane sub-dunrene peste 40 de scaune episcopale, dintre care 12 erau situate pe malul drept al Dunrii n Iugoslavia i Bulgaria de azi: Sigidunum (Belgrad), Margum (Dobrovia), Vaminacium (Costola), Aquae (Negotin), Bononia (Vidin), Ratiaria (Arcer), Castra Marlis, Oescus (Gigen), Novac (Svitov), Sexanta Prista (Russe), Appiaria (Riahovo), Durostorum (Silistra). E de la sine neles ca episcopii lor au putut organiza misiuni i la nordul Dunrii prin preoi, dar mai ales prin aa numiii horepiscopi (episcopi de ar), dintre care unii aveau hirotonie de episcopi, alii erau doar preoi. n provincia roman Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea) exista un scaun episcopal la Tomis (Constana) unde pstorea pe la 290 episcopul cu nume latin Evangelicus, cum aflm din Viaa Sfinilor Epictet i Astion, care au ptimit pentru Hristos n timpul mpratului Diocleian, n cetatea Halmyris (Halmiridensis), sau Salmorus, din Sciia Mic (azi cetatea Zaporojenilor), srbtorii la 8 iulie. Un episcop, care ar putea fi Titus sau Philius, a suferit martiriul la Tomis ntre 320-323 n timpul persecuiei lui Licinius.. Istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea ne transmite tirea important c un episcop scit, adic daco-roman, fr s-i spun numele, a participat la Sinodul I ecumenic de la Niccea, din 325 (Eusebiu, Viaa fericitului mprat Constantin, III, 7). Se cunosc, de asemenea, i ali episcopi pn n secolul al VI-lea, care au pstorit la Tomis, ca Betranion dup care au urmat: Gherontius, numit mai corect Terentius sau Terrennius (380-390), care a participat la sinodul al III-lea ecumenic de la Efes, din 431. Ioan (448), Alexandru (449), Teotim II (458), Patemus (418 420) numit episcopus mitropolitanus Valenlinian. n secolele VI -VII titularul scaunului de Tomis a ajuns mitropolit, avnd sub jurisdicia sa 14 episcopii sufragane n cetile principale ale Sciiei Mici. Pentru nevoile cultului cretin se aflau in Sciia Mica, n secolele IV-VII, numeroase basilici cretine, 34 descoperite pn acum. Doi mari teologi care au lsat un nume n istoria literaturii cretine: Sfntul Ioan Cassian (c. 360 - c. 436), autorul unor lucrri, ntemeietorul a doua mnstiri la Massalia (azi Marseille Frana), i Dionisie Exigul adic cel mic sau smeritul (c. 460-545), care a trit ca monah la Roma ntre 500-545, creatorul erei cretine, stabilind n 525 pentru prima dat anul naterii lui Hristos, erau originari din Scythia Minor. La geto-daco-romanii din sudul Dunrii. cunoatem, de asemenea, doi renumii episcopi, care au fost i scriitori de prestigiu: Sf. Niceta de Remesiana (367-414), care a desfurat o frumoas activitate misionar la geto-daco-romanii din Dacia Mediterannea (Interioar) i Dacia Ripensis, i episcopul Laureniu de Novae ( itov).

De la sfritul secolului al III-lea cretinismul s-a rspndit n Dacia Carpatic i prin captivii adui de goi din provinciile sud-dunrene i Illyricum, i din provinciile romane ale Asiei Mici, mai nti n incursiunile dintre anii 250-253, apoi ntre 257-264. Dup informaiile date de Sf. Epifanie, existau la mijlocul secolului al IV-lea, la nordul Dunrii, episcopi i mnstiri. El relateaz c Audius din Mesopotamia, exilat de mpratul Constaniu (337-361), n Sciia Mic sau Dacia Pontic pentru unele erori dogmatice, a trecut mpreun cu aderenii si la nordul Dunrii, n prile cele mai dinluntru ale Goiei, unde a instruit pe muli i a nfiinat aici mnstiri, n care se practic viaa monahal, fecioria i asceza. Existau, dup mrturia Sf. Epifanie, n Dacia Carpatic. n prile de Rsrit ale Munteniei de azi i n sudul Moldovei, episcopi ortodoci i mnstiri pentru populaia autohton geto-daco-roman precum i episcopi i mnstiri pentru audieni i goi (Fontes Historiae Dacoromanae, t. II. p. 172; Pr. Prof. I. Rmureanu, Micarea audienilor n Dacia Pontic i norddunrean, (sec. IV-V), n Biserica Ortodox Romn, XCVI (1978), nr. 9-10, p. 1053-1070, aici p. 1063). n a doua jumtate a secolului al IV-lea a fcut misiune n rsritul Daciei Carpatice Eutihie din Capadocia, cum aflm din Scrisoarea 164 a Sfanului Vasile cel Mare. ntre 341-348 a predicat cretinismul la nordul Dunrii episcopul get Ulfila apoi, ntre anii 348-383, la geto-daco-romanii din sudul Du nri i stabilindu-i reedina la Nicopolis ad Istrum (Nikup). n a doua jumtate a secolului al IV-lea, se cunosc numele unor cretini martirizai n nordul Dunrii din ordinul unor conductori goi pgni, dintre care mai cunoscut este Sfntul Sava, necat, la 12 aprilie 372, n rul Buzu. Un important numr de inscripii cretine n limbile-greac i latin din secolele IIVI, descoperite pe teritoriul Sciiei Mici i pe teritoriul Daciei Carpatice, confirm, de asemenea, vechimea cretinismului la romni (Prof. Em. Popescu, Inscripiile greceti i latine clin secolele IVXIII, descoperite n Romnia, Bucureti, 1976). Menionm c cea mai important este inscripia cretin de la Biertan, jud. Sibiu, datat din secolul al IV-lea, descoperit n 1775, redescoperit n 1941, de arheologul Kurt Horedt, avnd un disc cu monogramul lui Hristos i o tabella ansata, cu inscripia EGO ZENOVIUS VOTUM POSUI = Eu, Zenovius, am pus darul. Exist, de asemenea, pe teritoriul Sciiei Mici i al Daciei Carpatice alte mrturii cretine din secolele IIIVI, ca: monumente funerare, opaie cretine, lmpi de bronz cu semnul crucii, reliefuri i simboluri cretine geme i inele cu scena Bunului Pstor, care atest vechimea cretinismului la romni. Au existat basilici cretine n secolele IV-VI nu numai n Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea), ci i pe teritoriul Daciei Traiane. n 1963 s-a descoperit pe ruinele fostului centru roman de la Slveni, comuna Gostav, jud. Olt, o biseric paleocretin.

n 1946-1947 i 1949, n unghiul nord-vestic al cetii Sucidava (Celei-Corabia), judeul Olt, s-au descoperit o mare basilic cretin i unele obiecte cu inscripii cretine care dateaz de la sfritul secolului al Vl-lea. n nordul Transilvaniei, s-a descoperit o biseric paleocretin, ridicat peste construciile fostului municipiu Porolissum, azi Moigrad, jud. Slaj, iar alta n vestul Banatului, la Morisena. azi Cenad jud. Timi, ambele din secolele IV-VI. n secolul al VI-lea, comunitile cretine din stnga Dunrii ntreineau legturi cu arhiepiscop autocefal Justiniana Prima, nfiinat aici de mpratul Justinian (527565), n 535, n aezarea n care se nscuse, azi localitatea aricin-Grad, n Iugoslavia. Un argument indiscutabil pentru vechimea cretinismului la romni i pentru relaiile lui cu latinitatea oriental l constituie termenii de limb latin cretin, care se foloseau n provinciile romane sud-dunrene i n Dacia nord-dunrean, ptruni ntre secolele II-VI, care fac parte din fondul principal de cuvinte al limbii romne, care se folosesc pn azi, ca: altarium (altar), angelus (nger), basilica (biseric), baptizare (a boteza), benedictio (binecuvntare), caelum (cer), coemeterium (cimitir), Christus (Hristos), communicare (a cumineca), Dominus Deus (Dumnezeu), draco (drac), Filius i filius (Fiul lui Dumnezeu), frater (frate), homo (om), nclinare (a se nchina), invivere (nvia), lex, ac. legem (lege), paganus (pgn), pater (printe), repaus are (a rposa i repauza), peccatum (pcat), rogatio, ac. rogationem (rugciune), sanctus (sfnt) la diferite srbtori: Snpetru, Sntilie, Smedru (Sf. Dumitru) i numeroase alte cuvinte din latinete. Srbtorile principale au nume din latinete, ca: dies Dominica (Duminica), Incarnatio i Creatio (Crciun), Quadragessima (Presimi), Pascha i Paschae (Pate), Floralia (Floriile), Rosalia (Rusaliile). n cea mai veche rugciune, Tatl nostru, i n Simbolul de credin niceoconstantinopolitan (381), 90% din cuvinte sunt de origine latin, fapt care demonstreaz ptrunderea cretinismului la geto-daco-romani nc din primele secole. ncepnd din secolul al III-lea, Biserica a trebuit s fac eforturi mari pentru cretinarea noilor popoare migratoare, venite din nordul i estul Europei i din Asia central, n cutarea de noi aezri pe teritoriul Imperiului roman.

b. Cretinarea goilor. Primele popoare migratoare au fost goii, care, cobornd din Scandinavica, s-au aezat la nceput n stepele de la nordul Mrii Negre i n Crimeea, unde au cunoscut cretinismul prin legturile lor cu locuitorii oraelor din Crimeea, care se cretinaser n secolele IIII. De la nordul Mrii Negre au avansat spre apus i s-au stabilit pe la 270, n timpul mpratului Aurelian (270-275), n prile de rsrit ale Daciei. Cretinismul s-a rspndit printre ei datorit legturilor cu populaia autohton geto-daco-roman cretin de la nordul i sudul Dunrii i

prin robii cretini adui n incursiunile lor de prad din provinciile sud-dunrene i ale Asiei Mici, unde cretinismul ptrunsese din secolele III. La Sinodul I ecumenic de la Niceea din 325, goii cretini au fost reprezentai prin doi episcopi, Cadmus de Bosphorus n Crimeea i Teofil, cunoscut sub numele de Theophilus Gothiae. n prima jumtate a secolului al III-lea a fcut misiune cretin n Scythia Minor (Dobrogea) i la geto-daco-romanii i goii de la nordul Dunrii episcopul Audiu din Mesopotamia, exilat n aceste pri de mpratul Constaniu (337-361) pentru morala sa rigorist i ideile sale antropomorfice. Au mai fcut misiune cretin printre goii din Dacia Carpatic i la populaia geto-daco-roman, pe la 350, misionarul Eutihie (Eutyches) originar din Cezareea Capadociei, venit din propriul su imbold sau trimis de Sfanul Vasile cel Mare. Merite deosebite pentru cretinarea goilor are episcopul Ulfila, hirotonit la Antiohia n 341, la vrsta de treizeci de ani, episcop pentru goi. Dup mrturia ucenicului su, episcopul Auxeniu de Durostor, el a predicat credina cretin fr ntrerupere patruzeci de ani printre goii de la nordul i sudul Dunrii i printre geto-daco-romani, ntre 341-383 (Epistola lui Auxeniu, 53). La nceput, el a predicat credina niceean (ortodox) apoi arianismul. Primii apte ani, ntre 341-348, a predicat la nordul Dunrii, iar dup 348, din cauza persecutrii cretinilor de ctre goii pgni, s-a retras cu goii cretini n sudul Dunrii, pe teritoriul Imperiului roman de Rsrit, numit Romania, i s-a stabilit, cu aprobarea mpratului Constaniu, la Nicopolis ad Istrum (Nicup), la poalele munilor Haemus (Balcani), n provincia Moesia Inferior. Pentru meritele sale misionare. Ulfila a fost numit Apostolul goilor. Un alt merit al lui Ulfila a fost alctuirea alfabetului got, fcut dup alfabetul grecesc, latin i scrierea runic a germanilor, i traducerea Bibliei in limba gotic, care este cel mai vechi monument al limbii germane, din care s-au pstrat unele fragmente. n persecuia care a izbucnit din nou la nordul Dunrii, ntre 368 -372, n Goia norddunrean, Biserica Goiei a dat mai muli martiri. ntre acetia este i Sfntul Sa va Gotul. necat n apele Buzului, la 12 aprilie 372, al crui act martine, n limba greac, ni s-a pstrat n ntregime (Vezi trad. n lb. romn, la Pr. Prof. I. Rmureanu, Actele martirice, Bucureti, 1982, p. 319-324). La 375, hunii, popor nomad din Asia, au atacat la nordul Mrii Negre pe ostrogoi i vizigoi, dou ramuri mai mari ale goilor, pe care i-au nvins. De teama hunilor, vizigoii, sub conducerea lui Atanaric, trec n sudul Dunrii, pe teritoriul Imperiului roman, de Rsrit, cu nvoirea mpratului Constaniu (337361), n provincia Tracia, cu condiia s mbrieze cretinismul de form arian pe care l-au dus apoi peste tot pe unde au trecut, pn n Spania. De aici au trecut n Iliric, iar pe la 402, sub,conducerea regelui Alaric, nvlesc n Italia. La 24 august 410 au atacat i cucerit Roma, pe care au jefuit-o cu slbticie, svrind multe orori i masacre. n 412, vizigoii atac sudul Galiei, iar o parte din ei trec n Spania, unde au nfiinat n secolele V-VI un puternic regat. Statul vizigot din Spania a czut sub stpnirea arab n 711.

c. In Spania, cretinismul ptrunsese nc de la sfritul secolului I, datorit legturilor ei cu Roma i Italia. Dup tradiie, cretinismul a fost introdus n Spania de Sfanul Apostol Pavel care i-a manifestat dorina de a ajunge pn acolo (Rom. 15, 24). n secolul al III-lea, existau centre cretine mai cunoscute la Caesaraugusta (Saragossa). Emerita, Toletum, Illiberis (Elvira). Pe la anul 300 s-a inut la Elvira un important sinod. La nceputul secolului al V-lea. vizigoii au introdus n Spania arianismul, de care spaniolii au scpat dup distrugerea regatului vizigot la nceputul secolului VIII. Cealalt ramur a goilor, ostrogoii, tot arieni, s-au aezat pe la 380 n Panonia, iar mai trziu, n 493, sub conducerea regelui lor, Teodoric cel Mare (454-526), au ocupat Italia, unde au nfiinat un regat puternic, n centrul Italiei cu capitala la Ravena. Regatul ostrogot din Italia s-a putut menine pn in 552, cnd Narses, generalul mpratului Justinian (527-565), 1-a cucerit i 1-a ncadrat n Imperiul roman de Rsrit. Cretinismul de form arian a ptruns i la longobarzi, populaie de origine german, care, pe la 568, au prsit Panonia, unde au locuit un timp, i s-au stabilit sub conducerea regelui lor Alboin, n cmpia Paviei din Italia de nord, creia i-au dat numele de Lombardia. Mai trziu, sub regina lor Theodelinda, cstorit mai nti cu Autharis, apoi, dup moartea acestuia, n 590, cu Agilulg de Turin, longobarzii, la struina papei Grigore cel Mare (590-604), au renunat la arianism i au trecut la dreapta credin d. Cretinarea francilor. Cretinismul a ptruns n Galia nc de la nceputul secolului al II-lea. n 177, a izbucnit n oraele Vienna i Lugdunum (Lyon) de pe valea Ronului o violent persecuie contra cretinilor, n timpul mpratului Marcu Aureliu (160-181), n care s-au ncoronat cu moarte martiric patruzeci de cretini, brbai, femei i fecioare. Din sudul Galiei, cretinismul s-a rspndit la nord pn n regitmea Rinului unde s-au format comuniti n secolul al III-lea la Treveri (Augusta Treverorum) pn la Colonia Agrippina (Kln). n 485, francii, populaie german, au nvlit n nord-vestul Galiei i au cucerit statul galo-roman al generalului Siagriu. Peste franci, ns, a nvlit o alt populaie german, alamanii. n lupta care s-a dat ntre franci i alamani la Tolbiac, n 496, Clovis (Chlodwig) (4H1-512), regele francilor, cstorit cu Clotilda, principes cretin de origine burgund, a fcut jurmntul c, de va obine victoria, va trece cu armata sa la cretinism. n urma victoriei, Clovis mpreun cu 3.000 de nobili i soldai au primit botezul n noaptea de Crciun a anului 496, n catedrala din Reims, din partea episcopului Remigius de Reims. Cu aceast ocazie, episcopul ar fi exclamat memorabilele cuvinte: Apleac-i capul, blnde Sicambru, ador ceea ce ai ars si arde ceea ce ai adorat. Actul regelui Clovis a fost urmat n curnd i de restul francilor. Biserica franc, numit i galican, a ajuns n secolele urmtoare la mare nflorire. e. Cretinarea germanilor. De la franci, cretinismul a ptruns i la triburile germanice vecine, ale alamanilor i vabilor. n Alamania au predicai cretinismul misionari zeloi ca: Columban i Gall (645), ambii clugri irlandezi, iar mai trziu Sf. Pirmin (753), iar n urm, Sf. Bonifaciu.

n Bavaria vecin, au predicat cretinismul, la nceputul secolului al VII-lea, misionari franci i irlandezi, dintre care mai nsemnai sunt Ruprecht, episcop de Worms (690-696), episcopul Emeran de Poitiers i episcopul misionar Corbinian. La frizi, aezai ntre Weser i gurile Rinului (Olanda de azi), au predicat Wilfrid, anglo-saxon de origine, apoi Willibrord, compatriotul su, care a nfiinat episcopia de Utrecht (t 690). Meritul cel mai mare n rspndirea cretinismului printre neamurile germane l are clugrul anglo-saxon Winfrid, cruia papa Grigorie al II-lea (715-731), n prima cltorie fcut la Roma n 719, i-a dat numele de Bonifaciu. ntre 719 i 722 el a fcut misiune n Turingia i Hessa superioar. n a doua cltorie fcut la Roma, papa Grigorie al II-lea 1-a numit n 722 episcop al germanilor. Bonifaciu se ndreapt din nou spre Turingia i Hessa i reuete s drme la Geismar, n Hessa inferioar, faimosul stejar nchinat zeului Thor (zeul tunetului), iar din lemnul stejarului construiete o biseric. Pentru meritele sale papa Grigorie al III-lea (731-741) a numit pe Bonifaciu n 732 arhiepiscop al ntregii Germanii. El organiz, dup a treia cltorie la Roma (737-738), Biserica Germaniei n 10-13 episcopii, cu o arhiepiscopie la Mainz i o renumit mnstire la Fulda. Spre sfritul vieii, Bonifaciu porni cu 52 de discipoli i nsoitori spre ara frizilor (Olanda), spre a-i cretina. n ziua de 5 iunie 755, n sptmna Rusaliilor, pe cnd ateptau un grup de frizi botezai de curnd, s-i ung cu Sfntul Mir, a nvlit asupra lor o ceat de frizi pgni i i-au omort pe toi pe malul rului Boarn, unde se gsete astzi oraul Dockum. Trupul lui Bonifaciu a fost nmormntat n mnstirea Fulda, centrul activitii sale. Posteritatea i-a acordat pe drept lui Bonifaciu numele de Apostolul germanilor. n Saxonia i Bavaria cretinismul a fost introdus cu fora de mpratul Carol cel Mare (768-814). f. Cretinismul n Marea Britanic. n Britania cretinismul era cunoscut nc de la nceputul secolului al III-lea, cnd Tertullian scrie c locurile britanilor, inaccesibile romanilor, s-au supus lui Hristos (Adversus Judaeos, 7 ). Britania a trimis episcopi la sinodul de la Arelate (314). n Irlanda (Hibernia) cretinismul a ptruns din Britania. Papa Celestin I al Romei (422432) a trimis la 431 ca episcop pentru Irlanda pe Paladiu. Cretinarea deplin a celor din Irlanda s-a fcut de Sfntul Patrie sau Patriciu, un britan. n Caledonia sau Scoia, adic n ara picilor, cretinismul a ptruns n secolul al IV-lea. Meritul convertirii picilor i scoienilor revine abatelui irlandez Columban. Cnd trupele romane au prsit Britania n 407, peste britani au nvlit picii i scoii. Atunci britanii au chemat n ajutor, n secolul al V-lea, pe anglo-saxoni, dar acetia s-au fcut, dup nfrngerea picilor i scoilor,, stpnii rii, mprind-o n apte provincii. Cretinarea anglo-saxonilor s-a fcut n timpul papei Grigorie cel Mare (590-604), care a trimis, la 596, pe egumenul benedictin Augustin, mpreun cu 40 de clugri, ca misionari n Anglia. Regele Ethelbert din Kent, cstorit cu Bertha, principes francez cretin,a primit bine pe misionari, ajutndu-i s cretineze ara.

Dup sosirea lui Augustin i a nsoitorilor si, regele i majoritatea poporului au primit Taina Botezului, probabil n ziua de Crciun a anului 597.

colile catehetice a) coala catehetic din Alexandria. nvmntul cretin s-a organizat i dezvoltat mai nti la Alexandria; unul dintre centrele culturale celebre ale lumii vechi, ca o necesitate cultural i teologic a cretinismului, n concuren i analogie cu nvmntul elin, iudaic i gnostic. Prima coal cretin public a fost, coala catehetic din Alexandria, care a luat fiin dup jumtatea secolului al II-lea. Ea a purtat, diferite numiri, dar cel mai obinuit este numele de coala catehizrii. Spre deosebire de coala Sfntului Iustin Martirul i a altor profesori particulari, la care nvau un numr mic de auditori, coala catehetic din Alexandria devine o instituie bine ntemeiat, cu un ir de conductori ilutri, cu un program de cursuri i numeroi auditori cretini, catehumeni i chiar unii pgni, doritori s cunoasc doctrina cretin. nvmntul cretin se baza pe interpretarea Sfintei Scripturi. Metoda de interpretare a colii din Alexandria era, de preferina, cea alegoric, iar n chestiunile teologice s-a folosit i de filosofia platonic i neoplatonic, spre deosebire de coala din Antiohia, care folosea n interpretarea Scripturii metoda istorico-gramatical sau literal. La nceput, coala catehetic din Alexandria a fost o instituie particular, nu instituia Bisericii. Primu1 ei conductor a fost pe la 190 Panten, apoi Clement Alexandrinul, dup care a urmat Origen, pana la 231 sub a crui conducere a ajuns la mare nflorire. Cnd Origen a fost ndeprtat de la conducerea colii, n 230-231, de episcopul Dimitrie al Alexandriei (189-232), pentru c fusese hirotonit fr tirea lui de ctre episcopii Alexandru al Ierusalimului (2-13-251) i Teoctist al Cezareei Palestinei, pe cnd se alia n trecere prin Palestina, coala catehetic a primit un nou conductor i a intrat sub supravegherea episcopului, rmnnd n continuare sub supravegherea Bisericii. coala catehetic din Alexandria a avut o mare importan n viaa Bisericii vechi. Ea a dat Bisericii un nvmnt teologic bine organizat, o exegez biblic de valoare i primele ncercri dogmatice. Din irul reprezentanilor ei, la loc de cinste se situeaz Clement Alexandrinul i Origen. Clement Alexandrinul era un scriitor erudit att n teologia cretin, ct i n filosofia greac, din care a citat numeroase texte. Din numeroasele sale scrieri s-au pstrat doar trei opere i o omilie. Aceste trei opere stau n strns legtur una cu alta, formnd un ntreg, o trilogie. Ele sunt urmtoarele: 1. Cuvnt ndemntor ctre greci, n 12 capitole, o antologie prin care demonstreaz pgnilor c religia cretin este infinit superioar religiei i filosofiei pgne.

2. Pedagogul, n trei cri, un manual de educaie moral cretin, n care prezint pe Hristos ca pe cel mai mare pedagog al omenirii i d instruciuni practice pentru traiul zilnic al cretinilor. 3. Stromata (Covoare), n opt cri, o. mbinare de teologie, filosofie i citate din literatura greac, n care pune n eviden raportul dintre cretinism i cultura profan. EI stabilete teza sa c orice cretin, pentru a fi perfect, trebuie s fie un gnostic, adic un cunosctor al religiei sale. Gnoza cretin se deosebete profund de gnoza eretic. n Omilia Care bogat se va mntui, el arat c bogia n sine nu este o piedic n calea mntuirii, dac ea este ntrebuinat n folosul aproapelui. Origen, discipolul i succesorul lui Clement, este cel mai mare reprezentant al colii alexandrine i un scriitor genial i fecund. Opera lui a fost considerabil. Neobosita sa activitate i-a dat numele de omul de diamant. Fer. Ieronim n Scrisoarea ctre Paula d aproape 800 de titluri. Istoricul Eusebiu de Cezareea i scriitorul Pamfil vorbesc de 2000 de titluri de lucrri. Origen are scrieri exegetice, dogmatice, polemice i morale, foarte multe omilii, cuvntri i scrisori. Pe terenul criticii i interpretrii Bibliei, monumentala sa oper este Exapla, o ediie revizuit a textului Septuagintei, cu ajutorul textului original ebraic, pe ase coloane, care ajungea, la unele texte greceti ale Bibliei, la opt sau nou coloane (Octapla, Eneapla), la care a lucrai 27 de ani. Ca interpret al Bibliei, Origen a lsat Comentarii la aproape toate crile Vechiului i Noului Testament. ntre scrierile dogmatice, opera sa celebr De principiis, adic Despre nvturile fundamentale ale religiei cretine, n patru cri, care este prima ncercare de sistematizare a dogmaticii cretine. Ea se pstreaz n traducerea latin a lui Rufin, care a fcut ns la textul original corecturi la unele din afirmaiile lui Origen, socotite eretice. Apologetica e reprezentat prin lucrarea Contra lui Cels, n opt cri, scris pe la 248, pentru a combate scrierea acestuia Cuvnt adevrat, n care ataca cu virulen cretinismul. O scriere foarte frumoas a lui Origen este intitulat: Despre rugciune; n care comenteaz pe larg Rugciunea Domneasc, Tatl nostru. b) coala din Cezareea Palestinei a fost nfiinat i condus de Origen, dup plecarea sa din Alexandria n 231-232. n urma condamnrii lui de ctre episcopul Dimitrie, acuzat c a fost hirotonit fr aprobarea sa de ctre episcopii Alexandru al Ierusalimului i Teoctist al Cezareii, pe cnd Origen se afla ntr-o cltorie n Palestina. La Cezareea Palestinei, Origen a avut doi discipoli deosebii, pe fraii Teodor i Atenodor, care, dup terminarea studiilor lor juridice la Berit, au venit la Cezareea Palestinei, unde, n urma leciilor sale, au trecut la cretinism. La plecare, Teodor a inut n faa unei alese adunri un Cuvnt de mulumire pentru Origen, din care cunoatem metoda de lucru i programa analitic a nvmntului superior cretin care se preda la Alexandria i la Cezareea Palestinei de ctre Origen. ntori n patria lor, Neocezareea Pontului, cei doi frai au devenit episcopi.

Teodor este Sfntul Grigorie Taumaturgul, Fctorul de minuni, care a fost un mare pstor i un scriitor de talent. Nu se tie dac la Cezareea Palestinei Origen a avut urmai imediai. La nceputul secolului al IV-lea este cunoscut ca profesor la Cezareea Palestinei preotul Pamfil, care a avut printre elevii si pe cunoscutul istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea. n persoana lui Eusebiu, Cezareea Palestinei a avut pe cel mai nvat episcop al su, care ne-a lsat n Istoria sa bisericeasc, n 10 cri, informaii dintre cele mai preioase pentru istoria Bisericii n primele secole (pn la anul 324). c) coala din Antiohia. La Antiohia Siriei s-a nfiinat o alt coal cretin, cunoscut din a doua jumtate a secolului al III-lea prin doi preoi, Dorotei i Lucian de Samosata, numit apoi Lucian de Antiohia. Acesta a studiat la Edesa, n Mesopotamia, unde conducea o coal cretin un anume Macarie. Spre sfritul secolului al III-lea; Lucian s-a stabilit la Antiohia, unde a fost hirotonit preot i conducea coala de aci. Dup unele tiri, Lucian a fost partizanul compatriotului su, episcopul Pavel de Samosata, eretic antitrinitar, i din cauza aceasta a fost scos din Biseric pn n 303, cnd a renunat la erezie. n acelai timp, el profesa teoria subordinaionist dup care Fiul este subordonat Tatlui, reluat i dezvoltat de colegul su de studii, Arie din Alexandria. Se cunoate c epicul Arie i adepii si se numeau sylucianiti, n sensul de adereni ai teoriei subordinaioniste a lui Lucian. Totui Lucian a murit ca martir n snul Bisericii, n 312, fiind adus la Nicomidia, unde a mrturisit i aprat cretinismul n faa mpratului persecutor Maximin Daia (305-312). Spre sfritul secolului al III-lea, este cunoscut la Antiohia i un preot nvat, Malchion, conductorul unei coli retorice eline, care preda i nvmntul cretin. El a luat parte i la disputa cu episcopul Antiohiei, Pavel de Samosata, pe care 1-a dovedit eretic antitrinitar n sinodul de la Antiohia, din 268-269 (Eusebiu; Ist. bis., VII; 29-30). coala din Antiohia este ndeosebi exegetic. Ea face exegez tiinific bazat pe interpretarea istorico-gramatical i logic a textului Sfintei Scripturi, spre deosebire de coala alexandrin care folosea interpretarea alegoric, iar n chestiunile teologice, filosofa platonic i neoplatonic. Dimpotriv, coala din Antiohia nclina spre aristotelism, utiliznd n interpretare o metod pozitiv, precis, analitic. coala din Antiohia a dat teologiei cretine pe cel mai mare orator i exeget al secolului al IV-lea, Sfntul Ioan Gur de Aur, pe scriitorii Diodor de Tars, Teodor de Mopsuestia i pe istoricul i teologul Teodoret de Cir. d) coala din Edesa, n Mesopotamia, este cunoscut pe la mijlocul secolului al III-lea. Aici preda nvmntul teologic un oarecare Macarie, amintit mai nainte. Aici a nvat i Lucian. Ea a jucat un rol important n secolul al IV-lea, avnd ca reprezentant de seam pe Sfntul Efrem Sirul. Au existat, desigur, i alte coli, legate mai mult de personalitatea vreunui Sfnt Printe, sau a unui teolog de frunte.

n afar de aceste coli, a existat, dup 489, cnd mpratul Zenon a desfiinat coala de la Edessa, o coal nestorian la Nisibi, n Persia, pentru ereticii nestorieni, condamnai n 431 de Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes. Primul lor conductor a fost episcopul Barsauma. Ncstorienii au fcut cunoscut cretinismul n Persia i n rile din Asia central pn n ndeprtata Chin.

Cultul i viaa cretin pn la Constantin cel Mare Cultul a ndeplinit n viaa cretin, n primele trei secole, un rol foarte important, meninnd unitatea i solidaritatea credincioilor ntre ei. Viaa primilor cretini era o rugciune continu. La nceput, cultul se fcea zilnic seara, n case particulare. Liturghia. Cultul epocii apostolice s-a dezvoltat n epoca urmtoare pe baza Liturghiei Sfntului Iacob. Centrul lui a rmas tot Sfnta Euharistie, cunoscut n epoca apostolic i sub denumirea de frngerea pinii (Fapte 2, 42) i de Cina domneasc (I Cor. 11, 20). n epoca postapostolic, ea s-a mai numit binecuvntare; jertf sau sacrificiu; ofrand; Tain; lucrare sfnt; ceremonie, slujb .a. n Biserica Apusului a primit i alte numiri. nc nainte de sfritul secolului I, Euharistia nu se mai svrea seara, n fiecare zi, ci duminica dimineaa, pe nemncate, i s-a desprit de agap. n nvtura celor doisprezece Apostoli, scris probabil ctre anul 100, se spune: Cnd v adunai n Ziua Domnului frngei pinea .si mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisii pcatele voastre, ea jertfa voastr s fie curat (cap. XIV, 1). De asemenea, Pliniu cel Tnr, guvernatorul Bitiniei, n Scrisoarea trimis mpratului Trai an (98-117), ctre 111-112, ne informeaz c cretinii se adunau ntr o anumit zi (duminica) nainte de rsritul soarelui i cntau cntece lui Hristos ca unui Dumnezeu - stolo die ante lucem et carmen Christo quasi Deo dicere. La Cartagina, i probabil i n alte locuri (Roma, Spania), Euharistia se mai svrea zilnic la jumtatea secolului al III-lea. n alte locuri, se mai svrea miercurea i vinerea (Egipt). Se svrea, de asemenea, la botezul catehumenilor i n zilele de comemorare a Sfinilor. n epoca primar Sfnta Liturghie consta din dou pri: prima parte era didactic, numit liturghia catehumenilor, n care se fceau citiri din Vechiul i Noul Testament, dup care urma o predic sau omilie, n care se explica Evanghelia zilei. Dup aceea, diaconii invitau pe catehumeni i pe peniteni s prseasc locaul i urma partea a doua. n partea a doua, liturghia numit liturghia credincioilor, se svrea Sfnta Euharistie, adic sfinirea darurilor, a pinii i a vinului de ctre episcop sau preotul liturghisitor. Diaconii duceau Sfnta Euharistie celor bolnavii celor abseni i celor

nchii. Credincioii aduceau la cult daruri benevole, pentru ajutorarea sracilor i ntreinerea clerului: bani, alimente, veminte, nclminte. Pe temeiul cuvintelor Domnului Iisus Hristos (Matei 26, 26 -28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 17-19) i mrturiilor Sfinilor Apostoli, Sfnta Euharistie avea caracter de Tain, iar credincioii primeau la mprtire Trupul i Sngele Domnului. Pinea euharistic era dospit; azima s-a introdus n Biserica Apusului mult mai trziu, secolele VIII-IX. Vinul era curat, de obicei rou. n vin se punea i ap. Acest amestec era uzual i obligatoriu, avnd n vedere c din coasta Mntuitorului, cnd a fost strpuns pe cruce cu sulia, a ieit snge i ap (Ioan 19, 34). Obiceiul unor cretini de a svri Sfnta Euharistie numai cu ap , iar vin, numii hydroparastai sau encratii, a fost condamnat de Biseric. Pentru vin se ntrebuina u n potir sau pahar, potirul Euharistiei - calix, la nceput de lemn, apoi de sticl sau de metal, aur sau argint. Botezul, era actul de credin i de cult prin care se intra n snul Bisericii. El avea caracter sacramental, de Tain, prin care se tergeau picatele i se acorda darul Duhului Sfnt, dup cuvintele Mntuitorului ctre Nicodim: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Botezul era numit baie sau splare, renatere, baia renaterii, luminare, pecetea credinei. Botezul se fcea n numele Sfintei Treimi. De regul, el era svrit de episcop, iar din nsrcinarea lui de preoi i chiar de diaconi. La mare nevoie, el putea fi svrit i de credincioi. De obicei, botezul se fcea prin cufundare, dar se putea svri i prin vrsare de ap pe cap sau prin stropire, mai ales n caz de boal: Baptismus clinicorum = Botezul clinicilor (celor culcai n pat). Se pare c n unele locuri se mai svrea Botezul reprezentativ, pentru cei mori nebotezati, cunoscut dintr-o aluzie a Sfntului Apostol Pavel (I Cor. 15,29). Botezul copiilor era obinuit. Ca ncredinare c aceia care se boteaz aveau s rmn totdeauna n snul Bisericii se luau martori sau garani, numii nai. La botez, adulii schimbau numele lor vechi cu unul cretin, iar copiii primeau un nume. Se preferau nume biblice, simbolice sau de mart iri. De la Constantin cel Mare (306-337) numele cretine s-au generalizat. Catehumenatul. Cu timpul, ncepnd din secolul al II-lea, s-a stabilit c pot fi primii la botez numai cei iniiai sau pregtii mai profund n adevrurile fundamentale ale cretinismului. Astfel, a luat natere catehumenatul, care dura 2-3 ani. Unii catehumeni l prelungeau mai mult, alii chiar pn la sfritul vieii, din concepia c Botezul iart toate pcatele nainte de moarte. Biserica, ns, a restrns acest termen. n secolele II - III, catehumenii se mpreau n dou categorii: auditori, care nvau adevrurile mai simple ale credinei cretine, i "luminai" sau "alei, care nvau adevrurile de credin mai importante i erau pregtii s primeasc n curnd Botezul. La nceputul secolului al IV-lea se constat n Rsrit trei categorii de

catehumeni. Sinodul de la Neocezareea (ntre 314-325) i numete "auditori" "ngenunchetori" care se rugau i primeau n genunchi binecuvntarea episcopului sau preotului, i "luminai". Cu organizarea catehumenatului, Botezul se svrea de obicei n grup, ceea ce l fcea mai solemn i mai important. La primirea Botezului, candidaii, erau mbrcai n haine albe ca semn al curirii lor sufleteti. Dei Botezul putea s se svreasc n orice timp al anului, practica Bisericii a stabilit ca z ile speciale ajunul Patelui i ai Cincizecimii sau Rusaliilor. n Rsrit el se fcea i la Epifanie sau Botezul Domnului, la 6 ianuarie. Dup botez urma ndat Ungerea cu untdelemn sfinii sau Taina Mirungerii, care nlocuia punerea minilor Apostoli lor, prin care se da candidatului harul Sfntului Duh. Ca i Botezul, Mirungerea purta numiri simbolice, dintre care mai obinuite sunt: pecete, pecetea Duhului Sfnt, confirmarea credine i, ungere, .a. Botezul i Mirungerea nu se repetau. Mrturisirea pcatelor sau pocina a fost unit de la nceput cu cele dou Taine, Botezul i Euharistia. Ea se numea Confessio, Poenitentia. n primele trei secole mrturisirea putea fi: a) secret, fcut n faa episcopului sau preotului; b) semipublic fcut n faa clerului ntreg; c)public, fcut n faa clerului i a credincioi1or. Mrturisirea pcatelor era urmat de ndeplinirea faptelor de ndreptare (epitimie): post, rugciuni, fapte de milostenie. Hirotonia este ntre cele dinti Taine svrite i cunoscute n Biseric. Numele obinuit este punerea minilor. Sfinii Apostoli au hirotonit pe episcopi, iar acetia pe preoi i diaconi. S-a stabilit prin uz i canoane ca hirotonia unui episcop s se fac, de cel puin trei episcopi. (Sinodul de la Arelate, 314; Can. I apostolic). n mod excepional acolo unde nu exista dect un singur episcop, n caz de vacan episcopal, hirotonirea o fcea colegiul presbiterilor, n numr de doisprezece, cum s-a practicat la Alexandria pentru un timp. Cstoria, a fost de la nceput Tain i instituie sfnt, pe temeiul cuvintelor Mntuitorului (Matei 5, 32; 19, 1-6) i ale Sfntului Apostol Pavel (Efes. 5, 32). Sfntul Ignaiu, episcopul Antiohiei, n Scrisoarea ctre Policarp) scrie: Trebuie ca cei ce se nsoar i cele ce se mrit s fac unirea lor cu aprobare a episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu dup poft. Toate s se fac spre cinstirea lui Dumnezeu (V, 2). Tertulian d mrturie despre cstoria cretin, sftuind ca ea s se ncheie bisericete = matrimonium quod ecclesia conciliat (Aci uxorem, II, 9) et conjunget vos in ecclesia (De monogamia, II). Taina Sfntului Maslu se administra att celor sntoi, dar mai ales celor bolnavi, spre tmduirea de boli i iertarea pcatelor. Ea se ntemeiaz pe puterea pe

care a dat-o Mntuitorul Apostolilor de a vindeca orice boal i orice neputin, iar ei ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i fceau sntoi (Marcu 6,13). De asemenea, Sfntul Apostol Iacob scrie c de este cineva bolnav s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului... i i se vor ierta lui pcatele (Iacob 5, 14-15). Cultul s-a svrit la nceput n case particulare. n catacombe, care erau galerii spate n pmnt, sub Roma i n alte localiti, n cimitire, la mormintele martirilor. Din secolul al II-lea, cretinii au avut locauri speciale de cult. Clement Alexandrinul numete locaul de cult - casa lui Dumnezeu, iar Tertulian, templum. Comunitatea cretinilor, ca i locaul de cult s-a numit printr-un termen comun biseric. De la nceputul secolului al IV-lea s-a numit basilica (biserica), care imita forma tribunalelor romane, termen care s-a pstrat pn azi n limba romn. De teama idolatriei icoane nu erau la nceput. Gsim n schimb n catacombe, chipuri simbolice, dintre care mai folosite erau: monogramul lui Hristos, format din ncruciarea literelor X i P; petele ale crui litere erau iniiale pentru expresia - Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul; mielul; pstorul cel bun, n care apare chipul Mntuitorului cu mielul pe umeri; porumbelul, simbolul Sfntului Duh; ancora, simbolul speranei cretine .a. n catacomba Domitillei se afl zugrvit pentru prima dat chipul Sfintei Fecioare Maa cu pruncul Iisus n braele sale. Cultul Sfinilor i al moatelor a nceput de la jumtatea secolului al II-lea. Prima mrturie ne-o d Martiriul Sfntului Policarp (Pr. Prof. I. Rmureanu, Cinstirea Sfintelor icoane n primele trei secole, n Studii teologice, XXIII (1971), nr. 9-10, p. 621-678). b) Viaa cretin. n general, viaa, moral a cretinilor s-a meninut la nivelul vieii morale din epoca apostolic. Frumuseea vieii morale a cretinilor este dovedit n toate laturile - individual, familial i social. Intrnd n Biseric prin Taina Botezului, cretinii dobndeau o sta re de curenie care trebuia pstrat, formnd spre deosebire de lumea pgn, o societate nou: Biserica lui Hristos, sau oastea lui Hristos = miliia Christi sau christiana, care trebuia s lupte mpotriva pcatului i a rului din lume, singura lupt legitimat de cretinism. Credina n nemurirea sufletului, n judecata viitoare, n nvierea morilor i rspltirea celor buni i drepi meninea moralitatea cretin. Pregtirea pentru Botez, prin catehumenat, participarea frecvent la cult, instituirea penitenei, mrturisirea pcatelor, educaia familial, ateptarea parusiei Domnului, persecuiile i chinurile la care au fost supui cretinii n timpul mprailor romani, n primele trei se cole, au meninut la un nalt nivel viaa moral a cretinilor. Rugciunea particular zilnic, dimineaa, la prnz i scara, citirea Sfintei Scripturi, a actelor martirice .i a scrierii or cretine, evitarea spectacolelor i a manifestrilor antice imorale, practica postului, ntreau continuu viaa moral a cretinilor. n afar de zilele de

miercuri i vineri, cretinii posteau n zilele dinaintea Patilor n secolul al III-lea, 6 zile, apoi sa lungit, ajungnd la 40 de zile. Viaa familial s-a meninut n genere n toat curia. Soii erau socotii mdulare egale ale lui Hristos, unii prin binecuvntarea Bisericii, n aceeai credin, speran, dragoste i suferin. Copiii nu erau socotii o povar, ci o binecuvntare dumnezeiasc. Biserica n-a admis i nu admite avortul; copiii nu puteau fi ucii n pntecele mamelor i nici aruncai, cum se petrecea n lumea pgn. Biserica a permis i cstoria ntre soi de rang social diferit, dei statul roman n-o recunotea, spre a evita concubinajul i imoralitatea. Adulterul i alte pcate contra cstoriei erau aspru pedepsite de Biseric. Biserica a procedat de la nceput cu mult severitate contra pcatelor grave, dintre care cel mai grav se socotea lepdarea de credin n timpul persecuiilor. Pentru reprimirea pctoilor n Biseric, ea a rnduit trepte de penitena, dup gravitatea faptelor lor, despre care am amintit. Ele erau: plngtorii, auditorii, ngenunchetorii i mpreun-eztorii n viaa public, morala cretin ntmpina mai multe ispite i greuti, n comparaie cu viaa familial, deoarece multe ocupaii i funciuni erau n legtur direct cu viaa pgn, ca: luptele de gladiatori, luptele cu fiarele, alergrile, jocurile scenice, obscene, i diferite alte distracii. De obicei, cretinii i pstrau profesiunea sau meseria, dac ea nu-i punea n contact direct cu pgnismul, altfel, ei trebuiau s renune la ea (Sinodul de la Elvira, 300, can. 62). Mai periculoase erau profesoratul, sculptura, argintria, fiind legate de cultul i mitologia pgn. Funciile publice, magistratura, serviciul militar, dei erau legate de unele acte de cult pgne, au fost uneori acceptate de cretini pe ct le permitea credina lor. Ei erau buni ceteni i-i ndeplineau corect datoriile fa de stat. Sclavia a fost cea mai grea problem care s-a pus Bisericii. Cretinismul a acordat sclavilor cretinai demnitatea de oameni. Ei au fost primii, ca toi ceilali, n snul Bisericii i sau bucurat de aceeai cinste de cretini. Biserica a avut un rol important n eliberarea sclavilor.

mpraii Constantin i Elena i Edictul de Ia Milan din 313 Dup trei sute de ani de suferine i de prigoniri, Biserica cretin s-a putut bucura i de zile mai senine, mai ales n zilele de domnie ale mpratului Constantin cel Mare. ndemnat i de mprteasa Elena, mama sa, care era o cretin cu fric de Dumnezeu, Constantin cel Mare a artat mult dragoste pentru cretini i a oprit persecuiile mpotriva lor.

Constantin cel Mare stpnea numai partea apusean a mpriei Romane. Spre sud, n prile Italiei de azi, domnea Maxeniu, care era un mare duman al cretinismului. Maxeniu l dumnea de moarte i pe Constantin i, n ascuns, lucra la drmarea puterii lui. Din aceste pricini, ntre cei doi mprai i-a iscat un rzboi; Constantin cel Mare a pornit ctre Maxeniu. Oastea lui nu era prea numeroas, dar avea cu ca ndejde n victorie, cci ostaii lui Constantin erau n cea mai mare parte cretini. n drum spre cmpul de btlie, lui Constantin i s-a artat la amiaz, deasupra soarelui, o cruce strlucitoare pe care sta scris: Prin acest semn vei nvinge. n noaptea urmtoare Mntuitorul Hristos i S-a artat n vis mpratului i i spuse c Sfnta Cruce are s-i fie semn de izbnd. A doua zi, la porunca lui Constantin, pe toate steagurile s-a cusut semnul crucii, iar ostaii l-au aezat pe coifurile i pe scuturile lor. ntr-adevr, Constantin cel Marc a ieit biruitor din lupt i, n chipul acesta, a ajuns stpn peste partea din sud a mpriei Romane. n semn de preuire pentru cretini, Constantin a alctuit un act foarte important, cunoscut sub numele de Edictul de la Milan" (n anul 313). Prin el li se ddea cretinilor dreptul de a se nchina n libertate deplin. Constantin cel Mare avea un cumnat cu numele Liciniu. El stpnea n rsritul imperiului. Dup o vreme, Liciniu s-a ndeprtat de mpratul Constantin i i persecutare cretinii din partea locului. De aceea Constantin a pornit rzboi i mpotriva lui, 1-a nvins i i-a luat tronul. Liciniu a murit, iar Constantin cel Mare a ajuns singur stpnitor peste ntreaga mprie Roman. Cu biruina lui Constantin cel Mare a izbndit i cretinismul. mpratul i-a scos pe cretini din temnie, le-a restituit averile pe care ci le pierduser n vremea prigoanelor, i-a aezat pe muli n slujbe de seam i le-a ridicat biserici mree, chiar pe cheltuiala imperiului. n luarea de msuri favorabile Bisericii, mpratul proced cu mult tact i treptat (el nsui s-a botezat numai nainte de a muri). La fel de mult vrednicie a artat i mama sa, Elena. Ea s-a aezat cu locuina tocmai la Locurile Sfinte i i-a cheltuit averea ntreag pentru ajutorarea celor necjii i neputincioi i pentru nlarea unor lcauri sfinte. mprteasa Elena a pus lucrtori s sape pe Golgota i s dezgroape crucea Mntuitorului. Spnd, ei au aflat trei cruci, dar nu tiau pe care a fost rstignit Domnul. Tradiia spune c o femeie foarte bolnav, atingndu-se de cele trei cruci, se tmdui ndat atunci cnd atinse Crucea lui Iisus. Sfnta Cruce a fost apoi ridicat de acolo i nlat cu toat cinstea n una din bisericile Ierusalimului. De atunci, la 14 septembrie din fiecare an, prznuim srbtoarea nlarea Sfintei Cruci. Mama mpratului, Elena, mpreun cu soia i sora acestuia, a acordat sprijin material i moral cretinismului. Astfel s-au construit uncie biserici cretine, unele din ele monumentale (amintim pe cele din Palestina, Roma, Nicomidia), iar unele temple au fost transformate n Biserici cretine. Construirea unei noi capitale, Constantinopol, fr edificii pgne, cu biserici cretine, a artat c mpratul Constantin a dorit s dea Imperiului o capital cretin.

Noua capital a avut o deosebit importan att din punct de vedere politic, ct i religios. Constantinopolul era mai aproape de centrele cretine i astfel punea n umbr vechea capital. Un alt mare sprijin acordat Bisericii de mpratul Constantin a fost convocarea Sinodului I ecumenic de la Niceea (325). Sinodul a combtut erezia arian i a deschis calea Ortodoxiei, pe care mpratul Teodosie cel Mare o va decreta ca religie oficial i de stat a ntregului Imperiu Roman. mpratul Constantin cel Mare a fost botezat cu puin timp nainte de a muri. Pentru meritele sale i pentru sprijinul acordat cretinismului, dup lunga perioad de persecuii, Biserica 1-a trecut n rndul sfinilor, mpreun cu mama sa, Elena, numindu-i pe amndoi cei ntocmai cu Apostolii.

Rspndirea cretinismului dup Edictul de la Milan Dup publicarea edictului de toleran religioas de la Milan de ctre mpratul Constantin cel Mare n anul 313, cretinismul s-a rspndit repede n tot Imperiul roman. La geto-daci, strmoii romnilor, care sunt cel mai vechi popor cretin din Europa dup greci i romani, cretinismul a ptruns nc din secolul I, prin predica Sfntului Apostol Andrei i a ucenicilor Sfntului Apostol Pavel. Procesul de formare i ncretinare a geto-daco-romanilor a fost complex i ndelungat i a durat de la finalul secolului I pn n secolul al VI-lea. Unele creaii folclorice i unele toponime din Dobrogea i din stnga Prutului atest (= arat) propovduirea Sfntului Apostol Andrei n aceste pri: Priaul i Petera Sfntului Andrei. A doua calc de ncretinare a geto-dacilor de la sudul i nordul Dunrii au fost provinciile sud-dunrene ale Imperiului roman. Din inuturile evanghelizate de Sfntul Apostol Pavel n provinciile Macedonia i Illyricum, cretinismul a ptruns n provinciile sud-dunrene - Moesia Inferior din care fcea parte Dacia Pontic (Dobrogea) - i chiar la nordul Dunrii, n Dacia Carpatin. Printre primele popoare migratoare -au aliat goii, care, cobornd din Scandinavia, s-au aezat la nceput n stepele de la nordul Mrii Negre i al Crimeii, unde au cunoscut cretinismul prin legturile lor cu locuitorii oraelor din Crimeea, care se cretinaser n secolele I-III. Episcopul goilor, care a avut merite deosebite pentru cretinarea lor, a fost Ulfila. Acesta a predicat credina cretin timp de patruzeci de ani fr ntrerupere printre goii de la nordul i de la sudul Dunrii i printre geto-daco-romani. Un alt merit al lui Ulfila a fost traducerea Bibliei n limba gotic, traducere din care s-au pstrat unele fragmente. Dar deoarece nici o fapt bun i nici o lucrare bineplcut lui Dumnezeu nu se svrete iar jertfa, nici cretinarea goilor nu s-a fcut fr martiri - sfini mucenici. Aa a fost martirizat Sfanul Sava Gotul, necat n apele Buzului (12 aprilie).

 In Spania, cretinismul a ptruns chiar de la sfritul secolului I, datorit legturilor ci cu Roma i Italia. Din ceea ce ne mrturisete Tradiia, credina cretin a fost adus aici de Sfntul Apostol Pavel. Francii au fost ncretinai nc de la nceputul secolului al II-lea Dup aceasta a urmat o persecuie crunt n timpul mpratului Marcu Aureliu, ns cretinismul s-a rspndit pn n regiunea Rinului unde n secolul III s-au format comuniti cretine. n secolul al V-lea peste franci a nvlit o populaie german, alamanii. n lupta dintre ei, Clovis, regele francilor, cstorit cu Clotilda, principes cretin burgund, a jurat c dac va ctiga lupta se va converti la cretinism. Astfel, n urma victoriei Clovis mpreun cu 3000 de nobili i Ridai au fost botezai n catedrala din Reims, actul su fiind urmat i de ceilali franci. De la franci, au primit credina n Mntuitorul Hristos triburile germanice vecine, alamanii i vabii. Meritul cel mai mare n rspndirea cretinismului printre triburile germanice l arc clugrul anglo-saxon Windfrid, pe care papa Grigorie al II-lea l-a numit Bonifaciu, episcopul germanilor. n Marea Britanie cretinismul a fost cunoscut nc de la nceputul secolului al IIlea, de unde a ptruns i n Irlanda, prin Sfntul Patrick sau Patriciu. n Scoia credina cretin a fost propovduit n secolul al IV-lea de abatele irlandez Columban. Anglo-saxonii au fost cretinai dou secole mai trziu de egumenul benedictin Augustin i de ali 40 clugri. Palestina, vatra cretinismului, ara n care S-a nscut Mntuitorul Iisus Hristos, i pierduse importana misionar din epoca primar a Bisericii, datorit ruinrii templului din Ierusalim. Capitala ei politic, Cezareea Palestinei, a devenit n secolul al III-lea un mare centru cretin. n Fenicia s-au nfiinat biserici la Tyr, unde a murit un mare scriitor cretin (Origen), la Sidon i la Beirut. Mai mult, capitala Siriei, Antiohia, a fost un important centru cretin - existnd aici o coal renumit n care se tlcuia Evanghelia Mntuitorului Hristos. Din Siria i din Mesopotamia, credina cretin a ptruns n Persia i de aici n Asia Central pn n India i China. Din Sfnta Tradiie tim c Sfntul Apostol Toma a fost cel care a cretinat India, cci nu dorea Bunul Dumnezeu s lase vreun colior din aceast lume care s nu-L fi cunoscut pe El, Adevratul Dumnezeu i mpria Sa. n provinciile Asiei Mici, cretinismul a fost propovduit de Sfinii Apostoli Pavel, Ioan, Andrei i Petru. n Capadocia a existat n secolul al III-lea o Biseric nfloritoare la Cezareea. De aici mpria lui Dumnezeu a fost vestit i armenilor. Apostolul acestora este considerat Sfntul Grigorie Lumintorul. n Alexandria (Egipt), Sfnta Evanghelie a fost propovduit de Sfntul Evanghelist Marcu, iar la sfritul secolului al II-lea exista aici o renumit coal cretin condus de Origen, apoi de Sfntul Clement Alexandrinul. Din Egipt cretinismul s-a rspndit n Etiopia, tnrul Frumeniu (nepotul filosofului Meropin) fiind considerat Apostolul naional al etiopienilor.

n Africa proconsular, cretinismul e cunoscut din secolul al II-lea i ca peste tot el a dat un numr mare de martiri, printre care Sfnta Perpetua i sclavul ei, Felicitas. Ca o concluzie, putem spune c nvtura i credina n Domnul nostru Iisus Hristos s-a rspndit mai mult n Rsrit, dect n Apus, mai mult n provinciile maritime, dect n cele interioare Imperiului roman, mai mult n provinciile cucerite de romani i mai mult la orae, dect la sate.

Rolul sinoadelor ecumenice n formularea i trirea dreptei credine Nu v njugai la jug strin, cu cei necredincioi, c ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce potrivire este ntre Hristos i cel ru, sau ce parte are un credincios cu un necredincios?" (Sf. Ap. Pavel) Sinodul I ecumenic n oraul Alexandria din Egipt tria, pe la anul 320, un preot cu numele Arie. Cu mintea sa de om, preotul Arie ncerca sa ptrund pn i cele mai adnci nvturi de credin ale Sfintei Biserici. Astfel, cugetnd el la nvtura despre Dumnezeu Fiul, a czut ntr-o rtcire grea. Arie, n greeala sa, nva c Domnul nostru Iisus Hristos nu ar fi Dumnezeu adevrat de aceeai fiin i deopotriv cu Dumnezeu Tatl, nici venic, ci este numai cea dinti creatur a lui Dumnezeu, o creatur din nimic i prin care Dumnezeu a fcut lumea. Aceasta era i este o nvtur de credin greit, o erezie. Arie nsui era un eretic. Ereticul Arie i-a rspndit erezia sa,n multe pri i a reuit chiar s-i strng o seam de prieteni i adepi. Dar, vznd aceasta, sfinii episcopi ai Bisericii ortodoxe au nceput s combat erezia arian. mpratul Constantin cel Mare le-a stat i el n ajutor. La chemarea lui, episcopii din toat lumea cretin de atunci s-au i adunat ntr-un sinod. Acesta este primul Sinod ecumenic. El s-a inut n orelul Niceea din Asia Mic, la anul 325. Au participat 318 Sfini Prini episcopi. Erau acolo episcopi din toate deprtrile; unii adncii n btrnee i n evlavie, alii ncrcai de nelepciune, iar alii nc purtnd pe trupurile lor semnele chinurilor la care fuseser supui pentru mrturisirea lui Hristos. Primul Sinod ecumenic a combtut din temelie erezia lui Arie i a artat c: Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat, este venic i deofiin Tatlui. El este nscut din Tatl mai nainte de toi vecii. Sfntul Sinod ecumenic a aezat limpede nvtura aceasta n primele apte articole din Simbolul Credinei. Diaconul Atanasie din Alexandria a lucrat cu nelepciune de la Dumnezeu la aceast aezare lmurit. El i este aezat ntre sfini. Dup combaterea ereziei lui Arie, tot primul Sinod ecumenic a mai hotrt i vremea n care trebuie s fie serbate Sfintele Pati. Hotrrea spune c Sfintele Pati se prznuiesc n prima duminic, dup lun plin, dup echinociul de primvar. Ele nu pot fi serbate n aceeai zi cu pastele evreilor.

O hotrre de seam a adus acest Sinod i cu privire la cstoria preoilor Bisericii noastre. Ei sunt liberi s se cstoreasc, dar o singur dat i nainte de a fi hirotonii [sfinii]. Ei sunt liberi s triasc i necstorii. Dar ndatorirea aceasta trebuie s i-o ia pentru ntreaga lor via. Un episcop foarte btrn, pe nume Pafnutie, a adus bune cuvinte de lmurire n aceast privin. Sfinii Prini de la Sinodul ecumenic au hotrt toate acestea sub insuflarea Duhului Sfnt. De aceea hotrrile lor de credin sunt fr de greeal i nu pot fi schimbate niciodat. Ele sunt venice. Cine ar ndrzni s le strice, ar cdea sub blestemul Bisericii. Sinodul al II-lea ecumenic Puin dup anul 325, Sfnta Biseric a avut s lupte mpotriva altei erezii. n erezia cea nou czuse episcopul Macedoniu din Constantinopol. Acesta nva nu numai c Duhul Sfnt e mai mic dect Tatl i Fiul", ci i c e o creatur i o fptur fcut prin Fiul". Macedonia era nzestrat cu darul vorbirii alese i de aceea a reuit s-i ctige de partea sa pe mai muli cretini de seam. ntre acetia erau chiar i civa episcopi. Erezia lui Macedoniu trebuia combtut i strpit. Atanasie cel Mare, care era acum episcop n Alexandria, pomi lupta. Apoi s-au adugat ali i ali aprtori ai dreptei credine. Pe atunci domnea mpratul Teodosie cel Mare. Acesta, vznd nelinitea adus de noua erezie, a convocat al doilea Sinod ecumenic. El s-a inut n anul 381 la Constantinopol i a fost cercetat de muli Sfini Prini. Al doilea Sinod ecumenic 1-a combtut pe ereticul Macedoniu i a aezat nvtura despre Duhul Sfnt n urmtoarele cuvinte: (Cred) i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Carele din Tatl purcede Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinai i mrit, Care a grit prin prooroci. Tot atunci s-au nlocuit i ultimele cinci articole din Simbolul Credine ajungndu-se la dousprezece, aa cum le rostim i n ziua de azi. Fiindc s-a alctuit n Sinoadele ecumenice de la Niceea i de la Constantinopol, Simbolul Credinei se numete Niceoconstantinopolitan. Biserica noastr ortodox l pstreaz i l mrturisete iar nici o schimbare.

Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes (431) a pus n discuie nvtura clugrului Nestorie care susinea c n Hristos exist dou persoane: persoana divin a Fiului lui Dumnezeu nscut din Tatl mai nainte de toi vecii, i persoana uman a lui Iisus Hristos care sa nscut ca om din Fecioara Maria. Aceast idee eretic despre existena a dou persoane n Iisus Hristos ducea la afirmaia c Dumnezeu - Tatl a avut doi fii. Consecina acestei erezii era c Fecioara Maria nu a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, ca s merite a fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci ea a nscut pe omul Hristos i de aceea trebuie numit Nsctoare de om". Prinii prezeni la Sinod au condamnat aceast nvtur, vestind c dumanii Fecioarei Maria au fost nfrni".

Se prea c, dup condamnarea ereziei nestoriene, lumea cretin se va bucura de pace i linite. Dar nu s-a ntmplat aa, cci n curnd a aprut o nou erezie. Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451) a condamnat erezia care susinea c n Hristos exist o singur persoan i o singur fire divin. Prinii sinodali au artat si au mrturisit c Domnul nostru Iisus Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat, adic are dou firi unite ntr-o singur persoan, Persoana Fiului lui Dumnezeu; au artat c prin unirea aceasta, de neptruns cu mintea, nsuirile fiecrei firi nu sunt distruse.

Sinodul al V-lea ecumenic de la Constantinopol (553) a condamnat anumite opere teologice i pe autorii lor (printre care i Origen), pentru c ele rspndeau nvturi greite, care vtmau foarte mult biserica cea dreptmritoare.

Sinodul al VI-lea ecumenic de la Constantinopol (680681) a condamnat ereziile monoenergist (o singur lucrare sau energie) i monotelist (o singur voin). Aceste dou erezii erau strns legate una de alta, iar ereticii scoteau n eviden numai voina i lucrarea dumnezeiasc a Mntuitorului, susinnd c acesta s-ar fi subordonat i ar fi fcut cu totul nelucrtoare voina i lucrarea omeneasc specifice firii omeneti a Mntuitorului. ns Sfinii Prini, privind la Sinoadele Ecumenice desfurate pn atunci i povuii de Duhul Sfnt, au mrturisit c n Hristos exist dou voine, dumnezeiasc si omeneasc si dou lucrri, dumnezeiasc i omeneasca unite ntre ele i aflate ntr-o desvrit conlucrare.

Sinodul al VII-lea ecumenic (Niceea ntre 24 septembrie i 13 octombrie 787). Sinodul acesta s-a ocupat cu exprimarea lmurit a nvturii despre cinstirea sfintelor icoane. Trebuie s tim c sfintele icoane au fost totdeauna cinstite de ctre adevraii cretini. Ele ne nlesnesc ptrunderea nvturilor sfinte i ajut mintea i sufletul nostru s se nale mai uor ctre Dumnezeu i ctre sfinii Bisericii. Pentru netiutorii de carte, ele sunt de un i mai mare ajutor. Dar prin veacul al VIII-lea s-au ivit dumani ai sfintelor icoane, iar unii cretini au czut n greeal fa de adevrata cinstire care li se cuvine acestora. Unii au socotit chiar c ele ar fi chipuri cioplite. Atunci s-a pornit o lupt aprig mpotriva icoanelor. Lupta aceea a fost larg sprijinit mai ales de mpraii Leon al III-lea Isaurul, Constantin al V-lea (cel cu nume de gunoi") i Leon al IV-lea Hazarul. La porunca acelor mprai, sfintele icoane au fost ridicate de prin biserici i de prin casele cretinilor i au fost arse sau sfrmate prin piee i prin trguri. mpotriva iconoclatilor, adic a sprgtorilor de icoane, s-au ridicai aprtorii i cinstitorii sfintelor icoane. Numrul aprtorilor era foarte mare. ntre ei erau mai ales muli clugri i pustnici, care cutreierau sate i orae i propovduiau dreapta credin cu privire la cinstirea sfintelor icoane.

n lupta aceea, numrul martirilor a sporit. Muli aprtori ai dreptei credine s-au ales cu urechile tiate, cu ochii scoi ori cu minile smulse din umeri. Multor clugri li se ungea trupul cu rin i li se ddea foc. Unii dintre ei erau lovii n cap cu sfintele icoane i omori iar fiic de Dumnezeu i fr ruine de oameni. Dar adevrul trebuia s izbndeasc i a izbndit. Sfnta mprteas Irina, rmnnd la domnie dup moartea soului ei, Leon Hazarul, a convocat un Sinod ecumenic la anul 787, n orelul Niceea. Ea era o mare cinstitoare a icoanelor i voia s repare frdelegile naintailor ei. La Sinodul al VII-lea au alergat peste 300 de episcopi. Avndu-1 ca preedinte pe btrnul i neleptul episcop Tarasie din Constantinopol i lucrnd sub povuita Duhului Sfnt, Sinodul a hotrt, cu privire la sfintele icoane, urmtoarele: Este permis, folositor i chiar bineplcut naintea lui Dumnezeu a face icoane religioase. Acestor icoane sfinte ns nu li se d adorare (nchinare), care se cuvine numai lui Dumnezeu, ci venerare sau cinstire i aceasta se reduce la persoana nfiat pe icoan, iar nu la materia icoanei sau la chipul de pe ea." ns dup moartea mprtesei Irina, lupta mpotriva icoanelor a renceput la ndemnul mpratului iconoclast Leon al V-lea Armeanul. Mai trziu, sub domnia Sfintei mprtese Teodora, cinstitorii sfintelor icoane au ieit nvingtori pentru totdeauna. Ea a convocat din nou Sinodul, la anul 842, n Constantinopol. Acest Sinod este ns numai faza (etapa) a doua a celui din 787 i el a ntrii hotrrea adus atunci cu privire la cinstirea sfintelor icoane. Astfel, la anul 842, n ntia duminic din postul Patilor, sfintele icoane au fost aezate din nou n locul de cinste ce li se cuvine. De aceea, ntia duminic din postul Patilor se numete de atunci ncoace Duminica Ortodoxiei" i o serbm, n fiecare an, cu mare cinste.

Cine sunt Prinii Bisericii? De foarte multe ori auzim de Sfiiii Prini ai Bisericii. Dar, cine sunt ei? De obicei cuvntul "printe" are acelai neles cu strmo. n Antichitate ns, cel ce transmitea o nelepciune (un sistem de idei, dar i o disciplin de via) era numit tot printe. Cu acest neles este folosit i n Sfnta Scriptur: Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos" (I Corinteni 4, 15). Prinii sunt martorii privilegiai ai Tradiiei Bisericii, adic ai Evangheliei trite nc din primele veacuri. Cei mai muli dintre ei au adus contribuii importante la dezvoltarea culturii i a literaturii bisericeti. Un loc aparte l dein, prin viaa i scrierile lor, marii Prini ai Bisericii din secolul al IVlea - secolul al V-lea (epoca de aur a literaturii cretine). Pentru a fi socotit Printe Bisericesc se are n vedere : a) doctrina (nvtura) ortodoxei; b) sfinenia vieii; c) recunoaterea Bisericii; d) vechimea. Cei mai cunoscui Prini ai Bisericii sunt: 1) Sfntul Atanasie cel Mare numit printele Ortodoxiei; rol deosebit de important n stabilirea Crezului; timp de 45 de ani episcop al Alexandriei (Egipt), fiind exilat de cinci ori n timpul luptelor cu arienii. Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru a ne ndumnezei prin El". Prznuirea: 18 ianuarie. 2) Sfntul Vasile cel Mare, a fost nu numai un mare nvat i un aspru ascet, ci i un mare episcop filantrop nfiinnd azile i alte instituii sociale; opere deosebit de importante: Regulile monahale mrii mici, Filocalia (= iubire de frumos, despre frumuseea vieii spirituale), Canoane i Liturghia cave i poart numele; a tlcuit admirabil dogma Sfintei Treimi. Fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa, i-a completat opera. Prznuirea: 1 ianuarie i 30 ianuarie (Sfinii Trei Ierarhi: Grigorie, Vasile i Ioan). 3) Sfntul Grigorie de Nazianz (Teologul), prieten cu Sfntul Vasile; episcop al Constantinopolului; preedinte al Sinodului al II-lea ecumenic; a lsat multe cuvntri, poezii i scrisori; a stabilit cel dinti raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul si Sfntul Duh au n comun fiina, necrearea i Dumnezeirea, formnd un singur Dumnezeu n trei persoane". Prznuirea: 25 ianuarie si 30 ianuarie.

4) Sfntul Ioan Hrisostom (Gur de Aur), marc predicator i ascet, a ajuns patriarh al Bisericii din Constantinopol. Prin uneltiri, a fost depus din scaunul patriarhal de dou ori, apoi a fost exilat; sfintele sale moate au fost depuse (dup 30 de ani) n Biserica Sfinii Apostoli" din Constantinopol; cel mai mare j patriarh al timpului su; a fost cel mai mare predicator cretin De la nceputul lumii nu a posedai nimeni altul un astfel de talent oratoric, n care el singur era aa de bogat, ba nc numai el a primit, fr exagerare, supranumele Gur de Aur i orator divin" (se scria n secolul al X-lea); opera sa este considerabil: 150 de Omilii (predici) asupra Vechiului Testament i 428 asupra Noului Testament, cuvntri (peste 14 cri), scrisori (aproximativ 240), Despre preoie (6 cri); (Este autorul Liturghiei care i poart numele i care este cel mai des ntrebuinat n cultul ortodox). Prznuirea: 30 ianuarie si 13 noiembrie. 5) Sfntul Chirii al Alexandriei (f444), patriarh al Alexandriei timp de 32 de ani, a luptai mpotriva ereziilor lui Nestorie (patriarh al Constantinopolului); preedinte al Sinodului al III-lea ecumenic; opera sa: scrieri, comentarii la Evanghelii, Despre Sfnta i cea deofiin Treime, scrisori etc. Dup ntruparea Sa din Fecioara Maria, Iisus Hristos a avut o singur persoan divinouman i dou firi"; Sfnta Fecioar Maria merit cu adevrat s fie numit Nsctoare de Dumnezeu". Prznuirea: 18 ianuarie si 9 iulie. 6) Sfntul Maxim Mrturisitorul, cel mai mare teolog al secolului al VII-lea, a luptat cu mult curaj mpotriva ereticilor (chiar i mpotriva patriarhului eretic, care czuse el nsui n erezie); a fost legat n lanuri, a fost exilat, apoi din nou judecat c a mrturisit credina ortodox, suportnd chinuri grele: i s-a tiat mna dreapt, limba (ca s nu mai poat scrie i vorbi contra ereticilor); a scris aproape n toate domeniile teologiei; centrul teologiei sale este Hristos, modelul de urmat pentru toi cretinii. Prznuirea: 21 ianuarie. 7) Sfntul Ioan Damaschin, cel mai mare teolog al secolului al VIII-lea, ncheie perioada patristic; cel mai mare aprtor al cultului sfintelor icoane. Prznuirea: 4 decembrie. Ali prini i scriitori bisericeti: Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ambrozie al Milanului, Fericitul Ieronim, Fericitul Augustin, Leoniu de Bizan, Sfntul Ioan Cassian (loc. Cassiaci Dobrogea), Casiodor, Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul; i se atribuie i Sfnta Liturghie cu acest nume).

Monahismul cretin Monahii acetia cuget i triesc chiar de pe pmnt viaa ngerilor. Nu se nsoar, nu dorm mult, nu se mbuibeaz; puin le mai lipsete ca s fie fr trup."(Sfntul Ioan Gur de Aur). n primele trei secolele dup nlarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos la ceruri, dup ntemeierea Bisericii cretine prin Pogorrea Duhului Sfnt, cretinii . (oamenii credincioi ce primiser Botezul cretin n numele Sfintei Treimi) cutau s se apropie ct mai mult de modelul de via oferit de Mntuitorul i de Sfinii Si Apostoli. Unii dintre cretini, dorind a fi desvrii, triau via curat n feciorie, cutnd s practice Virtuile cretin^ n fiecare clip a vieii. Urmnd aceast chemare interioar a sufletului lor ctre sfinenie i fiind ameninai de primejdia persecuiilor n mijlocul societii n care triau, ei s-au retras n locuri pustii, unde i petreceau zilele i nopile n post i rugciune. Astfel, s-a ntemeiat monahismul, iar ei au devenit monahi. Acolo, n locurile izolate, netiute de lume, dar, tiute de Dumnezeu, Care-i ocrotea i-i ntrea n drumul pe Care i l-au ales n via, ei se rugau pentru ei i pentru toi oamenii de pe pmnt, ca toi s-L cunoasc, s-L iubeasc i s urmeze chemrii pe care Dumnezeu o fcuse omenirii prin Fiul Su Unul-Nscut, Iisus Hristos. Viaa acestor cretini, plin de renunri (renunau la avere, la anumite alimente i buturi), plin de greuti, era respectat de ceilali credincioi cretini care se strduiau s mplineasc voia lui Dumnezeu n cadrul societii acelor vremuri, n i prin viaa de familie binecuvntat de Dumnezeu. ntre secolele al IV-lea i al XI-lea monahismul cretin a cunoscut cea mai mare nflorire. n Rsrit, primul ascet care a devenit celebru a fost Paul Tebeul. originar din Teba, n Egipt, dup exemplul cruia monahii triau ca pustnici izolai. Organizatorul vieii monahale a fost Sfntul Antonie cel Mare (secolele III-IV) care i-a adunat pe clugri n diferite lavre, trind acolo o via retras n rugciune i n munc. Prima aezare monahal a fost la Fanim, n Tebaida, pe un bra al Nilului. Urmaul su a fost Sfntul Pahomie (secolele III-IV) care i-a adunat pe clugri pe o insul de pe Nil (Tabena). Monahismul ntemeiat de el este de obte (chinovial), cci monahii triau n comun, n mnstiri. Ali clugri s-au aezat n munii Nitriei, n Egiptul de Jos, precum: Sfntul Macarie din Alexandria, Sfntul Macarie cel Marc (Egipteanul). n Palestina, Ilarion a ntemeiat o colonie de monahi, n regiunea Gaza. La scurt timp dup nceputurile monahismului pentru brbai, s-au ntemeiat i un numr de mnstiri pentru femei. Ele puteau duce o via de obte, dar i via eremitic (pustnicele), precum a dus Sfnta Maria Egipteanca (secolul al V-lea). Sfntul Vasile cel Mare a mutat mnstirile lng orae i sate, ca acestea s fie de folos cretinilor prin rugciune i slujbele svrite fr ncetare de monahi. Tot Sfntul Vasile cel Marc a alctuit i regulile de organizare monahal: Regulile mari i mici, valabile pn azi n toat Biserica Ortodox.

n fruntea unei mnstiri se afla un conductor numit printe stare sau egumen, cruia clugrii trebuie s i se supun, respectnd cele trei voturi monahale: fecioria, srcia de bun voie i ascultarea. n Apus, monahismul a fost introdus de Sfntul Atanasie cel Mare (373), arhiepiscopul Alexandriei n timpul refugiului su la Roma, n timpul papei Iuliu I. Spre sfritul secolului al IV-lea, Sfntul Ambrozie, episcop de Milan i Fericitul Ieronim, preot i nvtor renumit al Bisericii, au contribuit mult la rspndirea monahismului n Biserica Romei. Preotul Ioan Casian, sfnt originar din Dobrogea, a nfiinat lng Massalia (Marseille) o mnstire de clugri i una de clugrie, crora le-a dat i primele reguli monahale din Apus, dup modelul regulilor monahismului rsritean. n Africa roman, Fericitul Augustin, episcop de Hippo-Regius a nfiinat o comunitate de monahi. n secolul al VI-lea, Sfntul Benedict de Nursia a nfiinat o mnstire celebr pe Monte Cassino, n Italia, creia i-a dat reguli proprii dup modelul regulilor Sfntului Vasile cel Mare. Astfel s-au nfiinat n Apus dou ordine monahale: ordinul clugrilor vasilieni, care respectau regulile monahismului rsritean i ordinul clugrilor benedictini, care respectau regulile date de Benedict de Nursia (mai uoare). Unii monahii ascei se nevoiau foarte mult, de pild monahii stlpnici, care triau o via foarte aspr n vrful cte unui stlp. Dintre ei foarte cunoscut este Sfntul Simion cel Btrn, din Antiohia, numit i Simeon Stlpnicul (30 ani vieuit pe un stlp de 20 m. nlime), Simeon cel Tnr i Daniil de Constantinopol. n mnstiri, n afar de rugciune i munc, se studia intens i teologia. Astfel s-a ntmplat la mnstirea Studion din Constantinopol, unde a vieuit Sfntul Teodor Studitul, aprtor nenfricat al sfintelor icoane.

Monahismul n secolele XI-XIV Centrul vieii monahale pentru Biserica Ortodox a fost Sfntul Munte Athos, numit Grdina Maicii Domnului". Pn n 1375 s-au cldit aici 17 mnstiri mari, apoi numrul lor a crescut pn la 20. Ruii au aici o mnstire: Russikon, clugrii bulgari au mnstirea Zograful. Mnstirea Ivir este pentru clugrii din Iviria (Georgia), mnstirea Hilandar pentru clugrii srbi, Cutlumu pentru clugrii romni. La romni, monahismul a fost introdus cu mult nainte de venirea n ara Romneasc a Sfntului Nicodim, care a ridicat n judeul Mehedini mnstirea Vodia. Mrturii pentru aceasta sunt diferitele schituri i sihstrii precum: petera de la Bistria, judeul Vlcea, schitul din petera de la Nmeti, bisericile rupestre de la Murfatlar. Numeroase mnstiri s-au construit i n ara Romneasc: Mnstirea Vodia, Mnstirea Tismana (judeul Gorj, secolul XIII), Mnstirea Dealu, lng Trgovite i frumoasa Mnstire Curtea de Arge.

n Moldova s-au nfiinat de asemenea numeroase mnstiri: Neam, Bistria, Moldovia, Vorone. n Transilvania foarte cunoscut este Mnstirea Rme (secolul al XIV-lea), de unde unii clugri mergeau spre Mnstirea Sfntul Arhanghel Mihail din Peri, n Maramure. n Rusia, viaa monahal a fost puternic influenat de Muntele Athos. La Kiev a fost organizat n secolul al XI-lea Lavra Perceskia ( a Peterilor), de Sfntul Antonie, printele monahismului rusesc. Lng Moscova, exist de asemenea o lavr - Lavra Sfanul Serghie, ridicat n cinstea Sfntului Serghie, eroul naional al ruilor n luptele contra ttarilor. n Apus, monahismul a luat o mare dezvoltare n secolele XI-XIV, cci s-au organizat multe ordine monahale i unele militare n Italia, Frana, Spania, Germania i Anglia. Monahismul apusean s-a impus n Biserica Romano-Catolic prin ascez, mai puin aspra dect n Rsrit, prin caritate i prin lupta contra imoralitii clerului i a credincioilor. Din marile ordini monahale, amintim ordinul Cartusienilor, al Cistercienilor i al Carmeliilor. Ordinul Cartusienilor, numit astfel dup pustietatea Cartusium din sud-estul Franei, a fost nfiinat de Bruno de Rejms pentru ntrirea disciplinei monahale i clericale. De aceea, cartusienii duceau o via ascetic, trind n mare srcie, se hrneau doar cu pine i ap, legume i fructe. Ei recomandau lupta continu contra luxului, a lenei i lcomiei. Ordinul Cistercienilor a fost ntemeiat de egumenul benedictin Robert n Valea Cistercium, n Frana. Ei triau retrai n comuniti monahale, ducnd o via simpl, ctigndu-i existena lucrnd pmnturile necultivate. Refuzau s primeasc donaii n case, bani i dijme. Ordinul Carmeliilor a fost ntemeiat de cruciatul Berthold de Calabria, pe Muntele Crmei (Palestina). Patriarhul latin de Constantinopol a recunoscut ordinul i i-a impus: srcie complet, abinerea de la carne i I acer cu de la Vecernie pn la o treime din a doua zi. n afara de marile ordine monahale, n Apus au mai aprut o serie de ordine ceretoare i altele militare sau cavalereti. Din ordinele monahale fac parte: franciscanii i benedictinii. Ambele au aprut ca o reacie la acuzaiile de mbogire aduse monahismului. Cel dinti, ntemeiat n sec. al XIII-lea de Francisc de Assisi, ddea exemplu clugrilor franciscani s predice pretutindeni, s mpart indulgenele, s fac misiune i teologie. Ordinul dominicanilor a fost organizat de Dominic Guznan, n sudul Franei. Ei au dreptul de a mrturisi, a svri Sfintele Taine i de a predica. Ordinele cavalereti au aprut din dorina de a apra cauza Bisericii de Apus i a Locurilor Sfinte. Acestea sunt: ordinul ioaniilor, templierilor i al teutonilor. Cel dinti a luat fiin prin zidirea unui azil la Ierusalim pentru gzduirea pelerinilor i ngrijirea bolnavilor sub patronajul Sfntului Ioan Boteztorul. El era mprit n: cavaleri, preoi i infirmieri. Ordinul templierilor - nfiinat de un grup de 9 cavaleri francezi, slujeau lng piaa vechiului templu al lui Solomon (ceea ce justific numele de templieri).

nfiinat n timpul cruciadei a III-a (secolul XII), ordinul teutonilor se ocupa de pelerinii i cavalerii germani bolnavi din lumea slav i german.

BISERICA ORTODOX ROMANA N SECOLELE XI XV Situaia bisericeasc a romnilor nainte de organizarea lor politic n principatele ara Romneasc, Moldova i Transilvania este puin cunoscut. Ceea ce se poate afirma precis este faptul c n, ciuda tuturor eforturilor regilor unguri i ale papalitii de a atrage pe romni la catolicism, ei au pstrat i ntrit legturile lor cu popoarele ortodoxe din Peninsula Balcanic i rsritul Europei, iar dup nte meierea principatelor s-au organizat n mitropolii, cu consimmntul patriarhiei ecumenice de Constantinopol. Pn la organizarea politic a principatelor ara Romneasc i Moldova, izvoarele arheologice i unele documente istorice ne dau tiri preioase despre existena unor episcopate n Transilvania, n secolele IX-XIII. O prim episcopie se crede c a putut exista nc din secolul al X -lea n nordul Transilvaniei, la Dbca la circa 30 km nord-est de Cluj-Napoca, centrul stpnirii ducelui Gelu. O alt episcopie va fi existat n prile de Apus ale Transilvaniei, n cetatea Bihariei circa 10 km nord de Oradea, centrul politic al ducelui Menumorut n secolul al X-lea. O alt episcopie a putut exista n secolull al X-lea la Alba-Iulia, pe lng conductorul formaiei politice romneti din centrul Tran silvaniei. n urma spturilor arheologice dintre anii 1972-1975 s-a descoperit la fundaia din est-vest a catedralei romano-catolice din Alba-Iulia un baptisteriu-rotond ortodox, existent din a doua jumtate a secolului al IX-lea, deci nainte de venirea ungurilor n Transilvania ntre secolele X-XIII, ceea ce confirm continuitatea i existena romnilor ortodoci n Transilvania. Episcopiile catolice maghiare din Alba-Iulia i Oradea au luat fiin pe locul unor vechi episcopii romneti. Un alt ducat romnesc se afla n secolul al X-lea ntre Mure i Dunre, n Banat, crmuit de ducele Gelu, apoi de urmaul acestuia, Ohtum sau Achtum,jcu reedina n cetatea Morisena (romnete Mureana, Cenadul de azi, jud. Timi), lng Snnicolaul Mare. Avnd ncuviinarea grecilor n Bizan, Ohtum sau Achtum, care era ortodox, fiind botezat la Vidin n 1002, a nfiinat la nceputul se colului al XI-lea o mnstire ortodox de clugri greci (adic ortodoci) n cinstea Sfntului Ioan Boteztorul, care a devenit un puternic centru ortodox n Banat. Nimic nu ne mpiedic s afirmm

c aceti clugri ortodoci erau romni. Unii istorici susin c la Morisena a existat chiar o episcopie ortodox.. ntre anii 1028-1030, regele tefan cel Sfnt al Ungariei (1001-1038) a atacat pe Ohtum, care a fost nvins i ucis n lupt datorit trdrii sfetnicului su Chanadinus, de la numele, cruia cetatea Morisena s-a numit Cianadina, azi Cenad. Acesta a mutat pe clugrii ortodoci n mnstirea Sfntul Gheorghe, n localitatea Oroszlanus, azi Maidan, n Iugoslavia, n apropiere de grania rii noastre. O alt episcopie romneasc exista la nceputul secolului al X I-lea n Banat la Dibikos Tibiscum (Timi), azi Jupa, situat dup unii istorici aproape de Caransebe sau mai degrab la Timioara, depen dent de arhiepiscopia greco-bulgar de Ohrida, dup cum reiese dintr-o diplom sau hrisov din anul 1019, dat de mpratul Vasile al IIlea Bulgaroctonul (976-1025), n legtur cu reorganizarea arhiepiscopiei de Ohrida. Un episcopat ortodox, nesupus nici unei mitropolii, exista pe la 1205 pentru romnii din prile Bihorului, sau ale Hunedoarei i ale Banatului de nord pe pmntul fiilor cneazului Bela - de fapt Blea. dup cum aflm din scrisoarea papei Inoceniu al III-lea (1198-1216). din 3 mai 1205, trimis arhiepiscopului catolic de Calocea. n Ungaria. Existau episcopi ortodoci romni n secolul al XIII-lea i la sudul Carpailor tirea o aflm din scrisoarea papei Grigorie al IX-lea (1227-1241), trimis din Perugia la 14 noiembrie 1234 principelui de coroan al Ungariei Bela fiul regelui Andrei al IIlea (1205-1225), motenitorul tronului, n care amintete de romnii (Walathi-Valahi) de la sudul curburii Carpailor, din episcopia catolic a cumanilor, existent ntre 1278 i 1228 i 1241, care atrag la ritul grec (ortodox), prin episcopii lor ortodoci numii de pap pseudoepiscopi, pe unguri i teutoni (geramani), fcnd cu ei un singur popor, nesocotind pe episcopul catolic al cumanilor. ntre 1250 i 1359 nevoile religioase ale credincioilor romni din thema bizantin Paristiom popular Paradunavon, corespunztoare vechii provincii romane Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea) cum i ale celor din rsritul rii Romneti i sudul Moldovei, au fost mplinite de mitropoliii Vicinei, localitate situat, dup prerea celor mai muli istorici romni i strini, pe Dunre, aproape de oraul Isaceea de azi, vechea cetate Noviodunum, nainte, de desfacerea marelui fluviu n cele trei brae ale Deltei. Mitropolia Vicinei se afla sub jurisdicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol. ntemeietorul rii Romneti, Basarab I cel Mare (1310 - 1352) a reuit, prin lupta victorioas de la Posada din 9-12 noiembrie 1330, contra regelui Ungariei Carol Robert de Anjou (1308-1342), s asigure independena politic a rii. Potrivit rnduielilor politice i religioase ale evului mediu, el va fi avut lng sine vreun episcop sau mitropolit care s-1 ung ca domn i s satisfac nevoile religioase ale credincioilor romni, hirotonind preoi i sfinind bisericile din ara Romneasc.

O ierarhie bisericeasc, recunoscut de Patriarhia ecumenic, n-a existat n timpul lui Basarab I ntemeietorul. Aceast lips a mplinit-o cu mult tact diplomatic i dup struine ndelungate fiul su, Nicolae Alexandru Basarab (1352-1364). El a reuit s obin n mai 1359 aprobarea patriarhului ecumenic Calist I (1350-1353; 1355-1363) i a Sfntului sinod al Patriarhiei ecumenice, centrul spiritual al Ortodoxiei i autoritatea suprem n cele bisericeti n Rsritul ortodox, prin dou gramate patriarhale pentru mutarea ultimului mitropolit al Vicinei, Iachint (1359-1372), n reedina rii Romneti, la Curtea de Arge, sau mai nti, dup cercetri mai noi, la Cmpulung, unde se afla atunci prima capital a rii Romneti. Cu Iachint ncepe lungul ir de mitropolii ai rii Romneti, care s-au aflat sub jurisdicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol pn la 25 aprilie 1885, cnd Biserica Ortodox Romn a obinut autocefalia din partea Patriarhiei ecumenice, devenind din Biseric-fiic, Biseric-sor. n cadrul Patriarhiei ecumenice, mitropolitul rii Romneti s-a bucurat de la sfritul secolului al XIV-lea de o prerogativ de ntietate, exercitnd unele atribuiuni patriarhale asupra romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria, pui sub jurisdicia sa, dup cum indic titulatura sa din 1401, fr ndoial mai veche, care este aceasta: Prea Sfinitul Mitropolit al Ungrovlahiei (al rii Romr neti), prea cinstit i Exarh al Ungariei i Plaiurilor. Prin termenul plaiuri se neleg plaiurile Transilvaniei. n august 1370, a luat fiin n vestul rii Romneti a doua mitropolie, cu reedina la Severin, prin hirotonirea ca mitropolit, cu numele de Antim (1370-1380), a dicheofilaxului Daniil Critopol, de ctre patriarhul ecumenic Filotei Cokkinos (13531354; 1364-1376), fiind trimis de voievodul Vladislav-Vlaicu ( 1364-1377) i de boierii munteni la Patriarhia ecumenic de Constantinopol. nfiinarea noii mitropolii a Severinului n 1370, dincolo de necesitile religioase ale credincioilor romni, era o msur de aprare a Ortodoxiei fa de insistenta propagand catolic n ara Romneasc. Zece ani mai trziu, n 1380, sub voievodul Radu I (1377 -1385) al rii Romneti, se ntemeiaz episcopia catolic de Severin, iar la 9 mai 1381, episcopia catolic de Arge. Moldova, care exista ca stat independent din 1359 s-a orientat, de asemenea pentru trebuinele ei religioase ctre Patriarhia ecumenic de Constantinopol. n timpul voievodului Petru Muat (1375-1391), nainte de septembrie 1380, sau la nceputul domniei fratelui su Roman (1391-1394), moldovenii au nceput tratative cu patriarhul ecumenic Antonie (1389-1390; 1391-1397) pentru nfiinarea mitropoliei Moldovei sub jurisdicia canonic a Patriarhiei de Constantinopol. Au fost trimii succesiv n Moldova de ctre Patriarhia Ecumenic ieromonahii greci Teodosie, apoi Ieremia, dar moldovenii voiau, un ierarh de origine romn. Dup tratative ndelungate i obositoare, prin gramata din 26 iulie 1401, trimis de Patriarhia ecumenic evlaviosului domn al Moldovei Alexandru cel Bun (1400-1432), patriarhul ecumenic Matei (1397-1410) i sinodul su patriarhal au recunoscut pe Iosif I Muat, romn de origine, rud cu

domnitorii, ca mitropolit al Biser icii Moldovei (1401-1408), cu reedina n capitala rii, la Suceava, hirotonit de mitropolitul Antonie al Haliciului (1371-1391) nainte de 1386. Mitropolitul Bisericii Moldovei purta n plus titlul - ca i mitropolitul rii Romneti - de prea cinstit i exarh al Plaiurilor, adic ei avea dreptul s pstoreasc peste unele inuturi din Transilvania, care din punct de vedere politic depindeau de Moldov, ca cetatea i domeniul Ciceiului, n comitatul Dbca, i domeniul i Cetatea de Balt, n comitatul Trnavei. Transilvania a avut de asemenea mitropoliii i episcopii ei n secolele X-XIV, cum am vzut mai nainte. Dup cum se constat de pe al doilea strat de pictur n ordinea vechimii de la biserica - mnstirii Rme (jud. Alba), pstorea n Transilvania, la 1376, arhiepiscopul Ghelasie, fapt care dovedete n mod evident existena unei vie i bisericeti bine organizate n aceast provincie la sfritul seco lului al XIV-1ea. Vlahii sau romnii din Peninsula Balcanic au avut i ei n seco lele XI-XIV organizarea lor bisericeasc. La sfritul secolului al X -lea i nceputul secolului al XIlea n Bulgaria s-au petrecut importante evenimente politice i bisericeti. n 971, mpratul bizantin Ioan I Tzimiskes (969-976) a cucerit partea de rsrit a Bulgariei, pe care a supus-o bisericete Patriarhiei de Constantinopol. Partea de apus a Bulgariei a fost cucerit ntre anii 1015-1019 de mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (9761025), nct din 1019 pn la rscoala frailor romni (vlahi) Petru i Asan, din 11851186, ntreaga Bulgarie a devenit provincie bizantin. Pentru nevoile religioase ale populaiei din Bulgaria, prin trei diplome sau hrisoave, date ntre 1019-1020, Vasile al II-lea Bulgaroctonul a reorganizat arhiepiscopia autocefal de Ohrida. Dintr-o list a eparhiilor supuse arhiepiscopiei de Ohrida, de la nceputul secolului al XI-lea, aflm c a 24-a dintre ele, ultima, se numea episcopia vlahilor, fr s i se de delimiteze teritoriul de jurisdicie. Prin hrisovul al doilea din 20 mai 1020, mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul stabilete c arhiepiscopul Ohridei are dreptul s ia darea canonic ... i de la vlahii care sunt (rspndii) n toat Bulgaria. Dintr-o alt list din secolul al XIII-lea, inserat n Notitia episcopatuum, aflm c aceast episcopie purta acum titlul de tronul Vreanotei sau al Vlahilor. Vreanota poate fi oraul Vranje, aezat pe rul Morava de sud, n Iugoslavia (ambele liste au fost publicate de H. Gelzer, n Byzantinische Zeitschrift, I (1982), p. 256-257).

Schisma de la 1054 - dezbinarea dintre Biserica de Apus i Biserica de Rsrit "Nu poate exista concesie n materie de credin" (Sf. Marcu al Efesului) Pn n secolul al IX-lea Biserica Rsritului i Biserica Apusului au format mpreun o singur Biseric, Biserica Soborniceasc a Domnului Iisus Hristos. ns ncepnd cu a doua jumtate a secolului al IX-lea s-a ajuns la unele nenelegeri de ordin dogmatic, cultic i canonic ntre aceste dou mari Biserici. Aceste nenelegeri au contribuit, mpreun cu unele cauze politice, la ruptura dintre Biserici, cunoscut sub numele de Schisma cea Mare, survenit n ziua de 16 iulie 1054. Cauze politice: n anul 286, mpratul Diocleian i generalul Maximian au mprit Imperiul n dou: Imperiul de Rsrit (capitala la Nicomidia) i Imperiul de Apus (capitala la Roma). Constantin cel Mare a mutat capitala imperiului de la Roma la Bizan, care din anul 330 a devenit Roma Cea nou" sau a doua Rom", primind numele Constantinopol (oraul lui Constantin). n aceiai timp, Roma a devenit victim a nvlirii popoarelor migratoare (Imperiul Roman de Apus a czut sub loviturile popoarelor migratoare n anul 476, iar ultimul mprat roman a fost nlturat de regele unui trib german). Din anul 476, Imperiul Roman de Rsrit (numit din secolul al VII-lea Imperiul Bizantin, cci Rsritul se elenizeaz, iar Occidentul se latinizeaz) a fost considerat unicul continuator legitim al fostului Imperiu Roman universal. (Chiar dac Imperiul s-a reunificat n parte sub mpcatul Iustinian cel Mare, dup moartea mpratului Italia a rmas n grija episcopilor Romei, iar popoarele migratoare au format pe teritoriu italic un mare regat). n anul 754-755 papa i-a creat un stat terestru pe teritoriul druit de regele francilor, teritoriu pe care acesta 1-a cucerit de la migratorii longobarzi. Astfel nct papa a scpat de sub puterea politic a Bizanului, ba, mai mult, a fcut concuren Imperiului Bizantin, cci papa este ef al unui stat nou denumit Patrimonium Sancti Petri; pentru susinerea i justificarea unui stat papal terestru, papii s-au bazat pe dou documente care s-au dovedit mai trziu a fi neautentice fiind plsmuite sau falsificate de slujitori ai papei. O discordie i mai mare ntre Roma i Constantinopol a dus la msura din 731 prin care patru provincii, printre care i Iliricul, au fost trecute de sub conducerea papei sub cea a patriarhului de Constantinopol (inclusiv moiile i veniturile acestora). n anul 800, s-a ntmplat un eveniment de rsunet european, care a concretizat schisma politic dintre Rsrit i Apus: ncoronarea regelui franc Carol cel Mare ca mprat roman al Apusului de ctre papa Leon al III-lea. Prestigiul de care se bucurase pn atunci Imperiul Bizantin, ca singur motenitor al Imperiului Roman universal din trecut, a fost tirbit.

Cauze religioase Cele dou popoare, grecii i romanii, cu nclinaii diferite, deosebii prin limb, cultur i civilizaie, au ajuns n secolul al IX-lea s nu se mai neleag. Chiar cnd unitatea cretin era neleas i exprimat la fel, au existat totui unele deosebiri ale Apusului fa de Rsrit (primatul papal - papa arogndu-i puterea i autoritatea att asupra civitas Dei, ct i asupra civitas terena; acceptarea tezei despre purgatoriu; introducerea n Apus a missei romane, mai scurte, n locul Liturghiei ortodoxe etc.). O nou rceal s-a produs n relaiile dintre Roma i Constantinopol n anul 588, cnd, la sinodul local, patriarhul Ioan al IV-lea Postitorul i-a luat titlul de patriarh ecumenic, fapt ce 1-a suprat pe pap (Grigorie cel Mare) care se considera, prin titlul de pap (Pater patrum), patriarh al ntregului Apus cretin. Mai trziu, apusenii au fost acuzai de ctre greci de alte practici condamnate n sinoade: celibatul clericilor, mncarea de ou, lapte i brnz n Postul Mare, nerecunoaterea ungerii cu Sfanul Mir fcut de preoi, ci numai de episcopi etc. Lista inovaiilor latine n domeniul cultului i a dogmelor prea iar sfrit, ea mrindu-se treptat de-a lungul veacurilor: folosirea azimei (a pinii nedospite) la svrirea Sfintei Euharistii, n locul pinii dospite (fermentum"), folosite ntotdeauna n Rsrit; falsificarea nvturii despre Sfnta Treime, prin susinerea nvturii c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque), dei nsui papa Leon al. III-lea a protestat mpotriva acestui adaos arbitrar la Crez (Simbolul de credin niceo-constantinopolitan). Acest adaos a fost unul dintre motivele principale ale Schismei din 1054 (el a fost introdus n ntreaga Biseric Romano-Catolic de papa Benedict al VIII-lea, n 14 februarie 1014). Temelia schismei o constituie strduina papalitii de a acapara exclusiv universalitatea Bisericii, n dauna dreptei credine cretine (Ortodoxia), precum i pretenia papilor la jurisdicia universal asupra tuturor cretinilor. Schisma de la 1054 a avut dou faze: a) Disputa dintre Sfntul Patriarh Fotie i papa Nicolae I (desfurat n secolul al IX-lea) Printr-o scrisoare, Fotie a ntiinat frete pe papa Nicolae I despre alegerea sa ca patriarh de Constantinopol, dar papa, dorind s regizeze universalismul roman (papocrat"), nu a recunoscut aceast alegere, ci 1-a excomunicat pe Sfntul Fotie i tot clerul su acceptndu-1 n aparen pe patriarhul Ignatie, rivalul lui Fotie. La cererea principelui Bulgariei, papa (Nicolae I) a trimis episcopi i preoi latini n aceast parte, iar preoii greci au fost alungai. Aflnd de aceste aciuni, Sfntul Fotie a convocat Sinodul la Constantinopol, la care, inndu-se seama i de inovaiile" latine din domeniul nvturii cretine, s-a hotrt ca papa Nicolae I s fie excomunicat. b) Disputa dintre Patriarhul Mihail Cerularie i papa Leon al IX-lea (Schisma propriu-zis)

mpratul bizantin Constantin IX Monomahul, vrnd s mpace lucrurile, a hotrt s convoace un sinod la care papa Leon al IX-lea a trimis o delegaie n frunte cu cardinalul Humbert. Patriarhul Mihail Cerularie, stabilind c toate nenelegerile dintre cele dou Biserici se vor discuta n sinod, 1-a suprat pe cardinalul Humbert care, nemaiavnd rbdare, a compus, fr autorizarea papei, un act de excomunicare. Prin acest act, aruncat n 16 iulie 1054 pe masa altarului Bisericii Sfnta Sofia,. el 1-a anatemizat pe patriarhul Mihail Cerularie i pe clericii i credincioii Bisericii Ortodoxe (acuzndu-i de erori inexistente). La opt zile de la acest eveniment trist, patriarhul Mihail Cerularie a convocat un Sinod n Biserica Sfnta Sofia, n timpul cruia a rostit anatema contra papei Leon al IX-lea, a cardinalului Humbert, a delegailor papali i a Bisericii Romane. Contemporanii acelor zile n-au acordat importana cuvenit acestor evenimente, dar acestea aveau s fie cunoscute n istorie sub numele de Schisma cea Mare de la 1054. Prin Declaraia comun" din 7 decembrie 1965, citit simultan n catedrala Sfntul Petru din Roma i n catedrala Sfntul Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol, patriarhul ecumenic Atenagora I i papa Paul al VI-lea au ridicat reciproc anatemele din 1054. n momentul de fa deosebirile dogmatice, cultice i canonice dintre cele dou mari Biserici sunt discutate n cadrul Unor reuniuni mixte, care au ca scop revenirea la unitatea primelor veacuri cretine.

ncercri de unire a celor dou Biserici n secolele XII-XV "Nu exist nimic mai plin de iubire dect Adevrul" (Sf. Fotie cel Mare) Dup Schisma cea Mare din 16 iulie 1054, situaia Bisericii Ortodoxe a depins n mare msur de situaia politic a Imperiului Bizantin. Cel mai grav pericol pentru acest imperiu a fost apariia turcilor. Acetia, n secolul al XI-lea, au ptruns n Persia i Mesopotamia i au naintat n centrul Asiei Mici. n acelai timp, unele cruciade (cruciada - fenomen complex care a urmrit eliberarea Locurilor Sfinte de sub stpnirea musulmanilor, dar i acapararea bogiilor fabuloase ale Orientului) au zdruncinat i chiar frmiat unitatea Imperiului (este cazul celei de-a IV-a cruciade, care a avut loc ntre anii 1202 - 1204). Astfel, n anul 1204 cavalerii latini au cucerit Constantinopolul pe care l-au jefuit n mod barbar i au creat Imperiul, Latin de Constantinopol, iar restul Imperiului Bizantin a fost mprit n mai multe formaiuni politice. Grecii s-au retras n Asia Mic, unde au nfiinat Imperiul Grec de Niceea (1208-1261). La Niceea s-a stabilit i Patriarhia Ecumenic. Aceast frmiare a Imperiului Bizantin a contribuit deci i la cderea Constantinopolului sub turci n 1453.

nfiinarea Imperiului Latin de Constantinopol, alungarea patriarhului ortodox i nlocuirea lui cu un patriarh latin, precum i izgonirea clericilor ortodoci a mrit ura , grecilor contra latinilor. ncercri de unire n secolele XII i XIV mpraii greci de Niceea urmreau s obin plecarea latinilor din Constantinopol, de aceea au dus tratative de unire cu papa (Grigorie al IX-lea i Alexandru al IV-lea), dar nu s-a ajuns la mpcare. Dup restabilirea Imperiului Bizantin la Constantinopol (prin lupt - 1261), mpratul (Mihail al VIII-lea Paleologul) a intrat n tratative de unire bisericeasc cu papii pentru a evita formarea unei noi coaliii contra Bizanului. Papa Grigorie al X-lea, care socotea momentul favorabil pentru impunerea primatului papal i ortodocilor, a prezentat mpratului Mihail al VIII-lea Paleologul unirea Bisericilor ca singurul mijloc de scpare a Bizanului. Patriarhul ecumenic Iosif I, nevoind s aud de unire, 1-a nsrcinat pe Ioan Beccos, un om erudit, s apere doctrina Bisericii de Rsrit. Acesta ns, dup ce a fost nchis, a afirmat c deosebirea dintre greci i lirii nensemnat i c grecii trebuie s accepte trei puncte: 1. primatul papal;. 2. dreptul papei de a primi apeluri din ntreaga Biseric; 3. dreptul de a fi pomenit la Liturghie i n Rsrit. mpratul a trimis la Sinodul de la Lyon (1274) o delegaie format din fostul patriarh Gherman al III-lea, mitropolitul Teofan de Niceea i ministrul Gheorghe Acropolitul pentru a ncheia unirea, fr s li se impun grecilor adaosul Filioque. Aceast condiie a fost respectat i, dup jurmntul de unire, s-a considerat c unirea celor dou Biserici este realizat pe deplin. Unirea, ns, nu s-a putut pune n practic, fiindc era urt de poporul grec i detestat de unii membri ai familiei imperiale. ncercri de unire n secolul i XV-lea Mai trziu, n secolul al XV-lea, alte cauze - tot politice - au ridicat din nou problema unirii Bisericilor. Presiunea din ce n ce mai amenintoare a turcilor otomani 1-a determinat pe mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul s cear ajutorul Apusului cretin, oferind n schimb unirea Bisericilor, dei tia c ncercrile de unire precedente doar adnciser ruptura dintre greci i latini. La Sinodul de la Ferrara - Florena - au participat patriarhul ecumenic Iosif al II-lea, fratele mpratului, Dimitrie Paleologul, preoi, diaconi, mireni de seam. Dintre clerici, mai nsemnai erau: Visarion, mitropolitul Niceii i Sfntul Marcu Eugenicul, mitropolitul Efesului, adversar al unirii. La acest sinod a participat i mitropolitul Damian al Moldovei. Sinodul propriu-zis a fost precedat de edina la care au participat reprezentanii celor dou Biserici pentru pregtirea terenului unirii. Problema cea mai discutat a fost cea a purgatorului. Latinii susineau c sufletele drepilor dup moartea trupului merg la fericirea definitiv, sufletele celor care au fcut pcate de moarte primesc osnda definitiv, iar sufletele

care au svrit pcate uoare se pot curi de ele printr-un foc material n purgatoriu, dup care sunt primite n cer. Aceast nvtur contrazice ns Sfnta Scriptura i Sfnta Tradiie. Sinodul de la Ferrara - Florena s-a deschis oficial n 1438 cu discuii despre cele patru puncte care constituiau diferenele doctrinare cele mai importante (numite i puncte florentine): 1. dogma purcederii Sfntului Duh sau Filioque"; 2. doctrina despre purgatoriu; 3. folosirea azimei la Sfnta Euharistie; 4. primatul papal. Majoritatea ortodocilor prezeni la sinod au acceptat aceste patru dogme, n afar de mitropoliii Marcu Eugenicul al Efesului i Antonie al Heracleei. Doctrina despre purgatoriu a fost acceptat i de greci, iar n ceea ce privete uzul de a svri Sfnta Liturghie cu pine dospit sau nedospit s-a admis ca fiecare Biseric s fac dup practica sa. Asupra primatului papal, grecii au admis c papa este succesorul Sfntului Petru, lociitorul lui Hristos pe pmnt, judector i nvtor al ntregii Biserici, dar c al doilea rang dup el este patriarhul de Constantinopol. Prin aceast formulare neleapt grecii au evitat recunoaterea primatului jurisdicional al papei n Biserica universal, ns n privina celorlalte puncte ei au svrit concesii imense, abdicnd de la dreapta credin. Decretul de unire a fost semnat de 115 delegai latini i de numai 33 de rsriteni. Proclamarea oficial a unirii s-a fcut n Catedrala Santa Maria del Fiore (Florena) n prezena papei Eugeniu al IV-lea. Unirea de la Florena a fost cea din urm ncercare de mpcare dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic prin tratative i sinoade unioniste. n fapt, Decretul de Unire a Bisericilor de la Ferrara a rmas pn azi un simplu document n dosarele Vaticanului. ntr-un sinod inut la Constantinopol n 1483, la care au participat patriarhii Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, unirea de la Florena a fost socotit fals i strin de Biserica Rsritului". Dup cderea Constantinopolului, asemenea ncercri de unire au devenit imposibile, cci turcii nu doreau ntrirea cretinilor, fie ei ortodoci sau catolici.

Cderea Constantinopolului sub turci (1453) O, Constantinopol, Constantinopol, cap al tuturor cetilor... O, biseric, o, cerule pe pmnt, o, dumnezeieti i sfinte locauri... astzi v chem pe toate i plng dimpreun ca i cnd ai fi nsufleite ... (Ducas, Istoria turco-bizantin) Cauzele pentru care a capitulat vestitul Constantinopol, capitala Imperiului Bizantin, au fost multiple. Dup cum v reamintii din leciile anterioare, declinul Imperiului Bizantin a nceput n urma Cruciadei a IV-a a cavalerilor latini (1202-1204), care au jefuit n mod barbar Constantinopolul. Atunci s-a nfiinat Imperiul latin de Constantinopol, simultan cu frmiarea Imperiului Bizantin.

 Strlucitorul Bizan, fragmentat n mai multe uniti politice, i-a pierdut vigoarea, devenind centru de interes i o tentaie irezistibil pentru bulgari, srbi, latini, dar mai ales pentru turcii din Asia Mic. La cauzele politice s-au adugat i cele de ordin religios: disputele dintre latini i ortodoci i nereuita ncercrilor de unire a celor dou Biserici, de Apus i de Rsrit Bizantinii, frmiai n mai multe state i imperii, au manifestat indiferen fa de pericolul otoman, care cretea vznd cu ochii. Furcii otomani, au trecut astfel nestingherii din Asia Mic pe pmnt european, ntemeindu-i ntia reedin din Europa la Galipoli. Este primul pas n cucerirea mreei ceti. Zece ani mai trziu (13/55), sultanul Murad I a mutat capitala la Adrianopol, mrind pericolul de cucerire a Europei. Popoarele balcanice nu erau unite n faa acestui pericol, cznd pe rnd sub dominaia otoman: nti Serbia, apoi Bulgaria, Tesalonicul (Grecia), al doilea ora ca mrime al Imperiului Bizantin, cade i el n minile turcilor. Dei cretinii au organizat o cruciad mpotriva turcilor (1444), ei nu au reuit s stvileasc expansiunea acestora Mai mult, Apusul latin nu a fcut nimic pentru salvarea Constantinopolului, privind ceea ce se ntmpl cu o indiferen nemaintlnit. n aceste condiii politico-religioase, Mahomed al II-lea a nchis strmtoarea Bosfor dinspre - Rsrit, oprind astfel legtura cu Marea Neagra prin care se aproviziona Constantinopolul. Urmtorul pas a fost pregtirea unei flote puternice i procurarea unor tunuri neobinuit de mari n stare s trag proiectile de piatra, grele de 600-900 kg, la distan de o mil. Prezena tunului cel mare, ajuns n faa Constantinopolului fiind tras de 70 de perechi de boi i 2000 de brbai, precum i a celorlalte tunuri i arme de foc, alturi de numrul uiria de soldai (circa 160.000) au descurajat pe aprtorii capitalei bizantine. La 5 aprilie 1453 a nceput asediul Constantinopolului, pe uscat i pe mare, i a durat pn n zorii zilei de 29 mai. Forele erau inegale, cci mpratul Constantin al IX-lea Dragases avea doar 9000 soldai condui de viteazul genovez Giovani Giustiniani Longo. n aceste condiii, speranele aprtorilor erau zidurile puternice ale oraului, care au rezistat de-a lungul timpului. De asemenea, ei au sperat n ajutorul papei Nicolae al V-lea, care ar fi trimis sprijin din Apus dar cu condiia de a se-confirma oficial unirea Bisericilor. Cum unirea era considerat de patriarhii ortodoci fals i strin de Biserica Rsritului, populaia capitalei a rmas n lupt iar sprijin extern. La aciunea de aprare au participat, alturi de brbai, femeile, copii i clugrii. Cu toate acestea, ultima Liturghie solemn din Catedrala Sfnta Sofia a avut loc n noaptea de 28 spre 29 mai, la oare au participat autoritile Constantinopolului n frunte ai mpratul: Ei -au mprtit i apoi au plecat n aprarea oraului. ntre orele 1 i 2 noaptea, turcii au atacat din trei locuri deodat slbind rezistena cretinilor, mpratul nsui a luptat vitejete alturi de soldaii si, de care, 1-a desprit doar sacrificiul suprem.

 n zorii zilei de mari 29 mai 1453, a treia j zi dup Rusalii, turcii i-au fcut apariia n ora, ocupnd cetatea. Populaia cretin a fost nspimntat de urgiile turcilor, cci acetia se npustiser prin case, biserici, mnstiri. Au prdat obiecte, podoabe i bunuri, mulime de tineri au fost ucii. Femeile i copii au fost vndui n pieele Orientului sau au fost batjocorii. (Istoricii spun c n momentul n care au vzut pe turci ndreptndu-se asupra lor, unii dintre preoii care slujeau la altar n Sfnta Sofia au luat Sfintele (Sfnta mprtanie) i s-au ndreptat cu ele spre pactele de miazzi, spre a nu fi profanate. n momentul acela, peretele s-a deschis i ia cuprins i vor rmne acolo pn ce cldirea va fi iari biseric sfinit). A doua zi, Mahomed al II-lea a intrat armare alai n Sfnta Sofia, declarnd-o moschee. n acelai timp el a interzis soldailor s se ating de monumente, cldiri i edificii. De atunci, scaunul mririi lui Dumnezeu, Catedrala Sfnta Sofia, a rmas moschee pn n 1924, cnd a fost declarat muzeu naional. Dup civa ani au czut i celelalte state greceti, frnturi desprinse din Imperiul Bizantin n vremea cruciadei a IV-a, astfel nct Mahomed al II-lea a reuit s creeze, din frmiturile i ruinele Imperiului Bizantin, un Imperiu turc care se ntindea din Mesopotamia pn la Marea Adriatic i rul Sava. Prin cderea Constantinopolului, dincolo de mcelul i urgiile din rndul populaiei cretine, s-a prbuit cel mai important centru politic, religios i cultural, deoarece Imperiul Bizantin a rspndit cretinismul n tot spaiul Mediteranei Orientale, n Africa de nord, rsritul Europei i n Asia. El 1-a aprat contra ereziilor i islamismului, a reprezentat Ortodoxia i a susinut-o cu toate forele lui, a fost un centru de cultur i civilizaie care a iradiat asupra tuturor popoarelor Europei. Motenirea religioas i cultural a Bizanului a fost primit de popoarele ortodoxe din Peninsula Balcanic i din rsritul Europei, pe care o pstreaz pn azi. Constantinopolul a rmas pn n zilele noastre, mpreun cu o mic poriune de teritoriu din jurul Dardanelelor, n stpnirea Turciei. Dup cucerirea Constantinopolului, sultanul a luat msuri pentru restabilirea linitii i reconstruirea oraului, mutnd capitala aici (i schimbndu-i numele n Istanbul). La ndemnul lui, ortodocii i-au ales un patriarh ecumenic (Ghenadie) cu reedina patriarhal la Biserica Sfinii Apostoli" (s-a mutat apoi la Biserica Sfntul Gheorghe", unde se afl i astzi). Dup 1512 i ri din Asia Mic (Persia, Mesopotamia, Siria, Palestina), precum i Egiptul, Tunis, Algeria din Africa au intrat sub stpnirea Imperiului Otoman, astfel c i cretinii ortodoci din vechile patriarhate apostolice ale Rsritului (Alexandria, Antiohia i Ierusalim) depindeau de patriarhul de Constantinopol i din punct de vedere politic. Sultanul a acordat patriarhului ecumenic dreptul i demnitatea de ef religios i politic al cretinilor din Imperiul Otoman.

Reforma protestant (secolul al XVI-lea) i v rog, frailor, s v pzii de cei care fac dezbinri i poticniri mpotriva nvturii pe care ai primit-o. Ferii-v de ei. C unii ca acetia nu-I slujesc Domnului nostru Iisus Hristos [...]" (Rom. 16, 17-18) Reforma protestant a fost iniiat de Martin Luther i reprezint unul dintre cele mai importante evenimente-din istoria universal. Avnd studii teologice (doctor n teologie) i filosofice, n anul 1514 Martin Luther se revolt mpotriva Bisericii Catolice care predica indulgenele (adic iertarea pcatelor imediat i sigur n funcie de contribuia n bani la Biseric). n ajunul srbtoririi tuturor Sfinilor, Luther trimite la diferii episcopi protestul su prin care combate indulgenele i atac violent papalitatea, acuznd-o c iart prea simplu pcatele. Efectul publicrii protestului su a fost impresionant, dar papa Leon al X-lea, (fiind luat de grijile lumii), nu a acordat importana cuvenit, ci a trimis un cardinal s-1 ntoarc pe Luther la credina catolic. Luther nu s-a supus, ci, dimpotriv, el a protestat mpotriva primatului papal. Mai mult, el a afumat c, n afar de Sfnta Scriptur, nimeni nu este infailibil (de nenvins). Dup aceste afirmaii, Luther este considerat eretic (sectar). n cursul anului 1520 el se adreseaz poporului geman prin trei scrieri programatice, prin care afum: preoia universal; l numete pe pap Antihrist; admite numai trei din cele apte Taine ale Bisericii: Botezul, Euharistia i Pocina; afirm c un cretin adevrat este stpn, prin credin, peste toate i nesupus nimnui. Astfel protestul s- generalizat i reforma declanat n cadrul Bisericii Romano-Catolice a constituit o reacie contra strii ei de decaden moral i un semnal mpotriva conducerii absolutiste papale. Lutheranismul s-a ntins n satele i oraele din centrul i nordul Germaniei, n Prusia i n rile nord-europene. De asemenea, a avut un ecou important i n Transilvania (unde locuiau saii de origine german). n anul 1529, mpratul Carol Quintul a cerut statelor care ader la lutheranism s pstreze respectul pentru Biserica Romano-Catolic, dar ele au protestat solemn la 19 aprilie 1529, fapt pentru care lutheranii au primit i numele de protestani. Biserica lutheran are ca baz a doctrinei sale Evanghelia fr Sfnta Tradiie, de aceea se mai numete Biseric Evanghelic. mprirea Germaniei ntre catolici i protestani su lutherani (1529) a creat mari pericole pentru unitatea politic a rii i a dat natere rzboaielor religioase. Cele trei nvturi protestante principale sunt: sola fide = mntuirea numai prin credina omului"; sola gratia = mntuirea "numai prin har, druit omului n mod gratuit de Dumnezeu"; sola Scriptura = singurul izvor al revelaiei divine este numai Sfnta Scriptur, sunt respinse de ctre teologii ortodoci i catolici, dup cum sunt combtute i alte puncte eretice ale doctrinei lutherane, printre care:

a) concepia despre pcatul originar, potrivit creia, dup cderea protoprinilor, chipul lui Dumnezeu n om a fost nimicit complet, iar omul este incapabil de vreun efort personal n vederea mntuirii, faptele sale bune neavnd nici un rol n actul mntuirii; b) Dumnezeu tie totul i rnduiete totul de mai nainte (concepia de predestinaie care anuleaz liberul arbitru al omului). Ideile protestante ale lui Luther s-au rspndit i n Elveia, unde reforma este legat de numele lui Ulrich Zwingli n partea locuit de populaia german (Zrich) i de Jean Calvin, n partea locuit de populaia francez (Geneva). Ulrich Zwingli, preot romano-catolic, a introdus reforma Bisericii la Zrich. Spre deosebire de Luther, el a procedat la o simplificare a cultului, locul principal ocupndu-1 predica n limba poporului, nsoit de cntri religioase. A eliminat ierarhia haric, iar credincioii erau condui de pstori sau predicatori. Opera lui Zwingli a fost continuat de Jean Calvin. Calvin a fcut studii de teologie, filosofic i drept la Paris i a compus lucrarea cea mai important de teologie, dogmatic i moral a protestantismului. La Geneva, Calvin a predicat peste 20 de ani, reuind n acest interval de timp, datorit regimului sever impus, s transforme oraul ntr-o metropol glorioas a lumii reformate, un Vatican protestant" sau o Rom a protestantismului". Roma papal era dispreuit pentru luxul, abuzurile, eresurile ei, acestea fiind foarte aspru pedepsite la Geneva (n 4 ani au avut loc 58 de spnzurri i 76 de arderi pe rug). Calvinismul s-a rspndit-n Frana, Germania, rile de Jos, Scoia, Ungaria i la maghiarii din Transilvania (Principele Ioan Sigismund declarase calvinismul religie oficial de stat, totui romnii au refuzat-o). ntre catolici i calvini au avut loc,conflicte armate. Cel mai tragic eveniment a fost cel din noaptea Sfntului Bartolomeu (23/24 august 1572), cnd conflictul religios s-a transformat n rzboi civil i au murit mii de oameni. . Protestanii de toate categoriile (lutherani, zwinglieni i calvini) se deosebesc de cele dou Biserici (Ortodox i Catolic) n nvtura despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i valoarea Tainelor. n general, protestanii nu accept cultul vechii Biserici Soborniceti, Cinstirea Prea Curatei Fecioare Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, cinstirea Sfinilor ngeri i a Sfinilor, srbtorile, cinstirea Sfintei Cruci ca obiect de cult, venerarea Sfintelor Icoane, a Sfintelor moate i vechile tradiii cretine legate de aceste srbtori. Din aceste motive, protestanii au ajuns la un cretinism desfigurat, abia perceptibil prin resturile rmase din adevrurile eterne, descoperite de Domnul nostru Iisus Hristos i pstrate pn azi de Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostolic. Dumnezeu ne druiete libertatea spre a ne ntri creana noastr n El i a spori iubirea noastr fa de Biseric i fa de semeni. S pstrm, aadar, neclintit credina ortodox pe care o avem n ara noastr de la Sfinii Apostoli n frunte cu Sfntul Andrei, care a predicat Evanghelia n Dobrogea.

Cci, aa cum ne ndeamn I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei: St asupra noastr datoria mare i sfnt de a v ndemna acum s pstrai dreapta credin a Bisericii noastre. S nu o slbii, s nu o schimbai i s nu o prsii nici pentru ctig sau ajutorul material de moment, nici pentru ispititoare promisiuni, nici pentru credine strine sau curioase nouti ce vin din ri ndeprtate, pentru c cine cade din dreapta credin a Bisericii cea una a lui Hristos se rupe de comuniunea Sfinilor Si Apostoli, Martiri i Prini ai Bisericii.

Cultele religioase dup Reform Se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 5-24) Protestantismul, aprut n secolul al XVI-lea n cadrul Bisericii Romano-Catolice, a dat natere unei Biserici Reformate (Calvine) i unei Biserici Luterane (Evanghelice), care au ptruns i n ara noastr. Mai trziu au ptruns i curentele neoprotestante, alte secte, erezii i micri paracretine. Baptitii (aproximativ anul 1530) Numele: baptisto = afund (afundarea de la botez); susin c botezul trebuie mprtit numai adulilor; ntemeietor : J. Smith, pastor puritan (s-a botezat a doua oar prin turnare); rspndire: baptitii englezi, apoi baptitii americani, baptitii germani etc.; sunt peste zece feluri de baptiti; din Ungaria au ptruns la romni; azi sunt la noi cteva zeci de categorii de baptiti. Baptitii realizeaz ziare, reviste, seminarii i au faculti etc. Ei se adun n Case de rugciuni" i au un cult foarte simplificat (predici, rugciuni, cntece). Sunt mpotriva Sfintelor Icoane, a Sfintei Cruci, a Sfintelor Moate, a cinstirii Maicii Domnului i a Sfinilor. Botezul l dau, printr-o scufundare, numai celor vrstnici. Nu recunosc ierarhia bisericeasc. Nu au rugciuni i pomeniri pentru cei mori. Nu folosesc obiecte i simboluri liturgice. Nu recunosc Sfnta Tradiie i cele apte Taine etc. Adventitii (aproximativ 1800) Numele: adventus = venire (sunt preocupai de stabilirea datei celei de-a doua veniri a Domnului);

ntemeietor: W. Miller (fermier din America). Neavnd puterea pentru nelegerea Bibliei, a scos din ea o rtcire: venirea a doua va fi ntre 1.03.1-843 i 1.03.1844, cnd Hristos va ntemeia o mprie de o mie de ani (milenism). Dar a mrturisit public greeala (i-a ndemnat pe adepii si s treac la baptiti) i a urmat scindarea, adventitilor n numeroase grupri. Azi sunt dou grupri mai importante: a) Adventitii de ziua a aptea (ei au fixat pe rnd, ca date..., anii 1845, 1849, 1851). La noi, la sfritul secolului al XIX-lea, au ptruns printr-un fost preot romano-catolic, M. Czehovski, din regiunea Piteti. Ei susin c smbta este pecetea i semnul lui Dumnezeu, deci ine Smbta" spun ei). b) Adventitii reformiti (Micarea reformist a adventitilor de ziua a aptea): Margareta Rosen din Los Angeles s-a separat de prima grupare i a propus reforme. De pild, ea a propus ca adventitii adevrai s nu pun mna pe arme pentru a ajuta statele n rzboi. La noi micarea a fost adus de soldatul Kremer (1918). Penticostalii (Biserica lui Dumnezeu Apostolic): Nume: Penticosti (grecesc) = Cincizecime. Ei susin c toi membrii au botezul cu Duhul Sfnt i cu foc pe care l-au primit asemenea Apostolilor la Cincizecime. Ca semn al pogorrii Duhului Sfnt, ei emit bolboroseli fr sens, numindu-le pe acestea glosolalie sau vorbire n limbi (susinnd c ele sunt identice cu ceea ce au trit Sfinii Apostoli la Cincizecime); au mai fost numii Tremurtori", din cauza tremurturilor pe care le manifest sub pretinsa influen a Sfntului Duh. ntemeiere: Pastorul baptist Carol Parham, dup 1900, n America, a nceput s propovduiasc rtcirea c Sfntul Duh se revars din nou cu putere la a doua pogorre a Sa (la 3.01.1911, S-a pogort deja peste 13 sectari). Doctrina este asemntoare celei baptiste, difereniindu-se prin accentul pus pe pogorrea" Sfntului Duh asupra lor. Dau o importan mare vorbirii n limbi, susinnd c cel ce a primit botezul Duhului Sfnt vorbete iar vreo legtur cu mintea sa. Puterea Duhului Sfnt se manifest n ei i prin profeie i darul vindecrii minunate. Au aprut foarte multe grupri penticostale: Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica Internaional a Evangheliei, Biserica Baptist Penticostal a Voii Libere etc. La noi a venit direct din America, prin civa romni i chiar printr-o revist a lui P. Budeanu, Vestitorul Evangheliei". Evanghelitii (Cr et ini dup E vanghelie) ; Numele vine de la pretenia c toat viaa lor este n acord cu Sfnta Evanghelie. Au aprut n Elveia, la sfritul secolului al XIX-lea; Susin c:

 Botezul este unul, dar are trei fee (botezul, apei, care mntuiete; botezul Sfntului Duh; botezul n moartea Domnului - sfinenie). Sunt patru judeci: a celor credincioi a celor nviai la venirea a doua a Domnului, a pctoilor la sfrit mileniului, a ngerilor ri. Celelalte idei sunt comune cu ale baptitilor i ale altor secte. La noi au venit mai nti la Sibiu, apoi la Bucureti i la Iai. n timpul primului rzboi mondial, G. Constantinescu a devenit eful sectei cu centrul la Iai, unde s-a organizat o Cas de rugciuni. Au publicat revistele Buna Vestire", Via i Lumin", Memoriu sau scurt expunere a punctelor de doctrin a Comunitilor cretine" etc.

15. Ortodoxia i Ecumenismul Silii-v s pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii. Este un singur trup i un singur Duh, precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate si prin toate si ntru noi toti (Efes., IV, 3-6) Prin ecumenism sau micare ecumenic nelegem tendina manifestat n lumea cretin a secolului XX de unire a tuturor Bisericilor, pentru a se ajunge la o singur turm i un singur pstor". Aprut iniial n snul Protestantismului, dorina de refacere a unitii Bisericilor a gsit ecou favorabil i n rndul Bisericilor Ortodoxe i Romano-Catolice. Micarea ecumenic s-a conturat sub acest nume, n chip pregnant, din 1920, i i are rdcinile n iniiativele i aciunile ntreprinse n lumea anglican i protestant din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Micarea ecumenic a avut dou ramuri principale: gruparea cretinismului practic Via i Aciune; gruparea doctrinar Credin i Organizare (referitoare la doctrin). La 22 august 1948 la Amsterdam, n Olanda, s-a ntemeiat Consiliul Ecumenic al Bisericilor" prin fuzionarea celor dou grupri. Statutul prevede: Consiliul Ecumenic al Bisericilor (CEB), este o asociaie freasc de Biserici, care primesc pa Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. Din CEB fac parte cteva sute de confesiuni protestante, alturi de cteva Biserici Ortodoxe. Biserica Romano-Catolic nu face parte din CEB. La nceput, Bisericile Ortodoxe au refuzat s participe la Adunarea general a CEB, ntruct programul micrii ecumenice a nceput s se orienteze dup unele vederi social-politice strine spiritului Ortodoxiei. ns Patriarhul ecumenic Atenagoras I de Constantinopol a recomandat Bisericilor Ortodoxe colaborarea cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Biserica Ortodox Romn a intrat n CEB n anul 1961. Au mai intrat n CEB: Biserica Ortodox Rus, Biserica Ortodox Bulgar, Biserica Ortodox Poian, Biserica Ortodox Srb. De-a lungul anilor au avut loc mai multe Adunri generale ale CEB, care au dezbtut diferite teme de o important major pentru contextul lumii contemporane.

nc de la nceput, din 1948, s-a scos n eviden faptul c CEB nu este i nu va trebui s devin niciodat o supra - Biseric. Cu alte cuvinte, CEB nu este acea Biseric Universal, neleas de obicei prin ca toi s fim una, o turm i un pstor, care s rezulte din contopirea tuturor Bisericilor. n CEB se ncearc s se practic respectul reciproc ntre Biserici i s se pun bazele unei cooperri pe plan social a cretinilor indiferent crei confesiuni aparin ei, ncercndu-se o abordare obiectiv a divergenelor doctrinare inerente. Ecumenismul dorete o misiune cretin unificat prin dialog; cu alte cuvinte, propovduirea Evangheliei lui Hristos nu trebuie s mai fie mpiedicat sau ngreunat de diferenele interconfesionale. Micarea ecumenic este bun n inteniile sale, ns trebuie semnalat c, dup mai bine de trei sferturi de veac de consftuiri, ntruniri, congrese, discuii i adunri generale, se constat c Bisericile sunt nc departe de a realiza unitatea de credin n Iisus Hristos, care rmne de fapt adevrata unitate, att de dorit de Domnul nostru Iisus Hristos. Adevrata unitate n credin se va realiza atunci cnd cretinii Bisericilor din lume vor mrturisi ntr-o inim i un cuget ceea ce a stabilit i ne nva Biserica dreptmritoare n Simbolul Credinei, formulat n Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol din 381: Cred n una, sfnt, soborniceasc i apostoliceasc Biseric. Aceasta se va realiza cnd va binevoi Dumnezeu s nmoaie inima celor care zac n greeal ca acetia s se ntoarc la Biserica cea dreptmritoare.

Uniaia. Biserica Uniat din Transilvania Adevratul cretin este acela care II poart pe Iisus Hristos n inima sa (Awa Leontie) n anul 1688, Transilvania care vreme de un secol i jumtate fusese principat autohton sub suzeranitate otoman, a fost cucerit de habsburgi i inclus n Imperiul Austriac. mpratul de la Viena (Leopold I) a recunoscut n Transilvania dreptul celor trei naiuni (unguri, sai i secui) i al celor patru religii: catolic, luteran, calvin i unitarian (erezie antitrinitar protestant care susine c Dumnezeu este o singur persoan: Tatl; Reprezentant: F. Socinus,. n felul acesta romnii i Biserica lor ortodox au rmas, n propria lor ar, n afara legii, lipsii de drepturi, tolerai. ndat dup ocuparea Transilvaniei de trupele habsburgice, a nceput o puternic aciune n vederea ntririi stpnirii acestora aici. mpraii habsburgici fiind catolici, au nceput s lucreze pentru atragerea romnilor la Biserica Apusean. ns unirea romnilor cu catolicii urmrea n primul rnd ruperea legturilor cu ierarhii, domnitorii i credincioii din ara Romneasca i din Moldova deoarece acetia i-au ajutat de-a lungul veacurilor s-i pstreze credina ortodox strmoeasc. n anul 1698, cardinalul Kolonici, arhiepiscop de Esztergom (Ungaria) a adresat un manifest ctre romni, artnd c numai preoii care se vor uni cu catolicii vor cpta privilegiile i drepturile pe care le avea clerul catolic. Condiia acestor privilegii era ns acceptarea nvturii Bisericii catolice, mai precis a celor patru puncte florentine (primatul papal, mprtania cu azim, adaosul Filioque i existena purgatoriului). Tot n acest an s-a ntocmit celebrul act de unire, fals - la care au lucrat cu pricepere iezuiii trimii de la Viena. Prin el se arat c 38 de protopopi ortodoci, nsui Mitropolitul Atanasie Anghel i toi credincioii romni ar fi acceptat unirea. Pentru a nu se descoperi msluirile i semnturile false, iezuiii au ascuns acest act de unire, (el n-a mai fost gsit dect n sec. al XIX-lea n Biblioteca Universitii din Budapesta). La scurt timp s-a ntrunit Dieta Transilvaniei care, cercetnd satele i pe credincioii lor, i-a dat seama c romnii rmseser neclintii n credin. n 1699 s-a publicat Prima diplom leopoldina prin care se nfiina Biserica Uniat, preoii ei urmnd a fi scutii de dri cu condiia primirii ntregii nvturi catolice. n 1701 s-a dat A II-a diplom leopoldin, cu 15 articole, prin care Mitropolia Ortodox a Transilvaniei era nlocuit cu o Episcopie uniat, depinznd de Arhiepiscopia romano-catolic (de Esztergom) i fiind supravegheat n permanen de un teolog iezuit. Acesta este anul n care s-a produs iremediabil dezbinarea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania: mitropolitul Atanasie Anghel a fost chemat la Viena, rehirotonit catolic i silit s semneze unirea. Actul su a nemulumit pe patriarhii Constantinopolului i al Ierusalimului (care l-au caterisit), iar n ar, mitropolitul Teodosie (care 1-a hirotonit pe Atanasie) i domnitorul Constantin Brncoveanu sau alturat durerii credincioilor romni ortodoci din ntreaga Transilvanie. Chinuit de remucri, Atanasie a murit singur i ndurerat, iar la nmormntarea sa n-au fost prezeni dect iezuii, care au inut cuvntri n latinete i n ungurete.

Frmntrile din Biserica Uniat au nceput imediat dup moartea mitropolitului Atanasie Anghel: Biserica a fost condus un timp de un iezuit i apoi de un preot romano-catolic, Ioan Patachi, confirmat nti de mprat (1715) i apoi de pap (1721). Dup ce s-au drmat din temelii toate cldirile fostei Mitropolii romneti din Alba Iulia, acesta a luat cu fora de la ortodoci biserica din Fgra, ctitoria lui Constantin Brncoveanu, pentru a i-o face reedin; Dup civa ani n care a ncercat zadarnic s consolideze Uniaia, Ioan Patachi a murit pe neateptate (1727). Dup el a urmat cel mai de seam ierarh al Bisericii Uniate: Inochentie Micu. Ales la doar 28 de ani episcop al Bisericii Uniate, el i-a dat seama de misiunea pe care o avea era conductor spiritual al unor credincioi ajuni, prin vitregia vremurilor, s fie lipsii de drepturi n propria lor ar. Toate promisiunile fcute celor care au acceptat unirea fuseser uitate. Era nevoie de un aprtor ndrjit al poporului i de un romn cu adnc dragoste de neam: acesta a fost Inochentie Micu. El a trimis Curii Imperiale de la Viena 8 memorii prin care arta starea de napoiere n care era inut poporul romn i condiiile grele n care tria. Fiii iobagilor i ai preoilor erau oprii de la nvtur, romnii nu aveau dreptul s practice comerul i alte meserii, nu erau primii n funcii publice i nu aveau dreptul s cumpere sau s moteneasc pmnt. n schimb, erau ncrcai de biruri i de zeciuieli chiar i ctre preoii de alt confesiune. Ani de-a rndul vldica Inochentie a cerut de la Curtea vienez nlturarea iobgiei, dreptul la nvtur, recunoaterea romnilor ca a patra naiune n stat, dup unguri, sai i secui, dar n van au fost toate eforturile lui (totul a fost zadarnic). ntre timp el a reuit s nfiineze la Blaj o bibliotec cu 350 de cri i manuscrise pentru luminarea poporului i a nfiinat o tipografie pentru, tiprirea crilor de slujb. n 1744 el i-a convocat pe credincioii romni n sinodul de la Blaj, prin care s-a hotrt s se abandoneze Uniaia, dac mprteasa Maria Tereza nu va restitui drepturile romnilor. Ameninarea fcut nu a intimidat, ns, pe nimeni. Ba mai mult, Inochentie Micu a fost chemat la Viena, judecat n anchet sub 82 de acuzaii i apoi exilat n Roma, unde a murit singur, departe de poporul pentru care s-a jertfit. Asemenea mitropolitului Dosoftei al Moldovei, el a fost nmormntat departe de ar, la Roma. Sacrificiul lui Inochentie au artat tuturor c Uniaia n-a adus dect ur i vrajb ntre fiii aceluiai neam, fiind un simplu pretext pe care Roma papal, Curtea de la Viena, iezuiii i nobilii catolici l-au folosit ca s distrug tradiia noastr strmoeasc i s-i consolideze autoritatea pe pmntul romnesc.

ARTA CRETIN N CONTEXTUL CULTURII UNIUERSALE Din toate timpurile, la toate popoarele i n toate religiile, oamenii au simit nevoia s se nchine lui Dumnezeu i s-l aduc jertfe. La nceput au ales locuri pentru nchinare i jertf, mai trziu i-au construit altare, apoi locauri, de cult. Elementele de art folosite pentru construirea i decorarea acestora exprim simboluri, idei, sentimente izvorte din adncul sufletului omenesc care triete nltoarea apropiere de Dumnezeu.

Arta Imperiului Roman la apariia cretinismului Arta Imperiului Roman constituia un tot unitar i original n ansamblu, dar a fost influenat de elemente locale din Etruria i Grecia - provincii cucerite. La rndul ei, aceasta a influenat arta popoarelor supuse i pe a celor nvecinate. Primele elemente ale artei romane au aprut n orae, unde s-au construit forumuri, arcuri de triumf pentru cei ntori victorioi din rzboaie, columne, amfiteatre sau arene, terme, circuri, palate, monumente funerare. Pentru decorarea interioar i exterioar se utilizau n special basoreliefuri (care reprezentau scene din viaa obinuit sau ghirlande de flori) i statui ale personajelor ilustre ale cetilor i imperiului. Pereii interiori i exteriori ai edificiilor erau decorai cu picturi. Pe lng aceste edificii, existau localuri de judectorie numite basilici construcii de form dreptunghiular, mprite prin dou rnduri de coloane n trei pri numite nave. Basilica avea o curte nconjurat de ziduri cu coloane spre interior. n mijlocul curii se gsea un bazin cu ap sau o fntn.

Primele elemente de art cretin Neavnd la nceput locauri special construite, cretinii se adunau la rugciune i pentru frngerea pinii (F. Ap.2, 42) n case particulare. Ctre sfritul secolului al II-lea, au nceput s se construiasc primele locauri proprii destinate exclusiv cultului divin - biserici cretine. n perioada persecuiilor cretinilor au aprut primele elemente de art cretin n catacombe, pe pereii crora au fost realizate primele picturi, reprezentnd scene biblice i martiri. Dup ncetarea persecuiilor i declararea cretinismului ca religie tolerat, apoi ca religie de stat, cultul a devenit mai solemn, mai plin de fast i de strlucire, iar locaurile de cult erau nencptoare i insuficiente pentru numrul din ce n ce mai mare de cretini. Gustul estetic i rafinat al noilor convertii la cretinism care proveneau din mediul greco-roman i-a pus amprenta asupra arhitecturii bisericeti. Constructorii de biserici au preluat elemente din arhitectur, pictur, sculptur i le-au adaptat la specificul cultului cretin, al crui simbolistic devine din ce n ce mai bogat. Unii mprai au donat cretinilor basilici pentru ca acetia s oficieze cultul n ele. Primele biserici construite dup Edictul de la Milan (313) aveau planul basilical, care a constituit ulterior model pentru planurile basilicilor romanice i ale catedralelor gotice.

Arta Imperiului Bizantin Dup mutarea capitalei Imperiului Roman la Bizan, care a primit numele de Constantinopol (330), acest ora a devenit centrul organizrii bisericeti. Elementele preluate din arhitectura roman au fost perfecionate de arhitecii greci, care cunoteau metodele de construcie orientale, ajungndu-se la un mare rafinament al construciei. Astfel, a aprut arta bizantin, care are un pronunat caracter religios. Legile arhitecturii bizantine sintetizeaz elementele specifice lumii romane i pe cele ale lumii orientale. Arta decorativ bizantin a fost influenat de arta arab, care folosete motive abstracte geometrice i motive florale stilizate. Un element inovator a fost cupola cu baza rotund, construit din materiale uoare i poroase, preluat din arta arab. Arta bizantin, prelund elemente din arta greceasc i roman i influene din arta arab, a influenat, la rndul, ei arta n Europa i Asia. Aceasta a predominat mai mult de un mileniu, ntre secolul al IV-lea i secolul al XV-lea. Arta bizantin este o art mistic i simbolic, care nal sufletul, apropiindu-l de Dumnezeu. Are ca punct de plecare distincia dintre ceresc i pmntesc, spiritualul primnd asupra materiei. Orientat cu altarul spre rsrit, biserica are forma unei corbii care i conduce pe credincioi spre Hristos, Rsritul cel de Sus. Planul de biseric sub form de cruce amintete faptul c mntuirea ntregii creaii a devenit posibil prin jertfa pe cruce a Mntuitorului. Turlele, bolile, cupolele, arcele rotunde sugereaz coborrea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt. Lumina care intr prin ferestrele bisericii simbolizeaz lumina lui Hristos i lumina nvierii, care lumineaz sufletele credincioilor, istoria i ntreaga creaie. n evoluia artei bizantine nu s-au nregistrat schimbri ample, ci modificri graduale i nuanri. Arta n Apusul Europei Dup destrmarea Imperiului Roman (476), arta s-a dezvoltat mai greu. n prima perioad au aprut forme de art provincial, care mbin arhitectura roman de piatr cu cea de lemn. Dup ncoronarea lui Carol cel Mare ca mprat al Imperiului Roman de Apus (800), au aprut elemente specifice ale artei cretinismului apusean. Pe lng influena artei bizantine, arta carolingian a dat un nou impuls arhitecturii i picturii, prin cultivarea i dezvoltarea miniaturii. Arta romanic - arta nceputului mileniului al II-lea Dup o perioad de instabilitate i stagnare, la sfritul secolului al X-lea, oraele au nceput s dobndeasc independen economic, fapt care a favorizat dezvoltarea artei. Arta nou care s-a dezvoltat, numit art romanic, a fost puternic impregnat de valorile cretine. Denumirea sa provine de la numeroasele elemente preluate din construciile romane. Aprut n Frana n secolul al X-lea, arta romanic s-a dezvoltat pn n secolul al XIIIlea n rile din apusul, centrul i nordul Europei, ajungnd i n Transilvania. Bisericile construite n stil romanic erau situate pe traseul marilor drumuri de pelerinaj al cretinilor spre Ierusalim, Roma i Compostela. Afluena mare de vizitatori a determinat modificarea planu ui bisericilor i mrirea dimensiunilor acestora. n conformitate cu concepia

cretin despre Dumnezeu, au nceput s fie folosite simbolurile n reprezentarea divinitii. Deoarece la sfritul primului mileniu de cretinism lumea considera ca iminent venirea Mntuitorului, arta romanic exprim atitudinea cretinului n ateptarea Judecii de Apoi i atotputernicia lui Dumnezeu. Arta romanic a combinat tradiia artei greco-romane i bizantine cu elementele artei populare din teritoriile n care s-a dezvoltat. Caracteristice pentru arhitectura romanic sunt castelele i mnstirile catolice, impresionante prin masivitate i construite n locuri izolate. De la edificiile romane s-au preluat planul construciilor, bolile, arcurile pe coloane, frontoanele, absida i ornamentelor arhitecturale. Sculptura romanic s-a dezvoltat ca o sintez ntre vechile forme clasice i noile tipuri ornamentale i stilistice ale popoarelor stabilite mai trziu n Europa. Cele mai importante sculpturi sunt aplicate pe faadele bisericilor i deasupra portalului, pe timpan. Un alt element specific artei romanice este integrarea n capiteluri a scenelor cu figuri i ornamente. Arta gotic - arta marilor orae Dezvoltarea oraelor i lupta lor pentru autonomia fa de feudalitatea laic i ecleziastic au determinat dezvoltarea artei. Oraele se ntreceau n construirea unor monumente ct mai frumoase. n acest context a aprut, n a doua jumtate a secolului al XII-lea, arta gotic. Din lede-France, arta gotic s-a rspndit n apusul Europei n secolul al XV-lea. Denumirea de art gotic a fost dat de pictorii i sculptorii Renaterii, care considerau barbare formele acestei arte. Arta gotic nu a derivat din cea romanic, dei aria lor de rspndire coincide. Fiecare s-a dezvoltat n condiii politice, sociale i economice diferite, corespunznd altei etape de dezvoltare a societii i culturii medievale. Primele construcii n arhitectura gotica au fost catedralele, ridicate n centrul oraelor ca emblem a autonomiei locuitorilor acestora. Spre deosebire de arta romanic, monumentele gotice sunt zvelte, cu forme alungite, bogat mpodobite. Ele impresioneaz prin nlimea lor, prin frumuseea vitraliilor i prin varietatea ornamental a sculpturii. Arta gotic a dominat dezvoltarea artelor n Evul Mediu trziu. Scopul su era cutarea sistematic a lui Dumnezeu - cauza primar a universului -, i cunoaterea frumosului de pe pmnt, prin care omul poate descoperi frumosul divin. Accentul nu cade pe Dumnezeu Care coboar pe pmnt, ci pe omul care se nal prin cutarea Lui. Arta gotic prezint aspecte din viaa pmnteasc a Mntuitorului Iisus Hristos, din copilrie pn la rstignire i suferinele Lui, care vin din natura Sa uman. Alturi de El apare Fecioara Mria, al crei rol devine din ce n ce mai important n dogmatica romano-catolic medieval i modern. Arta religioas n Renatere Elementele de art gotic au favorizat apariia transformrilor artistice din secolele al XV-lea i al XVI-lea ale Renaterii. Primele elemente ale stilului Renaterii au aprut n Italia, la Florena, apoi la Roma i Veneia.

Specificul epocii Renaterii n ansamblu - valorizarea persoanei i a raiunii, apropierea de natur - a determinat i evoluia artei. Au luat amploare pictura i sculptura, cultivate ca art independent, nu doar ca mijloace decorative pentru mpodobirea interiorului i exteriorului bisericilor. Artitii aveau ca model trupul uman, natura i lumea nconjurtoare i se manifestau liber n alegerea planurilor, a formelor, a temelor i motivelor decorative. Acest aspect a determinat o lips de unitate a stilului artei Renaterii. Se vorbete, astfel, de coli artistice care reprezentau stiluri artistice particulare ale fiecrui centru cultural. Dei o mare parte din pictura i sculptura Renaterii a avut tem religioas, acestea nu mai pstreaz regulile stilurilor anterioare. Personajele i scenele biblice reprezentate sunt puternic umanizate, expresive, cu micri i atitudini fireti, inspirate din modele reale. Derivate din stilul renascentist, n secolul al XVII-lea se dezvolt alte curente n art, care pun accent pe monumental i grandios prin excesul de ornamente: barocul, rococo-ul, neoclasicismul. n secolele al XIX-lea - al XX-lea, construciile religioase i stilurile arhitecturale sunt variate. Majoritatea reproduc modelele diferitelor stiluri de art din perioadele anterioare sau combin n aceeai construcie elemente ale diferitelor stiluri, rezultnd stiluri mixte. Diversificarea materialelor i a tehnicilor de construcie a favorizat construirea unor biserici cu forme diferite fat de stilurile clasice, unele total laicizate. Sub diferitele ei forme-arhitectur, pictur, sculptur, poezie, muzic etc. - arta a fost pus, de-a lungul timpului, n serviciul cultului divin. Arta bisericeasc este bogat n simboluri, toate elementele materiale ntrebuinate n cult dobndind sens i semnificaie aparte, spiritualizate.

Arhitectura religioasa Arta cretina este puternic impregnate de elementul religios i face legtura ntre lumea materiala si cea spirituala. Bisericile variaz in funcie de perioada n care au fost construite, adic dup stilul arhitectonic; stilurile din trecut au fost reluate i adesea reinterpretate. n arhitectura religioasa cele mai reprezentative stiluri arhitecturale sunt : 1. stilul bizantin 2. stilul romanic 3. stilul gotic 1. Stilul Bizantin nceputurile acestui st il se gsesc n perioada dintre secolele IV -V, n cadrul ant ichit ii trzii. Se dezvolt n trei etape: secolele IV-VI, VI-XII, XII-XV. n prima perioad edificiile, n mare majoritate biserici, erau ridicate pe un plan bazilical cu 3, 4 sau 5 nave, preluat de la vechea bazilic roman. Ca o excepie, Biserica San Vitale din Ravenna, Italia, are un plan octogonal. Cea mai reprezentativ caracteristic a stilului este utilizarea mozaicurilor pentru decorarea interioar, fiind faimoase cele de la catedrala Sf. Sofia din Constantinopol, azi Istambul i San Vitale din Ravenna. Prin dimensiunile sale i impresia de spaialitate din interior, catedrala Sf. Sofia este o ncercare a omului de a reprezenta imensitatea i infinitatea cosmosului. n acelai secol VI ncep s fie construite biserici cu plan de cruce greac (biserica Sf. Ioan din Efes) cu 5 cupole, sau de octogon nscris ntr-un ptrat. n secolul IX se impune planul de cruce greac, se aduc modificri sistemului de susinere a cupolei (acum se sprijin direct pe ziduri, fiind eliminai contraforii). Concomitent, apar decoraiile exterioare care ating apogeul dezvoltrii n secolele X (arcade oarbe, crmid colorat i ceramica smluit acoper zidurile) i XV (sculpturi i fresce). Cea de-a treia perioad a bizantinului (secolul XV) ncepe cu dinastia Comnenilor. Cele mai importante edificii sunt biserica Pantokratonului, panteon pentru zece generaii de mprai, Comneni i Paleologi, i Chora (azi Kahrie Djami), cea mai elegant biseric bizantin dup Sf. Sofia. Bisericile de stil bizantin se caracterizeaz prin: planul cruciform care reiese din apariia absidelor n pereii laterali, mprirea n trei ncperi: pronaos, naos si altar, ultimele doua desprire ntre ele prin catapeteasm, acoperiul n form de bolta arcuit, prezena unei cupole centrale ridicat deasupra naosului n care este pictat Hristos Pantocratorul, contrastul evident dintre aspectul exterior simplu i sobru i interiorul bogat ornamentat prin picturi sau mozaicuri.

 coloanelor.

sculptura este foarte srac, prezent numai la ornamentarea ferestrelor,uilor i

2. Stilul Romantic Elementele fundamentale ale stilului basilical persist sub diverse forme i n sinteze noi, n stilurile ulterioare de art din Apus, pn azi. Stilul romanic, inexact numit romano-bizantin i latin, este cel dinti stil de art propriu al Apusului din Evul Mediu,avndu-i nceputurile n Frana i nordul Italiei (Lombardia). El s-a format n perioada sec. VIII-XII, fiind rezultat din contopirea vechii arte galoromane cu influene orientale. Arta galo-roman era provenit din arta galilor romanizai i cultura naional a popoarelor germanice, stabilite n Apus (goi, alemani,germani, franci, anglosaxoni). Influenele orientale au fost aduse n Apus att de maurii din Spania, ct i de pelerini, clugri, comerciani, iar din sec. XI de cruciai, care pun n contact cultura apusean cu cea bizantin i arab. Stilul romanic este specific religios, majoritatea construciilor aparinnd mnstirilor, pe lng marile ordine clugreti apusene medievale, ce exercitau n epoc o puternic influen asupra tuturor domeniilor de via (filozofie, art, cultur).Construite pentru a cuprinde mari mulimi de oameni, bisericile n stil romanic se caracterizeaz prin dimensiunile lor mari, masivitatea construciei, aspect sobru, greoi n exterior, obscur n interior, cu lumin puin, cu decoraii fantastice. Unele, ca nite ceti, au ziduri groase, cu creneluri, ui i ferestre strmte (ex. bisericile ceti ale sailor din Ardeal, bisericile din Royat, n Frana, sec. XH). Privind caracterele generale ale acestui stil se observ: Interiorul e mprit n mai multe nave, delimitate prin coloane cu capiteluri sculptate i legate ntre ele prin arcuri semicirculare n jurul altarului, numite deambulatorii. Deambulatoriile sunt flancate din loc n loc de absidiole sau capele razante, unde se pstreaz relicve sfinte (moate). Pe aceste deambulatorii (coridoare)circul credincioii care vin s vad i s se nchine n absidiole la sfintele moate sau oseminte de sfini. Cu timpul, navele laterale au tavanul boltit; caracteristic bisericilor apusene, de orice stil, este chorul (o solee mult avansat n naos, v. Solee). Chorul este ca i altarul mai nalt dect restul bisericii, pentru c sub el, ca i sub altar, sunt construite cripte. Un loc important n ornamentaia interiorului bisericilor apusene l ocup sculptura figurativ (animale fantastice, oameni), inspirate din manuscrisele figurate(manuscrise cu miniaturi) bizantine i apusene. Stilul romanic se numete i stilul arcului rotund, deoarece folosete, n construcie, la legtura dintre coloane, ct i ca element decorativ (la faade, galerii), arcul roman (un semicerc perfect). i ferestrele, la nceput mici i puine, mai trziu multe i mari, sunt terminate tot n form de arc rotund, cu bogate ornamente i vitralii (din sec. XII). Dintre monumentele reprezentative ale stilului romanic se mai pstreaz restaurate, n Frana: Capela Palatin din Aachen (biserica palatului lui Carol cel Mare,anul 805), biserica mnstirii benedictine din Cluny, cea mai mare biseric cretin a epocii (sec. XIII), cu cinci nave, dou transepte, altar cu

deambulatoriu i cinci capele razante (distrus n 1789, n Revoluia francez), biserica Saint Germain (Toulouse), Saint Pierre din Moissac etc. In Anglia: Capela Sf. Ioan, a turnului din Londra, biserica din Canterbury, Winchester etc. Asemenea biserici s-au ridicat i n Belgia, Olanda,Suedia, Danemarca, Austria, Spania i Portugalia (biserica Sf. Iacob, din Santiago, unde se pretinde c se afl moatele Sf. Iacob Apostolul); n Italia (unde stilul romanic s-a dezvoltat mai puin), avem catedrala din Pisa (sec. XI), biserica Sf. Paul, cu faimosul turn nclinat; Modena, Parma, Florena (biserica San Miniato al Monte, sec. XI-XII). Stilul romanic a fost adus de cruciai n Rsrit (Cipru, Rodos); ex. Biserica Sf. Mormnt din Ierusalim, recldit de cruciai n sec. XII. i la noi n Ardeal s-au construit biserici n acest stil, de ctre saii catolici (ex. Catedrala catolic din Alba-Iulia, biserica Sf. Mihail din Cisndioara, din Cisndie, Noul-Ssesc, Sebe etc). 3. Stilul gotic Arta gotica a aprut la jumtatea secolului XII n le-de-France rspndindu-se ulterior n toata Europa Apuseana. Denumirea de arta gotica a fost data de sculptorii i pictorii Renaterii, care considerau ,,barbare formele acestei arte. Primele construcii n arhitectura gotica au fost catedralele, ridicate n centrul oraelor ca emblema a autonomiei locuitorilor acestora. Scopul acestui stil este cutarea sistematica a lui Dumnezeu i cunoaterea frumosului de pe pmnt, prin care omul poate descoperi frumosul divin. Spre deosebire de edificiile romanice, monumentele gotice sunt nalte, zvelte, mult alungite, de dimensiuni mari, aparent fragile, bogat mpodobite. Zidurile nalte i subiri sunt sprijinite de contrafori, fie direct, fie cu ajutorul arcelor butante. Accentul nu cade pe Dumnezeu Care coboar pe pmnt, ci pe omul care se nal prin cutarea lui. Arta gotica prezint aspecte din viaa pmnteasca a Mntuitorului Iisus Hristos, din copilrie pn la rstignire i suferinele Lui, care vin din natura sa umana. Alturi de El apare Fecioara Maria, al crei rol devine din ce n ce mai important in dogmatica romanocatolica medievala si moderna.

Planul Bisericilor Planul bisericilor este cu transept scurt, cor amplu, iar interiorul este mprit n mai multe nave longitudinale delimitate prin coloane nalte i puternice. Portalurile sunt mpodobite cu sculpturi i cu statui. Bolta se sprijin pe doua ogive diagonale de susinere, care se ncrucieaz n punctul cheie al bolii. Acoperiul are unul sau mai multe turnuri nalte, ascuite, terminate de obicei cu o sgeat. Elemente decorative Elementele decorative ale bisericilor n stil gotic sunt: arcul frnt ce ncadreaz ferestrele, numeroase, mari i nalte, cu vitralii nglobate, terminate n form de flacr. n bisericile gotice vitraliile au nlocuit pictura. Un alt element caracteristic stilului gotic este rozasa-fereastra rotunda, ce mrete luminozitatea spaiului interior i nfrumuseeaz faada exterioar.

Sculptura este utilizata att n interior, ct i n exterior. Spre deosebire de stilul romanic, cele mai multe ornamente gotice au fost inspirate din natur. Statuile gotice sunt nalte, alungite i se armonizeaz cu liniile verticale ale cldirii. Multe dintre catedralele construite n stil gotic sunt nchinate Sfintei Fecioare Maria: Notre Dame din Paris, Reims, Amiens. Alte construcii impresionante sunt Domul din Milano, Domul din Viena, Biserica Neagra din Braov, influene se regsesc i n arhitectura bisericilor din lemn din Maramure.

PICTURA RELIGIOAS N BISERIC (PROGRAMUL ICONOGRAFIC) I N ICONOGRAFIE (ICOANA PE LEMN, PE STICL). VALOAREA SPIRITUAL l ARTISTIC Icoana este specific Bisericii Ortodoxe, cci dei icoana este un chip i o reprezentare, ea nu este orice chip i orice reprezentare, ci este un produs care transcende arta i cultura, urmnd regulile Bisericii. Astfel, nu orice pictur cu subiect religios este o icoan i nici pictur n care pictorul ncearc s se exprime pe sine nu poate fi numit icoan. Pictorul de icoane exprim nvtura Bisericii, existnd o disciplin a pictrii icoanei care nu poate fi ignorat. Din pcate, se remarc cu tristee c aceast disciplin nu mai este respectat, din ce n ce mai des, i icoana este redus la un simplu obiect istoric sau la o oper de art cu rol decorativ. Icoana este o teologic n imagini, unul dintre aspectele Revelaiei divine, artndu-ne frumuseea lumii duhovniceti. Frumuseea icoanei este interioar i poate scpa unui simplu estetician, cci descoperirea esenei profunde a icoanei presupune o iluminare luntric a celui ce o contempl. Cu toate c icoana este strns legat de evoluia curentelor de gndire care traverseaz cretintatea, ea se supune unor rigori speciale, canoane impuse de Biseric n funcie de o teologie. Pictura religioas n Biseric. Evoluie istoric a. Arta paleocretin. Manifestri ale unei arte cretine apar nc din secolul al doilea, iar primele spaii n care le gsim sunt catacombele romane. Sigur c aceste reprezentri nu pot fi nc numite icoane; ele erau simboluri religioase pgne crora li s-a dat o semnificaie cretin: ancora, farul, crucea n form de cheie, porumbelul,, punul etc. n a doua jumtate a secolului al doilea apare figura Bunului Pstor, n mijlocul turmei, ducnd pe umeri oaia rtcit. Tot acum apar simboluri noi, de sorginte pur cretin. Un exemplu ar fi petele, care este unul dintre cele mai importante i

care scoate n eviden formula: Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul - n greac: Iisus Hristos Theou Uios Sotir - iniialele acesteia formnd cuvntul IHTIS, adic pete. n catacombe gsim i cea mai veche reprezentare a Fecioarei cu Pruncul. Este vorba de o fresc din catacomba Sfintei Priscila. Pentru a se nelege sensul acestei reprezentri autorul a apelat la repere exterioare: o stea deasupra capului i, alturi de Fecioara, un profet biblic ce arat cu mna ctre steaua de deasupra capului Fecioarei. O particularitate a acestei picturi ne trimite cu gndul la reprezentrile ortodoxe: imaginile sunt reduse la un minim de detaliu i maxim de expresivitate, corespunznd caracterului laconic i sobru al Sfintei Scripturi. n anul 312, mpratul Constantin cel Mare l nfrnge pe Maxeniu, iar istoria cunoate acum o cotitur important: cretinismul ajunge n 313 religie de stat i nainteaz pe scena lumii. Arta cretin iese din catacombe, iar la sfritul secolului al patrulea Biserica d permisiunea de a se picta portrete pentru a fi utilizate n cult. n anul 330 Constantinopolul devine capital a imperiului, punndu-se bazele la ceea ce va deveni apoi n istorie Imperiul Bizantin. Arta cretin se va dezvolta n noul imperiu sub toate formele ei, de la monumente pn la mozaicuri i icoane. Acum apar n biserici marile cicluri istorice reprezentnd evenimentele Vechiului Testament, sub forma unor picturi monumentale. Biserica din Constantinopol va avea rolul de a elabora formele cele mai adecvate ale artei sacre. Se va nate astfel un nou stil, stilul Bizantin, care va prelua din stilurile antice cele mai bune tradiii, absorbind elemente din arta greac, egiptean, romana, sirian, sfinind aceast motenire i transformnd-o potrivit exigenelor nvturii cretine. Stilul Bizantin va educa poporul credincios, transmind nvturile dogmatice i transpunnd pe pmnt mpria lui Dumnezeu. b. Epoca lui Iustinian. Secolul al IV-lea Secolul de aur Cu Iustinian I (527-565), ultimul mprat roman, ncepe o perioad ce va marca o rscruce ntre Orient i Occident. Lumea bizantin i pregtete forma definitiv. Este perioada n care atinge apogeul mozaicul. Exemple n acest sens rmn mozaicurile de ia Ravena (Italia), centru legendar de cultur i civilizaie antic. Astfel, n Bazilica San Vitale, numeroase scene plasate pe cupol, boli i arce ofer un spectacol de un fast neobinuit; n Bazilica Sant' Apollinare Nuovo ne sunt reprezentate ciclul parabolelor, al patimilor, chipuri de profei, cunoscuta nchinare a magilor precum i o procesiune a martirilor. Siluetele sunt alungite, de o grav seriozitate. Ochii sunt mult mrii, concentrnd ntreaga for de comunicare a spiritului. Senzaia de materialitate i soliditate a formelor dispare, afirmndu-se starea eteric, imaterial. Se folosete des fondul de aur. Toate acestea se constituie n caracteristici inconfundabile ale picturii bizantine. Dintotdeauna a existat n Biseric imaginea sacr i preocuparea pentru aceasta. Deoarece n cursul istoriei au survenit crize i atacuri asupra icoanelor, Biserica a explicitat acest aspect al nvturii sale. Astfel, n 692 are loc Sinodul Quinisext de 1a Constantinopol, unde Biserica formuleaz, pentru prima dat, un principiu de baz referitor la coninutul artei sacre.

Canoanele acestui sinod arat c subiectele simbolice sunt o etap depit din viaa Bisericii i se hotrte nlocuirea simbolurilor din Vechiul Testament i cele din primele veacuri cretine cu reprezentarea direct a ceea ce ele prefigurau, cci Cuvntul S-a fcut trup. Mielul, petele, trebuie s fac loc chipului omenesc al lui Iisus Hristos. Acum se elaboreaz un limbaj iconografic ce are la baz ideea c nvtura Bisericii nu se exprim prin subiectul imaginii, ci prin maniera de a trata acel subiect. Se stabilete canonul iconografic, adic un anumit criteriu al calitii liturgice a imaginii, dup care se va judeca dac o imagine este sau nu o icoan. c) Icoana dup criza iconoclast Iconoclasmul atinge apogeul n jurul anului 740, n timpul mpratului Bizantin Leon al III-lea Isaurul, care se ridic mpotriva reprezentrilor sacre. A fost o perioad marcat de distrugeri i profanri. n anul 787, sinodul ecumenic de la Niceea este hotrtor: icoanele vor fi repuse n drepturi. Dup anul 843, cel mai important centru al artei sacre va fi la Capadocia. Secolele XI i XII se caracterizeaz prin nflorirea artei i teologiei n Bizan. Dup 1054 o dat cu Marea Schism, icoana va evolua diferit n Apus fa de Rsrit, cu toate c influena bizantin rmne puternic pn la sfritul secolului al XIII-lea. n 1453 Constantinopolul cade sub turci i tafeta va fi preluat de Rusia, care va dezvolta foarte repede un limbaj iconografic propriu. Dup secolul al XII-lea apar ateliere rusobizantine de pictur. Trebuie s menionam n acest context pe pictorul Andrei Rubliov (1360 sau 1370-1430), un clugr care este considerat, fr ndoial, ca fiind cel mai mare pictor rus. Cea mai cunoscut creaie a sa este icoana Sfintei Treimi, expus azi la galeriile Tretiakov din Moscova. Pictura rus de icoane atinge apogeul ntre sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XVI-lea. Din pcate, nc din secolul al XVII-lea putem observa un declin. n Apus frumuseea spiritual a fost de timpuriu nlocuit cu frumuseea fizic, icoanei substituindu-se tabloul religios, i aceast influen, mpreun cu abandonarea progresiv a tradiiei, aduce cu sine o scdere a vieii spirituale i a nivelului cercetrii teologice care se va ntlni i n art. Icoana realitate spiritual Biserica Rsritului nu a acceptat tablourile cu subiecte religioase, chiar dac le-a recunoscut valoarea artistic sau statutul de capodoper pe care i au unele dintre creaiile occidentale. Se cuvine s subliniem deosebirile ntre tabloul religios i icoan, s deosebim arta profan de cea sacr. n arta profan (chiar dac este vorba de o tem religioas), opera de valoare reflect personalitatea artistului, este o ncercare de materializare a gndirii i viziunii sale referitoare la lume. Iconograful urmeaz Tradiia i nvtura Bisericii i este eclipsat de personajul reprezentat, opera nu i aparine lui, ci Tradiiei i inspiraiei Sfntului Duh. De aceea, icoanele nici nu se semneaz.

O art devine sacr numai atunci cnd formele reflect sentimentul duhovnicesc, de aceea iconograful nu se adreseaz emoiilor ci sufletului. Icoana este un obiect sfnt care anun i ne face prezent ceea ce Evanghelia ne spune prin cuvnt. Tema icoanei nu este de competena artistului cci ea este o tain care nu poate fi neleas dect din interior. Biserica a vegheat asupra autenticitii artei divine care nu a fost izvodit de pictori, ci este o tradiie confirmat i o regul. Absena realismului Arta icoanei se caracterizeaz prin absena realismului. Dac arta profan urmeaz legile optice, arta sacr nu este condiionat de acestea. Raporturile dintre dimensiunile reale ale fiinelor i lucrurilor nu intr ntr-o icoan, cci icoana nu copiaz natura. Icoana nu se vrea nici emoionant, nici sentimental, iar faa nu este niciodat portret, sugereaz: lumea vegetal sau animal este reprezentat prin aluzii, neag orice logic, iar n cadrul lor ntlnim adesea forme stranii. Lumea noastr coruptibil i corupt este aici transfigurat, cci icoana ne descoper lumea de dincolo. Personajele sunt transfigurate, iar anatomia natural deformat n mod special, aparenta rigiditate subliniaz puterea luntric. Trupul nu are nimic carnal, care s putrezeasc. Cutele vetmintelor nu mai acoper trupuri, ci suflete, prezene, spirituale. Faa este n centrul trupului i domin totul. Ochii sunt mult mrii, exprimnd vederea lui Hristos, pe care sfinii au dobndit-o. Gura, exasperant de mic, arat ruperea sfntului de toate cele materiale. Aureola din jurul corpului simbolizeaz raza de lumin dumnezeiasc ce lumineaz pe cel ce triete n apropierea lui Dumnezeu, cci prezena Sfntului Duh se rsfrnge pe fa. Acestea sunt doar cteva dintre coordonatele n care ne ncadrm cnd vorbim de icoan. Icoana pe sticl O form aparte de manifestare a artei icoanei se concretizeaz n pictura pe sticl. Romanii reprezint o limit geografic a acestei arte care apare n Apus, n inuturile muntoase ale Europei Centrale (Alsacia, Bavaria, Elveia, Tirol etc.). n ara noastr arta icoanei pe sticl ncepe hi Nicula, care se constituie ntr-un prim centru al zugrvirii de astfel de icoane. Icoanele pe sticl de la Nicula sunt opera clugrilor de la mnstirea din apropierea satului i apoi ale ranilor, care au furat meteugul de la clugrii vechi. Nicula pare a fi fost cndva un sat de pictori, tradiia spunnd c s-ar fi pictat icoane n toate casele din sat. Trebuie s remarcm, n cazul acestor creaii, c autorii lor, ranii din Transilvania, au adoptat subiectele religioase n funcie de tradiiile folclorului nostru. Farmecul acestei picturi este mai greu de neles, cci par a fi fcute primitiv i chiar stngaci. n aceste icoane se reflect sentimentul sincer de credin care, mpreun cu o preocupare intens pentru combinarea original i armonic a culorii, confer o frumusee deosebit acestor lucrri. Elementele folclorice autohtone introduse n compoziii, simplitatea desenului, chenarulinfluenat de ornamentica popular, ne ofer piese autentic populare, de o frumusee rustic. Dei

valoarea acestei icoane este recunoscut relativ trziu (1928) interesul pentru acest tip de icoan a crescut n timp, cunosctorii apreciind azi adevratele opere de art ale anonimilor de la Nicula (ne referim la cele de bun calitate, nu la cele lucrate n serie). n icoanele de la Nicula gsim tot ce poate fi mai autentic popular n icoana pe sticl romneasc, iar cele mai reuite exemplare izbutesc s se nale pn la adevrate valori de frumusee rustic. Programul iconografic Interiorul bisericii Biserica a acordat importana cuvenit reprezentrilor sacre i a elaborat un program iconografic menit s aduc credincioii n maxima apropiere de Cel reprezentat. Astfel, teologia capt o form vzut i imaginile sacre vor ii ornduite dup un sistem bine stabilit, alctuind o Biblie n imagini i pentru netiutorii de carte. Spaiul din biseric va ii folosit n acest scop, cu timpul aprnd o regul a pictrii de icoane ce se va respecta (cu mici variaii) n ntreaga Biseric Ortodox. Pronaosul Spaiu rezervat n vechime catehumenilor, pronaosul reflect necesitatea acestora de a tinde spre un model de via cretin autentic, de aceea n pronaos se picteaz chipuri de sfini, de mucenici, iar n perioada mai nou se picteaz chipurile ctitorilor i ale episcopilor i arhiepiscopilor locurilor. Deasupra uii de la intrare se picteaz icoana adormirii Maicii Domnului. Naosul Era locul credincioilor botezai, astfel nct naosul se picteaz cu scene din viaa Mntuitorului: Naterea, linierea, Intrarea n Ierusalim etc. n coluri sunt pictai cei patru Evangheliti, ca unii de au vestii Evanghelia lumii, iar tavanul este pictat cu Hristos Pantocrator, mpratul ntregii lumi, nconjurat de sfinii ngeri care pururea i aduc slav. Altarul Este locul cel mai sfnt din ntreaga biseric deoarece aici are loc prefacerea pinii i vinului n Sfnt Trupul i Sngele lui Hristos. Deoarece acest lucru s-a petrecut prima dat la Cina cea de Tain, peretele altarului este pictat cu imaginea Cinei, iar tavanul se picteaz cu icoana Maicii Domnului cu Pruncul, deoarece, prin Sfnta Fecioar, Mntuitorul S-a ntrupat, mntuirea noastr fiind astfel posibil. Iconostasul Peretele care desparte altarul de naos. iconostasul, este .unul din elementele eseniale ale oricrei biserici ortodoxe. Acest zid de icoane nu este ntmpltor, la fel cum nici aezarea icoanelor pe el nu este aleatorie, n forma sa clasic, desvrit n secolul al XV-lea, iconostasul este alctuit din cinci registre de icoane, avnd deasupra o cruce. Registrul superior este cel al patriarhilor, nchipuind drepii din Vechiul Testament, de la Adam la Moise. n mijloc se situeaz imaginea Sfintei Treimi, dup cum S-a artat lui Avraam la stejarul Mamvri. Dedesubt se afl irul sau registrul profeilor; ele la Moise pn la Ioan Boteztorul, acetia fiind reprezentai cu

suluri pe care se aflau nscrise profeiile lor referitoare la ntrupare. n centru se afl icoana Fecioarei cu Pruncul, Fecioara fiind semnul anunat de profet: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele Lui Emanuel." (Isaia 7, 14). Aceste dou registre arat pregtirea ce s-a svrit n Vechiul Testament pentru venirea lui Hristos iar icoana Fecioarei cu Pruncul ne arat legtura direct dintre Noul i Vechiul Testament. Urmtorul registru este cel al praznicelor mprteti, care ilustreaz perioada neotestamentar, cea a harului. Aici ne sunt prezentate srbtorile care marcheaz anul liturgic, momente prezentate ca etape ale lucrrii Mntuitorului, o mplinire progresiv a mntuirii. Urmeaz registrul n care icoana central este icoana lui Hristos mpratul lumii, avnd la dreapta pe Fecioara Maria, iar la stnga pe Sfntul Ioan Boteztorul. Acest registru i reprezint pe ngeri, apostoli i urmaii lor, care se roag lui Hristos. Acest registru este partea central i esenial a iconostasului, n care se mplinesc cele descrise n registrele anterioare, tema fiind rugciunea Bisericii pentru lume. Ultimul registru, cel inferior, cuprinde i uile: diaconeti (uile folosite de diaconi n timpul sfintelor slujbe) i cele mprteti (folosite doar de preot n timpul Sfintei Liturghii). Uile diaconeti sunt pictate cu imagini de ngeri sau diaconi (pentru c n timpul Liturghiei diaconii reprezint ngerii vestitori), iar cele mprteti sunt mpodobite cu icoana Buneivestiri, iar deasupra cei patru Evangheliti. Intrarea n altar reprezint intrarea n mpria lui Dumnezeu, iar Bunavestire este punctul de plecare, vestea cea bun care ne deschide calea ctre mntuire. Deasupra uilor mprteti este reprezentat Sfnta Euharistie. La dreapta i la stnga uilor mprteti este aezat cte o icoan mare, de obicei icoana lui Hristos (la dreapta) i cea a Fecioarei (la stnga). Aceasta este structura iconostasului, care se pstreaz pn azi n bisericile ortodoxe, chiar dac pot interveni mici schimbri. Pictura exterioar Acest gen de pictur se regsete fa noi n ar (mnstirile din Moldova) i este impresionant prin bogia coloristic i a coninutului. Gsim, aadar, reprezentri ale Judecii de apoi precum i imagini ale persoanelor cape, dei au avut o via moral nalt i o nvtur apropiat de cretinism, nu au fcut parte din Biseric. Este vorba de filosofii pgni, care, dei prin nvturile lor s-au apropiat de nvtura cretin, nu au fcut parte din Biserica lui Hristos.

ARGINTRIA l BRODERIA RELIGIOAS Formal de-a lungul a dou milenii, la rscrucea curentelor artistice care legau Europa de Orientul apropiat, arta romneasc a beneficiat n Evul Mediu de contacte directe sau mijlocite cu lumea bizantin. Concepia geometric i abstract, de ordin simbolic a artei dacice, a fost mbogit mai nti de arta figurativ a lumii greco-romane, la care Bizanul a adugat coninutul noii religii cretine, strlucirea, fastul i gustul pentru culoare. Reintegrarea-de ctre Constantin cel Marc a liniei Dunrii, noului Imperiu de Rsrit a nsemnat, n fond, continuarea culturii i artei romane, mai intens n partea de sud a rii, mai slab n celelalte zone de nord i est de Carpai. De aceea, arta bizantin din Romnia apare ca o prelungire fireasc a celei romane, zdruncinat desigur de frmntrile produse de migraiile popoarelor din Asia i estul Europei. Arta metalelor este reprezentat n lumea aezrilor romane din Dobrogea i de la Dunre prin obiecte de podoab precum inele, cercei i cruciulie, cum sunt cele descoperite la Histria (sec. al VI-lea), prin opaie i lmpi de bronz, ca cele descoperite la Tomis (lamp n form de pete), la Alba-Iulia. Constana, Mangalia, prin cdelnie ca aceea de la Garvn-Dinogeia (jud. Tulcea). Una dintre cele mai importante piese este marele pectoral de aur descoperit la ClujSomeeni, decorat cu semnul crucii i monografia lui Iisus Hristos. Pectoralul de la ClujSomeeni face parte dintr-un tezaur gepidic i ilustreaz iradierea artei metalelor din lumea roman bizantin n mediul popoarelor migratoare. ncepnd cu ultimul sfert al sec. al X-lea, relaiile artistice cu Bizanul au fost viguros reactivate, ca urmare a strlucitelor victorii dobndite de armatele imperiale n Peninsula Balcanic. n lumea romneasc, n aceast perioad, cele mai numeroase i reprezentative obiecte din metal de caracter artistic sunt podoabele. Ele sunt de bronz, argint sau aur. Din punct de vedere al tehnicii i al stilului ele se ncadreaz vechii familii a bijuteriilor bizantine. Tehnica filigranului este caracteristic tuturor acestor obiecte. ncepnd din sec. al XIII-lea arta metalelor ocup un loc destul de nsemnat, ea fiind ilustrat att prin piese de import, provenind din lumea bizantin sau din lumea occidental, dar i prin piese executate n atelierele locale de la elimbr, Sibiu, Cluj. Arta metalelor nobile este atestat mai ales prin descoperirile din necropole, ponderea cea mai important revenind podoabelor femeieti. Secondnd ndeaproape strlucitele realizri ale arhitecturii i picturii din sec. al XIV-lea unul din cele mai nobile capitole artistice din epoc este acela al metalelor, n ansamblul artei bizantine, obiectele de metal preios de o deosebit valoare artistic sunt reduse ca numr fa de cele care au existat n trecut. Analiznd obiectele pstrate din aceast perioad (ferecturi de cri, potire, cdelnie de argint), se poate afirma c aceast art a atins un nivel deosebit, fr ns s ajung la fineea i perfeciunea tehnic a meterilor greci. Una dintre piesele remarcabile ale acestei perioade este ferectura evangheliarului lui Nicodim, datat din anul. 1405. Pe coperta din fa este nfiat Rstignirea, prezeni fiind Sf. Fecioar Maria i evanghelistul Ioan.

Executat din argint aurit prin ciocnire i gravare, componentele ferecturii vdesc folosirea docil; dar stngace, a unor modele bizantine, autorul fiind un meter provincial, poate autohton. Mult mai bogat este contribuia meterilor argintari sai din atelierele oraelor Sibiu, Braov, Cluj, orae care au devenit importante centre meteugreti. Mrturiile documentare i, mai ales, piesele pstrate demonstreaz c n aceast perioad, paralel cu arta metalelor nobile, se lucra foarte mult n bronz, n primul rnd pentru turnarea clopotelor. Producia de potire i de piese destinate cultului se afla n continu cretere, calitatea execuiei asociindu-se unor rafinate ornamente de inspiraie italian. Un alt gen de art care s-a dezvoltai n aceast perioad este acela al esturilor i broderiilor care au jucat un rol foarte important n fastul curii bizantine fiind transmis i n grile Romne. Venit n lumea mediteranean din Siria i Persia, acest, gen de art decorativ a cunoscut o larg rspndire n lumea bizantin fiind preluat de domnitorii romni. Broderia este ilustrat prin monumentalul epitaf de la Cozia (1396), epitrahilul de la Tismana, opere care contribuie la demonstrarea strnselor legturi cu lumea bizantino-balcanic. Semnalat prin cteva lucrri reprezentative nc din secolul al XIV-lea, broderia a atins n sec. al XV-lea o remarcabil nflorire n rile Romne, principalele realizri aparinnd colii din Moldova. Impresionant prin minuia tehnic i nobleea artistic a reprezentrii este broderia n fir de aur, argint i mtase; colorat a vemintelor preoeti pstrate n muzeul mnstirii Putna. Cele mai multe piese de broderie care ni s-au pstrat aparin fondului liturgic: epitrahile, aere, veminte preoeti. n cursul secolului al XV-lea aria metalelor a cunoscut o deosebit nflorire n Transilvania, n mai toate oraele, existnd bresle i meseriai destoinici. Centrele meteugreti ale Transilvaniei au fcut din arta metalelor o important prghie economic dat; i socialpolitic pentru c, de multe ori, meterii aurari i argintari au ajuns n poziii fruntae din ierarhia voievodatului. Se pstreaz din aceast perioad mai multe potire executate n stil gotic. n paralel cu argintria de stil gotic, dar interferndu-se adesea cu ea, n ara Romneasc i Moldova a existat o producie de expresie stilistic bizantino-balcanic destinat lcaurilor de cult ortodoxe. n primele decenii ale sec. al XVI -lea, sub domnia lui Radu cel Mare i, mai ales sub Neagoe Basarab, ara Romneasc a devenit cel mai puternic centru artistic, aa cum a fost Moldova n timpul lui tefan cel Mare. Mulimea i varietatea pieselor de broderie din aceast perioad presupune existena unor ateliere organizate, desigur pe lng mnstirile de clugrie. tiina de a mnui firul de aur, pentru a reda efecte de umbr .i lumin, scond n eviden chipurile importante dintr-o compoziie mai vast, armonia culorilor suni eseniale caliti ale operelor de art romneasc n aceast perioad. n Moldova mulimea broderiilor reflect stadiul de maturitate la care a ajuns aceast art i face evident,existena unor coli moldoveneti de broderie cu veche tradiie. n broderie se remarc un numr mare de personaje n micare, o compoziie bogat n care elementul decorativ joac un rol important. O lucrare reprezentativ este dvera cu scena Adormirii Maicii Domnului,

lucrat cu fir de aur i argint, druit de Bogdan-Vod mnstirii Putna (1510). Ea a fost lucrat de clugrii Zosima i Mardare, primii meteri brodeuri romni cunoscui. Ca i n cazul broderiei, sec al XVI-lea reprezint o perioad de nflorire a artei metalelor. Numrul mare de obiecte de cult cu care au fost nzestrate mnstirile din ar presupun existena unor ateliere locale cu tradiie deja n Transilvania. n Moldova, principalul centru de argintrie se afla la Suceava, dintre meterii mai cunoscui fiind Petre i Toma, autorii unor preioase ferecturi. De o real valoare artistic sunt ferecturile de la mnstirea Bistria-Vlcea i cea dela Tismana. Mulimea broderiilor realizate n primele decenii ale sec. al XVII-lea face evident tendina tradiionalist a pieselor munteneti, n timp ce n Moldova avea loc o grbit absorbire a noului limbaj decorativ caracterizat prin abundena demonstrativ, prin gustul pentru fast i reprezentare. n Moldova, evoluia broderiei se face pe dou direcii. Prima dintre ele continu tradiia veacului precedent, cu scheme iconografice, n acest grup nscriindu-se epitaful druit de doamna Tudoca i Vasile Lupu ctitoriei de Trei Ierarhi. Cea de-a doua direcie pe care se dezvolt broderia moldoveneasc de la nceputul sec. al XVII-lea o reprezint portretul laic brodat. Reprezentative sunt portretul brodat al doamnei Tudosca i al lui Ioan Lupu pstrate, la muzeul bisericii Trei Ierarhi Iai. Noile direcii spre care se dezvolt arta din timpul lui Vasile Lupu sunt determinate de influenele umanismului i Renaterii trzii venite prin intermediul lumii constantinopolitane. Pentru ntreaga perioad a secolului al XVII-lea, nflorirea meteugului prelucrrii artistice a metalelor preioase este legat cu precdere de activitatea argintrilor Sai din Transilvania, ctre care sc ndreptau cele mai multe comenzi ale boierilor sau domnilor romni. n ara Romneasc activitatea argintarilor este mult mai redus ca n Moldova. Ctre sfritul secolului, numeroase candele de argint, chivote, sfenice au fost lucrate pentru ctitoriile Cantacuzinilor i mai ales, ale lui Brncoveanu de meteri argintari sai. Gustul pentru fast a lui Vasile Lupu se remarc n obiectele de cult pe care le-a druit ctitoriilor sale, ndeosebi Bisericii de la Trei Ierarhi de la Iai. Se remarca o mbinarea elementelor tradiionale argintriei moldoveneti i transilvane cu forme i decoraii orientale. Epoca fanariot reprezint o perioad de declin i n istoria artei romneti. n toate ramurile artei se constat o influen a barocului, mult rspndit pe atunci n toate rile Europei, iar spre sfritul secolului influente neo-clasice. n rile Romneti s-a dezvoltat o art popular autentic romneasc realizat de meteri provenii din mediul rnimii i al preoilor de mir. n broderie se remarc tendina nlturrii tematicii religioase lundu-i locul ornamentul vegetal-floral cu influene ale artei orientale. Executat din fir de aur, argint i mtase, broderia ncearc s imite ndeaproape aspectul unei picturi, mai ales prin folosirea firelor de mtase de diferite nuane. Piesele de broderie din aceast perioad se pstreaz n muzeele mnstirilor Neam, Secu, Agapia. n acelai spirit este executat i broderia din sec. al XIX-lea devenind o adevrat pictur cu acul, care imit efectele de spaialitate ct i ornamentica unui tablou baroc. Argintria sec. al XVIII-lea din rile Romne s-a dezvoltat sub influena benefic a epocii brncoveneti. Pentru principalele centre de argintrie din Transilvania comenzile venite

din ara Romneasc i determinau pe meterii sai s se adapteze gustului i programului impus de boierii munteni. Pe parcursul sec. al XVIII-lea situaia centrelor de argintar din Transilvania a fost agravat datorit stpnirii austriece. Ctre sfritul secolului exista o breasl a meterilor argintari la Bucureti, condui de un vtaf. . , Arta romneasc n sec. al, XlX-lea cunoate profunde transformri determinate de schimbrile care au survenit n viaa politic, economic i social a Romniei. Stilul neo-clasic se impune tot mai mult n arta romneasc, spre sfritul secolului revenindu-se la cel bizantin. n ce privete broderia, se constat un regres fa de secolele anterioare. n marile mnstiri moldovene, ndeosebi la Agapia i Vratec, se pstreaz unele broderii lucrate de clugriele de acolo dar fr s le putem aeza ca valoare alturi de cele din trecut, n Transilvania, Banat, Maramure sunt menionate custuri cu motive naionale, tergare, care mpodobesc pn astzi unele biserici rurale. n argintrie existau, ca i n secolul trecut, coli de meteri argintari, mai ales n Transilvania. Se cunosc dou piese provenite din acest secol, o cdelni i un chivot care se pstreaz azi n mnstirea Celic, jud. Tulcea. Dac prin caracterul su istoricist sec. al XIX-lea a reprezentat n ceea ce privete artele decorative un adevrat hiatus stilistic, sfritul secolului nregistreaz, prin promovarea fenomenului cunoscut sub numele de arta 1900", o ncercare ludabil ele renviere a meteugurilor artistice i de realizare a unei noi sinteze a tuturor artelor.

Muzica bisericeasc i mesajul ei spiritual Evoluia muzicii bisericeti de-a lungul timpului Despre o muzic bisericeasc la noi se poate vorbi din momentul ptrunderii nvturii cretine - respectiv a cultului cretin - n teritoriile locuite de strmoii notri. Cuvntul cntec (din latinescul canticum) folosit pentru cntrile vocale, att laice ct i bisericeti, constituie o dovad asupra vechimii muzicii bisericeti la romni. Acelai lucru l dovedesc i colindele, existente tot din perioada dacoromn, ca obicei la diferite srbtori care fac parte din aceeai familie a cntrilor bisericeti. La nceput, n Scythia Minor, se va fi cntat n latin, dar i n greac. Adoptnd limba slav n cult, ncepnd cu sec. al X-lea (i muzica bisericeasc folosit), s-a adoptat i muzica bisericeasc folosit de slavii sud-dunreni, care, n fond, era muzica folosit n Bizan, transpus n slavonete. Aa se explic faptul c, secole de-a rndul, manuscrisele psaltice de la noi sunt redate n grecete i slavonete. O dat cu ntemeierea celor dou, state romneti extracarpatice i organizarea canonic a Bisericilor, n contextul general de dezvoltare cultural de aici, muzica bisericeasc de factur bizantin a cunoscut un progres remarcabil. nvarea sistematic a muzicii bisericeti se fcea n mnstiri i schituri, acolo unde se copiau manuscrisele liturgice. Astfel, la sfritul secolului ai XV-lea i nceputul celui urmtor, a activat la Putna clugrul Eustatie, om cu aleas cultur pentru timpul su. De la el au rmas mai multe

compoziii. Dintre urmaii lui Eustatie amintim pe Antonie, Dositei i alii care ne-au lsat o serie de compoziii n notaie bizantin, textul fiind grecesc sau slav. Toate aceste manuscrise dovedesc c a existat la Putna o adevrat coal de muzic bisericeasc psaltic. Tot n acea vreme, Alexandru Lpuneanu a avut o coal care pregtea cntrei bisericeti de factur psaltic care probabil funciona la Suceava. Muzica psaltic se cultiva i la coala de pe lng biserica Sfntul Nicolae din cheii Braovului, i era de factur bizantin n toate cele trei ri romneti, lucru dovedit de circulaia manuscriselor psaltice n toate inuturile locuite de romni. O dat cu introducerea limbii romne n slujba bisericeasc, era firesc s se traduc i cntrile bisericeti. Se cunosc zeci de manuscrise psaltice greceti la noi, din sec. al XVII-lea. n timpul lui Constantin Brncoveanu, epoca de manifestare cultural i artistic, apare la Bucureti o coal muzical cu o existen de aproape un secol. n aceast coal un psalt de la mitropolia din Bucureti termina de scris Psaltichie romneasc, primul manuscris muzical cunoscut cu text n limba romn. Aciunea de cultivare i romnizare a muzicii psaltice a continuat n tot cursul sec. al XVIII-lea. Dup aprecierile muzicologilor, n tot acest secol, n Transilvania i Banat, s-a folosit tot muzica psaltic. La nceputul sec. al XIX-lea, trei cunoscui psali greci, printre care Hrysant de Madit, au fcut o reform a muzicii psaltice, prin nlturarea tuturor elementelor strine i prin simplificarea notaiei. Tot acum a venit la Bucureti renumitul psalmist Petru Efesiul care a deschis la Bucureti o coal de muzic, tiprind primele cri de muzic psaltic n grecete. n coala lui au nvat doi mari psali romni, Macarie i Anton Pann. Ei au fcut primele ncercri de transcriere a melodiilor psaltice pe notaie liniar. n prima jumtate a sec. al XIX-lea, alturi de cntarea monodic de stran, a nceput s ptrund n bisericile romneti i cntarea armonic. Dup unirea principatelor, s-a introdus, n mod oficial, cntarea coral n cultul divin, printr-un decret semnat de Al. I. Cuza, ca o reacie mpotriva muzicii psaltice. ntre cei care au prelucrat cntrile bisericeti n spiritul naional, bazat pe cntarea tradiional, se numr Alexandru Podoleanu, ale crui melodii au devenit tradiionale i oficiale n Biserica Ortodox Romn. n Transilvania, amintim pe preotul Dimitrie Cunan, profesor la Institutul teologicpedagogic Sibiu, care a notat, pentru prima dat n sistem liniar, cntrile practicate n Transilvania. George Dima, profesor la Sibiu i Braov, director al Conservatorului din Cluj, cel mai de seam dirijor i compozitor romn din perioada de afirmare a muzicii corale, a lsat o impresionant creaie coral bisericeasc. A doua jumtate a sec. al XIX-lea constituie o etap nou n dezvoltarea cntrii psalticemonodice i corale n B.O.R., bucurndu-se de sprijinul larg al patriarhului Iustinian Marina. n acest timp s-a nceput o aciune de transcriere corect a tuturor cntrilor psaltice bisericeti, de ctre o comisie de specialiti format din profesorii Nicolae Lungu, Pr. Ene Branite, Grigore Costea.

Semnificaia muzicii bisericeti Cntarea bisericeasc este asociat cultului, divin ortodox, contribuind la formarea luntric a credinciosului. Scopul cntrii este s dea textului o eficacitate, pentru ca prin ea credincioii s fie mai uor ndemnai spre pietate, mi bine dispui a primi roadele harului prin Sfintele Taine. Sfinii Prini au accentuat deosebit de mult nsemntatea cntrii religioase n nnobilarea sufletelor cretinilor, a contiinei cretine: Nimic nu reuete s nale sufletul i oarecum s-1 naripeze, s-1 ridice de pe pmnt, s-1 desfac de legturile timpului ca o melodie vocal sau o cntare inspirat, perfect alctuit ritmic, scria Sfntul Ioan Gur de Aur. Psalmul este linitea sufletelor, rspltitorul pcii, potolirea glgiei i valului gndurilor, spunea Sfntul Vasile cel Mare, referindu-se la psalmul cntat. Muzica religioas, cntarea bisericeasc adncete puterea de rugciune, creeaz o atmosfer prielnic rugciunii, naripnd sufletul credinciosului. Ea ptrunde n suflet, micnd ntreaga structur spiritual a credinciosului, prin emoia pe care o produce. Cntarea cultiv, n acelai timp, frietatea si solidaritatea i iubirea ntre semeni. Tot cntarea bisericeasc lucreaz la desvrirea progresiv a credinciosului, pentru c imnele liturgice din cultul ortodox conin adevruri de credin, dogme. Cntarea bisericeasc este rugciune, dar este i un imn nchinat lui Dumnezeu.

MONUMENTE REPREZENTATIVE DE ART RELIGIOAS DIN EUROPA RSRITEAN I APUSEAN Ana cretin a avut. la nceput, un caracter simbolic, fiind n strns legtur cu concepia cretin despre via, moarte, mntuire. Dup ce cretinismul a devenit religie oficial n Imperiul Roman, au avut loc restaurri de vechi locauri dar i multe ctitorii i construcii noi, urmnd un stil arhitectonic nou i mre. Arta care s-a dezvoltat i a cunoscut o maxim nflorire n Imperiul Bizantin, de-a lungul istoriei, este arta bizantin. Acest stil cunoate o arie larg de rspndire cuprinznd inuturile ndeprtate ale Asiei, ale Italiei i ale Rusiei. Arta bizantin are un profund caracter religios. S-au ridicat biserici obteti n Rsrit, catedrale i domuri n Apus, monumente ale martirilor, case de rugciuni, paraclise, din care amintim: biserica Sfinilor Apostoli i biserica Sfntul Mihai1, zidite de Constantin cel Mare, biserica Sfnta Maria, din suburbia Vlaherne, ridicat n anul 457 la iniiativa soiei lui Marcian, Pulheria i biserica Sfnta Sofia, reconstruit de Iustinian I n anul 537. Acest ultim exemplu uimete prin mreia i bogia ei, prin varietatea elementelor arhitecturale. Azi, biserica Sfnta Sofia este muzeu, iar vizitatorul rmne impresionat de strlucirea mozaicurilor sale i de acustica perfect ce d rezonan ideal coloraturii muzicale:

Dimensiunile cupolei, ndrzneala i grandoarea bisericii, miestria decorrii, bogia capitelurilor i ornamentaia arcadelor fac din acest monument un pilon reprezentativ al artei n epoca lui Iustinian. Arta bizantin este rezultatul contopirii eleganei i a armoniei specifice stilului grec cu motivele ornamentale, luxul, i stilizarea, specifice stilului oriental. Din contopirea acestor stiluri, Bizanul a adus contribuia geniului su de asimilare i sintetizare. Dominant n arhitectura religioas a artei bizantine este folosirea arcului, a bolii i a cupolei. Cupola devine cea mai original creaie a arhitecturii bizantine, ca expresie a amalgamului de influene. Specifice artei bizantine sunt i mozaicurile, care impresioneaz prin organizarea i cromatica lor. Biserica Sfntul Dimitrie din Tesalonic, din timpul mpratului Leon al III-lea, Isaurul, este renumit prin absida care ilustreaz pe Sfnta Fecioar Maria pe tron. cu pruncul n brae, executat n mozaic de aur mpletit cu o deosebit armonie cromatic. Cele mai importane monumente cu mozaic valoros se gsesc n Italia. Amintim Oratoriul Sfntului Zenon considerat a fi un giuvaier al artei orientale, Mausoleul Santa Costanza din Roma, Basilica Santa Maria Maggiore din Roma i Mausoleul mprtesei Galla Placiadia din Ravena. Influena pe care arta bizantin a avut-o asupra celei occidentale se remarc i n afirmaia lui Bayet: n timpul primei jumti a Evului Mediu, arta bizantin a fost conductoarea general a artei n tot restul Europei. Cruciadele i relaiile politice i economice dintre Bizan i Apus vor spori influena artei bizantine, cu att mai mult cu ct Apusul nu avea o art proprie. Pentru Biserica rsritean secolele XI-XV au fost caracterizate de suferin (diversele invazii, cruciadele), ceea ce a determinat o dezvoltare artistic precar. Lucrrile de art arat starea epocii, fapt pentru care bisericile sunt mai mici, mozaicul e folosit doar la cldiri principale, locul lui lundu-1 fresca. n arhitectur predomin, n aceast perioad, planul cruciform i bazilical, cu cupole, la care se mai adaug la greci, romani, srbi, rui nartexul cu una sau dou ncperi i cupole. n Rusia apare forma de ceap la cupol, datorit influenei ttreti. Ceea ce ilustreaz valoarea principal a artei bizantine a secolelor XI-XV este decoraia sculptat, pictura bogat, mozaicul i fresca. Cele mai impresionante lucrri n mozaic sunt: cele de la Daphni, catolinconul mnstirii Vatoped, bisericile din Torcello, Murano, biserica San Marco din Veneia, catedrala din Monrpale, biserica Snta Maria Trastevere, Baptisteriul din Florena, biserica Sfnta Sofia din Salonic, biserica Sfntul Mihail din Kiev. n arta bisericeasc din Apus secolele XI-XV marcheaz apariia celor trei direcii: romanic, gotic i a Renaterii. Stilul romanic exprim austeritate i monumentalitate, permind apariia cldirilor laterale. Stilul aduce cu sine elemente noi: bolta, care atrage dup sine schimbarea edificiului i includerea n corpul cldirii a turnurilor - clopotnia. Acest stil cunoate nflorire la sfritul secolului, al X-lea, n oraele lombarde, apoi cuprinde nordul Europei i Germania.

Stilul gotic a fost elaborat n Frana, n le-de-France, n secolul al XII-lea, i se generalizeaz n Europa apusean i central. Din punct de vedere arhitectonic stilul urmrete planul de cruce latin al stilului romanic i introduce ca element nou, ogiva. Monumentele realizate n acest stil uimesc prin nlimea i grandoarea lor, dar. mai ales, prin avntul turnului spre cer. Bisericile sunt mpodobite cu turnuri cu tabernacole, arcade, galerii, statui i detalii sculptate cu diferite scene, ele fiind n exterior adevrate dantelrii de piatr. Renaterea se dezvolt n secolele XIV-XVI, la nceput n Italia i mai apoi n restul Europei. Nota fundamental este laicizarea, interesul pentru natur, optimismul i simul de echilibru. Monumentul clasic pentru aceast perioad este Catedrala Sfntul Petru din Roma, organizat dup proiectul arhitectului Bramante, continuat de Rafael i terminat de Michelangelo. Arhitectura, exotismul i fastul oriental, splendoarea i strlucirea spectacolului optic al artelor au marcat traseul original" al culturii bizantine. Realizrile culturale i arhitecturale bizantine vor fi preuite i asimilate de experienele creatoare ale popoarelor din centrul i apusul Europei dnd natere stilurilor europene. Toate acestea mbinate au dat omenirii cele mai reprezentative monumente ale artei bisericeti, adevrate valori pentru patrimoniul naional i universal. ITALIA Arhitectura cunoate principiile stilului bizantin influent n sudul Italiei. Bisericile din Palermo, Monreale i mai ales catedrala San Marco din Veneia, alctuit dup modelul bisericii Sfinii Apostoli din Constantinopol sunt dovada monumentelor construite dup o arhitectur bizantin. Avnd un spirit inovator, arhitecii caut elemente constructive i decorative, diferite de cele ale arhitecturii existente n rile Europei. Edificiile sunt concepute ca gigantice bijuterii din marmur alb, caracterizate prin nlime, prin mpodobirea cu reliefuri i sculpturi, primind astfel elegan i mreie. Exemplu avem n acest sens ansamblul de la Pisa - Catedrala (Domul) din Pisa, Baptisteriul i Campanila (clopotnia), Baptisteriul Sfntul Ioan Boteztorul; Catedrala Santa Maria del Fiore etc. Catedrala Santa Maria del Fiore primete numele de la crinul simbol al vechii Florene i este impresionant prin proporiile, sale grandioase care domin oraul. ndrzneala planului arhitectonic, mpodobirea' exterioar a edificiului cu foruri decorative i sculpturi n ronde-basse i relief fac din aceast catedral unul dintre monumentele de referin ale, artei italiene i universale. Arhitectul cel mai cunoscut din epoca Renaterii italiene a fost Donato Bramante, cel care a nceput construirea bisericii Sfntul Petru din Roma. Planul arhitectural al acestei biserici a fost continuat de Raffaelo i desvrit de Michelangelo. Biserica a fost terminat n secolul al XVII-lea fiindu-i adugate elemente noi: coloane gigantice, statui i lucrri decorative, ceea ce determin aducerea monumentului n epoca baroc. n acelai stil baroc amintim rotonda bisericii Santa Maria della Salute din Veneia, care impresioneaz prin bogia sculpturilor.

Ca monumental lucrare a Renaterii italiene amintim celesta pictur Cina cea de tain a geniului creator Leonardo da Vinci, lucrare aflat n mnstirea Santa Maria delle Grazzie din Milano. Pentru mreia i grandoarea lucrrii amintim Capela Sixtin din palatul Vaticanului, mpodobit cu fresc de marele artist Michelangelo. Scenele ilustrate pe suprafaa bolii reprezint o capodoper a artei universale. Picturile, sculpturile i organizaiile arhitecturale rspndite pe ntreg teritoriul Italiei i artitii creatori reprezint piloni importani n valorile artei universale.

FRANA i n Frana se resimte influena bizantin, observat n construcia bisericii Sfntului Front din Prigueux. Aceast biseric este organizat arhitectural n form de cruce greac, dup tiparul bisericii Sfinilor Apostoli din Constantinopol. Pentru secolul al IX-lea, reprezentativ este Capela Palatina de la Aix-la-Chapelle, ctitoria mpratului Carol cel Mare. Acest edificiu simbolizeaz puterea imperiului, fiind un monument caracteristic al epocii. Stilul romanic este definit n Frana prin construcia bisericii mnstirii din Cluny. Construcia reprezint unul din cele mai semnificative monumente religioase ale timpului, rmnnd, prin arhitectura sa deosebit, un prototip al stilului romanic. Unele construcii religioase indic i prezena formelor de arhitectur clasic a antichitii prin sobrietatea liniilor faadelor. Avem ca exemplu Biserica Saint Sulplice, unde sunt mbinate elementele clasice cu cele rococo. Pe aceleai coordonate a fost nceput n anul 1764 construcia Bisericii Sainte Genevive, azi cunoscut cu numele de Panthon. n cripta creia sunt nmormntate toate personalitile cultural-artistice de seam ale Franei. n Frana ntlnim foarte multe catedrale care au fost ridicate n cinstea Maicii Domnului. Dintre ele, amintim pe cele mai reprezentative: Notre Dame din Paris, Notre Dame din Ruen, Notre Dame din Reims. Aceste catedrale, reprezint adevrai titani ai lucrturii i dantelriei n piatr, fiind renumite prin bogia statuilor gotice, prin sculpturile n ronde-bosse i sculpturile ornamentale cu aspect geometric i floral, i prin mreia i zvelteea turnurilor. n organizarea arhitectural se disting i unele elemente noi, proprii, cum ar fi: prezena ferestrei n forma circular, rozeta, plasat pe faa vestic a catedralei (Catedrala Notre Dame din Paris) i prezena sculpturilor i vitraliilor pe faadele catedralei (Catedrala din Reims i Catedrala din Amiens). Vitraliile sunt perfect organizate pe toat faada, asigurnd un spectacol de lumin ce invadeaz edificiul dnd coloratur i via nlimilor impresionante. Toate acestea subliniaz importana i valoarea artistic a acestor monumente de arhitectur religioas.

GERMANIA n Germania, reforma dogmelor cretine a determinat planul secund pe care au trecut construciile cu caracter religios. In arhitectur se observ o puternic influen renascentist italian (Biserica Sfntul Mihail din Mnchen, Domul de la Bramberg). Se observ, de asemenea, i influena stilului gotic, ncepnd cu secolul al XIV-lea, prin impunerea planului bine nchegat pe principiul vertical,.dup cum se remarc la capodoperele stilului: Domul din Kln, Rouen, Magdeburg, Naumburg, Leipzig, Meissen, Erfurt, Nrnberg. Catedralele acestor localiti au ajuns celebre att prin ndrzneala nlimi lor i amploarea edificiului lor, ct i prin frumuseea sculpturilor. RILE DE JOS - BELGIA, OLANDA, LUXEMBURG. Pe cuprinsul acestor inuturi dezvoltarea arhitecturii religioase a avut un ritm lent, existnd influene gotice (acoperiuri nalte i ascuite) i renascentiste (elemente de decoraii). Interiorul catedralelor uimete prin bogia i frumuseea sculpturilor ce mpodobesc altarul. La altarele portabile i la mobilierul bisericii remarcm sculpturile n lemn colorate ca fiind opere compoziionale n relief nalt (altorelief) i policromate. Secolul al XVII-lea este semnificativ pentru arta universal prin marii maetri ai penelului ce i-a dat: Jan Van Eyck, Paul Rubens,. Antonius Van Dyck i Rembrandt. INSULELE BRITANICE Pentru acest teritoriu geografic perioada cuprins ntre secolele X-XI a constituit o perioad n care au fost construite numeroase edificii ecleziastice, n care atmosfera spiritual de calm i rugciune a permis dezvoltarea picturii pe manuscris (Evangheliarul din Durrow i Evangheliarul din Kells). Arta britanic preia stilul romanic dup modelul francez (catedralele din Peterborough, Winchester, Durham) i stilul gotic cu elemente proprii decorarea nervurat, foarte abundent n interior (catedralele din Lincoln, Salisbury, Wells, Lichfield, Canterbury). SPANIA Arhitectura i arta spaniol cunoate influene din arta italian, n special stilul baroc cu elemente decorative. Punctul culminant este atins n arhitectura spaniol dup anul 1563, cnd Filip al II-lea construiete palatul El Escorial. Ansamblul El Escorial este cel mai impresionant monument al epocii. Grandiosul monument cuprinde: mnstirea, necropola regal i palatul. Influena barocului i face apariia i n construciile religioase din Madrid i Zaragoza (Biserica San Cayetano din Zaragoza). n arhitectura civil i religioas se observ i suflul nou, adus din Renaterea italian (Catedrala din Valladolid).

Arta spaniol cunoate un adevrat monument al patrimoniului universal n persoana pictorului El Greco. Marele maestru organizeaz un spaiu-plastic nou, prin discontinuitatea luminii i frngerea direciilor surprinznd incandescena credinei cretine. RUSIA Realizrile secolelor XI-X1II - stau sub influena bizantin, exemple: biserica Sfnta Sofia din Kiev; biserica Uspenia; biserica din Novgorod; biserica Vladimir Susdalski. Arhitectura ruseasc cunoate o perioad de nflorire de-a lungul secolelor XIV-XV la Novgorod - biserica Sfntul Teodor, i Uspenia, i, mai ales, n Moscova, unde cneazul Ioan Kalita cldete Kremlinul cu biserica Sfntul Arhanghel Mihail. Un rol nsemnat n istoria Rusiei a avut-o vestita Lavr a Sfntului Serghie de Radonej, ridicat n anul 1350. Secolul al XV-lea aduce construcii noi n cadrul Kremlinului, i anume: Catedrala Adormirii i Catedrala Bunei-Vestiri. Aceste monumente ilustreaz valoarea artei bizantine prin decoraia sculptural i pictura bogat. Catedralele Kremlinului primesc o valoare n plus prin faptul c n mijlocul lor sunt ncoronai, parii (catedrala Adormirii Maicii Domnului) i sunt nmormntai membrii familiei ariste, devenind mausoleu (catedrala Sfntul Arhanghel Mihail) Acestor mree catedrale se adaug i remarcabilul monument sobru i grandios al bisericii Sfnta Solia din Kiev. Edificiul i ctig valoare prin pereii acoperii de fresca cu cromatic deosebit i prin mozaicul deosebit. Cea mai original construcie, prin forma turnurilor sale, este catedrala Vasile cel Bun. Aceasta impresioneaz prin organizarea materialului folosit (piatr i crmid) i prin turnul construit n form de bulb de ceap, ridicat deasupra fiecrui altar. De la jumtatea secolului al XVII-lea, n arta rus apr inovaii ce aduc modificri n planul de construcie, i anume la biserica central se mai adaug dou altare - exemplu: catedrala din Fili. De remarcat sunt i icoanele ruseti ce impresioneaz prin strlucitul i coloritul lor, n care domin galbenul, roul, verdele i albastrul. PENIMSUIA BALCANIC Peninsula Balcanic se face remarcat i n arhitectura i arta din Bulgaria, avnd ca exemple construciile ce aparin secolului al IV-lea: biserica Sfntului Gheorghe; biserica Sfnta Sofia. Biserica Boiana reprezint un monument deosebit de important pentru sud-estul Europei, fiind renumit prin pictura mural de interior, ce ofer edificiului o valoare ce aparine patrimoniului universal.

O nsemntate aparte o au i monumentele de la Tarnov i Messembria (biserica Sfntul Ioan i Biserica Sfinii Arhangheli). Sunt de remarcat i bisericile srbeti Studenita, Ililandrul i Jicla. Monumentul de la Studenita impresioneaz prin faada decorat cu pietre lefuite aezate n benzi alternative, provocnd efecte arhitecturale deosebite. La fel este ornamentat i biserica Sfnta Treime din Sopociani i mnstirea Deciani. Unul din cele mai importante monufnente srbeti este biserica mnstirii Gracianita, care, prin construcia i decorarea ei, face parte din patrimoniul artei universale. GRECIA Secolul al XI-lea ilustreaz biserica Sfntul Teodor din Atena ca fiind cel mai reprezentativ monument al timpului, pstrat pn azi. Cel mai important nucleu artistic i cultural al Greciei este Muntele Athos. Dintre mnstiri amintim cele mai puternice centre artistice: mnstirea Zografos i Chiliantari. Pentru spaiul pitoresc i marea spiritualitate a Muntelui Athos aceasta primete numele de Gradina Maicii Domnului". Bisericile i monumentele mnstirilor formeaz ansambluri de o mare valoare artistic cretin. Muntele .Athos este cel mai vestit centru de via duhovniceasc i cultur din tot Rsritul ortodox; exemple: Biserica principal, numit Kathalicon: Mnstirea Vatoped: Mnstirea Zograful - pentru clugrii bulgari; Mnstirea Ivit - pentru clugrii din Georgia; Mnstirea Pantelimon - pentru clugrii rui; Mnstirea Hilandar- pentru clugrii srbi; Mnstirea Cutlumus -devine marea Lavr a rii Romneti din secolul al XIV-lea. De amintit sunt i monumentele de arhitectur religioas din Salonic - Bisericile Sfntul Gheorghe, Sfntul Dumitru i Sfinii Apostoli i, de asemenea, biserica Daphni. ce cuprinde mozaicuri impresionante, de o rar frumusee i expresivitate; exemplu: Pantokratorul. Alturi de pleiada renumitelor mnstiri ale Muntelui Athos, stau schiturile i mnstirile numite Meteora. din Tesalia, aliate i acestea n galeria valorilor universale. n concluzie, arta bisericeasc triete epoci de adevrat nflorire att n Rsritul, ct i n Apusul Europei. Geniul bizantin este un punct de reper n arhitectur, pictur, mozaic sau fresc, fr de care nu putem explica dezvoltarea artistic. Alturi de acest bastion al artei stau i celelalte stiluri arhitectonice specifice artei apusene: stilul romanic, stilul gotic i stilul Renaterii italiene.

Sub semnul acestora stau mreele i grandioasele monumente de arhitectur religioas, acestea fiind edificii reprezentative pentru arta naional i universal.

MONUMENTE REPREZENTATIVE DE ART RELIGIOAS N ROMNIA Mreia artei romneti de inspiraie sacr ortodox este dat de mpletirea fondului autohton, cu tradiii locale, cu influene bizantine i orientale i cu sugestii din repertoriul stilistic al artei romanice, gotice i baroce. Urmrind monumentele de art cretin, ridicate n perioada secolelor XV-XVII. Observm sinteza de elemente arhitectonice care coexist i se completeaz; armonios. Astfel planul trilobat i sistemele de boltire cu cupole ridicate pe arce n consol (specifice tradiiei bizantine) sunt alturate profilului gotic i elementelor specifice spaiului etnic romnesc (brul median, pridvorul deschis sau clopotnia cu turl nalta). Dezvoltarea artei romneti a fost strns legat de formarea i ntemeierea statelor feudale romneti: Transilvania, ara Romneasc i Moldova i de starea social-economic a acestora. Arta bisericeasc a cunoscut o deosebit nflorire n Muntenia, sub Mircea cel Btrn, iar n Moldova sub Alexandru cel Bun, tefan cel Marc i Sfnt i Petru Rare. Astfel sunt ridicate cele mai reprezentative opere de arhitectur, pictur, sculptur, broderie i argintrie cum ar fi: mnstirea Curtea de Arge, mnstirea Cozia, mnstirea Humor, mnstirea Moldovia, mnstirea Arbore, mnstirea Neam, mnstirea Vorone, mnstirea Sucevia etc. Artitii din rile romne au tiut s mbine capacitatea lor creatoare, bazat pe tradiia local, cu tradiia bizantin i sud-slav, ajungndu-se la o creaie nou, cu trsturi proprii. Apare, astfel, o art autentic romneasc - arta feudal romneasc - reprezentativ pentru secolul al XVI-lea. Monumentele de art religioas ce aparin secolelor XVII - XVIII - reprezint expresia artei romneti ce s-a dezvoltat i s-a impus cu stiluri noi, sub Matei Basarab i Vasile Lupu, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu. Sfritul secolului al XVIII-lea este caracterizat de decaden n ceea ce privete arta i monumentele, fiind ultima faz a artei medievale romneti. Se nregistreaz ndeprtri de la fondul tradiional specific romnesc, cutndu-se forme i elemente noi, mprumutate din stilul baroc. Secolul al XIX-lea, n arta romneasc, cunoate transformri profunde, transformri oglindite i n stilurile arhitectonice folosite n ridicarea monumentelor. Abia spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea are loc revenirea la arta bizantin romneasc. TRANSILVANIA Monumentele religioase din Transilvania sunt adevrate valori artistice, care pun n lumin experiena artistic a meterilor localnici, dar i concepia bizantin, venit din sudul Dunrii o dat cu cretinismul.

Ca arhitectur, bisericile au dimensiuni reduse, urmrind un plan de construcie de tip biseric sal - o nav longitudinal n continuarea creia se afla absida altarului, iar n partea vestic avnd un turn-clopotni. Folosirea frescei pentru monumentele religioase este atestat documentar ca fiind din secolele XI-XIII, fiind astfel n strns legtur cu evoluia arhitecturii. Vechile biserici i mnstiri romneti sunt mrturii gritoare ale continuitii poporului romn n Transilvania. Din documentele arheologice ne reine atenia descoperirea de la Dbca, una din reedinele lui Geiu, cu temeliile mai multor biserici ce aparin secolelor X-XI, i prima mnstire cunoscut din documentele istorice, mnstirea de la Morisena, ridicat de voievodul Ahtum, aproximativ n anul 1002. Printre cele mai vechi monumente de art bisericeasc se numr: Biserica din Densu, ca fiind una din cele mai interesante construcii ale arhitecturii europene, un edificiu straniu i singular ca form i structur arhitectonic" (V. Drgu). Biserica din Gurasada, ridicat n secolul al XIII-Iea reprezint un interes aparte datorit formei sale patrulob - numrndu-se astfel printre cele mai expresive realizri ale Arhitecturii medievale romneti din Transilvania. Biserica de piatr din satul Streisngeorgiu care a fost ridicat n secolul al XIIlea, pstreaz un strat vechi de zugrveal, socotit cel mai vechi ansamblu pictural cunoscut pn azi. Biserica mnstirii Rme se remarc prin frescele sale, datate din secolul al XIVlea. Prin inscripia existent din anul 1377, n care sunt pomenii arhiepiscopul Ghelasie i zugravul Mihul de la Criul Alb, se subliniaz prezena artistic n sfera artei bizantine. Mnstirea Prislop, ridicat, probabil, de ucenici ai Sfntului Nicodim de la Tismana, a fost refcut de domni Zamfira, fiica lui Moise Vod, al rii Romneti. Virgil Vtianu noteaz despre aceast mnstire: ...este singurul monument religios cu plan triconc din Transilvania... Biserica Prislopului face parte din ciclul Evoluiei arhitecturii muntene... ea nu poate fi datat dect din vremea lui Nicodim. Biserica Sf. Nicolae din Scheii Braovului ridicat la sfritul secolului al XIVlea cu ajutorul domnitorilor din ara Romneasc i Moldova. n perioada secolelor XIV-XV, se observ o mare influen artistic dar i economic venit din ara Romneasc i Moldova. Conform tradiiei, biserica din Feleac, judeul Cluj, a fost construit cu ajutorul material i moral al domnitorului tefan cel Mare, n timpul pstoririi arhiepiscopului Daniil, nainte de 1488. Pentru arta bisericeasc a Transilvaniei, un rol important l-a avut i mnstirea Vadului o alt ctitorie a lui tefan cel Mare, pentru c pstreaz elemente specifice stilului moldovenesc. Un alt monument reprezentativ al Transilvaniei este mnstirea Nicula. Tradiia ne aduce la cunotin c biserica de lemn a actualei! mnstiri a fost ridicat pe urmele altei biserici, distrus de vicisitudinile istoriei. Biserica de lemn a fost construit n anul 1557 dup un plani de

construcie treflat, existnd pn azi. Biserica cea mare a fost construita n anul 1857, n forma de nov fiind foarte impuntoare prin proporiile monumentale. Este de ilustrat aici frumuseea i originalitatea iconostasului sculptat, fiind unicat n ar. De maxim importan este Icoana Maicii Domnului cu pruncul" - icoan fctoare de minuni, aezat n aceast mnstire. Icoana a fost executat de preotul Luca din satul Iclodul Mare n anul 1681 i donat ulterior mnstirii Nicula. O data, cu secolul al XVII-lea se cunoate evoluia artei romneti, evoluie semnificativ pentru Transilvania, concretizat prin ctitoriile lui Constantin Brncoveanu (Fgra, Smbta de Sus, Ocna Sibiului i Poiana Mrului). Cea mai important ctitorie transilvnean a lui Constantin Brncoveanu este biserica Sf. Nicolae din Fgra, nlat ntre anii 1697-d 698. n aceast biseric se afl iconostasul i pictura mural din epoca artei Brncoveneti, acestea fiind valori pentru arta romneasc din Transilvania. Un alt moment reprezentativ pentru stilul brncovenesc din Transilvania este mnstirea Smbta de Sus sau mnstirea Brncoveanu. Pentru a lsa mrturie n timp despre unitatea de neam i de credin a romnilor de pe ambele versante ale Carpailor, Brncoveanu ridic aceast mnstire (1696-1698). Din cauza prigoanei catolice mnstirea Brncoveanu a fost drmat n anul 1785. Dar ncepnd cu anul 1926, sub ndrumarea mitropolitului Dr. Nicolae Blan, mnstirea a fost restaurat. Se urmrete ndeaproape pstrarea stilului brncovenesc, specific secolelor XVII - XVIII. Cea mai veche pies, din incinta mnstirii este fntna Izvorul tmduirii", atestat, documentar clin secolul al XVI-lea, existent i azi, fiind restaurat o dat cu ntreaga mnstire. Destinul mnstirii Brncoveanu, l-au avut numeroase biserici i mnstiri din Transilvania, distruse din porunca generalului Bukow. Dup acest timp zbuciumat din viaa credincioilor transilvneni, urmeaz perioada de linite spiritual cnd s-au refcut mnstirile i bisericile distruse s-au construit altele noi. Astfel amintim c, n anul 1923, n zona de nord-vest a rii, ia natere mnstirea Rohia. Paralel cu nflorirea arhitecturala n construirea bisericilor de piatr s-a dezvoltat i construirea bisericilor din lemn, cu precdere n ara Criurilor. Aceste biserici constituie un adevrat tezaur de art veche romneasc. Simplitatea elegant a volumelor i a formelor se asociaz cu frumuseea fr egal a ornamentelor. Dimensiunile bisericilor sunt reduse dar nlimea turnuluiclopotni confer somptuozitate i mreie monumentului. Este unanim recunoscut rolul important al bisericilor i al mnstirilor n pstrarea credinei strmoeti, n dezvoltarea artei tradiionale i populare romneti i n pstrarea i perpetuarea valorilor culturale. ARA ROMNEASC Printre monumentele din ara Romneasc, zidite n secolul al XIV-lea este i biserica mnstirii Tismana. Prin rnduielile aduse de Sfntul Nicodim i mpmntenite in ctitoriile sale, se creeaz modele de organizare pentru mnstirile care se vor ridica mai trziu n ara Romneasc. Mnstirea Tismana adpostete moatele ctitorului su, ale Sfntului Nicodim.

Una din cele mai nsemnate aezri monahale din ara Romneasc, este Mnstirea Cozia - ctitorie voievodal din a doua jumtate a secolului al XIV-lea. Biserica mnstirii Cozia, prin structura i decorul su sculptural se situeaz printre cele mai importante creaii arhitecturale din sud-estul european. Mnstirea este necropola domnitorului Mircea cel Btrn i a familiei sale. Secolul al XV-lea ne ofer ca monument de art mnstirea Govora, ntemeiat de domnitorul Vlad epe. Fresca de hram Adormirea Maicii Domnului" este singura n iconografia romneasc n care Maica Domnului este reprezentat cu aripi. Tot ca i ctitorie a secolului al XV-lea, amintim i mnstirea Bistria, ridicata de boierii Craioveti. Mnstirea are o deosebit nsemntate bisericeasc i cultural, aici tiprindu-se n anul 1508 Liturghierul clugrului Manole prima carte tiprit pe pmnt romnesc. Mnstirea adpostete din 1497 moatele Sfntului Grigorie Decapolitul, aduse din Serbia de boierii Craioveti. . Cel mai somptuos lca de cult al epocii post-bizantine este ansamblul Mnstirii de la Arge, ridicat n timpul domnitorului Neagoe Basarab. Este o monumental construcie de art i arhitectur bisericeasc, fiind una din capodoperele artei universale. Mreia construciei ca lucrare n piatr, marmur i mozaic, bogat mpodobit, ne ilustreaz un meter care a cunoscut arta armeano-georgian, athonit, constantinopolitan, occidental i tradiia artistic romneasc. Grandoarea monumentului este dat i de valoarea ansamblului pictural care se ncadreaz ntr-o sintez de mai multe elemente luate din stilul picturii bizantine din epoca Paleologilor, din pictura balcanic (srb n special) i din tradiia artei romneti. n imediata apropiere a mnstirii susur nentrerupt izvorul basmului Fntna lui Manole", purtnd peste timpuri i generaii legenda meterului. In biserica veche a mnstirii Curtea de Arge se afl moatele Sfintei Filofteia. ntregul ansamblu de la Curtea de Arge reprezint o imens valoare de art, de legend i istorie romneasc, fiind o podoab de pre pentru ara noastr. O personalitate marcant pentru istoria rii Romneti, dar i pentru arta romneasc, impunnd un stil n arhitectur i pictur, este domnitorul Constantin Brncoveanu n timpul domniei sale se organizeaz ansamblul de la Horezu. Acest aezmnt monahal este cel mai bine pstrat, fiind un important exemplu de arhitectur medievala din ara noastr. Ca arhitectur, Mnstirea Horezu este o perfect mbinare de elemente: de la Arge mprumut planul temeliei i generozitatea pronaosului, din stilul moldovenesc ia chenarele ferestrelor, din prispa olteneasc i nsuete pridvorul deschis cu coloane sculptate, din templul oriental aduce portalul de piatr nalt. Organizarea arhitectural, sculptural i pictural a secolelor XVII - XVIII impune formarea stilului brncovenesc ca fenomen artistic complex i inovator la care marele voievod ia pus pecetea unei adevrate personaliti demn de numele marilor creatori de stiluri artistice romneti i universale. Urmrind stilul brncovenesc, l descoperim i la Catedrala Carpailor", i anume, Mnstirea Sinaia. Fondatorul mnstirii este sptarul Mihail Cantacuzino, n secolul al XVII-lea.

Secolul al XVIII-lea este marcat de ctitoriile domnilor fanarioi. Avem ca exemplu, mnstirea Vcreti, din Bucureti, ridicat de Nicolae Mavrocordat. Sunt de remarcat, la acest ansamblu monumental, bogia decoraiei sculptate i dimensiunile impuntoare. Impresioneaz, de asemenea, i Biserica Stavropoleos" din Bucureti, ctitoria arhimandritului Ioanichie - 1724. Aceast biseric este o valoare artistic prin Decoraia pictural, prin sculptur excepional i prin pridvorul cu coloane de piatr, bogat ornamentat. Ca monumente reprezentative pentru arta bisericeasc mai amintim i alte biserici i mnstiri cuprinse n capitala rii noastre: Catedrala Patriarhal din Bucureti, ctitorit la 1656 de domnitorul Constantin erban Basarab i soia sa Blaa, completat de domnitorii Constantin Brncoveanu n 1698 i Nicolae Mavrocordat n 1723. Mnstirea Antim" din Bucureti, ctitorit de Sf. Ierarh Martir Antim Ivireanu n anii 1713-1715. Mnstirea Cernica", judeul Ilfov, ctitorit de Cernica tirbei, nainte de anul 1608. MOLDOVA Fr ndoial c au existat, i n aceast ar romneasc, schituri i aezminte monahale, din cele mai vechi timpuri, n care vieuiau pustnici sau sihatri. Ulterior sunt consemnate documentar adevrate valori ale artei moldoveneti Astfel, Biserica Sf. Nicolae din Rdui reprezint: un adevrat act de natere al arhitecturii culte moldoveneti", dup cum afirma V. Drgu. Din punct de vedere arhitectural, biserica este alctuit ca o sintez ntre tradiia bizantin i formele de arhitectur occidental. Al doilea prototip al arhitecturii moldoveneti este biserica Sfnta Treime din iret. Forma planului triconc i elementele decorative au stat la baza formrii arhitecturii bisericeti din Moldova n urmtoarele perioade. Domnia lui tefan cel Mare i Sfnt a avut o importan deosebit n viaa Moldovei att pe plan politic, social, economic ct i artistic. n timpul lui tefan cel Mare tradiiile arhitecturale, ct i elementele noi introduse sub Alexandru cel Bun au fost prelucrate i amplificate astfel nct arhitectura a ajuns la cea mai desvrit expresie a stilului moldovenesc. Cea mai renumit aezare monahal din Moldova este Mnstirea Neam. Biserica de azi, cu hramul nlarea Domnului, a fost ctitorit de tefan cel Mare n anul 1497. Din punct de vedere arhitectural biserica mnstirii Neam, apare ca rezultat al sintezei elementelor vechi cu cele noi (exonartexul i gropnia), la care se adaug minunata decoraie exterioar (firide cu arcade, ocnie, discuri smluite colorate). Toate acestea ilustreaz cel mai reprezentativ monument bisericesc al epocii lui tefan cel Mare. Una din cele mai mari ctitorii ale lui tefan cel Mare este grandioasa mnstire Putna cu hramul Adormirea Maicii Domnului. Mnstirea este gropnia domnitorului tefan cel Mare i

a familiei ale, fiind, totodat, un puternic centru cultural i artistic, constituind mrturia faptelor strlucite ale marelui ctitor i binefctor. O situaie material deosebit avea i mnstirea Bistria, cunoscut n unele documente ca mnstirea de la Piatra lui Crciun. Mnstirea a fost ridicat de Alexandru cel Bun. tefan cel Mare va aduce unele restaurri acestei mnstiri n anul 1498 i ridic o clopotni i un paraclis existent pn azi. Mnstirea, n forma pe care o avem azi, a fost organizat n timpul lui Alexandru Lpuneanu - 1554. O alt ctitorie a marelui domnitor tefan cel Mare i Sfnt a fost mnstirea Vorone. Tradiia ne spune c, la nceput, a existat mai nti o biseric de lemn, n care ar fi trit Daniil Sihastrul. n locul vechiului schit, tefan cel Mare a ridicat actuala biseric, n anul 1488. Iniiativa pentru pictarea exterioar a mnstirii a pornit din partea mitropolitului Teofan I i a fost finalizat n anul 1547 n timpul pstoririi mitropolitului Grigore Roea. Strlucirea Voroneului este dat de pictura exterioar, care constituie o culme a picturii n timpul lui Petru Rare. Desfurat pe un fond albastru, fresca este vie, ncntnd cu farmecul armoniilor, cu fineea desenului i frumuseea figurilor, cu temele pe care le cuprinde i cu elementele specifice Moldovei. Artistul zugrav aduce n pictura Voroneului un lucru nou: acord un loc central Judecii de Apoi", pe care o zugrvete pe tot peretele din vest, realiznd cea mai ampl i mai dramatic compoziie, unic n arta ntregii Biserici Ortodoxe. n ansamblul ei, pictura Voroneului este considerat una din capodoperele artei universale. Cel care a izbutit s ridice Moldova la prestigiul de care se bucurase n timpul domniei lui tefan cel Mare a fost Petru Rare. Sub el construciile de mnstiri i biserici au cunoscut un mare avnt ncepndu-se, n acelai timp. pictarea lor n exterior, multe dintre ele pstrate pn azi: Vorone, Probola. Humor, Moldovia, Sucevia, Arbore i biserica Sf. Gheorghe" din Hrlu. . Mnstirea Humor este una dintre cele mai vechi i mai importante lcauri de nchinare. Este menionat documentar la 13 aprilie 1415, ca o ctitorie a marelui dregtor vornicul Oan. Prin 1528-1530 mnstirea a fost distrus din cauza unei calamiti naturale i a fost mai apoi construit de logoftul Toader Bubuiog. Aceast biseric i-a ctigat un renume aparte prin arhitectura sa deosebit (pridvorul deschis), dar i prin pictura sa exterioar de o valoare excepional, lucrat de zugravul Toma din Suceava. n picturile de la Humor sc remarc maturitatea gndirii i ndrzneala artistului n tratarea temelor, calitatea coloritului, redarea portretelor, armonia compoziiilor, artnd astfel c zugravul este un maestru desvrit al picturii romneti, dar i un mare artist european al secolului al XVI-lea Vechea mnstire Moldovia a fost atestat documentar n 31 octombrie 1402, fr a se cunoate numele ctitorului. Mnstirea a fost reconstruit n 1410 de Alexandru cel Bun, iar

actuala mnstire este ctitoria lui Petru Rare. Prin arhitectura i pictura sa. mnstirea reprezint un alt monument reprezentativ al artei romneti. Mnstirea Arbore este un ansamblu monumental ce primete o nfiare aparte prin pictura sa exterioar. Pictura murala este de o rar valoare artistic, fiind una din cele mai de seam creaii ale artei medievale romneti, iar autorul acesteia este considerat de un istoric de art belgian - cel mai mare pictor din rsritul ortodox al secolului al XVI-lea. Un alt monument reprezentativ pentru arta clasic" este i ctitoria familiei Moviletilor, i anume, mnstirea Sucevia. n anul 1601, Ieremia Movil a mpodobit biserica cu picturi exterioare i interioare, dezvluind pentru generaii o mnstire - capodoper a artei medievale romneti. Pictura de la mnstirea Sucevia se evideniaz prin bogia ansamblului, prin strlucirea coloritului n care predomin verdele-nchis, n contrast cu scenele colorate viu, prin simul proporiilor i prin introducerea elementelor din natur. Tot n timpul domniei lui Petru Rare a fost pictat i Catedrala Arhiepiscopal Ortodox Romn din Suceava - ctitoria domnitorilor Bogdan cel Orb i a fiului su tefni (1514-1522). Biserica Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava" adpostete moatele Sfntului din anul 1404, cnd au fost aduse de Alexandru cel Bun. Cel mai nsemnat moment al secolului al XVII-lea este mnstirea Dragomirna. ctitoria mitropolitului Anastasie Crimea. Silueta zvelt, nlimea neobinuit a bisericii, decorul exterior al turlei,, brul .de piatr cu aspect de funie rsucit accentueaz stilul baroc ,care i face apariia n arhitectura bisericeasc a Moldovei. Aceeai tendin baroc se observ i n arhitectura celui mai celebru monument al secolului al XVII-lea - biserica Sfinii Trei Ierarhi" din Iai. Construit ntre anii 1635- 1639 biserica reprezint o bijuterie arhitectural. Din 1-3 iunie 1641 sunt aezate aici moatele cuvioasei Paraschiva, mutate ulterior la Catedrala Mitropolitan din Iai. Aceast mnstire are un important rol cultural-istoric pentru c aici a fost aezat prima tiparni din Moldova, care a dat la lumin lucrrile mitropolitului Varlaam. n biserica mnstirii au fost ngropai: Vasile Lupu (1661), doamna Tudosca, Ioan i tefni, fiii domnitorului. Tot aici au fost aduse osemintele lui Dimitrie Cantemir i Alexandru Ioan Cuza. O alt ctitorie a acestei perioade istorice este mnstirea Agapia. Este ridicat, ncepnd cu anul 1644, de ctre hatmanul Gavriil Coci. La mnstirea Agapia, ntre anii 1858-1861, Nicolae Grigorescu a realizat pictura bisericii mari, n stil neoclasic. Prin execuia tehnic i armonia cromatic, artistul a lsat mnstirii cea mai izbutit lucrare pictural n stil neoclasic din toat arta noastr bisericeasc. Pentru secolul al XVIII-lea amintim nfiinarea mnstirii Vratec. Aceasta a fost prima aezare monahal care a luat fiin prin strdania maicii Olimpiada, venit de la Schitul Topolia. Actuala biseric a mnstirii a fost zidit n anul 1808 Potrivit pomelnicului ctitoricesc, n anul 1655 s-au adunat acolo n poiana lui Aftnasie" apte ieroschimonahi, care au ntemeiat schitul pustnicesc cu hramul Naterea Maicii

Domnului", pstrat pn azi. n anul 1821, mnstirea Sihstria este ars de turci i este refcut abia n 1824 de ctre mitropolitul Veniamin Costachi. Urmrind evoluia i dezvoltarea stilului de construcie al monumentelor reprezentative ale Moldovei observm .i subliniem importana stilului moldovenesc n arhitectur, ca expresiei geniului artistic romnesc, iar pictura mural a secolelor XV - XV1I impresioneaz prin armonia cromatic i vigoarea desenului. Rolul acestor monumente bisericeti pe lng acela de a fi centre de linite i regsire sufleteasc prin rugciune, este subliniat i; de faptul c, n mijlocul lor, se dezvolt o bogat viaa social, artistic i cultural. Pe bun dreptate, specialitii afirm c arta romneasc de inspiraie ortodox este o strlucit sintez a culturii europene cu fondul strvechi autohton.

STILURILE ARHITECTURALE ROMNETI O serie de dovezi arheologice, lingvistice i istorice demonstreaz existena unei relaii strnse ntre viaa religioas i manifestrile artistice pe teritoriul Romniei. Mulimea basilicilor paleocretine descoperite n Schythia Minor, n Banat i n Oltenia demonstreaz c pe teritoriul rii noastre a existat o intens via religioas cretin nc din secolul al IV-lea. ncepnd din acea perioad; s-au construit biserici n toate stilurile arhitecturale, de la cel basilical pn la,diferitele forme ale stilului bizantin. Arta Bisericeasc n rile Romne O dat cu Consolidarea organizrii de stat i bisericeti (sec. XIV), n Moldova i n ara Romneasc s-a consacrat definitiv ca stil oficial de art bisericeasc stilul bizantin, cu di-ferite influene. n Transilvania i Banat arta bisericeasc a fost puternic influenat de cea romanic i gotic. Alte influene ale artei bisericeti romneti sunt cele ale artei Orientului apropiat, prin intermediul statelor cu care rile Romne au avut legturi. Viaa bisericeasc a poporului romn a fost influenat att de comuniunea cu popoarele cretine din Rsrit, ct i de arta popular. Unitatea artei bisericeti din cele trei ri Romne s-a realizat prin schimburile de meteri ntre acestea, care lucrau cu meterii locali. Voievozii din ara Romneasc i din Moldova au ctitorit biserici ortodoxe n Transilvania. Evoluia arhitecturii bisericeti a condus spre o art autentic romneasc, ajungndu-se la o creaie nou, cu elemente specifice. Arhitectura n Transilvania n Transilvania nu se poate vorbi despre un stil arhitectonic propriu. Pe lng elemente aparinnd stilului bizantin, aduse o dat cu cretinismul, apar influene ale stilurilor romanic i gotic n construirea bisericilor. Cele mai multe dintre acestea sunt din piatr. Arhitectura religioas din piatr a cunoscut o mare nflorire n secolul al XIII-lea.

Cele mai vechi biserici ortodoxe care s-au pstrat sunt cele din Hunedoara (Densu, Strei, Prislop), din sec. XIII - XIV. Catedrala romano-catolic din Alba Iulia (sec. XII-XIII) este unul dintre cele mai renumite monumente ale arhitecturii romanice din Europa de Rsrit. Arhitectura n Moldova Arta meterilor locali din Moldova, concretizat n vechile biserici de lemn care le-au precedat pe cele de piatr, a cunoscut ntr-o prim etap influene bizantine i romanice, apoi gotice. Acestea s-au concretizat n: contrafort care sprijin zidurile, nervurile de piatr ale bolilor, tendina de nlare a bisericilor, elemente decorative ale sculpturii n piatr, forma acoperiului, a turnului i a clopotnielor. stilul moldovenesc n epoca Dreptcredinciosuiui Voievod tefan cel Mare i Sfnt n timpul domniei Dreptcredinciosuiui Voievod tefan cel Mare i Sfnt (sec. XV-XVI) s-a dezvoltat n arta romneasc stilul moldovenesc. Acesta s-a caracterizat prin inovaii la sistemul de susinere a cupolei, supranlarea bolilor n interior prin suprapunerea arcurilor ncruciate (n diagonal), bazele stelate de la exterior bogatul decor al faadelor mprite orizontal n registre i divizate vertical. n panouri dreptunghiulare, cele din partea superioar terminndu-se uneori printr-un segment de cerc. Deasupra panourilor registrului superior se gsesc ocnieie. Pardoseala este fcut din dale ptrate de piatr sau marmur ori din crmizi aranjate n motive decorative. La unele mnstiri apare pridvorul nchis spre vest i gropnia. Reprezentative pentru stilul moldovenesc sunt mnstirile Putna, Vorone, Neam. stilul moldovenesc in epoca lui Petru Rare Stilul arhitectural moldovenesc s-a dezvoltat n cursul secolului al XVI-lea, atingnd apogeul n timpul domniei lui Petru Rare. Ca i n perioada anterioar, s-au construit mnstiri fortificate, cu turnuri de aprare la coluri sau la intrare. n construcia bisericilor au aprut elemente noi: ziduri mai zvelte, pridvorul deschis la faada dinspre vest, pictura exterioar i, mai trziu, decorul sculptural exterior. Mnstirile reprezentative din acest secol sunt: Humor, Moldovia, Sucevia, Probota. stilul moldovenesc in epoca iui Vacile Lupu Ultima epoc de nflorire a stilului moldovenesc este nceputul secolului al XVII-lea, n special n timpul domniei lui Vasile Lupu. n aceast perioad apare influena artei orientale, concretizat n elementele de decor exterior. Mnstirile construite acum - Dragomirna, ctitoria mitropolitului Anastasie Crimea i Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi din Iai, ctitoria lui Vasile Lupu - au pereii exteriori acoperii cu sculptur n piatr sub form de benzi decorative cu motive geometrice.

Declinul stilului moldovenesc ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-lea, se poate vorbi despre declinul stilului moldovenesc. Acest fapt a fost determinat de influenele venite din ara Romneasc nlocuirea zidului despritor dintre pronaos i naos cu trei arcade sprijinite pe doi stlpi, lrgirea pridvorului i creterea numrului ferestrelor - i de cele venite din Apus, prin Polonia - motive arhitecturale baroce i neoclasice.

Arhitectura n Tara Romneasc Pn la dezvoltarea unui stil propriu n ara Romneasc, stilul bizantin (Bisericile SnNicoar i Sf. Nicolae Domnesc din Curtea de Arge, pstrate pn astzi) a primit influene srbeti (Mnstirea Tismana, Mnstirea Cozia), orientale (Mnstirea Dealu, Mnstirea Curtea de Arge), athonite (Mnstirea Snagov, Catedrala Mitropolitan din Trgovite. Stilul muntenesc n ara Romneasc s-a dezvoltat, ncepnd cu secolului al XVI-lea, stilul vechi romnesc sau stilul muntenesc printr-un zid cu u sau prin coloane, altarul este semicircular, simplu la nceput, apoi cu dou absidiole laterale. Deasupra pronaosului i a naosului se afl cte o turl. Ca element nou apare pridvorul pe arcade deschise, la faada de apus. Decorul exterior este simplu, constituit din alternana fiilor orizontale de crmizi aparente cu fiile de crmizi tencuite, compartimentarea n dreptunghiuri prin fii de crmizi aparente aezate vertical din loc n loc, decorarea, pereilor exteriori cu un bru median cu motive decorative, care mprejmuiete toat biserica. Reprezentative sunt: Bolnia Mnstirii Cozia, Mnstirea Mihai-Vod din Bucureti, Mnstirea Arnota, actuala Catedral Patriarhal. Stilul brncovenesc Sub domnia Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu (1688-1714), stilul autohton se dezvolt i se maturizeaz, lund natere stilul brncovenesc. Monumentele brncoveneti au plan treflat, un turn-clopotnit pe pronaos, pridvor deschis n fa, sprijinit pe coloane bogat ornamentate cu motive florale. Acest stil arhitectonic se caracterizeaz prin armonia i elegana proporiilor, prin bogata ornamentaie exterioar a coloanelor din pridvor i a chenarelor de la ui i ferestre. Cele mai reprezentative construcii bisericeti n stil brncovenesc sunt: Mnstirea Hurezi. Biserica Sfntul Gheorghe Nou din Bucureti (gropnia domneasc), Mnstirea Brncoveanu - Smbta de Sus. Biserica Stavropoleos din Bucureti (ctitoria arhimandritului grec Ioanichie).

Declinul artei bisericeti O dat eu domniile fanariote se manifest declinul artei bisericeti att n Moldova, ct i n ara Romneasc. Aceast decdere s-a accentuat n secolul al XIX-lea, cnd se nregistreaz dispariia aproape total a stilurilor romneti, sub influenele artei occidentale i ruseti. n secolul al XX-lea renate stilul bizantin-romnesc n arhitectura bisericeasc. Este perioada n care s-au restaurat unele biserici i s-au construit altele. Bisericile de lemn - mrturii ale prezenei i continuitii romneti pe acest Pmnt Parte component a artei populare romneti, bisericile de lemn reprezint o surs important pentru cunoaterea culturii Europei de Rsrit. Ele sunt expresia unei tradiii arhitecturale romneti, a continuitii artei construciilor n lemn. Planul este de tip nav, similar caselor rneti, dar adaptat cerinelor cultului cretin. Decoraiile exterioare ale stlpilor de susinere i ale uilor bisericii sunt identice cu cele ale caselor. n toate provinciile romneti au fost construite biserici de lemn care, dincolo de elementele comune - planul i mprirea inferiorului - au ca particulariti arhitectura i decoraiile specifice regiunilor, care le confer individualitate i originalitate. Elementele specifice bisericilor din lemn, care dau acestora o deosebit valoare artistic constau n: proporionarea volumelor; mbinarea cu miestrie a brnelor masive; pridvorul deschis n partea de vest, prevzut cu stlpi de susinere i cu o balustrad; nlimea turnurilor, prezente mai ales n construcia bisericilor maramureene. n partea inferioara a turnurilor exist o seciune ptrat care se continu cu o galerie cu arcade, deschis, unde sunt aezate clopotele. Aceast galerie este prevzut cu un coif conic sau piramidal terminat cu o sgeat. n secolul al XVIII-lea apar, ca elemente de influen gotic, turnuleele oare nconjur baza sgeii. acoperiurile largi, n pante repezi, aplecate pn aproape de pmnt, sau acoperiul n poal dubl", cu dou rnduri de streini, cea inferioara mai larg; decorurile exterioare (crucea, brul, soarele, pomul vieii, motivele geometrice) care au legtur cu texte biblice; absena temeliei ngropate, fapt care face posibil mutarea bisericilor de lemn dintr-un loc n altul. Construcia bisericilor de lemn reflect armonia dintre elemente de teologie ortodox, utilitate i estetic.

MITROPOLII ROMANI - CTITORI DE CULTUR I PATRIOI LUMINAI naintea erei cretine crile erau ntr-un numr restrns i de nvtura cuprins n ele se bucurau un numr limitat de oameni, n special cei bogai, filosofii i aristocraii, dar, o dat cu apariia i rspndirea cretinismului, apare i nevoia catehizrii, iar crile au nceput s fie cunoscute de un numr tot mai mare de oameni, Biserica fcnd din coal unul din scopurile ei eseniale. La noi n ar Biserica a avut un rol important din punct de vedere politic i cultural, Astfel, nu se poate scrie istoria p6porului romn fr s nceap cu Biserica, cu mnstirile, mitropoliii, preoii i clugrii care au fost primii notri crturari i care, pe lng aportul pe care l-au adus la dezvoltarea culturii romneti, au fost i cei care le-au dat sperane oamenilor n vremuri de cumpn. Dintre mitropoliii care au avut un rol important n viaa cultural i politic a celor trei provincii romneti ntre secolele al XVII-lea i al XVIII-lea i amintim pe: VARLAAM Mitropolitul Varlaam al Moldovei, prin ndelungata s activitate, i-a nscris numele n rndul marilor ctitori de cultur din trecutul nostru. A avut un rol important n tiprirea de cri n limba romn, prin intermediul crora i-a sprijinit pe romnii din Transilvania n lupta lor mpotriva calvinismului i le-a ntrit ideea identitii lor naionale cu romnii din Moldova i ara Romneasc. Activitatea cultural-tipografic Cazania a fost tiprit la Iai, n anul 1643, n prima tipografie din Moldova care a fost adusa de la Kiev. Aceast carte a fost adresata tuturor romnilor i a fost scris pentru c limba romn n-are carte pre limba sa dup cum spune autorul ei. apte Taine ale Bisericii este a doua carte important prelucrat de Mitropolit i de logoftul Eustratie dup opera retorului grec Toma Eleavulkos din secolul al XVII-lea. Aprut la Iai n 1644, aceast lucrare cuprindea o explicare a celor apte Taine i era menit s apere nvtura ortodox despre Sfintele Taine mpotriva protestanilor calvini. Rspuns la catehismul calvinesc a fost o alt lucrare important a mitropolitului Varlaam i cuprindea rspunsul acestuia la un catehism calvinesc tiprit n limba romn n anul 1642 i rspndit printre credincioii romni pentru a-i atrage la calvinism. Unul dintre aceste exemplare a ajuns i la Varlaam, Care gsindu-1 plin de otrav, de moarte sufleteasc, a scris un Rspuns la catehismul calvinesc care cuprindea nvtura Bisericii Ortodoxe referitoare la Sfnta Scriptur, mntuire, predestinaie i Biseric. Una dintre cele mai importante realizri ale mitropolitului Varlaam a fost ctitorirea Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai n anul 1640, unde a pus bazele unui aezmnt colar care era considerat ca prima instituie cu elemente de nvmnt superior din Moldova. Aici se studia gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, astronomia, muzica i limbile greac, latin, slavon i romn.

Mitropolitul Varlaam a fost unul dintre marii furitori ai limbii romne literare, un mare teolog, dar i un bun patriot care, prin activitatea sa a militat pentru unitatea politic, de credin i lingvistic a romnilor. SIMION TEFAN A fost ales mitropolit al Transilvaniei n anul 1643 - dar prin decretul de recunoatere dat de principele Gheorghe, Rakoczy I n 10 octombrie 1643 i-au fost impuse 15 condiii prin care i se cerea de fapt s fac propagand calvin. Astfel, el trebuia s renune la Sfnta Tradiie, la cultul icoanelor i a Sfintei Cruci, tinerii s fie instruii dup catehismul calvinesc, s se foloseasc pine i vin nesfinit n locul Sfintei mprtanii etc. Activitatea cultural-tipografic n pofida condiiilor vitrege n care i-a desfurat activitatea i a numeroaselor piedici care i s-au impus de conductorii de atunci ai Transilvaniei, Mitropolitul Simion tefan a reuit s in treaz contiina ortodoxiei i romnitii n suflete celor pstorii, prin tiprirea de cri n limba romn la Alba Iulia. Aici s-au tiprit: Noul Testament, n anul 1648, adresat tuturor romnilor. Acesta punea n discuie problema unitii limbii literare romneti i a fost prima traducere integral a Noului Testament care a fost tiprit n limba romn, prin intermediul cruia aceasta s-a mbogit cu o serie de neologisme (sinagog, iot, teatron, canon). Psaltirea a fost a doua lucrare important tiprit de Mitropolitul Simion tefan, n anul 1651. DOSOFTEI A fost ales ca mitropolit al Moldovei n iulie 1671. n decursul celor peste 25 de ani de pstorire la Hui, Roman i Iai, Mitropolitul Dosoftei s-a preocupat n special de probleme culturale, traducnd n romnete cri de teologie, de slujbe bisericeti sau cu caracter istoric i literar. Primele preocupri crturreti i le-a manifestat la Mnstirea Probota, cnd a tradus pentru prima dat n romnete Istoriile lui Herodot. A mai tradus un Pateric grecesc, cartea Mntuirea pctoilor de Agapie Landos, i mai ales, Psaltirea. n prima jumtate a secolului al XVII-lea n Moldova circulau mai multe manuscrise cu Psaltiri traduse n limba romn, dintre care unele s-au pstrat pn n zilele noastre, de exemplu, cel cu nr. 540 de la Biblioteca Academiei Romne. Au mai fost i altele, care au stat la baza Psaltirei de la Buzu din 1703 a lui Grigorie Rmniceanu. Dar aceste versiuni sunt diferite de Psaltirea lui Dosoftei. Probabil c Dosoftei, la traducerea Psalmilor, s-a folosit, n primul rnd, de originalul grec al Septuagintei, consultnd i varianta Vulgatei fericitului Ieronim. Acel lucru l vom afla chiar de la Dosoftei care, ntre Psaltire i Pascalie scrie urmtoarele: Iubite cititoriu, s socoteti aceast tabl, c-ntr-nsa am ndreptat bogate cuvinte ce se afl schimbate ntracetst carte, carele Rumnia nu sa potrivete cu Srbia, pentru c cic s-au tlmcit de pre

izvodul sfetii Ieronim, carele-i elinete i latinete i evreiate. Dar noi de pre acel izvod foarte am slit de-am pus cuvintele precum s afl acolo. Deci, model pentru a reda n limba romn noiunile, cuvintele, expresiile, care pn la el erau redate n traducerile romneti prin cuvinte slave i-a servit Vulgata latin. n acest context Dosoftei ni se descoper i ca un creator al terminologiei teologice tiinific romneti n baza limbii latine: Psaltirea de-neles a fost scris cu mult nainte de anul 1680. Este tiut c ea a stat la baza Psaltirii n versuri din 1673, deci, putem presupune c a fost scris nu mai trziu de iulieaugust 1672. Psaltirea n versuri, a fost tiprit n 1673 n mnstirea ucraineana de la Uniev, n Polonia, fiind prima lucrare poetic de mari proporii n limba romn cuprinznd peste 50 de pagini cu 8634 versuri. n aceast lucrare Mitropolitul Dosoftei a ncercat s versifice cei 150 de psalmi precum a putut mai frumos, el fiind primul care a versificat Psaltirea ntr-o limb naional din cadrul Bisericilor Ortodoxe. Viaa i petrecerea sfinilor, care a fost tiprit ntre anii 1682-1686. Prin aceast lucrare, Mitropolitul Dosoftei a ncercat s ntreasc sentimentele religios-morale ale credincioilor si. Psaltirea n versuri a pus bazele poeziei romane culte iar Viaa i petrecerea sfinilor st alturi de Cazania lui Varlaam la temelia prozei noastre literare. ANTIM IVIREANUL Mitropolitul martir Antim Ivireanul a fost un mare artist orator i poet, care, dei nu era de origine romn, a slujit neamul nostru, mai ales pe calea tiparului. Prin crile tiprite de el ntre anii 1706-1715: Evhologhionul, Liturghierul, Octoihul i Ceaslovul contribuit la desvrirea procesului de romnizare a slujbelor i la furirea limbii liturgice romneti. Pentru c s-a mpotrivit opresiunii turceti i a primului domn fanariot, prefernd apropierea de Rusia, condus de Petru cel Mare, el a suferit moarte martiric, fiind ucis de ctre soldaii turci n timp ce-1 escortau spre Muntele Sinai, unde a fost exilat. ntre anii 1821-1918 Romnia a avut o perioad de renatere a vieii politice i bisericeti. Viaa bisericeasc din aceast epoc s-a evideniat prin nlturarea elementului strin din Biseric, nflorire literaturii i a nvmntului teologic de toate gradele, unificare organizrii bisericeti i prin nfptuirea marilor reforme de dup 1859, care a culminat cu recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din anul 1885. A rmas de la el i o lucrare n manuscris, intitulat Chipurile Vechiului i Noului Testament, care cuprinde 503 portrete n medalion, cu diferite personaje biblice, 3 schie (se pstreaz la Kiev). Tot mitropolitului Antim i se datorete ilustrarea tipriturilor sale cu gravuri, unele din ele fiind de o miestrie deosebit. Toate acestea arat calitile artistice deosebite cu care era nzestrat. O alt latur de seam din pstoria lui Antim a fost zidirea sufleteasc a credincioilor si prin cuvnt. Sunt preuite pn azi predicile sale, numite Didahii, n care osndea felurite pcate ale vremii sale, mai ales ale marii boierimi. Cunoatem de la el 28 de predici la diferite duminici i srbtori i 7 cuvntri ocazionale, toate nfind pe Antim ca om de cultur deosebit.

n Transilvania, aceast perioad a fost dominat de mitropolitul Andrei aguna, care a reuit s reorganizeze viaa bisericeasc i s renfiineze vechea Mitropolie a Transilvaniei. Printre personalitile proeminente ale Bisericii care, prin strdaniile lor necontenite puse n slujba oamenilor i a poporului pe care l-au pstorit i prin curenia i sfinenia vieii lor, au influenat att viaa moral-religioas, ct i cea politic, se numr i mitropoliii Veniamin Costachi, Grigorie Dasclu, Andrei aguna i Melchisedec tefnescu. VENIAMIN COSTACHI A fost ales ca mitropolit n anul 1803 dei era tnr, el s-a dovedit a fi un bun pstor de suflete pe tot parcursul celor aproape patru decenii ct a fost ntistttorul Bisericii din Moldova. Activitatea cultural-tipografic La mai puin de dou luni ca mitropolit a nceput s se implice n viaa cultural din Moldova ncercnd s-i dea o tent naional prin tiprirea de cri i nfiinarea de coli n limba romn. Prin strdaniile sale s-au nfiinat trei, coli: Seminarul de la Socola, coala elineascgreceasc pentru maici i coala romneasc de fete de la Mnstirea Agapia. Datorit colaborrii sale cu Gheorghe Asachi a reuit s nfiineze n anul 1834 prima coala public pentru fetele orenilor unde nvau un numr de 70 de fete, dar cea mai important realizare a lor a fost deschiderea unei Academii la Iai n anul 1835. n cadrul acesteia funciona o facultate filozofic" i una juridic". Aici se mai studia agronomia, artele frumoase, filologia i ingineria. Mitropolitul Veniamin Costachi s-a impus n viaa cultural a Moldovei din prima jumtate a secolului al XIX-lea prin mulimea crilor traduse i tiprite de el. Unele dintre cele mai importante cri sunt: Tlcuirea Psaltirii, Liturghier, Istoria Scripturii Vechiului Testament i Istoria Scripturii ceii nou. Mitropolitul Veniamin Costachi a avut i un nsemnat rol politic, fiind lociitor de domn n 1807 i 1821, preedinte al Divanului rii i apoi al Adunrii Obteti. El a avut un rol important la alctuirea Regulamentului Organic al Moldovei. Prin pastoralele sale el a ncercat s ncurajeze poporul atunci cnd avea greuti, ndemnndu-i s fie unii pentru binele i fericirea patriei, el nsui mrturisind c scopul ntregii sale activiti a fost ca romnii s aib n cer un Dumnezeu i pe pmnt o patrie. GRIGORIE DASCALU i-a dedicat ntreag viaa traducerii crilor i respectrii pravilei clugreti, activitate pe care i-a continuat-o i dup ce a fost ales mitropolit al rii Romneti n anul 1823. Ca mitropolit, a cutat s pun rnduial n viaa clerului, s-a ngrijit de familiile preoeti, a acoperit o parte din datoriile Mitropoliei i a izbutit - pentru scurt timp - nlture pe egumenii greci din mnstirile nchinate. Activitatea cultural-tipografic

El a avut o contribuie major la traducerea i tiprirea operelor Sfinilor Prini n romnete, tiprind n tipografia Mitropoliei lucrri importante ale Sfntului Ioan Gur de Aur, ale sfntului Vasile cel Mare i ale Sfntului Casian Rmleanul. n calitate de conductor al nvmntului din ara Romneasc a reuit s nfiineze dou coli romneti, la Buzu i Focani, profesorii fiind pltii din banii episcopiei. Pentru c sa opus interveniei ariste, care dorea s introduc noi dri pentru preoi, a fost nlturat din scaun timp de patru ani i jumtate. Mitropolitul Grigorie Dasclu, prin colaborarea sa cu Veniamin Costachi i cu clugrii de la Neam, a contribuit la strngerea legturilor tradiionale dintre munteni i moldoveni, aducndu-i n acest mod aportul la pregtirea Unirii din 1859. Traduceri proprii: Artare sau adunare pe scurt a dumnezeietilor dogme ale credinei dup Atanasie de la Paros (Neam, 1816); Cuvinte ase pentru preoie ale Sfntului Ioan Gur de Aur i ale altor trei Sfini Prini; Cuvnt pentru preoie al Sf. Grigorie de Nazianz (Bucureti, 1821); Dovedire mpotriva eresului armenilor (1824); Dou cuvinte ale Sf. Casian Rmleanul (1825); Cuvinte... ale Sf. Vasile cel Mare i Grigorie cuvnttorul de Dumnezeu (1826); Cuvinte... ale Sf. Ioan Gur de Aur (1827); Cuvnt al Sf. Ioan Gur de Aur la Tierea Capului Sf. Ioan Boteztorul (1827); Cuvinte zece pentru dumnezeiasca pronie ale lui Teodorei al Cirului (1828). ANDREI AGUNA A fost una dintre cele mai proeminente personaliti din trecutul Bisericii Ortodoxe Romne, care, dei i-a desfurat activitatea ntr-un mediu politic ostil, Transilvania fiind sub stpnirea Imperiului Austro-Ungar, a reuit s ridice Biserica la o strlucire pe care nu o mai cunoscuse nainte. Activitate cultural-tipografic Mitropolitul Andrei aguna a luptat pentru ridicarea romnilor prin cultur. n acest sens, a cerut ca s se nfiineze cte o coal n fiecare parohie, iar preoii s susin cursuri de alfabetizare. Cele mai importante coli care s-au nfiinat h aceast perioad sunt: Gimnaziul de la Braov (1850), coala Comercial de la Braov (1861) i Gimnaziul Superior de la Brad (1869): A contribuit la editarea manualelor colare i a crilor de slujb, dar cea mai nsemnat activitate pe plan cultural a fost editarea ziarului Telegraful Romn" care apare i astzi. Mitropolitul Andrei aguna a avut i un rol politic important, el implicndu-se n lupta pentru libertate i independen a poporului romn. A participat activ la Revoluia, din 1848, conducnd marea adunare naional de pe Cmpia Libertii de la Blaj, unde a cerut desfiinarea iobgiei, recunoaterea limbii romne ca a treia limb oficial, unirea romnilor din statele

austriece ntr-o singur naiune i, mai trziu, a cerut i a reuit s obin, la 24 decembrie 1864, renfiinarea vechii Mitropolii a Transilvaniei. Mitropolitul Andrei aguna, datorit realizrilor sale culturale i politice, poate s fie numit unul dintre cei mai strlucii ierarhi pe care i-a avut Biserica Ortodox Romn n trecutul ei. MELCHISEDEC TEFNESCU A rmas nscris n istoria culturii Bisericii Ortodoxe .prin contribuia pe care i-a adus-o la mbogirea patrimoniului nostru cultural i la nnoirea vieii bisericeti de dup unirea din 1859. El a fost unul dintre ierarhii Bisericii care a neles imperativul unirii i independenei Romniei, fcnd tot ceea ce i-a stat n putina pentru ndeplinirea acestui deziderat. Activitatea cultural-tipografic Episcopul Melchisedec tefnescu a tiprit multe cri cu coninut teologic i istoric, unele dintre ele fiind folosite i astzi de cercettori. Cele mai nsemnate lucrri sunt: Cronica Huilor, Cronica Romnului i a Episcopiei, Biserica Ortodox n lupta cu protestantismul, Psaltirea, Liturghierul, Cronica Moldovei etc. La fel ca predecesorii si, el s-a implicatei n viaa politic fiind ales deputat n Divanul ad-hoc; a fost ministrul Cultelor i Instruciunii Publice n guvernul condus de Mihail Koglniceanu.

PRIMELE MANUSCRISE SI TIPRITURI n paralel cu creaia popular de circulaie oral, manuscrisele i tipriturile au consemnat cele mai importante evenimente din istoria poporului romn. Literatura scris - traduceri sau opere ale creatorilor romni - reflect relaia dintre viaa cultural specific teritoriului romnesc i viaa marilor centre culturale i religioase ale Europei - Bizanul i Roma. Ca reacie la prozelitismul catolic, limba slavon a fost adoptat ca limb oficial att n organizarea Bisericii, ct i n cancelariile domneti. n detrimentul limbii latine, slavona a fost utilizat n primele manuscrise i tiprituri romneti i a contribuit la rspndirea culturii bizantine. Primele manuscrise n limba slavon Primele manuscrise slavone pe teritoriul rii noastre au fost realizate nc din secolele al XII-lea - al XIII-lea, reprezentnd cri de cult: Evangheliar, Triod-Penticostar, Tetaevanghelul de la Putna, Octoihul de la Caransebe etc. ntemeierea Mitropoliilor rii Romneti i a Moldovei, reorganizarea monahismului romnesc prin Sfntul Nicodim de la Tismana i curentul isihast iniiat la Muntele Athos au creat condiii favorabile pentru intensificarea aciunii de

caligrafiere a textelor liturgice i teologice n mnstirile romneti, care au devenit puternice Centre culturale. Manuscrisele slavone copiate n diferite centre din Moldova, ara Romneasc, Transilvania i Banat s-au rspndit pe ntreg teritoriul rii, constituind o mrturie a nentreruptelor legturi cultural-bisericeti dintre rile romneti. Activitatea de copiere a manuscriselor a fost susinut de domnitorii rii, de episcopi, de unii egumeni sau de mari dregtori. n mnstiri s-au creat adevrate coli de traductori, de miniatur i caligrafiere. Ca rezultat al activitii intense de caligrafiere a textelor religioase, s-au nfiinat biblioteci la mnstirile: Neam, Putna, Moldovia, Vorone, Cozia, Bistria Olteniei etc. Manuscrisele au o important valoare istoric i artistic, realizarea lor fiind influenat de arta bizantin i de cea oriental, dar i de folclorul religios romnesc. Printre lucrrile reprezentative n limba slavon se remarc Tetraevanghelul copiat de Sf. Nicodim de la Tismana, ntre anii 1404-1405, care este deosebit prin frontispiciile de la nceputul fiecrei Evanghelii i prin ferectura ornamentat pe cele dou fee, cu Rstignirea i nvierea. De asemenea, n prima jumtate a secolului al XV-lea i-a desfurat activitatea de copist ieromonahul Gavriil Uric din mnstirea Neam. Cele 13 manuscrise care au rmas de la el au o mare valoare n rndul primelor manuscrise romneti. Literatura teologic original n secolul al XIV-lea, pe teritoriul romnesc apar primle scrieri originale n limba slavon, care valorific creaiile teologice, istorice i literare bizantine, ajunse la noi prin filier slav. De o importan deosebit este literatura teologic original, la baza creia au stat crile Sfintei Scripturi i teologia Sfinilor Prini Rsriteni. Dintre aceste lucrri pot fi amintite: Corespondena Sf. Nicodim de la Tismana cu Patriarhul Eftimie al Tmovei; Pripealele lui Filotei, fostul logoft al-lui Mircea cel Btrn; Mucenicia Sfntului Ioan cel Nou, scris de ieromonahul Grigorie cu ocazia aducerii n ar a moatelor sfntului de ctre Alexandru cel Bun; Viaa i traiul Sfiniei Sale printelui nostru Nifon patriarhul arigradului, scris de Gavriil Protul, din ndemnul lui Neagoe Basarab. Primele traduceri n limba romn Formarea limbii literare romneti a nceput cu fixarea n scris a limbii vorbite, proces urmat de traducerea de cri religioase i laice i de elaborarea unor lucrri teologice i laice originale, pstrate n manuscrise, apoi tiprite. Primul document scris n limba romn este Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung ctre judele Braovului, care dateaz din 1521. La nceputul secolului al XVI-lea au aprut n Transilvania primele traduceri n limba romn ale unor texte biblice eseniale. Acestea sunt cunoscute sub numele de texte rotacizante i conin Psalmii n versiuni foarte asemntoare (Psaltirea Scheian, Psaltirea Hurmuzachi i Psaltirea Voroneean) i fragmente din Faptele Apostolilor i Epistole (Codicele Voroneean).

Una din capodoperele literaturii noastre vechi, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris n limba slavon n secolul al XVI-lea, a fost tradus n limba romn nc din secolul al XVII-lea. Pe lng valoarea literar, trebuie remarcat i valoarea teologic a crii autorul inspirndu-se din Sfnta Scriptur, din scrierile Prinilor Bisericii, precum i din literatura popular. Mai nti de toate s umpli nvturile i poruncile care plac Dumnezeului nostru, lui Iisus Hristos, cu toate buntile i cu mult fric i cutremur. Apoi pizm s n-aibi n inima ta, iar altuia s nu faci ru pentru ru, precum i Dumnezeu nva, n loc de ru, tu s sileti s faci tuturor bine, ca s trimi i Dumnezeu mila Sa spre tine. (nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie). Apariia tiparului ~ moment important n cultura romn Tiparul n ara Romneasc n ara Romneasc colile de copiti i-au pierdut nsemntatea n secolul al XVI-lea, n urma apariiei tiparului. La Trgovite, Radu cel Mare a nfiinat o tipografie n care s-au imprimat cri ortodoxe n limba slavon, folosindu-le litere chirilice. Pn la alegerea sa ca mitropolit al rii Romneti, ieromonahul srb Macarie a tiprit la aceast tipografie trei cri de slujb: Liturghierul n 1508, Octoihul n 1510 i Tetraevanghelul n 1512. Activitatea tipografic a fost reluat trei decenii mai trziu tot de un srb, Dimitrie Liubavici. Crile tiprite de el i de ucenicii lui au cunoscut o larg rspndire nu numai n rile Romne, ci i n rile de origine slav aflate sub ocupaie otoman. Aceti meteri au fost nlocuii de meteri romni ajungndu-se apoi, n mod firesc, de la cartea slavon la cea romneasc. Tiprtiuri Transilvania n secolul al XVI-lea au funcionat n Transilvania mai multe tipografii, cele mai renumite fiind cele de la Sibiu i Braov. La Sibiu s-a remarcat activitatea lui Filip Moldoveanul, caligraf profesionist i iscusit meter-tipograf, care a pus bazele primei tipografii romneti. Sub conducerea lui s-au tiprit mai multe cri, dintre care pot fi amintite: Catehismul romnesc (1544), din care nu s-a pstrat nici un exemplar, i Tetraevanghelul slavo-romn (1551-1553), care este prima tipritur n limba romn cunoscut i pstrat pn astzi. La coala lui Dimitrie Liubavici de la Trgovite i-a fcut ucenicia unul dintre cei mai mari tipografi i editori pe care i-a avut cultura romneasc: diaconul Coresi. De la Trgovite, sa mutat la Braov, unde a nfiinat o tipografie proprie, n care s-au tiprit cri cu caractere chirilice. Dezvoltarea activitii tipografice a lui Coresi a fost influenat de ptrunderea luteranismului i a calvinismului n Transilvania, la nceputul secolului al XVI-lea. Ca reacie mpotriva Bisericii papale, care promova limba latin, noile doctrine impuneau introducerea

limbii fiecrei naiuni ca limb de cult. Acest aspect a determinat o vast activitate de traducere i rspndire a textelor sfinte n limbile naionale. Tipriturile diaconului Coresi au promovat nvtura de credin ortodox, dei calvinismul a fost declarat, n 1564, drept religie de stat n Transilvania. Coresi a tiprit unsprezece cri n limba slavon i opt n limba romn. Acestea din urm, dei traduceri, au jucat un rol deosebit n formarea limbii literare romneti, fiind rspndite n toate colurile rii. Multe dintre crile slavone au fost tiprite de Coresi la cererea domnitorilor sau mitropoliilor rii Romneti, care sunt amintii n epilogurile acestora. Tipriturile n limba romn au avut un rol important att n ntrirea unitii de neam, de credin i de limb a romnilor de pretutindeni, precum i n folosirea limbii romne n cadrul slujbelor bisericeti. Tipriturile slavone au depit graniele rilor Romne, fiind folosite i de Bisericile Ortodoxe de limb slavon.

PELERINAJE RELIGIOASE I UNITATE NAIONAL Persoana uman ntre activitatea fizic i odihna sufleteasc Viaa uman presupune o activitate contient i susinut, urmat de oboseal fizic i sufleteasc. Activitatea fizic o presupune i pe cea sufleteasc, iar activitatea sufleteasc o presupune i pe cea fizic. Energia proprie fiinei umane trebuie rennoit att trupete, ct i sufletete, prin hran, odihn. Este necesar s existe un echilibru ntre activitatea fizic, pe de o parte, i odihn i recreaie, pe de alt parte. Excesele sunt duntoare. Echilibrul este singura cale ce trebuie s existe ntre cele dou realiti. Pe lng odihna fizic (dulce este somnul nevoitorului cf. Ecl. 5. 11) se altur i cea sufleteasc. Odihna sufleteasc ca activitate Odihna sufleteasc se realizeaz prin activiti duhovniceti. Unele au n vedere ltura sufleteasc: ascultarea unui concert; citirea de cri; participarea la slujbe religioase (Perioada Triodului i a Penticostalului n special) etc. Altele au n vedere latura fizic: activitile sportive; dezvoltarea capacitilor artistice prin pictur, sculptur, broderie etc.

Alte activiti duhovniceti au-n vedere latura mixt plimbri n cadre naturale deosebite: excursii la obiective turistice de referin, n spaiul geografic naional; pelerinaje organizate la mnstirile' din ar sau la locurile sfinte din strintate etc. ntr-un pelerinaj este nevoie i de activiti sufleteti, i de activiti fizice. Convorbirile duhovniceti se altur pelerinajului. Ele sensibilizeaz sufletul pelerinului spre contemplarea naturii i cunoaterea culturii naionale. Toate acestea duc la o pace negrit a sufletului. Odihna sufletului prin pelerinaje Nu poate s existe pelerin fr pelerinaj, nici pelerinaj fr pelerini. Se cunoate din antichitate acest adevr: evreii erau datori s-i expun adoraia fa de Dumnezeu printr-un pelerinaj (anual) la Ierusalim. nsui Domnul nostru Iisus Hristos a fcut acest drum pentru prima dat la vrsta de 12 ani (Luca 2, 42-52); musulmanii au datoria s svreasc o cltorie de nlare sufleteasc la Mecca, cel puin o dat n via. Att pentru evrei ct i pentru musulmani, acest pelerinaj (cltorie spre loc sfnt) reuea s menin unitatea politic i religioas a populaiei att de mprtiat teritorial. n aceast tradiie se nscriu i cretinii celor dou milenii de cretinism. Din antichitate i pn azi cretinii care au realizat un pelerinaj s-au numit pelerini/peregrini. Destinaia pelerinajului ridic sufletul omului spre o vieuire duhovniceasc autentic. Astfel, pentru orice credincios, pelerinajul devine un drum mntuitor. Dei un pelerinaj presupune cheltuial i oboseal, finalul su conduce la odihna sufletului pelerinului. Preocuprile se centreaz pe ascultarea i mplinirea cuvntului lui Dumnezeu. Funciile pelerinajului Pelerinajul, ca activitate uman, presupune cteva caracteristici eseniale: localizare, valori, impact cultural n societatea contemporan. n aceste trsturi caracteristice pelerinajului se ncadreaz modul de a fi i modul de cunoatere al pelerinilor. Pelerinajul se adreseaz att raiunii, ct i inimii pelerinilor. Acesta se desfoar pe mai multe planuri: posibilitile de informare i cunoatere a realitilor religioase prin bibliotecile mnstirilor (adevrate comori de nelepciune) i prin convorbirile cu prinii duhovniceti (exemplu: Pr. Teofil Prian de la Smbta, Pr. Arsenie Papacioc de la Techirghiol, Pr. Teoclit Dionisiatul de la Muntele Athos etc.); contemplarea cadrelor naturale n care sunt amplasate aceste centre de spiritualitate; accesul la anumite evenimente istorice trecute, prin reprezentarea n art, tradiii, folclor etc., existente ca mrturii n muzeele mnstirilor; realizarea unui nou nceput n viaa spiritual prin asistena duhovniceasc oferit: mrturisirea, din copilrie, a pcatelor, mprtire cu Trupul i Sngele Domnului etc.; dobndirea unor suveniruri religioase: cri,.obiecte de cult, materiale audio/video cu coninut religios (autentic) etc.

Misiunea pelerinului La rigoare nsi viaa noastr este un pelerinaj. Aceste posibiliti pe care le ofer pelerinajul fac din pelerin un cretin autentic, tritor, misionar. Misiunea lui se refer la sine i la semeni. Va drui i altora din experiena proprie. Aceast apropiere de semeni va realiza comuniunea cu ei. Aceast comuniune cuprinde mai nti pe membrii familiei, apoi prietenii, apropiaii etc. Fiecare pelerin se simte dator s lumineze i pe alii. Poi lumina pe altul dac tu te-ai luminat sau te luminezi. Pelerinajul se deosebete radical de activitile turistice care au n vedere doar scopul imediat al cltoriei. Un pelerinaj imprim pelerinului o serie de responsabiliti n ceea ce l privete pe el i pe ceilali. Pacea cu sine i comuniunea cu semenii se realizeaz prin: prtie la viaa Bisericii, n strns legtur cu Sfintele Taine. acceptarea nvturilor de credin; exercitarea trupeasc i sufleteasc prin post i rugciune.

Pelerinul iubitor de Biseric i neam Cine s-a mpcat cu sine i cu semenii va sluji Biserica neamului. Ascultarea de Biseric i iubirea de neam l va forma pe pelerin un adevrat credincios i cetean. Apartenena la Biseric i la un neam implic ntlniri, schimburi de experien (religioas i civil), procesiuni, nchinri colective de pe la sfinte moate etc. Se cuvine s menionm extraordinarele, pelerinaje ce se fac n fiecare an: de 15 august, n Transilvania, la Sf. Mnstiri Rohia, Smbta de Sus. Bixad; de 14 octombrie, n Moldova, la Sf. Cuv. Paraschiva; de 17 octombrie, n Muntenia, la Sf. Cuv. Dimitrie cel Nou din Basarabi. Pelerinajele locale naionale sunt continuate de unii pelerini cu cele internaionale - n ara Sfnt la Betleem, Ierusalim, Ghetsimani etc.; - la Sf. Munte Athos. Aceste pelerinaje ntresc Credina pelerinului n ascultarea de Biseric i ridic moralul ceteanului n slujirea neamului su. Pelerinajul - contribuie religioas la unitatea naional Pelerinajul a reuit, de-a lungul veacurilor, s realizeze i s pstreze n sufletul neamului unitatea de limb, credin, datini i tradiii datorit cunoaterii profunde a realitilor sociale. Separaia provinciilor de odinioar se unific prin pelerinaje (att ct s-a putut) care au purtat cu ele credin, cultur i idei eliberatoare de sub tirania stpnitorilor vremelnici. Pelerinajul a nlesnit comunicarea cultural ntre provinciile romneti prin rspndirea crilor de cult i nvtur. i pelerinajele au contribuit i contribuie la aprarea fiinei neamului, la dreptul de unitate naional i suveranitate.

De aceea, tot ce zidete sufletul uman i-1 nfrumuseeaz, nal i va nla mereu i sufletul neamului nostru romn, cretin din natere i unitar din fptuire.

Dimitrie Cantemir
Dimitrie Cantemir (n. 26 octombrie 1673 - d. 21 august 1723), domn al Moldovei (martie - aprilie 1693 i 1710 -1711), autor, crturar, enciclopedist, etnograf, geograf, filozof, istoric, lingvist, muzicolog, compozitor, om politic i scriitor romn. Viaa i cariera politic Dimitrie Cantemir s-a nscut la 26 octombrie 1673, n localitatea Siliteni din comuna Flciu, azi comuna Dimitrie Cantemir din judeul Vaslui. n partea de sud a oraului Hui. A fost fiul lui Constantin i al Anei. La 15 ani a fost nevoit s plece la Constantinopol (1688-16901 unde a stat 17 ani, ca zlog al tatlui su pe lng nalta Poart. nlocuindu-1 pe Antioh, devenit ulterior domn al Moldovei. n perioada martie - aprilie 1693 , dup moartea tatlui su, a fost domn al Moldovei, dar nalta Poarta nu 1-a confirmat, astfel nct s-a ntors la Constantinopol pentru a-i continua studiile. Cu prilejul unui rzboi turco-austriac, a efectuat o cltorie n Europa Central, ajungnd i n Banat la Timioara. A avut astfel ocazia s se conving de unitatea lingvistic a poporului romn. Antioh, fratele mai mare, i-a nsuit ntreaga motenire, lsndu-1 ntr-o situaie precar. Din 1695 a fost capuchehaie la Constantinopol. al fratelui su Antioh, acesta fiind ales domn. S-a cstorit cu fiica lui erban Cantacuzino. Casandra, care i-a druit doi copii, Mana i Antioh (viitorul poet, scriitor i diplomat rus Antioh Dimitrievici Cantemir (1709 - 1744).) Turcii l-au nscunat pe Dimitrie Cantemir la Iai n 1710, avnd ncredere n el, dar noul domn - crturar a ncheiat la Luth n Rusia n 2 aprilie-13 aprilie 1711 un tratat secret de alian cu Petru cel Mare n sperana eliberrii rii de sub dominaia turc. n politica extern s-a orientat spre Rusia. n subsidiar, s-a afirmat chiar faptul c ar fi ncercat alipirea Moldovei la Imperiul Rus, aa cum fcuse i Ucraina. A fost un adept al domniei autoritare, adversar al atotputernicei mari boierimi i a fost mpotriva transformrii ranilor liberi n erbi. Dup numai un an de domnie (1710 - 1711) s-a alturat lui Petru cel Mare n rzboiul ruso-turc i a plasat Moldova sub suzeranitate ruseasc. Dup ce au fost nfrni de turci n Lupta de la Stnileti - inutul Flciu pe Prut, neputndu-se ntoarce n Moldova, a emigrat n Rusia, unde a rmas cu familia sa. A devenit consilier intim al lui Petru I i a desfurat o activitate tiinific rodnic. Lng Harkov i s-a acordat un ntins domeniu feudal i a fost investit cu titlul de Principe Serenissim al Rusiei la 1 august 1711.

A murit pe moia sa Dimitrievka la Harkov n 1723 i a fost nmormntat n Rusia. Actualmente, osemintele sale se odihnesc n Biserica Trei Ierarhi din Iai. Dimitrie Cantemir - crturar A fost primul romn ales membru al Academiei din Berlin n 1714. n opera lui Cantemir, influenat de umanismul Renaterii i de gndirea naintat din Rusia, s-au oglindit cele mai importante probleme ridicate de dezvoltarea social-istoric a Moldovei de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea. Opere principale Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudetul sufletului cu trupul scris n romn i tiprit la Iai n 1698. Aceast oper este prima lucrare filozofic romneasc. n aceast lucrare ntlnim disputele medievale despre timp, suflet, natur sau contiin. Dimitrie Cantemir sugereaz superioritatea omului asupra celorlalte vieuitoare, face din om un stpn al lumii, susine superioritatea vieii spirituale asupra condiiei biologice a omului, ncearc s defineasc concepte filosofice i s alctuiasc o terminologie filosofic. Imaginea tainic a tiinei sacrosante, 1700, lucrare filosofic n care ncearc s integreze fizica ntr-un sistem teist, un fel de mpcare ntre tiin i religie, ntre determinismul tiinific i metafizica medieval. Cantemir manifest un interes deosebit pentru astrologie i tiinele oculte, sacre, specifice Renaterii. Istoria ieroglific, scris la Constantinopol n romn (1703 - 1705). Este considerat prima ncercare de roman politic-social. Cantemir satirizeaz lupta pentru domnie dintre partidele boiereti din rile romne. Aceast lupt alegoric se reflect printr-o disput filosofic ntre dou principii, simbolizate de Inorog i Corb. Lucrarea cuprinde cugetri, proverbe i versuri care reflect influena poeziei populare. Istoria Imperiului Otoman (Istoria creterii i descreterii curii otomane), redactat n latin (Historiaa incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae) ntre 1714 i 1716. n aceast lucrare, Dimitrie Cantemir a relatat istoria imperiului otoman i a analizat cauzele care ar fi putut duce la destrmarea sa. A insistat i asupra posibilitilor popoarelor asuprite de a-i recuceri libertatea. Lucrarea a fost tradus i publicat n limbile englez, francez i german. Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, scris mai nti n latin dar tradus apoi de autor n romn (1719 - 1722), cuprinde istoria noastr de la origini pn la desclecare. Susine ideea cronicarilor: originea comun a tuturor romnilor. Pentru scrierea acestei lucrri, Dimitrie Cantemir a consultat peste 150 de izvoare romne i strine n limbile latin, greac, polon i rus. Descriptio Moldaviae (Descrierea Moldovei), scris n latin (1714 - 1716), cnd tria n Rusia, la cererea Academiei din Berlin. Descriptio Moldaviae cuprinde trei pri: Prima parte este consacrat descrierii geografice a Moldovei, a munilor, a apelor i a cmpiilor. Dimitrie Cantemir a elaborat prima hart a Moldovei. A prezentat flora i fauna, trgurile i capitalele rii de-a lungul timpului.

 n partea a doua a lucrrii este nfiat organizarea politic i administrativ a rii. S-au fcut referiri detaliate la forma de stat, alegerea sau ndeprtarea din scaun a domnilor, la obiceiurile prilejuite de nscunarea domnilor sau de mazilirea lor, de logodn, nuni, nmormntri. n ultima parte a lucrrii exist informaii despre graiul moldovenilor, despre slovele folosite, care la nceput au fost latineti, dup pilda tuturor celorlalte popoare a cror limb nc e alctuit din limba cea romn, iar apoi nlocuite cu cele slavoneti. Lucrarea prezint interes nu numai pentru descrierea geografic sau politic bine documentat, ci i pentru observaiile etnografice i folclorice. Dimitrie Cantemir a fost primul nostru crturar care a cuprins n sfera cercetrilor sale etnografia i folclorul. Alte opere Compendium universae logices institutionis (Prescurtare a sistemului logicii generale) Monarchiarum physica examinatio (Cercetarea natural a monarhiilor) Sistema religiae mahomedane Cartea tiinei muzicii (Kitab-i-musiki) Kitab-i-musiki, Cartea muzicii, scris n limba turc, este una dintre primele lucrri ale savantului domnitor, conceput n perioada vieii acestuia din Istanbul. Lucrarea cuprinde un studiu aprofundat al muzicii otomane laice i religioase, savantul punnd n discuie importana muzicii religioase i influenarea acesteia de ctre muzica bisericeasc bizantin. Studiul se refer la compozitori otomani, cuprinznd ilustrarea curentelor i tematicilor, exemplificate printr-o redare a notelor i gamelor ntr-un sistem de note. Este prima lucrare dedicat muzicii, conceput ntr-un stil savant. Finalul studiului este nsoit de o culegere de melodii a diverselor compoziii, precum i un numr de 20 de creaii proprii. Datorit acestei lucrri, Dimitrie Cantemir a intrat n istoria muzical a Turciei ca fondator al muzicii laice i studios al celei religioase sub numele de Cantemiroglu (fiul lui Cantemir).