Sunteți pe pagina 1din 46

1.Ce este filosofia?Obiectul de studiu al filosofiei.

Filozofia (filosofia) (gr. , philein i sophia, dragoste de nelepciune): disciplina autonom a culturii avnd ca obiect cunoaterea formelor i proceselor gndirii. Filozofia este o modalitate de gndire i investigare, format dintr-un ansamblu de noiuni i idei, care tinde s cunoasc i s neleag sensul existenei sub aspectele sale cele mai generale, o concepie general despre lume i via. Ce este filosofia? Filosofia este una din principalele forme ale manifestrii spiritului uman. ntrebarea cum se poate defini filosofia este chiar i ea una filosofic. Pentru introducerea conceptului putem spune c este studiul nelesurilor i justificrilor sau credinelor despre cele mai generale sau universale aspecte ale lucrurilor, un studiu care nu este realizat prin experimente i observare atent, ci prin formularea problemelor i oferirea soluiilor lor, argumentarea soluiilor oferite i discuia dialectic a tuturor acestora. Filosofia studiaz concepte generale precum existena, buntatea, cunoaterea sau frumuseea. Pune ntrebri precum "Ce este buntatea, n general?" sau "Este cunoaterea posibil ?". n termeni generali, filosofia este studiul critic, speculativ sau analitic al exteriorului i interiorului n plus fa de studiul reflectiv asupra metodei de studiere a unor asemenea subiecte. n prezent filosofia este dominat de teme, nu de sisteme. Filosofia actual este una orientat spre aciunea social, cutndu-i aplicaii in toate domeniile, de la afaceri si pn la problemele ecologice. Perspectiva propus de filosofie este una: totalizatoare (reflect ansamblul cunoaterii umane, realitatea obiectiv, subiectiv, sensul lucrurilor, problemele i fenomenele) auto-reflexiv (reflecia personal i autonom vizeaz edificarea sinelui) antropocentric (cunoaterea este o relaie ntre subiectiv i realitatea obiectiv) axiologic (stabilete trepte sau prioriti valorice n elaborarea sensurilor)

Obiectul de studiu si problema fundamentala a filosofiei. Filosofia studiaza concepte generale precum existenta,bunatatea,cunoasterea sau frumusetea.Pune intrebari precumCe este existenta?,Este posibila cunoasterea?.Filosofia este studiul critic ,speculativ,sau analitic al exteriorului si interiorului in plus fata de studiul reflectiv asupra metodei de studiere a unor asemenea subiecte. Problema fundamentala a filosofiei are 2 laturi: latura ontologica/existentiala(consta in raspunsul la intrebarea:ce este primar:materia sau spiritul?); latura gnoseologica care tine de cognosibilitatea lumii.Tine de cautarea rs.la intrebarea :este oare posibila cunoasterea?mai ales a esentei lucrurilor?
Obiectul filozofiei. Filozofia este nucleul concepiei despre lume, n t r o f o r m m a x i m a l g e n e r a l i z a t t a b l o u l l u m i i , o m u l u i i i n t e r a c i u n i i l o r . O b i e c t u l filozofiei este generalul n sistemul lume om. La rndul su acest sistem este compus din d o u s u b s i s t e m e l u m e i o m . F i e c a r e d i n e l e a r e n i v e l u r i l e s a l e , i a r i n t e r a c i u n e a laturilor patru aspecte: ontologic, gnoseologic, axiologic i spiritual-practic. Filozofia esteo tiin complex, care trebuie s dee rspuns la multe probleme. De aceea n filozofie ntraa discipline ca ontologia, gnoseologia, antropologia, sociologia, etica, estetica .a. Filozofia e s t e t i i n a d e s p r e c e l e m a i g e n e r a l e n s u i r i i r e l a t i i a r e a l i t i i o b i e c t i v e , l e g i t i a funcionrii i dezvoltrii ei. Filozofia trebuie s evideniieze structura general a oricrui obiect, legitile generale a funcionrii i dezvoltrii lui pentru a trasa orientiri de a le cunoate i transforma. Filozofia este un sistem de concepii asupra lumii n ntregime i a raportului omului cu aceast lume.n obiectul filozofiei ntr cele mai generale legiti a existenei materiale i existeneiomului. ns obiectul filozofiei se deosebete de obiectul tiinelor concrete prin aceea c el prezint raportul omului cu lumea, lumii cu omul. n obiectul filozofiei ntr nu tot

generaluldin existena material, dar acel general care este legat de raportul omului, atitudinii lui culumea. Obiectul filozofiei conine acele cunotine care omul le folosete pentru a construi t a b l o u l u n i v e r s a l a l l u m i i s u b u n g h i u l d e v e d e r e a A d e v r u l u i , F r u m u s e e i , B i n e l u i i Echitii. Cu alte cuvinte, obiectul filozofiei conine acel general din realitatea material carei ajut omului n formarea concepiei despre lume. Filozofia este un sistem de rspunsuri desfurate la problemele conceptuale.i dac problemele conceptuale sunt specifice (ce prezint lumea n ntregime?, ceeste omul?, ce este adevrul?), atunci i rspunsurile la ele sunt deosebite. Cunotinele f i l o z o f i c e s u n t s p e c i f i c e i n u s e r e d u c l a c u n o t i n e l e c o n c r e t - t i i n i f i c e . C u n o t i n e l e filozofice au trsturi specifice att cunotinelor naturaliste,tiinifice, ct i cunotinelor tiinelor sociale, umanitare, artistice, cunotinelor obinuite. Cunotinele filozofice suntcunotine integrale, sistematizate, generalizate, este concepia raionalizat despre lume a epocii.Filozofia este i tiin i form a contiinei sociale. Filozofia ca tiin are toatecriteriile tiinifice (obiectivitate, raionalitate, sistemicitate, verificabilitate, orientare spree s e n i legitate), are obiectul su, categoriile, legitile i metodele sale. Ca form a contiinei sociale filozofia reflect existena social prin nelepciune, manifest o anumitinfluen asupra existenei sociale. n acest sens (filozofia ca form a contiinei sociale) eaeste ideologizat. Filozofia tinde spre cunoaterea tiinific a lumii i n acelai timp de aexprima maximal interesele subiectului (clasei). n istoria filozofiei aceste dou tendine (catiin i form a contiinei sociale) se manifestau n diferit mod, predominnd ori una ori alta.

2.Filosofia-forma sintetica de cunoastere a lumii


Concepia despre lume i caracterul ei social-istoric. F i l o z o f i a e s t e u n a d i n principalele forme a manifestrii spiritului uman, contiinei umame. Ea este teoria desprelume i om n unitatea lor dialectic. Denumirea filozofiei provine de la cuvintele din limbag r e a c p h i l e o d r a g o s t e i s o p h o s n e l e p c i u n e , c e n s e a m n i u b i r e d e n e l e p c i u n e . Filozofia este modul spiritual-practic de asimilare a lumii. Omul n viaa i activitatea sa f o l o s e t e m a i m u l t e m o d u r i d e a s i m i l a r e a l u m i i . P r a c t i c a n e d f o l o s u l , c u n o a t e r e a tiinific ne d adevrul, estetica reflect realitatea prin frumos, morala prin bine, virtute, religia prin credin ect. Toate aceste modaliti se reflect prin formele contiinei sociale.Filozofia reflect realitatea prin nelepciune (cunotine venic adevrate ce au o valoare netrectoare).Fiecare tiin concret studiaz o latur, un aspect a lumii nconjurtoare. Filozofia se bazeaz pe tiinele concrete, generalizeaz rezultatele lor pentru a evidenia cele mai g e n e r a l e l e g i t i . D u p e x p r e s i a s a v a n t u l u i n o r v e g i a n T h o r H e y e r d a h l s p e c i a l i t i i s e limiteaz pentru a se ngropa tot mai adnc i adnc pn cnd nu se vd unul pe altul din gropile sale. Iar rezultatele ei le aeaz cu grij deasupra. Deci trebuie nc un specialist, care nu ajungea pn acum, care nu se coboar dup savani n gropile lor, dar rmne deasupra i unete ntr-un tot ntreg rezultatele lor diferite. Asemenea este i filozofia, care generalizeaz cunotine din diferite domenii ale activitii umane i formeaz o concepie general despre lume.n acelai timp filozofia este o disciplin specific. Ea nu se orienteaz nemijlocit la schimbarea lucrurilor, la transformarea naturii, dar se adreseaz omului nsi, reorganizeaz m e n t a l i t a t e a l u i , i a j u t s n e l e a g l o c u l l u i n n a t u r i i n societate i prin aceasta de a schimba realitatea. Filozofia este i n s t r u m e n t u l p r i n c i p a l d e p e r f e c i o n a r e a o m u l u i i v i e i i sociale. Ea se ocup cu aa probleme care se refer la lume n ntregime, care ne dau posibilitatea de a nelege ce prezint lumea, care-i esena ei, ce prezint omul, care-i locul lui n lume, ce prezint viaa, fericirea, dragostea. Aceste probleme au un caracter general-uman i se ntlnesc practic n activitatea tuturor oamenilor i se mai numesc conceptuale. Filozofia se ocup cu formarea concepiei despre lume la oameni. Concepia despre lume este totalitatea de idei despre lume n ntregime, despre om, l o c u l l u i n a c e a s t l u m e , e s t e t o t a l i t a t e a d e c u n o t i n e d e s p r e n a t u r , s o c i e t a t e i o m i raportul lui fa de aceast lume. Concepia despre lume este baza tabloului general al lumii i n e d c u n o t i n e g e n e r a l i z a t e d e s p r e c o i n u t u l , s t r u c t u r a , e s e n a i l e g i t i l e a p a r i i e i i dezvoltrii lumii nconjurtoare. tiina cu ajutorul cunotinelor formeaz tabloul lumii, filozofia este exprimarea teoretic a concepiei despre lume unde tabloul lumii este numai o amprent, un moment al realitii indiferent ctre om. Concepia despre lume in afar de t a b l o u l l u m i i e x p r i m i a t i t u d u n e a o m u l u i f a

d e a c e s t l u m e . F i l o z o f i a e s t e n u c l e u l concepiei despre lume. C o n c e p i a d e s p r e l u m e c o n s t d i n t o t a l i t a t e a d e d i f e r i t e c u n o t i n e ( t i i n i f i c e , politice, juridice, etice, estetice, ateiste i religioase, filozofice .a.), convingeri, principii a cunoaterii i activitii, orientri valorice. Avnd aa cunotine despre lume n ntregime i locul su n ea, omul organizeaz activitatea sa i determin scopurile sale n dependen de concepia despre lume. Omul realizeaz activitatea sa n dependen de reprezentrile lui despre bine i ru, datorie, idealuri, care la rndul lor depind de cunotinte despre sine, natur. Rolul educativ al filosofiei. De la origine gndirea filosofic a fost ndreptat spre perfectarea omului, sub raportul conduitei i al mentalitii. Filosofia a fost i este , n primul rnd, nelepciune, adica: gnd i fapt cumpnite. Pentru individ ea este ca un orientir n lumea asta extrem de complicat. n societate exist diferite concepii despre lume. ns orice concepie trebuie s rspund la urmtoarele ntrebri: Ce prezint lumea nconjurtoare? Pentru ce noi trim? Cum trebuie s trim? Fiecare om nu numai c trebuie s aib o concepie despre lume, dar ea trebuie s fie bine argumentat i fundamentat. Fundamentarea concepiei despre lume i este filozofie. F i l o z o f i a e s t e i n u c l e u l c o n c e p i e i d e s p r e l u m e i p r o c e s u l d e f o r m a r e a e i . n a s p e c t u l istoric deosebim urmtoarele concepii despre lume: mitologic, religioas i filozofico-tiinific.

3.Domeniile si metodele filosofie.


Fiecare tiin are metodele sale. ns filozofia este i ca teorie i ca metod. Teoria este totalitatea cunotinelor ce descriu ori explic un domeniu al realitii. Metoda (din l. Greac methdos - drum, cale) -m o d u l d e c e r c e t a r e i t r a n s f o r m a r e a r e a l i t i i o b i e c t i v e , e s t e t o t a l i t a t e a d e m i j l o a c e i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ca i metodele tiinelor concrete metoda filozofic i trage nceputul su din activitatea practic a oamenilor i este reflectarea logicii i legitilor realitii obiective. D e a c e e a c u n o t i n e l e f i l o z o f i c e c a o r i c e c u n o t i n e n d e p l i n e s c f u n c i a t e o r e t i c , i a r c a metod de rezolvare a anumitor probleme ndeplinete funcia metodologic. Teoria este temelia metodei, iar metoda este teoria n aciune. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz p e b a z a l e g i t i l o r o b i e c t u l u i c e r c e t a t i d e a t t a m e t o d a s e n e l e g e c a t e o r i e n a c i u n e . Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea t i i n i f i c , e s t e u n e o r i m a i p r i n c i p a l d e c t r e z u l t a t u l c u n o a t e r i i . M e t o d a t r e b u i e s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop bine determinat, clar. Filozofia ca teorie trebuie s descrie un sistem de relaii subiect-obiect i subiectsubiect pentru a fundamenta un anumit rspuns la problema locului omului n lume. n calitate de metod filozofia este o strategie general a activitii umane. Teoria filozofic rspunde la ntrebarea ce este existena i contiina i cum ele coreleaz. Metoda filozofic ne arat cum trebuie de folosit aceste cunotine pentru nelegerea i transformarea existenei i omului. Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode particular-tiinifice,care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice,care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care sef o l o s e s c n t o a t e t i i n e l e i s e b a z e a z p e legitile universale a realitii. L a m e t o d e l e general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a.Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). La metodele universale se refer dialectica i metafizica. Dialectica este teoria despre cele mai generale legiti a dezvoltrii existenei i cunoaterii i totodat ea este metod universal de asimilare a realitii. Dialectica nelege i studiaz lumea aa cum este ea ntr-adevr, n micare, dezvoltare, n conexiuni universale. Dialectica este un mod de gndire flexibil, creator, care cuprinde lumea n contrariile ei. nc din antichitate existau diferite preri despre dialectic. Spre exemplu, Heraclit sub dialectic nelegea permanenta schimbare i dezvoltare a lumii, trecerea reciproc a contrariilor ei, cu a l t e c u v i n t e a c e a s t a e r a d i a l e c t i c a l u c r u r i l o r , s a u d i a l e c t i c a o b i e c t i v . S o c r a t e i P l a t o n vedeau n dialectic miestria

discuiei, dialogului cu scopul clarificrii noiunilor i atingerii adevrului. Aici deacum se are n vedere dialectica subiectiv. Dialectica n principiu este compatibil att cu materialismul, ct i cu idealismul. Reprezentantul dialecticii idealiste a fost Hegel care a creat dialectica ca teorie i metod de cunoatere. Dialectica materialist a fost creat de K.Marx i F.Engels. Ultima se folosete n toate tiinele, ns nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice. Metafizica are dou sensuri: 1. Metod de gndire contrar dialecticii care privete f e n o m e n e l e i p r o c e s e l e n a t u r i i c a c e v a s e p a r a t , i z o l a t , n c r e m e n i t , f r d e z v o l t a r e i conexiune universal. 2. Acea parte a filosofiei n care se studiau i interpretau problemele speculative, ce depesc cadrul experienei (despre Dumnezeu, spirit, libertatea voinei). Noiunea de metafizic a fost formulat de urmaii lui Aristotel pentru a evidenia operele f i l o s o f i c e a p r o f e s o r u l u i l o r . n l u c r r i l e s t a g i r i t u l u i f i l o s o f i a c a p r i n c i p i i u n i v e r s a l e a existenei urma dup fizic, teoria despre natur i semnifica n sensul strict al cuvntului aceea ce urmeaz dup fizic (meta ta physica). Ulterior era folosit n accepie egal cu ontologia. Capt o dezvoltare n operele lui F.Bacon, J.Loche, R.Descartes, G.Leibnitz, B.Spinoza. n sec. XVI-XVII dezvoltarea tiinei a dus la acumularea materialului empiric i apare necesitatea de a clasifica, de a descompune ntregul n pri componente i studierea lor mai aprofundat. n aceast perioad M. avea justificare istoric. Spre sfritul sec. XVII e a n u m a i p u t e a s t i m u l a d e z v o l t a r e a t i i n e i , s e t r a n s f o r m n t r - o m e t o d u n i l a t e r i a l mrginit. Neajunsurile metodei metafizice constau n urmtoarele momente: nenelegerea es e n e i d e z v o l t r i i ; a b s o l u t i z a r e a s t a b i l i t i i o r i r e p e t a b i l i t i i , c o n t i n u i t i i o r i discontinuitii, schimbrilor cantitative ori calitative, unilateralitatea, ignorarea conexiunii u n i v e r s a l e ; p r e m r i r e a f o r m e i m e c a n i c e d e m i c a r e , r e d u c e r e a f o r m e l o r s u p e r i o a r e d e micare la inferioare . a. Notiunea de metafizic n sens de antidialectic a fost folosit pentru prima dat de Hegel care i d i o critic respectiv. La metafizic se refer aa m e t o d e c a d o g m a t i s m i r e l a t i v i s m , s e n s u a l i s m , r a i o n a l i s m i i r a i o n a l i s m . n o c c i d e n t metafizica este sinonim cu filozofia i cuprinde principiile i nceputurile existenei.La metodele universale se refer i alte metode filozofice (fenomenologic, cultural-istoric, sistemic, structuralfuncional, hermeneutic .a.). Toate aceste metode formeaz un t o t n t r e g , u n s i s t e m , se gsesc n legturi dialectice. n acest sens filozofia este ca o metodologie general. Metodologia (din gr. methodos - cale, mijloc logos - tiin) categorie filozofic care are dou sensuri: 1. Totalitatea principiilor i metodelor de cercetarece se folosesc ntr-o tiin. 2. Teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de probleme care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2. cum trebuie s fie metoda; 3)cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetarei formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general=tiinific - metodei principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile salecare poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i m e d i c i n , f i z i o p a t o l o g i a p e n t r u disciplinele medicale .a.); 3 ) u n i v e r s a l , f i l o s o f i c - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia serefer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar p e n t r u d e z v o l t a r e a c a p a c i t i l o r c r e a t o a r e a s p e c i a l i s t u l u i , p o s i b i l i t i l o r d e a f o r m u l a probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice

4.Functiile filozofiei.
Funciile filozofiei. Filozofia i tiina Fiindc filozofia este o teorie despre lume nntregime, om i raportul lui cu realitatea ea ndeplinete mai multe funcii: ontologic,g n o s e o l o g i c , m e t o d o l o g i c , e t i c , a n t r o p o l o g i c , s o c i o l o g i c , e s t e t i c , a x i o l o g i c , praxiologic .a. Toate aceste funcii pot fi reduse la trei momente: Sinteza cunotinelor i crearea tabloului lumii unic ce ar coincide nivelului de dezvoltare a tiinei, culturii i experienei istorice. Fundamentarea, justificarea i analiza concepiei despre lume. Formularea metodologiei generale a cunoaterii i activitii omului n lumeanconjurtoare .ncepnd din antichitate filozofia se gsete permanent n interaciune cu tiinele concrete. N u n t m p l t o r m u l i s a v a n i v e s t i i a u f o s t i f i l o z o f i ( P l a t o n , A r i s t o t e l , J . B r u n o , N . Copernic, R.Descartes, Z.Freud, B. Russel .a.). Filozofia permanent primete i prelucreazinformaia din diferite domenii, integreaz diverse cunotine umane e formeaz un tabloutiinific al lumii unic. n acelai timp filozofia nu pretinde la rolul tiinei tiinelor, de ainclude n sine toate cunotinele. tiinele concrete au obiectul su de studii, metodele ilegile sale, nivelul su de generalizare a cunotinelor. Filozofia generalizeaz generalizriletiinelor concrete, are de aface cu un nivel mai nalt de generalizare, un nivel mai nalt deteoretizare. Dac primul nivel de generalizare duce la formularea teoriilor i legilor tiinelor concrete, atunci al doilea nivel la evidenierea celor mai generale legiti i tendine,aceaste este logica dezvoltrii tiinei nsi, logica dezvoltrii gndirii umane. Cele maiimportante descoperiri n tiinele concrete contribuiau i la dezvoltarea intensiv a tiinei.ns filozofia nu numai este influenat de tiinele concrete, ci i singur acioneaz asupradezvoltrii lor. Filozofia nu trebuie s rezolve problemele tiinelor concrete, ea acioneazasupra lor prin concepia filozofic, care nflueneaz viziunea savantului, atitudinea lui ctrelume i cunoatere.Din tiinele concrete medicina este disciplina cu care filozofia interacioneaz permanent.Ca i filozofia medicina are obiectul su omul. Fr cunoaterea problemelor conceptualemedicina nu poate exista. Iar pentru rezolvarea problemelor medicale medicii tpebuie s fiecompeteni n problemele naturalist-tiinifice, socialpolitice, economice .a.De aceea ceimai mari medici au fost i filozofi (Empedocle, Hipocrat, Aristotel, Celsius, Galen, SextEmpiric, Avicena, F.Bacon, Paracelsius, M.Servet, G.Galilei, Harvei, Lametri, K.Linnei, Z.F r e u d , K . J a s p e r s , H . S e l i e . a . ) . F i l o z o f i a a j u t pe medici s ptrund mai profund nspecialitatea sa, mai bine i efectiv s f o l o s e a s c c u n o t i n e l e m e d i c a l e p e n t r u t e o r i e i practic.Filozofia contemporan trebuie s fie o filozofie a supravieuirii. Omenirea nu poate exista d e c t n l i m i t e l e unor parametric strict determinate a mediului fizic, biologic i social.Omenirea ca parte a noosferei a ntrat n e p o c a d e z v o l t r i i i r e v e r s i b i l e , c a r e d e p i n d e d e acutizarea problemelor globale. Problema cheie actualmente este elaborarea StrategieiOmului coordonat cu Strategia Naturii. Strategia omenirii presupune totalitatea diferitor activiti ce ar asigura coevoluia omului i mediului ambiant. Strategia omenirii trebuie s a c c e p t e i noi modernizri, deaceea ea trebuie s aib o nou filozofie filozof i a supravieuirii. Medicina, care se ocup cu problemele omului i optimizrii condiiilor sociale, poate s contribuie la elaborarea strategiei omenirii, la r e z o l v a r e a p r o b l e m e l o r globale, la elaborarea noilor orientri valorice. Pentru formarea contiinei globale e necesar de a recontientiza toate relaiile sociale: relaiile omului cu natura, relaiile dintre diferitecomuniti, relaiile dintre om i om, atitudinea ctre trecut, istorie, cultur, strmoi .a

5.Teoria existetei((Ontologia))

Existena categorie filosofic care desemneaz lumea obiectiv, materia, natura ce e x i s t independent de contiin, de asemenea procesul vieii materiale a oamenilor. Existena este noiunea cea mai general care cuprinde tot ce fiineaz independent de voina omului, tot ce exist: realitatea material-obiectiv, valorile spirituale i existena omului. Aceast noiune des se confund cu aa expresii ca lumea, realitatea, universul. Existenaeste o caracteristic integral a lumii, reflect totalitatea lumii prin fiinarea, existena ei.n sensul larg al cuvntului a exista nseamn a fiina. A exista este echivalent cu a fi Existena este unitatea realitii obiective i subiective. Prima concepie filosofic despreexisten au formulat-o reprezentanii colii de la Milet, pentru care existena coincidea cucosmosul material. Parmenid nelege existena ca ceva ideal, unic, neschimbtor i venic.H e r a c l i t d i m p o t r i v c o n s i d e r a e x i s t e n a c a o v e n i c s c h i m b a r e i d e z v o l t a r e . F i l o z o f i a medieval contrapunea existena divin (adevrat) cu existena creat (neadevrat). nfilozofia epocii moderne se formuleaz nelegerea naturalist a existenei ca realitate fizic ce exclude din ea contiina. ns deacum R.Descartes i Leibniz definesc existena ca ceeace include i contiina. Filosofia clasic german evideniaz aa nivel ca existena ideal-obiectiv.n filozofia dialectico-materialist existena se nelege ca unitatea realitii obiectivei subiective, ea are mai multe niveluri natura organic i neorganic, biosfera, existena social, existena personalitii, valorilor culturale, principiilor i categoriilor cunoaterii tiinifice.Lumea exist ca o multitudine de obiecte, fenomene i procese, are un caracter contradictoriu, este unitatea dintre venic i trector.Problema existenei presupune cteva momente. Ce exist? Lumea. Unde exist? Aici i p e s t e t o t u l . C t d e m u l t e x i s t ? A c u m i t o t d e a u n a . L u m e a a f o s t , e s t e i v a f i , e a e s t e netrectoare. Lucrurile concrete sunt finite, trectoare. Problema existenei const n unitateacontradictorie a existenei naturii ca netrectoare i existena trectoare a lucrurilor. Lumeaeste unitatea a tot ce exist. Aceast unitate se manifest ca totalitatea, unitatea multitudiniii multitudinea unicitii, totul este n unicul i unicul este n totul. Lumea ca totalitatea a totce exist se deosebete din punct de vedere a existenei numai prin modurile, sau tipurile de afi. Deosebim urmtoarele tipuri de existen: Existena naturii i lucrurilor n natur.Natura ca totalitate este venic i netrec -toare, ea este infinit n timp i spaiu, iar componentele naturii finite, s c h i m - b t o a r e i t r e c t o a r e . E x i s t e n a n a t u r i i e s t e i n d e p e n d e n t d e v o i n a oamenilor, ea exist ca atare, nemijlocit i este egal cu sine insi ce se exprim prin noiunea existena n sine. Analiznd existena naturii e important de a e v i d e n i a n a t u r a p r i m a r ( r e a l ) i s e c u n d a r ( a r t i f i c i a l ) , c r e a t d e o a m e n i . Ultima este o entitate complex, o realitate socio-cultural. Astzi tot mai mult im a i m u l t a v e m d e a f a c e c u n a t u r a c r e a t d e o a m e n i , t o t m a i p u i n e l o c u r i a u rmas unde nu s-a implicat omul. Problema const n aceea cum trebuie s fienatura artificial. Ea trebuie s fie creat dup analogie cu natura primar i duplegile ei. Ignorarea acestor cerine duce la dezechilibru dintre natur si societate,la probleme ecologice. Existena omului.El este ca organism viu, ca reprezentant a speciei Homosapiens, ca fiin cugettoare, ca fiin social-istoric. Specificul existenei umane n a c t i v i t a t e a d e m u n c , n m u n c i p r i n m u n c o m u l s e f o r m e a z i s e manifest. Existena spiritualuluic u p r i n d e d i f e r i t e p r o c e s e p s i h i c e i c o n t i e n t e a activitii umane, cunotinele materializate n limb i sistemele simbolice. Laspiritual deasemenea se refer normele i principiile comunicrii umane, valorile t i i n i f i c e , literare,artistice .a.Spiritualul exist la nivelul individului(ca p r o c e s e i d e a l e , p s i h i c e , c a l u m e a s p i r i t u a l , i n t e r n a i n d i v i d u l u i ) i c a materializat n diferite forme a culturii umane. Existena social este procesul real al activitii vitale a oamenilor, procesul d e r e p r o d u - c e r e a v i e i i m a t e r i a l e a o a m e n i l o r . E a s e d i v i z e a z n e x i s t e n a individual (existena unui individ n societate i istorie) i existena sociumului, asocietii n ntregime. Deci, existena nu trebuie redus numai la componentul material ori numai la ceva s p i r i t u a l . E x i s t e n a e s t e t o t c e e x i s t o b i e c t i v , c e e x i s t r e a l , n a f a r i i n d e p e n d e n t d e contiina uman. Ontologia (din limba greac: , genetivul participiului trecut al verbului = a fi, i = nvtur despre...), termen creat n secolul al XVII-lea de ctre Rudolf Goclenius, este o

disciplin filozofic, ramur fundamental a metafizicii, al crei obiect de studiu este Fiina i Existena, i categoriile n care acestea se mpart: lucruri, proprieti, procese, fapte. n literatura filosofic de limb englez, ontologia este opus teoriei cunoaterii, fcndu-se deosebirea ntre lucruri (sau atributele lor), aa cum sunt n sine, i felul cum ele ne apar. Deja n filosofia antichitii greceti s-a dezbtut problema "fiinei a ceea ce exist" (Sein des Seienden), de exemplu n "Metafizica" lui Aristotel. n Evul Mediu, reprezentanii scolasticeiabordeaz temele ontologiei n relaie cu discutarea problemelor teologice. Scolasticii dezbat aa numitele "transcendentalii" (transcendentalia), prin care se neleg atributele cu care ne apar cele existente, cercetnd categorii ca res(lucru), ens (existent), unum (unul), aliquid (ceva), bonum (binele), verum (adevrul) i, n parte, pulchrum (frumosul). ncepnd cu Christian Wolff (Philosophia Prima Sive Ontologia, 1730), ontologia se definitiveaz ca metafizic a fiinei i existenei lucrurilor. "Metafizica general" (metaphysica generalis),sau ontologia, se deosete de "Metafizicile speciale" (metaphysica specialis), care au ca obiect existena lui Dumnezeu (Teologia natural), a sufletului (Psihologia natural) i a lumii (Cosmologia natural). n "Metafizicile speciale", problemele din anumite domenii ale fiinrii sunt dezbtute pe baze raionale, nu empirice. Immanuel Kant a criticat vehement aceast reprezentare a unei teorii a adevrului fundamental deductiv i n "Critica raiunii pure" (Kritik der reinen Vernunft, 1781) ncearc s rezolve problemele ontologice pe baza filosofiei sale transcendentale. n ontologia analitic modern, n cadrul filosofiei analitice, sunt cercetate categoriile fundamentale: lucru, calitate i eveniment, precum i unele noiuni caparte i ntreg, dependent i independent, care sunt atribute ale unor anumite entiti. Pe primul plan se situeaz problema felului cum se comport o categorie fa de alta i dac o anumit categorie poate fi caracterizat drept fundamental. De aici se desprind i unele trsturi comune cu chestiunile de baz ale informaticii. n ultimul timp problemele ontologice nu mai stau n centrul de preocuprilor filosofice. Filosoful contemporan Willard Van Orman Quine (Word and Object - Cuvnt i obiect, 1961) este nc confruntat cu ntrebarea a ceea ce exist, rspunsul su ns, cum c lucrurile ar reprezenta variabile ale unei teorii generale a lumii, nu mai are rezonana filosofic a dezbaterilor ontologice din trecut.

6.Materia categoria de baza a existentei.Materia si substanta


Formele existenei ne arat diferite moduri de fiinare a lumii. ns apare problemaesenei lumii, temeliei interne a existenei. Ea i gsete oglindire n categoria de substan. Substana(din lat. Substania esen, ceea ce st la temelie) n sensul larg al cuvntului este sinonimul materiei, corporalitii. n filozofie substana este temelia a tuturor ce exist,ceva stabil, neschimbtor n comparaie cu strile i nsuirile schimbtoare. Substana exist p r i n s i n e n s i , e s t e c a u z a p r i m a r a e x i s t e n e i i t u t u r o r s c h i m b r i l o r . S u b s t a n a caracterizeaz realitatea din punctul de vedere a unitii ei interne, a interaciunii tuturor formelor de micare i contradiciilor ei. Ca esen ea se formuleaz deja la Aristotel, estecercetat de stoici, R.Descartes i B.Spinoza. n istoria filosofiei existau diferite reprezentrid e s p r e s u b s t a n . F i l o s o f i i d i n G r e c i a a n t i c n e l e g e a u s u b s t a n a n m o d n a t u r a l i s t , c a material din care const lumea. Ei reduceau substana la ceva corporal, la obiect ori nsuiri aobiectului inpenetrabilitatea, spaialitatea, ineria .a. R.Descartes, B.Spinoza nelegeausubstana ca ultima instan a existenei. n marxism substana este echivalentul corporal almateriei. Pe baza nelegerii substaniele a materiei materialismul dialectic privete toatvarietatea existenei sub aspectul unitii materiale. Existena, lumea, universul n aceastconcepie este o multitudine infinit a unitii materiale a lumii. Unitatea material a lumii sedemonstreaz prin totalitatea realizrilor tiinei i practicii umane (legea conservrii itransformrii energiei, unitatea lumii vegetale i animale .a.).Dup interpretarea temeliei lumii se poate evidenia: Monism c o n c e p i e c a r e r e c u n o a t e c a t e m e l i e a e x i s t e n t u l u i os u b s t a n u n i c f i e e a m a t e r i a l o r i s p i r i t u a l . n i s t o r i e a e x i s t a t m o n i s m materialist i idealist.

Dualism- concepie ce afirm dou substane egale (care nu se reducu n a l a a l t a ) , dou nceputuri n explicarea lumii material i spiritual. Reprezentanii dualismului au fost Platon, R.Descartes. Pluralism- teorie ce admite o multitudine de nceputuri ori tipuri de e x i s t e n . D r e p t e x e m p l u p o t s e r v i c o n c e p i i l e l u i D e m o c r i t , E m p e d o c l e , Anaxagora .a. MATERIA- categorie filosofic pentru desemnarea realitii obiective, care i estedat omului n sensaiile lui, care este copiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre,existnd independent de ele (V.I.Lenin). Materia este multitudinea infinit de obiecte isisteme care exist n lume, exist real, independent de contiina omului.nc din antichitate filosofii se struiau s deie definiia materiei pentru a explicalumea nconjurtoare, ns aceast noiune avea diferit coninut n diferite perioade istorice. Prima etapera reprezentarea concret-senzorial a materiei. n Grecia Antic ea era catemelia, substratul, nceputul tuturor lucrurilor i se nelegea ca ceva omogen, nechimbtor,n e c r e a b i l i i n d i s c u t a b i l . G n d i r e a f i l o s o f i c s e d e z v o l t n d i r e c i a a b s t r a c t i z r i i d e l a nsuirile i calitile exterioare, neeseniale ale lucrurilor spre evidenierea unui obiectcomun pentru toat realitatea, ori unui substrat universal. Aa promaterie era apa, aerul,focul .a. A d o u a e t a p nelegerea materiei ca substrat (substan). Aristotel nelegeamateria ca substrat, ca ceva pasiv, amorf, acalitativ, ca material pentru obiecte i fenomene. n e p o c a m e d i e v a l i d e a l i s m u l i r e l i g i a c a r e d o m i n a u n u c o n t r i b u i a l a s t u d i e r e a experimental a naturii. Progresul n teoria despre structura material a lumii se observ ne p o c a m o d e r n ( s e c . X V I I X V I I I ) , c n d s e d e z v o l t t i i n e l e e x p e r i m e n t a l e a n a t u r i i . n concepiile materialismului mecanicist, metafizic din acea perioad materia se nelegea ca ototalitate de nsuiri a corpurilor (ntindere, form, greutate, micare) care acioneaz asupraorganelor de sim. n aceast noiune rolul principal i revine corporalitii ce se baza pecategoriile tiinei din acel timp - atom, substan, mas. A t r e i a e t a p reprezentareafilosofico-gnoseologic a materiei. Materialitii francezi Diderot, Holbach, Helveius .a.neag concepia despre materie ca o substan omogen i inert. Dup prerea lor materia ngeneral este tot aceia ce corespunde realitii obiective i afecteaz simurile noastre ntr-unmod oarecare. Aceast idee o dezvolt mai departe F.Engels, care arat c materia ca atareeste o pur creaie a gndirii i o abstracie, noi nu inem seama de deosebirile calitative alelucrurilor, atunci cnd le unim n noiunea de materie. Materia ca atare nu exist ca cevacorporal n mod sensibil. N o i u n e a t i i n i f i c d e m a t e r i e a f o s t d a t d e c t r e V . L e n i n ( c a t e g o r i e f i l o s o f i c pentru desemnarea realitii obiective, care i este dat omului n sensaiile lui, care estecopiat, fotografiat, reflectat de sensaiile noastre, existnd independent de ele). Ea a fostelaborat avnd n vedere critica materialismului mecanicist i metafizic i noile tendine ndezvoltarea tiinei. La sfritul sec.XIX n fizic au loc un ir de descoperiri(electronul,r a d i o a c t i v i t a t e a , r a z e l e R o n t g h e n ) c a r e a u r e v o l u i o n i z a t t i i n a , a u d u s l a s c h i m b a r e a radical a concepiilor despre lume. Odat cu revoluia n fizic, apare i o criz, care nu-ialtceva dect concluziile greite, idealiste din aceste descoperiri revoluionare (cum cmateria dispare, rmn numai energia, formulele). Revoluia n tiinele naturaliste a artat c n n a t u r n u e x i s t u l t i m u l n i v e l , c c u n o t i n e l e d e s p r e e a n u - s d e p l i n e i d e f i n i t i v e . Neajunsul principal a noiunii de materie, care a existat n istoria filosofiei, const n aceia caceast noiune se confund cu caracteristica unui nivel specific a materiei, cu reprezentrileconcrete despre structura ei, care se schimb cu dezvoltarea cunotinelor. Nu trebuie deconfundat noiunea filosofic despre materie cu noiunea naturalist-tiinific despre realitate. Noiunea filosofic - materia este categorie pentru desemnarea realitii obiective, a tot cee x i s t i n d e p e n d e n t d e c o n t i i n a o m u l u i , i n d e p e n d e n t d e a c e e a c u n o a t e m n o i aceastrealitate ori nu. Noiunea naturalist-tiinific reflect cumeste nsi a c e a s t r e a l i t a t e obiectiv.Materia este obiectiv, universal, necreabil i indiscutabil, se gsete n micare, timp i spaiu. Ea exist ca substan i cmp. Materia ca substan este realitatea obiectivcorporal, tot ce are mas de repaos. Cmpul este o varietate a

materiei, care n-are mas derepaos i depinde de diferite interaciuni i relaii a corpurilor materiale. Materia ca substanexist ca diferite tipuri de sisteme materiale cu anumite niveluri structurale: particulelee l e m e n t a r e , a t o m i i , m o l e c u l e l e , c o r p u r i l e m a c r o s c o p i c e , o r g a n i s m e l e v i i , b i o c e n o z e l e , societatea uman, sistemele geologice, Pmntul i alte planete, atrii, galaxia, sistemul degalaxii, metagalaxia .a. Materia ca realitate obiectiv este caracterizat prin diferite formed e e x i s t e n , n s u i r i i l e g t u r i u n i v e r s a l e : t i m p , s p a i u , m i c a r e , c a u z a l i t a t e , l e g i t a t e , structuralitate .a.

7.Miscarea si principalele forme de miscare a materiei.


- mod de existen, atribuit inerent al materiei, este orice schimbare n g e n e r e , o r i totalitatea schimbrilor ce au loc n univers(natur, societate). Exist douco ncepii despre micare i dezvoltare dialectic i metafizic. C o n c e p i a m e t a f i z i c recunoate micarea, ns o inperpreteaz n mod limitat, unilateral. Izvorul dezvoltrii ea ovede n afara obiectelor i proceselor, iar ca consecin - recunoaterea primului imbold.Metafizicienii privesc micarea nu ca o nsuire intern a materiei, ci ca o form care sentroduce n materie din exterior. nsuirea permanent a materiei ei socoteau repaosul, iar micare ca ceva care distruge repaosul. Metafizicienii nu admiteau multitudinea calitativ aformelor de micare, orice micare ei o reduceau la deplasarea corpirilor n spaiu, ca rezultat- absolutizarea formei mecanice de micare a materiei.C o n c e p i a d i a l e c t i c r e i e s d i n a c e e a , c n t r e a g a n a t u r c o n s t i t u i e u n s i s t e m , o conexiune unitar de corpuri i fiindc aceste corpuri se afl n legtur reciproc deacumrezult, c ele acioneaz unul asupra altuia i aceast influen reciproc tocmai i estemicarea. Dac materia ni se prezint ca ceva dat, ca ceva ce nu poate fi creat i nici distrus,de aici rezult c nici micarea nu poate fi creat sau distrus. Materia nu poate exista frmicare i micarea fr materie, c micarea este o nsuire inalienabil, un atribut alm a t e r i e i . Micarea are un caracter obiectiv, u n i v e r s a l , c o n t r a d i c t o r i u . E a e s t e u n i t a t e a stabilitii i variabilitii, continuitii i discontinuitii. Micarea este absolut, iar repaosulrelativ. Repaosul este un caz particular a micrii i este relativ n comparaie cu alte obiecteori forme de micare.Concepia dialectic socoate c n realitate exist o multitudine calitativ de forme de micare a materiei. Sub forma de micare se nelege un anumit tip de interaciune ntreobiecte i fenomene i un purttor material specific al acestei micri. F. Engels evideniazcinci forme de micare a materiei: mecanic, fizic, chimic, biologic i social. Micareamecanic este deplasarea corpurilor n spaiu. Micarea fizic nu-i altceva dect mecanicamoleculelor, ca exemplu, temperatura, sunetul, lumina .a. Micarea chimic este fizicaatomilor, reaciile de oxidare i reducere. Purttorul micrii biologice sunt proteinele,s u b s t a n e l e o r g a n i c e . M i c a r e a b i o l o g i c e s t e c h i m i a p r o t e i n e l o r , m e t a b o l i s m u l , autoreproducere a, viaa. Forma superioar de micare este forma social. Ea include in sineunitatea dialectic a naturii i societii, viaa material a oamenilor, totalitatea relaiilor sociale i activitii oamenilor.Formele de micare a materiei se gsesc ntr-o legtur structural-genetic ntre eleexist o legtur de succesiune, formele superioare apar pe baza formelor inferioare, le conin n sine n mod reorganizat i restructurat, fiecare form este o calitate specific ce nuse reduce la suma prilor componente. Din aceste considerente este inadmisibil rupereaformelor superioare de cele inferioare, precum i absolutizarea specificului formelor maisuperioare. Altfel asta va fi mecanicism, reducionism, energetism. Mecanicism concepiefilosofic, care ncearc s explice lumea reeind din legile i principiile mecanicii, cndfenomenele i procesele naturii se reduc la procesele mecanice. n tiin mai des ne ntlnimcu o varietate a mecanicismului reducionismul reducerea proceselor comlexe la simple,superioare la inferioare, biologice le fiziologice i chimice, sociale le biologice. Energetism concepie filosofic, care interpreteaz lumea ca o manifestare a energiei, c energia estefundamentul i substana lumii, materia se substituie cu noiunea de energie. Biologic i socialsunt dou forme de micare a materiei, dou nivele de dezvoltare aei.Socialul apare pe baza biologicului, exist prin biologic i determin specificul lui. Pentru biologie i medicin este important de a nelege corect corelaia dintre biologic i social.Omul dup natura sa este o fiin biosocial, alctuit din dou substructuri biologic is o c i a l . D u p e s e n a

s a o m u l e s t e o f i i n s o c i a l , e l e s t e t o t a l i t a t e a r e l a i i l o r s o c i a l e . Biologic n om este corpul, sistemele i organele lui, metabolismul, tot ce se transmite prinereditate. La social se refer gndirea abstract, vorbirea articulat, contiina, capacitatea demunc. Esena omului depinde nu de organizarea lui biologic (mcar c ea nu-i indiferent pentru el), ci de includerea lui n relaiile sociale, de socializarea lui. Ar fi incorect de aexplica dezvoltarea i comportamentul omului numai de pe poziiile biologiei. Biologicul isocialul n om interacioneaz, alctuiesc o unitate de nedezmembrat. n afara condiiilor sociale biologia singur nu-l poate face pe om om. Socialul i biologicul formeaz un aliaj,laturile crui este personalitatea ca calitatea lui social i organismul ce constituie baza luin a t u r a l . S n t a t e a i b o l i l e o m u l u i n u p o t f i e x p l i c a t e n u m a i p r i n f a c t o r i i b i o l o g i c i ( c a dereglri a structurilor i funciilor), de aceea este necesar de a avea n vedere i factoriis o c i a l i . A s t z i 8 0 % d i n p a t o l o g i a c o n t e m p o r a n a r e o p r o v i n e n s o c i a l ( b o l i l e n e u r o - psihice, cardiovasculare,oncologice, traumatismul .a.).

8.Timpul si spatiul ca forme universale a existentei materiei


Micarea, spaiul i timpul sunt categorii filosofice, atribute ale materiei c a r e exprim modul ei de existen: variabilitatea (micarea), diversitatea (spaiul) i dezvoltareasuccesiv legic (timpul). Spaiuleste modul de existen a materiei ce exprim proprietateaobiectelor i fenomenelor de a avea ntindere, dimensiuni, structuralitate i interaciune. Timpuleste modul de existen a materiei care reflect durata, coexistena, succesiuneas c h i m b r i i i d e z v o l t r i i s i s t e m e l o r m a t e r i a l e . n i s t o r i a f i l o s o f i e i a u f o s t d i f e r i t e reprezentri, c spaiul i timpul exist ca atare, exist independent de materie (I.Newton),ori c timpul si spaiul nu exist obiectiv, ci este numai retriri subiective (I.Kant). Spaiul itimpul sunt proprieti, nsuiri a obiectelor materiale i ele nu pot exista n afara materiei iobiectelor materiale. Spaiul i timpul fr materie nu prezint nimic, sunt nite reprezentrigoale, abstracii ce exist doar n imaginaia noastr.Spaiul i timpul au un ir de proprieti generale i specifice. La nsuirile generalese refer caracterul lor obiectiv i absolut, interaciunea lor unul cu altul i cu micarea,d e p e n d e n a l o r d e r e l a i i l e s t r u c t u r a l e , i n f i n i t a t e a l o r c a n t i t a t i v i c a l i t a t i v . E l e a u u n caracter contradictoriu, sunt continuie i discontinuie, absolute i relative, unitare i diverse,f i n i t e i i n f i n i t e . S p a i u l i t i m p u l d e p i n d d e p r o p r i e t i l e e x i s t e n e i . D i n a c e s t p u n c t d e vedere putem evidenia spaiul i timpul astronomic, fizic, biologic, psihologic i social. La proprietile specifice se refer caracterul tridimensional al spaiului i unidimensional altimpului. Timpul este ireversibil i asimetric. Spaiul i timpul fizicsunt caracteristici ale materiei fizice, e l e d e p i n d d e particularitile realitii noastre fizice, au dimensiuni constante. Timpul pe planeta noastr peste tot locul curge uniform, pe alte planete depinde de viteza rotirii acestor planete. Spaiul i timpul biologiccaracterizeaz lumea vie. Spaiul biologic este totali t a t e a biocenozelor i biogeocenozelor, reflect o anumit structuralitate i densitate a relaiilor organismelor vii. Timpul biologic este intensivitatea proceselor i ritmurilor biologice, durataschimbrilor biologice a organismelor vii. Orice organism viu are ceasul su, ritmurile salecare depind de intensivitatea proceselor fizico-chimice i biologice. Spaiul uman(social iindividual) este spaiul real cu care interacionaezoamenii i societatea, este asimilareaspaiului nconjurtor i includerea lui n sfera activitii umane. El presupune raportul dintrenatural i artificial i influena lor asupra spaiului biologic. Timpul uman deasemenea poatefi divizat n timpul social i individual, psihologic. Timpul socialcaracterizeaz durata,succesiunea, devenirea activitii umane i relaiilor sociale n dezvoltarea proceselor sociale.Timpul social este diferit de la o epoc la alta, el are diferit intensivitate. Timpul psihologiceste intensivitatea, durata i ritmicitatea proceselor psihofiziologice ale omului. Exist nunumai percepia subiectiv a timpului, dar i existena timpului individual. Fiecare individare ritmurile sale temporale, care se schimb cu vrsta. n organismul uman exist aproape la300 de ritmuri de diferit amplitudine i intensivitate (ritmuri de o zi, o sptmn, o lun, 3luni, 6 luni, un an, 6, 12, 60, 100 i 1000 de ani). Ritmurile biologice i dau posibilitateorganismului de a se acomoda optimal la ritmurile fizice, ritmurile naturii, de a coordonaoptimal procesele fiziologice pentru activitatea vital normal. La copii timpul curge mairapid (fiindc sunt

mai intensive procesele fizico chimice), iar la btrni timpul se desfoarmai incet. ns psihologic aceste procese se retriesc invers: la copii timpul curge ncet,iar la oamenii n vrst timpul zboar. O or trit la vrsta de 5 ani este echivalent cu 5ore trite la 50 de ani. Prinii i copiii se gsesc n diferite dimensiuni temporale.tiina contemporan afirm, c materia, micarea, spaiul i timpul se gsesc ni n t e r a c i u n e i i n t e r c o n e x i u n e , f o r m e a z o u n i t a t e . D e s p r e a c e a s t e n e v o r b e t e t e o r i a relativitii i alte concepii tiinifice.

10.Teoria cunoasterii (Gneologia) ca obiect al analizei filosofice.


Teoria cunoaterii este o component necesar oricarei construcii filosofice . n cadrulfilosofiei , ea reprezint dezvoltarea unui raspuns la ntrebarea pus de oameni din vechitimpuri dac gndirea lor e n stare s cunoasc lumea real . Ea explic ce este i cum serealizeaz cunoaterea lumii de ctre om , posibilitatea cunoaterii , legile , nivelele , formelei valoarea acesteia . Problematica teoriei cunoaterii n abordarea teoretic a problemelor cunoaterii trebuie s facem distincia intre porcesul cunoaterii i teoria cunoaterii . Procesul cunoateriie acel proces obiectiv , spontan ce se desfoar ca urmare anzestrrii naturale a omului cu capacitai cognitive , omul nefiind contient de el , ci numaide rezultatele lui . De aceea , n primele filosofii problematica gnoseologic lipsete , reflexiafilosofic fiind centrat pe probleme de cosmologie , ontologie , i chiar politic i etic .Aceast situaie e remarcat de Petre Negulescu , care , ocupndu-se de genezaproblematicii gnoseologice , arat c la nceputurile ei , filosofiei i era caracteristic oncredere spontan n capacitatea raiunii de a cunoate lumea i a dezvalui adevrul . Filosoful romn observ , pe bun dreptate c pentru oamenii primitivi nu exist nici mcar cunoatere , ci numai lucruri cunoscute . Procesul cunoaterii presupune :

Un obiect (ceea ce e de cunoscut) Un subiect (cel ce cunoate , adic omul ca agent cunosctor) O relaie congnitiv ntre obiect si subiect (activitatea de cunoatere prin carese dobndesc cunotine)

Un produs , un rezultat (cunotinele) Teoria filosofica a cunoaterii se constituie tocmai n funcie de aceste elementealeprocesului cunoaterii , aprnd n cadrul ei o problematic ce are n centru relaiagnoseologic dintre obiect i subiect , relaie neleas ca modalitate de raportare a omului lalume , n care el , ca subiect cunoscator , reproduce lumea n planul gndirii sale . Dar problematica cunoaterii nu se reduce numai la problemele ce privesc relaiilecognitive obiect-subiect , ci cuprinde si probleme ce in de obiectul cunoaterii i desubiectul cunosctor . Problema obiectului cunoaterii n legatur cu ea s-au conturat nc din antichitate doua linii:

Linia lui Democlid (materialist) Linia lui Platon (idealist

11.Adevarul-problema centrala a teorii cunoasterii


Cea mai important problem a teoriei cunoa terei esteproblema adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cumexist el i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-unrnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum senelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui.

Adevr este categoria filosofic carevizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu o b i e c t u l , a c u n o t i n e l o r c u r e a l i t a t e a o b i e c t i v . A d e v r s u n t cunotinecare reproducobiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitiisubiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevruleste obiectiv. Adevrul obiectiv -categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutulcrora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se referla concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat,nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul serefer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditiicunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nud e p i n d e o m , o m e n i r e , e p o c , d e n u m r u l d e v o t u r i . D e e x e m p l u , d i n f a p t u l , c i d e e a indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat. Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului.De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s i j e r t f e a s c v i a a , convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag adevrul cu folosul, machitii cu o g n d i r e e c o n o m i c i a . m . d . Interpretarea subiectivist a adevrului, negarea coninutului obiectiv al cunotinelor noastre duce la negarea n genere a adevrului.Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea segsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen istoric determinati este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fiitotdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespundrealitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei Cunotinele oamenilor nus ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect cunoscutnumaic u a j u t o r u l n o i u n i l o r i r e p r e z e n t r i l o r t o t s c h i m b t o a r e . C u n o a t e r e a l u m i i o b i e c t i v e niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cunou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, careoglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete. Adevr absolut- categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv aimaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servescconstatarea evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscutla 15 ianuarie 1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit dinatomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv Adevrurilea b s o l u t e s e r e f e r l a u n e l e l a t u r i , a s p e c t e , n s u i r i , m a n i f e s t r i p a r t i c u l a r e a l e l u m i i . Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, deaceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ. Adevr relativ- categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginiicu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect refle ct realitatea , dar nu cuprindetoate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoateriiare loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi nelesca o sum a adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevruluiabsolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior).Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverseaspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului eu n a d e v r a b s o l u t , d a r e d e a j u n s s p u n e m ntrebarea dac tim tot despre contiin cafuncie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului. Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nited o g m e n e s c h i m b t o a r e . E i s u p r a a p r e c i a z m o m e n t u l a b s o l u t n a d e v r , c o n s i d e r n d c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii.

Relativismuleste un principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoarei au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentulrelativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv.Totodat adevrul exist ca cevaconcret,valabil n anumite condiii i n anumitt i m p . A d e v r a b s t r a c t n u e x i s t . O r i c e t e z a t i i n e i , o r i c e j u d e c a t d e s p r e l u m e v a f i adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. Deexemplu, judecata ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecumcnd plou necontenit zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile noastre, pe Pmnt.n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilireadiagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor obiectivexistente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidenaconcluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i grealm e d i c a l . D a c d i a g n o z a e s t e a d e v r a t , a t u n c i a p a r e n t r e b a r e a c e f e l d e a d e v r e s t e diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ(forma bolii, srecificul procesului patologic .a.).

12.AXIOLOGIE Teoria generala a valorilor Filosofia

valorii

Axiologia esena i noiunile de baz. Tipuri de valori i dialectica lor. Valori general umane. Axiologia ,ca disciplina filosofica independenta,are un obiect propriu de studiu.Obiectul axiologiei il constituie studiul valorii generice si al legaturilor generale ale sistemului de valori.Axiologia ofera posibilitatea elaborarii unei teorii unitare a sistemului de valori,a unei conceptii unificate asupra valorii,punind in evidenta relatia dintre subiect si obiect si fiind in masura sa dea un raspuns dintr-o perspectiva filosofica:ce este valoarea?Universul valorilor semnifica ceea ce este omul,prin valorile create ,si ceea ce poate si trebuie sa devina omul,prin idealuri,aspiratii,proiecte,dorinte.Ca univers de semnificatii,lumea valorilor reflecta nu aprecieri,necesitati si aspiratii individuale,ci idealurile,necesitatile si nazuintele unei perioade istorice. Totodata ,valorile sint realitate artificiala,construita de om in procesul realizarii unor anumite scopuri.Aceasta inseamna ca axiologia este o teorie a creatiei orientate spre finalitatea predominant constienta,cu trasaturi extrem de diferentiate,in functie de domeniu. Valorile indeplinesc functii multiple in viata sociala,intrucit orienteaza,motiveaza si regleaza actiunile ,gindirea si comportamentul uman,mobilizeaza energia umana si,totodata,servesc drept criterii de apreciere a acestora,a eficientei actiunilor umane,preum si ale evaluarii produsului realizat. Valoarea este proprie subiectului,fie ca este plasata in sfera transcendenta a unor obiecte(materiale sau ideale),fie ca rezulta dintr-o interactiune intre subiect si obiect.Lumea valorilor este creatia omului si reprezinta o dimensiune esentiala a existentei umane.Structura valorilor se refera la modul in care sunt orinduite intern valorile ,la ansamblul de relatii specifice,relativ stabile,de proprietati si legi ce se statornicesc intre diferitele lor componente,la dimensiunile valorii. Tipuri de valori si dialectica lor. Criteriile dupa care s-au grupat valorile sunt urmatoarele : valabilitatea valorilor; calitatea lor; subiectul lor; motivele ce au deteerminat valorile; obiectul lor; facultatea psihica din care izvorasc valorile ; sfera lor de aplicare. Dupa valabilitatea lor, valorile sunt : - valori relative ; - valori absolute; - valori subiective; - valori obiective . Dupa calitatea lor , valorile sunt : valori pozitive; - valori negative ; - valori proprii; - valori efecte . Dupa subiectul lor, valorile sunt : autopatice, heteropatice, ergopatice Dupa motivele ce au determinat valorile sunt: valori accidentale-tranzitorii si valori ale persoanei proprii. Dupa obiectul lor valorile sunt : - economice; - etice ; - juridice; - politice . Dupa facultataea psihica din care izvorasc valorile sunt : sensibile, sentimentale si cognitive. Dupa sfera lor de aplicare valorile sunt : individuale, sociale, cosmice, elementare si ideale. O alta clasificare a valorilor este urmatoarea: valori economice,valori juridice,valori politice,valori etice,valori istorice ,valori estetice,valori religioase . 1.Valorile economice

Prin valori economice se intelege in general, constiinta utilitatii unui bun in comparatie cu altele. Problema valorilor economice a preocupat pe economisti din sec. al XVIII-lea . Aristotel considera drept valoare ceea ce multumeste o trebuinta. Trebuintele sunt fizice si psihice , de aceea deosebeste 2 feluri de valori : valori morale , spirituale si valori materiale . Valorile economice sunt materiale. Un lucru are cu atat mai multa valoare cu cat multumeste o trebuinta mai imperioasa . Filosoful grec a distins doua spete de valori economice : valoare de schimb si valoae de intrebuintare . 2. Valorile juridice pot constitui obiectul unei stiinte a dreptului, a unei sociologii juridice si a unei filosofii a dreptului. Dreptul ca stiinta se ocupa cu valorile juridice numai din punct de vedere al formei si constituirii lor. In antichitate , normele juridice erau considerate ca porunci date de seful tribului, care era respectat drept reprezentant al lui Dumnezeu pe pamant. Pentru timpurile moderne normele juridice sunt imperative , care exprima vointa comunitatii sociale , a statului. 3. Valorile politice se refera la stat, la cetate ca unitate In antichitatea greceasca, statul era cetatea. Cetatea era valoarea suprema , individul fiind supus in mod absolut autoritatii statului. Notiunea de stat s-a impus si s-a largit din ce in ce mai mult, devenind ceea ce este acum. 4. Valorile etice Valorile etice pot fi de natura : -Psihologica care afirma ca valoarea etica are o baza psihica -Logica afirma ca valoarea etica este de natura logica -Biologica afirma ca Valoarea etica are ca principiu ultim viata. -sociala 5. Valori istorice Toate creatiile umane sunt menite sa adauge ceva la patrimoniul dobandit de la stramosi, alcatuind astfel traditia culturala a unui neam. 6.Valorile estetice se refera la placerea estetica. Cand vorbim de valoare estetica intelegem un obiect care are valoare si un subiect pentru care exista acea valoare .Frumosul este valoarea estetica centrala, la care se raporteaza toate celelalte. Prin specificul lor, valorile estetice sunt legate de sensibil. Kant aprecia ca arta nu este reprezentarea unui lucru frumos , ci reprezentarea frumoasa a unui lucru.. 7. Valorile religioase Valorile religioase sunt si ele dintre cele mai vechi in ordinea aparitiei lor.Valorile religioase sunt prin natura lor spirituale. Purtatorii lor sunt omul si constiinta sa, comunitatea umana si spiritualitatea colectiva.Valorile religioase , ca toate valorile sprirituale sunt valori scop. Se bazeaza pe credinta si revelatie, pe sentiment si traire.

13.Conceptul filosofiei cu celelalte forme ale culturii:religie,stiinta si arta.


Filosofia este un tip de conceptie despre lume,aceasta din urma fiind un ansamblu de viziuni ,evaluari,norme ce determina atitudinea omului fata de lumea i nconjuratoare ,si intr-o masura oarecare reglementeaza comportamentul acestuia.Filosofia,apare ca o conceptie depre lume ce incearca sa explice tot ce exista.Conceptia filosofica despre lume are un caracter teoretic,ea nu numai ca proclama principii,dar le demonstreaza ,le deduce in mod logic.Filosofia este o conceptie despre lume formulata in termeni conceptuali si organizati intr-un sistem,potrivit unor reguli metodologice. Religia-tip de comportament uman ,credinte,ritualuri,referitor la fiinte,forte si puteri supranaturale . Stiinta este suma tuturor cunostintelor acumulate in urma unei cercetari.Stiinta furnizeaza cunostinte exacte si universale valabile.Cunostintele stiintifice include 2 scopuri specifice:unul teoretic si altul practic.Scopul teoretic este de a explica si de a dobindi noi cunostinte ,iar cel practic de a le verifica. In timp ce in stiinta e vorba despre lucruri chiar si cind se vorbeste despre om,in filosofie este vorba despre om,chiar atunci cind se vorbeste despre lucruri.(Constatin Noica)

14.Filosofia lui Socrate.


nvtura i activitatea sa non-conformist a trebuit s o plteasc cu viaa Socrate (469-399 .e.n.); dup ce a fost acuzat de impietate i de coruperea tineretului prin nvtura sa a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid.

Socrate n-a scris nimic, tot ce tim despre nvtura lui o tim din relatrile, adesea divergente, ale lui Platon i Xenofon; nct cu greu poate fi disociat concepia sa de cea a lui Platon. Nu fcea parte din rndurile sofitilor, dar avea multe puncte comune cu acetia i era prieten cu cei mai renumii dintre ei. Asemenea sofitilor, Socrate prefera i el ca n locul unor probleme de tiin s dezbat problemele morale ale omului, supunnd examenului raiunii obiceiurile i instituiile. Asemenea sofitilor, susinea c virtutea este tiin, deci poate fi nvat de oameni; n schimb, era de prere c tiinele pozitive nu pot garanta armonia i ordinea social. Pe de alt parte, Socrate practica i el metoda dialectic, dar nu exerciiile de virtuozitate verbal pur, prin care sofitii ajungeau la concluziile unui individualism egoist sau ale nihilismului etic. Dimpotriv, pentru Socrate exist valori umane certe, dar crora el nu le gsea un fundament raional, susinnd c o voce interioara l mpiedic de la raiuni rele. nsuindu-i i totodat spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul templului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui, Socrate nva c scopul omului nu este acumularea unui mare numr de cunotine, ci dragostea de nelepciune filozofia. Aceast virtute, care este tiina despre bine i adevr, const n efortul omului de a se studia pe sine, spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este, n nsi firea sa, valoare universal i etern: Binele. Binele deci const ntr-o continu cutare a binelui; la fel Adevrul. Cutarea nentrerupt a binelui i a adevrului d natere comportamentelor juste i virtuoase. Nimeni nu face rul n mod voit spune Socrate ci din netiin: din faptul c ignoreaz cutarea binelui i a adevrului. Exist aadar la Socrate o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet; cci rspunsurile pe care omul ajunge s i le dea cutnd binele i adevrul trebuie s vin din suflet, i s se traduc n aciunile etice i politice pozitive. Aceasta i va procura omului fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt, i n respectarea aproapelui, a legilor, cetii i a zeilor. Ceea ce trebuie s caute i s descopere omul sunt n primul rnd valorile etice i raporturile lor cu actul cunoaterii i cu societatea. n aceast privin, Socrate nu numai c a afirmat, dar cnd prietenii si voiau s-l salveze de la moarte, ceea ce el a refuzat a i demonstrat, prin exemplul tragicului su sfrit, c omul trebuie s se supun legilor, chiar cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept. Printele spiritual al lui Platon, Socrate a fost cea mai mare figur a istoriei gndirii greceti; din el vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele ulterioare ale filozofiei (L. Robin). Toate aceste coli i curente vor suferi, n mod egal, i influena sofitilor Protagoras i Gorgias, i pe aceea a lui Socrate.

15. Conceptele filosofice ale sofistilor.


Sofistii erau considerati profesori de intelepciuneNu erau organizati in scoli ci activau independent,predind urmatoarele discipline:constitutia si administratia statului,arta militara,etica si oratoria.Cei mai renumiti sofisti erau:Protagoros,Gorgios,Prodicos.Prodagoros se indoieste de posibilitatea cunoasterii absolute si obiective a realitatii..Sursa intregii cunoasteri se afla in senzatii.Oamenii foarte diferit pecep lumea inconjuratoare in dependenta de starea atit a obiectului cit si a subiectului cunoasterii in fiecare moment concret.De aceea obiectul este asa si nu altfel,adica anume asa cum il percepem noi la momentul dat.Nu poate exista nici o stiinta unica,pot exista numai opinii diverse despre unul si acelasi lucru,la fel de justificate pt. toti. In opinia sa omul este masura tuturor lucrurilor.Gorghias si-a fondat sistema filosofica pe teza eleatilor:Fiinta exista iar neantul nu exista Gorghias preface aceasta teza in urmatorul enunt:Nu exista nici fiinta,nu exista nici neantul.Adica nu exista nimic. Socrate: Socrate muta cerul de gravitate al cercetailor filosofice di lumea externa in cea interna,de la cosmos la om.Caci mai de prt decit natura era pentru el omul.Cunoastete pe tine insutiCelebra maxima de pe frontispiciul de la Delphi,devenise si maxima lui Socrate.Intorcindu-si fiecare privirile asupra lui insusi,cercetinduse pe sine,va afla ce stie si ce nu stie,ce poate si ce nu poate,precum si ce trebuie sa faca.Numai omul care si-a supus analizei propriile sale actiuni isi poate cunoaste adevarata esenta.In discursurile sale Socrate invata ca omul nu trebuie sa tinda sa acumuleze un anumit volum de cunostinte,ci sa tinda spre intelepciune,care poate fi atinsa cu ajutorul filosofiei.Anume filosofia il indeamna si il ajuta pe om sa se cunoasca pe sine,sasi descifreze potentialul propriului suflet. Platon:

Considera ca omul se afirma ca o fiinta deosebita de celelalte vietuitoare cunoscind 2 lumi:cea sensibila sic ea inteligibila.Lumea sensibila este accesibila experientei,cunoasterii prin simturi,iar lumea inteligibila poate fi studiata doar de ratiune.La baza cunoasterii Platon plaseaza principiul lui Socrate .Cunoastete pe tine insuti.Este necesar,afirma el,de a te scufunda in lumea spiritual proprie si de a te determina in gindurile tale.In dialogul Omul de statPlaton precizeaza ca politica-arta regalaeste o stiinta teoretica,directa care elucideaza esenta conducerii oamenilor.Oamenii,afirma el,pot fi condusi atit prin convingere cit si prin violenta. Aristotel: In ceea ce priveste stiinta omului Aristotel defineste in cartea sa Despre suflet,sufletul ca o entelechie(act) al corpului.Omul este un animal,dar un animal rational.Sufletul are regiuni deosebite:cea inferioara-este cea vegetative(comuna plantelor si animalelor),si in fine cea rationala,rezervata omului.Spiritul uman se naste ca o tabula rasa in care se imprima experienta cistigata,acest intelect este deci pasiv,dar exista si un intellect active;acesta este nemuritor,vesnic,este parte ape care o avem comuna cu zeii. Epicur: Considera ca sarcina filosofiei este de a crea stiinta despre comportare ce ar face omul fericit.Criteriul fericirii consta in eliberarea sufletului de tot cei intimplator,de tot ce sta in calea placerii:tulburari sufletesti.neliniste si frica de :zei,moarte ,viata de apoi.Cine stie sa se debaraseze de teama fata de imprejurarile exterioare este mai fericit.Omul trebuie sa contribuie la sanatatea corpului si tihna sufletului,anume aceasta dupa Epicur si este criteriul unei vieti fericite.

16.Filosofia lui Platon


Platon(427 347 .e.n.) filozof din Grecia antic, elevul lui Socrate. n a.387a fondat n Atena Academia prima instituie a filozofiei profesionale. Platon a scris36 de lucrri, dintre care Banchetul, Fedros, Fedon, Parmenid, Statul, Politica .a.Principalele probleme n filozofia platonian sunt ontologic, cosmologic,metodologic, cognoscibilitii, etic s.a. Paradigma ontologic se refer lanelegerea lumii i existenei. n explicarea realitii Platon reese din recunoaterealumii ideelor i lumii lucrurilor. Adevrata lume, existen este lumea ideelor, lumealucrurilor este numai umbra, copia imperfect a lumii ideelor. Lucrurile senzoriale permanent apar i dispar, se schimb i se mic, n ele nu-i nimic stabil i adevrat.Adevrata esen a lumii lucrurilor, cauza lor sunt ideele acorporale i extrasensibile,formele lucrurilor care Platon le numete eidos. Ideile sunt venice, invariabile,indivizibile, infinite.Lumea lucruriloa concret-senzoriale se gsete ntre lumeaideelor ca adevrata existen i inexisten (materie ca atare).Specific este paradigma gnoseologic la Platon. El face o deosebire clar ntrecunotine i prere, cunoatere raional i senzorial. Obiectul cunoaterii senzorialeeste lumea vizibil, lumea lucrurilor. Cunoaterea senzorial ne dea nu cunotine, ci prere (doxa). Adevpata cunoatere este cunoaterea raional care are obiectul sulumea ideelor, aceasta este cunoaterea nemijlocit intuitiv care are labaza sa teoriareamintirii (anamnezis). Sufletul, conform concepiei lui Platon, este venic inemuritor, dup moartea corpului (nchisoarea sufletului) sufletul nimerete n lumeaideelor pure, le privete, iar apoi se rencarneaz n alt corp. Deatta cunoaterea estereamintirea a ceea ce sufletul a privit n lumea ideelor pure. Formele superioare acunoaterii tiinifice sunt matematica i dialectica. Adevrata cunoatere nu-iaccesibil tuturor i nu poate fi exprimat n scris, n noiuni. Ea este accesibilfilozofilor i nu-i altceva dect perceperea ntregului n unitatea armonioas a prilor sale, sinteza mistic a gndurilor, sentimentelor mitului i logosului, este tindereasufletului spre lumea ideelor. Cunoaterea este necesar pentru educare i modul detrai corect.Sufletul omului este compus din trei pri: raiune, voin i sensibilitate.Oamenii se deosebesc unii de alii prin acel component a sufletului care domin la ei.Acei oameni la care predomin raiunea sunt filozofi, ei pot contempla frumuseea iarmonia ideelor, ei pot fi conductori. Iar acei la care predomin voina, curajul i brbia sunt ofieri, soldai i strajnici. Treapta inferioar a sufletului predomin lareprezentanii muncii fizice.Platon este vestit deasemenea prin formularea concepiei statului ideal. Aceststat se bazeaz pe cele trei caste numite mai sus: conductorii (filozofii), militarii igardienii, agricultorii i meseriaii. Fiecare trebuie s-i ndeplineasc stric funciilesale n dependen de capacitile proprii. Conduc cu ara oamenii detepi, filozofii,militarii asigur ordinea public, iar ceilali produc bunurile materiale. Platonconsider c rimele dou caste trebuie s instaureze comunitatea averilor, femeielor i copiilor pentru a ndeplini mai bine funciile sale. n acest stat ideal funcioneazun sistem de educaie bine chibzuit. Mai aproape de statul ideal este republicaaristocratic.

Cele mai rele forme de guvernare, dup Platon, sunt democraia, tirania,dictatura. n etic Platon vorbete despre patru virtui: nelepciune, brbie,moderaie i echitate.

17.Conceptiile filosofice a lui Aristotel.


Aristotel(384 322 .e.n.) eminent filozof din antichitate, s-a nscut nStagira (Macedonia), a fost elev n academia lui Platon. n 335 .e.n. a ntemeiat nAtena coala sa proprie liceul. Este creatorul unui sistem filozofic cel mai originaldin antichitate. A scris mai mult de 150 de lucrri tiinifice, dintre care Organon,Metafizica, Fizica, Despre suflet, Etica lui Nicomah, Politica, Ritorica, Poetica,Istoria animalelor, Meteorologia s.a.Aristotel pentru prima dat a separat filozofia ntr-o tiin sinestttoareobiectul crei este studierea esenei lumii, raportului dintre existen i contiin.Filozofia lui este alctuit pe baza altor principii, dect filozofia lui Platon. Aristotelcritic concepia lui Platon (Platon mii prieten, dar adevrul este mai presus) pentruc ultimul admite existena lumii ideelor, c ideele exist obiectiv. Dup prerea luiAristotel concepia lui Platon despre lumea ideelor nu contribuie la nelegerearealitii, iar din punct de vedere a logicii n multe relaii este discutabil.Aristotel consider c obiectiv exist lumea material, iar ideele sunt esenalumii, reflectarea ei. Lumea material este primar, ns asta nu-i identic cu materia.Materia este materialul din care se formeaz lucrurile. Obiectele concrete suntcombinaia materiei i formei. Materia-i pasiv, forma activ. Forma precedmateria n timp. Apariia lucrurilor este oformarea materiei n procesul crei particip patru cauze: material, formal, efectiv i final. Primul motor (imobil) iforma formelor este Dumnezeu.Cunoaterea dup Aristotel este reflectare. Prima treapt este cunoatereasenzorial. Prin intermediul ei noi cunoatem existena concret, primele esene,singularul. ns mai mare importan el atribuie cunoaterii legitilor generale.Cunoaterea generalului este privelegia raiunii. Cunoaterea este proces ndezvoltare, trecerea de la reflectri senzoriale simple la abstracii generale.Cunoaterea tiinific este culmea cunoaterii. Cunotinele tiinifice (episteme) sedeosebesc de prere (doxa). Aristotel afirma, c greelile n cunoaterea umandepind nu de percepere, ci de gndirea abstract, de procesul formrii noiunilor, judecilor i raionamentelor. El este fondatorul logicii formale cu principiile ilegitile ei.Aristotel formuleaz i teoria despre om. Omul dup prerea lui este o fiinsocial (zoon politicon), compus din trup i suflet. Sufletul se concepe ca formorganizatoare, care d sens i orientare vieii. Suflet posed toate fiinele vii. n sufletevidenia trei pri componente: vegetal, animal i raional. Omul este fiinraional, predestinat pentru viaa n comun, numai n societate se pot forma calitilelui morale. Noiunile stat i societate Aristotel le identific. Statul este neles de el ca oasociaie de comune, iar comuna ca o familie perfect. Deaceea n mai multe cazuriformele organizrii familiei el le atribuie statului. Esena statului Aristotel o vede nasociaia politic a oamenilor, care se unesc pentru a atinge anumite bunuri. Exist trei forme de guvernare bune i trei rele, ultimile apar ca deformarea celor bune. Laformele de guvernare bune se refer monarhia, aristocraia i politia, la cele rele tirania, oligarhia i democratia. Scopul statului dup Aristotel const n prentmpinarea acumulrii excesive a patrimoniului de ctre oameni, prentmpinareaconcentrrii puterii politice n minile unor personaliti i meninerea n supuenie asclavilor. Aristotel nega concepia statului ideal a lui Platon i considera c este idealacel stat care asigur maximal posibil viaa fericit pentru majoritatea stpnitorilor de sclavi

18.Filosofia in etapa elenistica.Epicur si epicurismul.Stoici.


Se ntinde ntre ultimele decenii ale sec. IV i ultimul deceniu al sec. I nainte de Hristos. Termenul de elenistic a fost introdus de Dyogene i prin acest termen se nelege fora de unificare a culturii i civilizaiei greceti. n aceast etap se observ o decdere sub aspect politic a polisului grecesc. Se intr ntr-un declin sub aspect politic. Rolul de producie sclavagist intr ntr-un proces de restructurare. Viaa politic a societii dobndete noi caracteristici. Pn atunci oraele cetii aveau posibiliti de afirmare n viaa cultural, acum se observ un declin. Spiritul grecesc se caracterizeaz pn atunci prin optimism. Individul se consider cetean rezultnd sentimentul de ncredere. El pune pe acest plan cetatea, odat aceast cetate ncepe s se destrame optimismul, civismul dispare, inclusiv mentalitile grecilor se schimb. i fac loc individualismul, nencrederea, pesimismul; acestea sunt semne ale dezvoltrii atitudinilor i mentalitii clasice. Cugetrile filosofice continu. Ea se ndreapt spre domeniul eticii. Oamenii devin interesai fa de idealurile colective. Se contureaz ideea c fericirea mult visat s-ar obine prin dobndirea calmului, o senintate imposibil. Acestea poart numele de ataraxie, care devine un ideal. n aceast etap exist trei (3) coli filosofice, dar acestea nu se vor nla la rangul celor anterioare:

coala lui Epicur coala Sceptic coala Stoic Epicurism (Epicur) Filosofia lui Epicur este constituit din trei pri: cea canonic, ce expune regulile adevrului; fizica (din grecescul psysis, natur), care propune o explicaie filosofic a naturii; i morala, care trateaz despre condiiile vieii fericite. Ordinea acestor trei pri este important deoarece ea corespunde sistemului lui Epicur. Etica este n fapt scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie canonicii, cunoaterea naturii, care i va permite neleptului s fie fericit. Stoicismul (Zenon din Citium) Stoa este o coal filosofic fondat n Atena de Zenon din Citium n jurul anului 300 a.Chr., n perioada elenistic a istoriei antice. Concepia despre lume i via a acestei coli poart numele de "Stoicism". Numele deriv de la un portic cu coloane, stoa poikile (gr.: portic zugrvit), decorat de pictorul Polygnotos cu aspecte de la distrugerea Troiei, luptele Atenienilor cu Amazoanele i btlia de la Marathon. Aici i inea leciile Zenon i aveau loc discuiile cu discipolii si. Stoicismul s-a dezvoltat ca o reacie mpotriva epicureismului, avnd originea n filosofia cinic fondat de Antisthene, un discipol al lui Socrate. nvtura central a stoicismului este morala derivat din nsi legile naturii. Acceptarea acestei evidene compenseaz durerea i nefericirea, mpac binele cu rul, viaa cu moartea. O alt trstur const n recomandarea iubirii fa de oricare alte fiine. Stoa a avut o audien larg la gnditorii greci i romani, cunoscnd o evoluie de mai multe secole, n trei perioade: Stoa veche (300-200 a.Chr.): Zenon din Citium, urmat la conducerea colii de Kleanthes din Assos i apoi de Chrysippos. Perioada mijlocie (200-50 a.Chr.): Panaitios din Rodos, Antipatros din Tars, Poseidonios din Apameia nvtorul lui Cicero - , Diogene din Babilon. Uneori, n aceast perioad este ncadrat i Cicero, ale crui opere conin multe nvturi stoice; el era ns mai degrab un eclectic, adept al "Noii Academii" . Scepticismul (Pirron) Scepticismul (din grecescul skeptios, cuttor) este ntr-un sens general, doctrina filosofic potrivit creia nu putem obine o cunoatere sigur despre cum sunt lucrurile n realitate. Denumirea de Scepticism este folosit i pentru a desemna o coal din filosofia antic greceasc. Scepticismul se opune dogmatismului. Un sceptic global sau complet susine c oamenii nu au nici un fel de cunoatere, c pretenia de a cunoate ceva este, fr excepie, incorect. Un sceptic local sau parial susine c oamenii nu au cunoatere n anumite domenii. Scepticismul n Antichitate Atitudini sceptice au fost exprimate de mai muli presocratici i au fost dezvoltate de sofiti. Argumentele clasice c simurile pot s ne nele i c experii se contrazic ntre ei erau cunoscute. Primii reprezentani ai scepticismului metodic au fost filosofii greci Pyrrhon din Elis i Timon din Phlius iar principalii reprezentani ai scepticismului trziu au fost: Enesidem, Agrippa, Sextus Empiricus. Principiul care st la baza scepticismului este cel al isosteniei, ideea c oricrui temei i se opune un temei deopotriv de convingtor. [1] Pyrrhonienii nu afirm c nici o propoziie nu poate fi cunoscut, pentru c aceast afirmaie este o pretenie de cunoatere. Pyrrhonienii susin c nu exist temeiuri mai bune pentru a crede o propoziie dect pentru a o nega. Dup Diogenes Laertios, scepticii ncercau s rstoarne dogmele tuturor colilor dar ei nu enunau nici una. Aristotel nu a luat n serios ndoielile scepticilor, n cartea a IV-a a Metafizicii discut i respinge unele poziii sceptice iar n tratatul su de psihologie Despre suflet crede c punctele de vedere ale scepticilor nu sunt susinute n mod serios. Scepticismul modern Scepticismul modern a nceput n secolul al XVI-lea, atunci cnd a crescut interesul pentru cunoatere i pentru scepticismul pyrrhonian antic grec. Prezentarea cea mai important a scepticismului din acea vreme a a fost cea a lui Montaigne n Apologie de Raymond Sebond. Apogeul scepticismului secolului al XVII-lea apare n Dicionar istoric i critic a lui Pierre Bayle. Locke a propus o cale de a evita scepticismul, admind c nu putem avea o cunoatere real dincolo de intuiie i de demonstraie, dar susinnd c nimeni nu e att de nebun nct s se ndoiasc de faptul c focul e fierbinte, c pietrele sunt solide, etc. i c experiena nfrnge scepticismul. Scepticismul lui Hume a fost cuprinztor. Susinea c singura cale care ne poate duce dincolo de experiena imediat i anume cunoaterea de tip cauzal, nu se bazeaz pe nici un principiu raional. Primul efect al acestei crize sceptice din secolul al XVIII-lea a fost apariia criticismului.

19.Filozfia n India antic.


Filozofia n India antic apare n primul mileniu .e.n. Societatea indianfoarte timpuriu se difereniaz n caste i grupuri sociale: brahmani, catrii, vaii iudri.primele idei filozofice gsim n literatura religioas Vede (cunotine sacre).Vedele au aprut n sec.XV .e.n. i conin diferite imnuri i cunotine religioase.Elese mpart n samhite, brahmane, araniachi i upaniade. Ultimile i conin cunotinefilozofice, comentarii la Vede.Deosebim dou grupe de coli: ortodoxale (care recunosc autoritatea Vedelor)i neortodoxale (ce nu recunosc autoritatea Vedelor). Majoritatea din ele suntortodoxale i religioase (colile vedanta, mimansa, yoga, vaieica, nyaya, samkhya).Mai progresive snt colile neortodoxale jainism, buddhism, lokayata (carvaka). Jainismula aprut n sec. VI .e.n. ca concepie etic care indica calea salvriisufletului de supunerea ei pasiunilor. Scopul filozofiei jainiste sacralitatea, modulde comportare specific ce duce la realizarea salvrii. Buddhismulapare n sec. VI V .e.n. i era orientat contra brahmanismului,sacerdoilor. Ideile principale snt sistematizate n Tripitaca (trei corzine).Buddhismul este rspndit n India, China, Birma, Ceylon, Tibet, Japonia.Buddhismul este religia supueniei. Coninutul ei snt patru adevruri sfinte. Existenaomului este legat de suferine. Cauza suferinelor este c omul are prea multedorine. Lichidarea suferinelor trebuie s fie n lichidarea dorinelor. Calea sprelichidarea suferinelor trece prin cele opt ci nobile ideile drepte, inteniile drepte,cuvntul drept, aciunea dreapt, viaa dreapt, efortul drept, atenia dreapt imeditaia dreapt. Viaa dreapt cost n respectarea moralitii, a nu duna fiinelor vii, a se reine de la contactele sexsuale interzise, a nu fura, a nu folosi buturialcoolice. Scopul cunoaterii de a elibera omul de suferine nu i viaa de apoi, civiaa actual. ntreruperea i lichidarea suferinelor se numete nirvana o linitenetulbutat, o abinere de la totul lumesc ce se atinge prin meditare. Nirvana punecapt lanului de venice rencarnri, guvernate de sansara i karma. Morala buddhist predic compasiunea i asceza, pasivitatea i nempotrivirea la ru. Existdou ramuri ale buddhismului hinayana i mahayana. Locayata (cearvaka)este o coal materialist care apare n sec. VIII VII.e.n. Ei negau existena oricrei alte lumi n afar de cea material. Credina nexistena lui Dumnezeu, a sufletului, a lumii de apoi este fals.La baza existenei stauelementele primare materiale. Ei considerau c lumea este compus din patruelemente primordiale: apa, aerul, focul i pmntul. Dup moarte organismul(inclusiv i sufletul) se descompun n elemente primordiale. Etica acestei coliafirm, c omul retriete i plceri i suferine, lichidarea lor complet esteimposibil.

20.Filozofia n China antic.


Primele idei filozofice se conin n cele mai vechi monumente literare caCartea schimbrilor, Cartea despre armonia ntunericului, Canonul poeziilor etc.n care se expuneau viziuni despre materialitatea lumii. Se afirma, c lumea este venic i prezint un tot unitar compus din cinci elemente primare: focul, apa, pmntul, lemnul i metalul. Diferite combinaii a acestor elemente formeazmultitudinea obiectelor. Filozofii din China antic ncearc de a lmuri lumea prin eansi fr a apela la fore supranaturale. Au mers mai departe i argumenteazunitatea lumii. Ei formuleaz concepia, c substania tuturor lucrurilor, ce formeazlumea, este unica i venica materie n micare I. Cauza micrii chinezii o vedeaun interaciunea forelor contrare IN i IAN caracteristice materiei. Daosismul (taoismul)apare n sec. VI .e.n., fondatorul ei este Lao-dzi. ncentrul acestei concepii se gsete natura, cosmosul, omul. Lumea material segsete ntr-o micare natural legic. Totul se supune DAO (cale, lege) i Dao esteizvorul tuturor. Omul trebuie s se contopiasc cu natura, s triasc n conformitatecu legile ei. Rul i nefericirea n viaa oamenilor apare de aceea, c oamenii seimplic n mersul natural al lucrurilor i ncalc legea DAO.In China antic se evideniaz coala lui Confucius(Cung Fu-dzi , 551 479), creatorul unui sistem original filozofic, etic i social-politic. El afirma, c cerulca realitate suprem dicteaz omului voina sa, c viaa oamenilor depinde de soart,iar bogia i nobilitatea depind de cer. In centru filozofiei lui Confucius st problemaeducaiei. El afirm c oamenii snt apropriai i seamn unii cu alii dup natura sa,iar se deosebesc dup educaie. Educaia omului trebuie s fie n spiritul atitudunii custim i respect fa de mediu i societate. In alt loc Confucius afirm, c pentru acunoate noul e necesar de a cunoate vachiul. Invtura fr gndire este inutil, iar gndirea fr invtur este oarb. Etica lui Confucius concepe omul in relaii cufuncia lui

social, el este personalitate nu pentru sine, ci pentru societate, iar educaiaeste formarea comportamentului omului pentru executarea cuvenit a acestei funcii.Relaiile sociale trebuie s se formeze dup analogie cu relaiile familiale crmuitor i supus, sudaltern i ef, aa ca i relaiile dintre fecior i tat, fratelui mai mic ctrecel mai mare. Pentru respectarea subordonrii i ordinii Confucius formuleaz principiul echitii, punctualitii i contiinciozitii. Omul trebuie s procedeza aacum cere ordinea i situaia. Comportamentul punctual este comportament curespectarea ordinii i umanitii.In China antic au existat aproape o sut de coli (probabil deatta c pentru aocupa un oarecare post tinerii trebuiau s susin examene, instruirea tineretului eraceva normal inc din antichitate), printre care se evideniaz coala naturfilizofilor,moitilor, legitilor, numelor s.a

21.Filosofia medievala.Caracterul ei religios.


Filozofia medieval ocup o mie de ani din sec. V - VI pn n sec. X I V XV,acesta este perioada cderii imperiului Roman i instaurarea feudalismului. Perioadaevului mediu n diferite regiuni a lumii este diferit, evul mediu european nu coincide cu celoriental, n orient el se prelungea nc cu 2 3 sec. n comparaie cu Europa. Pn nu demultepoca medieval era privit ca predominat de scolastic i obscurantism religios. Filozofia medieval exist ca o totalitate de idei i concepii care pot fi condiionalnumite ca filozofia bizantin, arab, evreiasc i occidental-european. Bizantia era partearsritean a imperiului Roman, care a scpat de nvlirile barbare i se dezvolta specific. nfilozofia bizantin continue s se dezvolte tradiiile antice, principala orientare a fostneoplatonismul doctrina sistematizat a lui Platon despre ideile inteligibile ca esene sinestttoare i adevrat existen. Principalii reprezentani a neoplatonismului au fostPlotin (205-270), Iamblichos (245-330), Proclos (412-485). Conform neoplatonismuluilumea prezint un sistem ierarhic cu mai multe trepte unde cea inferioar treapt se datoreazcelei superioare. Treapta superioar este Unicul care-i incognoscibil i cauza ntregiiexistene. A doua treapt este Raiunea ca atare i ideile inteligibile, care sunt generate deunicul. A treia treapt Sufletul care-i repartizat organismelor vii i este izvorul micrii, pasiunilor. Cea mai inferioar treapt sunt corpurile materiale care capt form de la suflet.Materia ca substrat al lucrurilor concret-senzoriale este inert i pasiv. Unicul prin emanaie(ca lumina) strbate toate sferele inclusiv si materia i corpurile materiale. Ali reprezentania filozofiei bizantine medievale au fost Pseudo-Dionisii Areopagul (sec.V), Ioan Damaschin(sec.VII), Mihail Pselos (sec.XI). Pentru filozofia cretin bizantin sunt caracteristice doutendine: raionalist-dogmatic i mistico-etic. Filozofia medieval evreiasc se dezvolt paralel cu cea cretin i islamic avndconinutul principal neoplatonismul i aristotelismul. n dezvoltarea sa a suferit o influendin partea elementelor mistice a nvturii iudaice kabbala, care alegoric interpretau Vechiul testament. Reprezentanii filozofiei evreieti au fost Ibn Gabirol (1020-1057) care dezvoltateoria emanaiei divine i Mozes Maimonid (1135-1204). Ultimul ncearc s mpacecredina i raiunea, s uneasc kabbalistica cu filozofia raionalist a lui Aristotel. Filozofia arabapare n rile vorbitoare de limb arab. Dup unirea triburilor nomadearabe sub drapelul islamului se formeaz califatul Arab care era mai mare dect imperiulRoman i se extindea de la Turchestan pn n Spania. Au existat cteva centre culturale nMekka, Bagdad, Cordoba. Filozofia, arta i tiina n occident n aceast perioad sedezvoltau foarte slab, practic se stopeaz. Se explic aceasta prin nivelul sczut al moduluide producie, ruperea cu tradiiile antichitii i supunerea deplin intereselor bisericiifeudale. De aceea tiina i cultura european rmnea cu mult n urm fa de cea arab.Datorit cugettorilor arabi tiina i cultura n rile arabe depea tiina european i dupvolum i dup problematic i interese. Aproape pn n sec. XIII aici se dezvolta puternictrigonometria, algebra, optica, psihologia, astronomia, chimia, geografia, zoologia, botanica,medicina. Filozofia arab era o punte ntre filozofia greac antic i filozofia europeanscolastic. n ea se dezvolt mai departe ideile lui Platon i neoplatonismul, concepiilefilozofice ale lui Aristotel referitor la tiinele naturii i logic.Principalii reprezentani a filozofiei arabe au fost medicul Al-Kindi (800-870) traductorul i comentatorul lui Aristotel, al-Farabi (870-950) succesorul lui Aristotel. Estevestit nu numai n lumea arab medicul Ibn Sina (980-1037) (latinizat Avicenna). El defineafilozofia ca tiina despre existena absolut care-i compus din trei compartimente: fizica nvtura despre naturp, logica toeria despre metodele cunoaterii naturii i omului,metafizica teoria despre cunoaterea existenei. Actuale sunt i astzi operele lui AvicennaCanonul medicinei, Cartea tmduirii, Cartea cunotinelor .a. Avicenna recunoateexistena materiei ca ceva necreabil, venic i infinit. O atenie deosebit el atrgeadezvoltrii

formelor logice de gndire. Dac Avicenna era patriarhul filozofiei i tiinei norientul arab, atunci aa figur n occident era medicul Ibn Rushd (1126-1196) (numelelatinizat Averroes). El este cunoscut ca comentatorul lui Aristotel, a scris Despre primulmotor, Discurs despre raiune, Incoerena incoerenei, Despre acordul religiei ifilozofiei. Ibn Rushd considera, c lumea material este venic, infinit, diminua rolul luiDumnezeu n calitate de creator al materiei, depea ruptura aristotelic dintre form imaterie, dezvolta teotia ciunoaterii. La filozofia arab medieval se refer i al-Ghazali(1059-1111) reprezentantul misticismului i scepticismului. El afirma c filozofia trebuies contribuie la dezvoltarea religiei, c lumea este creat de atotputernicul Dumnezeu.

22.Filosofia crestina timpurie.Patristica.


Are apariia sa n cretinismul timpuriu,se dezvolt simultan cu religia, formeaz mpreun cu teologia un tot ntreg, se preda nunumai n colile i universitile laice, dar i n mnstiri i ordine religioase. n dezvoltareaei deosebim dou perioade patristica (sec.IV V pn n sec. VIII) i scolastica (secIX XV). Patristica-denumirea general a literaturii scris de prinii bisericii ce au pustemeliile dogmatelor cretine i le aprau de pgni. La patristic se refer Tertulian (150-222), Climent Alexandrinul (150215), Origen(185-254), Augustin Fericitul (354-430). Toiei declarau incompatibilitatea credinei religioase cu filozofia antic (care era preponderentmaterialist). Tertulian este cunoscut prin maxima cred pentru c este absurd, c credinanu poate fi neleas, fundamentat raional, el contrapunea filozofia religiei, tiina credineicretine, contra raiunii el punea revelaia divin. Augustin Fericitul critic scepticismul iconcepiile eretice, filozofia lui este o mbinare a cretinismului, platonismului ineiplatonismului, Dumnezeu este esena suprem i creatorul lumii. Scopul vieii estefericirea care poate fi atins n Unicul n Dumnezeu. Realizarea fericirii umane presupunecunoaterea lui Dumnezeu i ncercarea sufletului. Augustin Fericitul declar prioritateacredinei asupra raiunii, nu-i cunoatere i adevr fr credin. Dumnezeul cretin esteinaccesibil pentru cunoatere, dar poate fi cunoscut prin crile sfinte, Biblie i tlmcirealor. Patristica este o doctrin teologico-filosofic elaborat ntre sec. IV-VIII, de ctre prinii bisericii, prin care s-au pus bazele dogmaticii i cultului cretin. Prin Patristic se mai nelege i ansamblul operaiunilor cretine care dateaz din vremea sfinilor prini ai bisericii. Dintre acetia : Grigore din Nazians sec. IV, Vasile cel Mare, Grigore din Nisa, Ioan Damaskinul sec. VI, Aureliu Augustin. Att apologeii ct i sfinii prini au fcut opere de apologie ct i doctrine a cretinismului, urmnd s impun cretinismul ca singura filosofie posibil. Rzboiul nceput cu filosofia greac declarnd-o o sum de eroare Tatian prin opera sa Cuvnt ctre greci arat c filosofia cretin este mai veche dect filosofia grecilor i prezint denaturat activitatea principalilor filosofi.La fel este amendat i Heraclit. Era mndru i nepriceperea i-a dovedit-o moartea. Justin procedeaz mai subtil cu filosofia greac i el vrea s-o anihileze prin cretinizare : cei ce au trit dup logos sunt cretini, chiar dac au trecut drept atei, aa la greci Socrate, Heraclit crora noi le recunoatem activitatea i a cror nume va fi mult timp amintit de aici n colo. Justin obinuia s se adreseze lui Socrate cu sfinte Socrate roagte pentru noi. El i-a dat seama c un negativism exagerat trezea oroare. i apologeii i sfinii prini vor recurge la filosofie. Pe aceeai linie merge i Dionisie. Aflai n acelai spaiu istoric au trit i ali scrrtori legai de cretinism dar nu au fcut apologii pentru a fi socotii prinii bisericii. Dintre acetia Boethius care i-a adus un aport important prin lucrarea sa Mngierile filosofiei inspirat din platonism i stoicism. A fost una din cele mai citite cri. n 1600 aceast carte avea s ajung la cea de-a 60-a ediie. n aceast lucrare Boethius este cel care a tradus din greac n latin cteva lucrri ale lui Aristotel dintre care i o introducere la tratatul lui Aristotel despre categorie. ntroducerea a fost scris de Porfil n sec. III. Cu aceast traducere ajungnd la dezvoltarea filosofiei n sec. X i secolul urmtor, o problem deosebit de important numit cartea universalilor care va reprezenta coninutul principal al scolasticii. Scolastica este modul concret de a fi al gnditorilor filosofici ntr-un anume moment istoric. Sub mpratul Carol cel Mare n sec. VIII are loc o reformare a colilor constatnd c coala dinaintea lui a deczut mult i el a neles c nu poate conduce fr oameni nvai.Se nfiineaz numeroase coli. n colile nfiinate de Carol cel Mare se predau cele 7 arte liberale n 2 cicluri : 1. trei discipline : gramatic, retoric, dialectic 2. patru discipline : aritmetic, geometrie, muzic, astronomie.

23.Filosofia scolastica:realismul si nominalismul.Toma d''Aquino.


Sistematizatorul scolasticii i definitivatorul teologiei catolice se socoateTomad'Aquino. Baznduse pe operele lui Aristotel ei sistematizeaz i fundamenteaz dogmaticacretin. Dumnezeu este cauza primar i nceputul suprem a existenei. Raiunea i credinanu se contrazic, credina nu-i iraional, ci supraraional, raiunea i tiina sunt trepteleinferioare a cunoaterii. Treapta superioar a cunoaterii este credina. Toma d'Aquino nexplicarea lumii evideniaz patru trepte, cauze a existenei lucrurilor: treapta inferioar cauza material, a doua treapt cauza formal, a treia cauza eficient i treapta superioar cauza final, sau forma ca atare, sufletul. El dezvolt mai departe categoriile posibilitate irealitate, materia i forma. Materia el o privete ca posibilitate, iat forma ca realitate. noperele sale Toma d'Aquino ncearc de a afirma autonomia raiunii filozofice, de a corelaraiunea i credina. Toate dogmatele religiei el lea desprit n raional concepute(Dumnezeu exist, Dumnezeu e unic .a.) i de neconceput (crearea lumii, trinitatea luiDumnezeu .a.). Primele sunt obiectul i teologiei i filozofiei, celelalte obiectul numaiteologiei. Filozofia, dup prerea lui Toma d'Aquino, trebuie s serveasc credinei,teologiei, fiindc ea adevrurile religiei le interpreteaz n categoriile raiunii i respingeargumentele false contra credinei. El deasemanea a formulat cinci demonstraii a existeneilui Dumnezeu.ncepnd cu sec. XI n filozofia medieval se desfoar lupta ntre nominalism irealism. Discuia era n jurul noiunilor universale sunt ele reale ori numai noiuni.Reprezentanii realismului au fost Anselm de Canterburi , Toma d'Aquino. Scolastica filozofia medieval cretin care domina n coli i dependea nntregime de teologie. Dac patristica avea scopul de a sistematiza dogmatica cretin dinceea ce se coninea n crile sfinte i a o ntroduce n mase (a duce lupta cu pgnismul),atunci scolastica trebuia s fac aceste dogme accesibile pentru oamenii neinstruii i s duclupta cu eterodoxia i falsificarea religiei cretine. Scopul scolasticii consta nu n cercetareai studierea realitii, ci n a gsi ci raionale de a demonstra adevrurile declarate decredin. Filozofiei i se atribuia rolul de slujanc a religiei. Ea nu trebuia s caute adevrul, elera dat deacum n revelaia divin, filozofia trebuia s expun i demonstreze acest adevr cuajutorul raiunii i limbajul accesibil a ei. Reprezentanii scolasticii au fost Ioan ScotEriugena (810-877), Ioan Roscelin, Anselm de Canterburi (1033-1109), P. Abelard (1079-1142), Toma d'Aquino (1225-1274), Ioan Duns Scot (1265-1308), Albertus Magnus (1207-1280), W.Occam (1281-1274) .a. Toi ei argumantau unitatea credinei i raiunii, filozofieii teologiei, c natura este creat de Dumnezeu, c el este esena suprem, nceputul iscopul tuturor lucrurilor, c Dumnezeu este nceputul, centrul i sfritul cosmosului.Eriugena considera, c adevrul este ascuns n crile sfinte sub acoperiul imaginilor caretrebuie interpretate de raiune. n tlmcirea crilor sfinte raiunea trebuie s se conduc de prerile i concepiile autoritilor bisericeti. Anselm de Canterburi afirma, c credinacatolic trebuie s fie denezdruncinat i s se gseasc n afar de orice dubiu, nu de aceeatrebuie s nelegi ca s crezi, dar dimpotriv, trebuie s crezi ca s nelegi. Realism concepie conform crei universaliile, noiunile generale exist real, preced lucrurileconcrete, singulare. Dup prerea realitilor medievali universaliile exist pn la lucruri canoiuni i idei n raiunea divin, n lucruri ca esene i dup lucruri ca rezultat al cunoaterii.Reprezentanii nominalismului au fost Ioan Roscelin, Ioan Duns Scot, W.Occam. Nominalism - concepie care socoate c noiunile sunt numai numele lucrurilor (nomina), cele nu au existen sinestttoare fr i n afara lucrurilor. Real exist numai lucrurilesingulare, concret-senzoriale. Nominalismul i realismul au fost concepii filozoficeunilaterale, limitate.

24.Conceptiile generale ale filosofiei renascentiste


Termenul de Renatere provine din limba francez Renaissance care a fost pus n circulaie n secolul XVIII pentru a nsemna rennoirea artelor. ncepnd cu deceniul III al sec XVII termenul va cpta un sens deplin. De-a lungul timpului s-au nscut puncte de vedere diferite. Se explic prin faptul complexitii problemelor i fenomenelor pe care le cuprinde Renaterea i datorit perspectivei diferite din care diferii cercettori cercetau aceast perioad, fiind cercetat de istorici, literai, filosofi, fiecare a ntreprins renaterea prin prisma profesiei sale. Renaterea este apreciat de cercettori ca fiind o adevrat auror n aceast istorie, caracterizat prin adevrate explozii spirituale, materiale, efervescen cultural. Unii spun c Renaterea este o micare cultural. La apariia Renaterii au contribuit factori cum ar fi:

transformarea structurii profunde ce a avut loc prin trecerea societii de la feudalism la capitalism prin acumularea de cunotine a fost favorizat (renaterea) de nevoia de adevr i raionalitate de nevoia de renunare la dogme ntoarcerea la valorile culturale ale antichitii afirmarea nestingherit a individualitii umane. i astzi mai exist reacii antirenascentiste, poziie ce se opune admiterii unei etape de dezvoltare i neag Renaterea. Aceasta supradimensioneaz realizrile din evul mediu i neag pe acelea ce in de renatere. Neag faptul c Renaterea ar fi o perioad de progres cultural. Susine c toate realizrile care se atribuie Renaterii au existat din evul mediu, i c din sec. X au avut loc mai multe renateri succesive. Majoritatea societilor recunosc Renaterea ca o perioad istoric specific umanitii. Delimitarea n timp a Renaterii prezint i ea anumite poziii controversate, dar n linii mari se recunoate c putem vorbi de renatere din a doua jumtate a secolului XIV pn n prima jumtate a secolului XVI. Mai muli cercettori propun ca renaterea s fie interpretat n 2 sensuri: mai larg , mai restrns. n sens larg prin renatere se caracterizeaz prin : - umanismul; - renaterea propriu zis; - reforma, Toate aceste dimensiuni sunt momente de emancipare social i spiritual. UMANISMUL este faza de nceput a renaterii cu care debuteaz aceasta i se caracterizeaz prin 2 elemente, i anume: prin ntoarcerea la valorile culturale i filosofice prin cultivarea unor discipline ale spiritului (literatur, art) pecntru ca s se premreasc omul, care este considerat nu numai fiin natural ci i social, fiind o parte a societii. Aceast poziie de exaltare a omului o gsim n operele lui Dante Aligheri, Bocacio, Petrarca, n care gsim exprimat nelepciunea antic. Rabloise n romanul Mnstirea din Tellem -i ia ca motto f tot ce vrei este o chemare la desctuarea omului, pentru c omul nu este considerat numai parte ci el este considerat i ca ntreg, el are obligaii dar i drepturi, el trebuie s triasc ca o fiin real cu aspiraiile sale. Umanismul atinge o dezvoltare maxim n secolul XV n ITALIA i n sec XVI n celelalte ri europene. RENATEREA PROPRIU ZIS este etapa de maturitate n care se manifest pregnant transformrile generale ale renaterii, n care cultura dobndete o mai mare autonomie fa de antichitate. Se caracterizeaz prin dezvoltarea artei ilustrat de LEONARDO da VINCI, MICHELANGELO, RAFAEL. Prin dezvoltarea tiinei reprezentat de Copernic i de dezvoltarea filosofiei reprezentat de Giordanno Bruno. n aceast faz umanismul continu s se dezvolte mai ales n rile din afara Italiei. Aceast faz a renaterii are loc ntre 1450-1600. REFORMA este o alt dimensiune a Renaterii legat de primele dou, pregtit de Erasmus din Rotterdam, pus n practic de ctre Martin Luther i calvin. Reforma exprim voina de emancipare, de nsuire a tuturor formelor vieii, se manifest tendina c viaa social s se despart de biseric. Renaterea nu a fost un fenomen naional, ci a fost o micare de eliberare spiritual care s-a manifestat i n Frana, Germania, Anglia, Polonia, rile Romne. n acest sens putem aminti numele unor umaniti romni, cum ar fi: Ioanes Soneras, Nicolae Olacus, Constantin Contacuzino, i ntr-un alt timp istoric Dimitrie Kantemir. Filosofia renascentist Aceast filosofie a fost influenat puternic de dezvoltarea statelor, cnd s-au pus bazele experimentului i aplicaiilor matematice. Filosofia renascentist are un caracter antiscolastic, este umanist, este orientat spre studiul omului i al naturii. Se caracterizeaz prin apelul la experien, care ca, cercetarea naturii s se fac fr prejudeci. Se caracterizeaz prin proclamarea libertii de gndire. n cadrul filosofiei renascentiste deosebim 2 elemente : - pe de o parte revine modalitii de gndire antic se contur ntr-un fel sau altul filosofia antic sub forma renoirii filosofiei antice. Aa este Academia Platonic din Florena reprezentat prin Marsilio Ficino i Pico Della Marsandela care dezvolt i o gndire platonic. A doua coal filosofic este Universitatea din Padova cu reprezentani ca Pietro d Abano i Mascilio Da Padova. Aceast coal dezvolt sub semnul lui neo, filosofia lui Aristotel. Filosofia lui Aristotel deabia acum este mai bine conturat.n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendine este Nicolo Cusanus, dei cardinal esre un om foarte cult influenat de umanism, lucrarea sa numit Di docta ignoraio ridic nite probleme foarte importante, presante de-

a dreptul uimitoare pentru timpul respectiv (sec. XV). Aici gsim o teorie cosmologic foarte interesant. Cusanus pe baza argumentelor filosofice susine teza Infinitatea universului. De asemenea el era un bun cunosctor al matematicii i vorbete de rolul metodologic al acesteia

25.Filosofia Epocii Renasterii


Epoca Renaterei n Europa a avut loc n sec. XV XVI i este perioada detrecere de la epoca medieval la epoca modern, este perioada declinului i crizeifeudalismului i instaurrii societii burgheze. Noiunea Renatere se folosea iniial pentru a semnifica tendina oamenilor progresivi din acea perioad de a renate valorile iidealurile antichitii. Renatere nseamn i o nou nflorire a tiinei, filozofiei, culturii,este restaurarea i adaptarea filozofiei antice la cerinele timpului nou. Renaterea este onou concepere a antichitii care a fundamentat ideea ncrederii n raiunea uman, a pustemelia unei filozofii libere de dictatul religiei i bisericii. Pentru filozofia Renaterei estecaracteristic: Antropocentrism,orientarea spre om. n centrul cercetrilor filozofice se gsete omul.Dac filozofia medieval era teocentrist, mai nti se vorbea despre Dumnezeu i peurm despre om, atunci n filozofia Renaterei pe primul plan se pune omul iar apoi sediscuta despre Dumnezeu. Se preuiete omul cu capacitile lui individuale, activitatealui de ntreprinztor, apare necesitatea n munca intelectual.Concepia despre lume din acea perioad avea uncaracter umanist, omul se nelegea cafiin liber, creatorul de sine nsi i a lumii nconjurtoare. Umanism este concepiacoform crei omul este valoarea suprem i trebuie de creat condiii umane pentrudezvoltarea multilateral i armonioas a fiecrei personaliti. Dac n epoca medievalomul se asemna cu Dumnezeu, era creat de el dup chipul i nfiarea lui, atunci infilozofia Renaterei omul este zeificat, maximal se apropie de Dumnezeu dup activitateasa creatoare. Dumnezeu i-a dat omului libertatea voinei iar mai departe el singur irezolv soarta sa. Omul este nu numai ofiin natural, ci i creatorul de sine nsi istpn asupra ntregii naturi. n sens ngust umanism nseamn o micare ideologicconinutul crei este studierea i popularizarea limbilor, literaturii, artei i culturii antice. Cu umanismul este legat i alt trstur specific a filozofiei Renaterei panteismul concepie care consider c Dumnezeu i natura sunt identice, c Dumnezeu este pestetot locul. Dumnezeul cretin nu se neag, ns eli pierde caracterul su supranatural.Dumnezeu este cobort din cer i dizolvat n natur, el se contopete cu natura, iar naturase zeific. Dumnezeu i natura coincid. Calitile care se atribuiau lui Dumnezeu acum serefer la natur (puterea, creaia Pentru filozofia Renaterii este caracteristicsecularizarea eliberarea treptat a vieiispirituale i societii de sub tutela i dominaia religiei i bisericii, trecerea la o via mailaic. Filozofia Renatereise dezvolt mpreun cu arta,se renate cultul frumuseii. Dac nfilozofia medieval omul avea o natur dubl (el era i creaia lui Dumnezeu i fiin pctoas) i tot ce era corporal se nega i suprima, atunci n gndirea Renaterei are locreabilitarea trupului uman. Trupul nu-i pctos, viaa trupeasc este o valoare n sine.Arta din acea perioad (Botticelli, Leonardo da Vinci, Rafael) zugrveau chipul i corpuluman, proslveau frumuseea omului.n centrul filozofiei Renaterei se pun trei probleme: 1.Problema umanist problema omului i locul lui n lume, unitatea lui fizic ispiritual. Cu aceast problem se ocupau scriitorii, poeii, pictorii, publicitii Dante Alighieri (1265-1321), Francesco Petrarca (1304-1374), Djovani Boccacio(1313-1375), Marsilio Ficino (1433-1499), Lorenzo Valla (1407-1457),Pomponazzi (1462- 1525), Pico della Mirandola (1463-1494), M.Montaigne(1533-1592). Umanitii dezvoltau idei despre libertatea i demnitatea omului,despre valoarea vieii pmnteti, criticau viciile i neajunsurile societii,considerau c filozofia scolastic este inutil pentru orientarea n via. Societateatrebuie s formeze un om nou capabil la un comportament binevoitor. Educareaacestui om nou trebuie s se realizeze n procesul instruirii i muncii struitoare,n procesul studierii disciplinelor umanitare gramaticii, ritoricii, filozofiei,eticii, literaturii, operelor oamenelor de stat i bisericeti, filozofilor antichitii.Mai mult ca att, studierea operelor lui Platon, Aristotel, Epicur .a. trebuie s fieeliberat de amprenta scolasticii i tomismului. Umanitii argumentau necesitatealuptei cu scolastica i clericalismul. 2.Problema naturfilozofic elaborarea tabloului naturalist-tiinific al lumii istudierea naturii. Cu aceast problem se preocupau Nicolai Cuzanus (1401-1464), Bernardino Telezio (1509-1583), J.Bruno (1548-1600), G.Galilei (1564-1642), Paracelsus (1493-1541). Problema naturfilozofic n epoca Renatereiavea un caravter panteist. Crearea unui nou tablou al lumii i studierea naturiierau n strns legtur cu dezvoltarea modului de producie, navigaiei maritime,noile descoperiri geografice. B.Telezio deschide n Neapole academia studieriiexperimentale a naturii. Scopul filizofiei, consider el, const nu n cunoaterealui Dumnezeu, ci cercetarea naturii reale. Telezio neag apelul la autoriti

isocoate c concluziile tiinifice i filozofice trebuie s se bazeze pe percepereanemijlocit i experien, pe raiunea proprie. N.Cuzanus este preocupat de problema tradiional pentru acea vreme a raportului lui Dumnezeu i lumea, orezov original. El l apropie pe Dumnezeu cu natura, atribuindui naturiicalitile divine. n Dumnezeu coincid finitul i infinitul, centrul i periferia.Dumnezeu este un maximum infinit, iar lumea, natura maximum limitat. Deaceea universul nu poate fi considerat nici finit, nici infinit. Contopirea divinuluii umanului se realizeaz n Christos. N.Cuzanus formuleaz un ir de ideidialectice n nelegerea naturii unitatea contrariilor, unicul i multiplul, posibilitate i realitate, finit i infinit. n teoria cunoaterii N.Cuzanusfundamenteaz noiunea de metod tiinific, abordeaz problema creaiei, posibilitile nelimitate a omului. El formuleaz noiunea de ignoran contient(docta ignorania), care este contientizarea disproporiei ntre raiunea umanlimitat i infinitatea in care omul este inclus i spre care tinde. Raiunea limitatse apropie de infinit, de Dumnezeu, concepndul ca unitatea contrariilor.Lucrurile finite trebuiesc privite ca legate cu ntregul, cu infinitatea. Fiecare lucru,inclusiv i omul, se przint ca coninnd n sine o lume n mod restrns, ca unmicrocosm. Cunoaterea lumii se realizeaz pe fonul incognoscibilitii luiDumnezeu. Problema cunoaterii lumii se concretizeaz le N.Cuzanus ca problema credinei i raiunii. Credina el o pune mai sus dect raiunea. De lacredin se ncepe orice nelegere. Raiunea se orienteaz prin credin, iar credina se desfoar prin raiune. N.Copernic distruge sistemul geocentric a lui Aristotel-Ptolemei conformcrei Pmntul este centrul universului nostru i planeta aleas de Dumnezeu.Ideea geocentrismului se concorda cu experiena obinuit i bunul sin. N.Copernic formuleaz concepia heliocentric conform crei pmntul se roteten jurul axei sale prin ce se explic schimbul zilei i nopii i micarea bolteicereti. Odat cu aceasta pmntul se rotete i n jurul soarelui pe care N.Copernic l pune n centrul universului. Ideea heliocentrismului a fost foartefecund fiindc stimula depirea aparenei senzoriale a contiinei obinuite ireprezentarea despre cosmosul finit. i totui N.Copernic era convins c lumeaeste finit i un centru a universului exist (dac nu pmntul, atunci soarele).J.Bruno dezvolt mai departe ideele lui N.Cuzanus i N.Copernic, argumanteaz unitateai infinitatea lumii, caracterul ei necreabil i indistructibil. Sistemul nostru solar este numaiunul din multiplele sisteme asemntoare. Pmntul nu poate fi centrul cosmosului, fiindc nlume nu-i nici centru nici periferie. n univers exist o infinitate de sori, pmnturi care serotesc n jurul planetelor sale asemntoare sistemului nostru. Pentru aceste idei i panteisnJ.Bruno a fost ars pe rug de inchiziie n a.1600.Un rol important n dezvoltarea tiinei i filozofiei Renaterei a avutG.Galilei care a pus temeliile mecanicii clasice, are un ir de descoperiri nastronomie, era adeptul studierei experimentale a naturii. El considera cmecanica i matematica stau la baza tuturor tiinelor. Cartea naturii, afirmaG.Galilei, este scris n limba matematicii i pentru a o putea citi trebuie defolosit metodele matematice. Pn la el metodele cantitative, matematice ntiin practic nu se foloseau. G.Galilei era convins c tiina va face un saltcalitativ n dezvoltarea sa dac ea a reui cu ajutorul matematicii s construiascobiecte ideale (ca modele pentru cunoatere). El a propus ideea experimentului imetoda analizei cantitative n studierea naturii.

26.Caracteristica generala a filosofiei moderne.Empirismul si nationalismul.


Epoca modern cuprinde sec. XVII, XVIII i prima jumtatea sec. XIX.ncepnd cu sec. XVII se dezvolt puternic tiinile naturale, practic aceasta esteo explozie informaional, se acumuleaz o mulime de fapte i se formuleaz noiteorii.Torricelli demonstreaz presiunea aerului, a inventat barometru cu mercur i pompa de aer.I. Newton descoper legile fundamentale ale mecanicii. R . Boyle formuleaz definiiaelementului chimic. W. Harvey descoper circulaia sangvin. Un mare aport n dezvoltareamecanicii, fizicii i fiziologiei au adus R.Descartes i G.Leibniz. T.Hobbes i G.Grotius dezvolt teoria dreptului natural. Sec. XVII este nu numai secolul tiinei i revoluiilor tiinifice, dar si secolul revoluiei filozofice pe parcursul a cteva decenii a fost efectuatlovitura decisiv filozofiei scolastice. Au efectuat aceast revoluie F.Bacon i R.Descartes.n filozofie are loc ruperea definitiv cu scolastica i religia. n lupta cu dogmele religiei iautoritatea bisericii se formuleaz concepia despre atotputernicia raiunii i posibilitilenelimitate a cunoaterii. Temelia gndirii filozofice se transfer din sfera religiei n sferatiinei Empirism-(gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniulcunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii.Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei.Coninutul cunotinelor se reduc direct la experien ori este o descriere a acesteiexperiene. n dependen de faptul ce coninut se ntroduce n noiunea de experien sedistinge empirism materialist i idealist. Empirismul materialist reprezentant

deF.Bacon,Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18consider c sursa experieneisenzoriale este lumea exterioar, care exist obiectiv. Empirismul idealist n persoana luiG.Berkeley, D.Hume,reduce experiena la totalitatea senzaiilor sau reprezentrilor negndfaptul c la baza experienei se afl lumea obiectiv. Empirismul este aproape de sensualismi opus raionalismului. Contradicia dintre empirism i raionalism rezid n faptul cempirismul deduce caracaterul general i necesar al cunotinelor nu din minte, ci dinexperien. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativa gndirii.Trebuie de menionat deosebit concepia lui F.Bacon care foarte nalt apreciatiinele experimentale, observaia i experimentul. n lucrarea sa Noul organon F.Bacon propune noi metode de cunoatere tiinific experimentul i inducia. Pn la F.Bacon ntiin domina deducia, care n principiu nu d noi cunotine ci numai le precizeaz. tiinatrebuie s fie orientat spre cunoaterea naturii, s se bazeze pe experiment i s mearg dela singular la general, de la fapte spre teorie. Raiunea trebuie s fie curit de diferite superstiii i erori (cele 4 fantome peterii, pieii, teatrului i genului). Cunoaterea este oreflectare pasiv a activitii lumii nconjurtoare n creerul uman, cunoaterea n ntregime depinde de obiect, de precizia ntipririi lui n memorie.

27.Filosofia lui Frensis Bacon


F.Bacon(1561-1626) reeea din aceea c la baza lumii se gsete materia multicalitativ. Multitudinea de obiecte apare n rezultatulcombinrii acestor caliti diverse. Materia are form i micare. Micarea este o proprietateinalienabil a materiei, cum este venic materia aa-i venic i micarea. Cel mai mic dintre cei cinci fii ai lui Sir Nicholas Bacon, Francis Bacon a fost educat ca un adevrat gentleman. Avnd sntatea precar, primii ani de studiu i-a petrecut acas, avnd ca tutore pe John Walsall, care fusese pregtit la Oxford i avea nclinaii spre puritanism. Pe 5 aprilie 1573, Francis Bacon intr la Trinity College, Cambridge. Studiaz n latin, conform stilului epocii. Studiind lucrrile lui Aristotel, i d seama c multe din concepiile tiinifice ale acestuia erau eronate. Opera Trind n epoca naterii tiinei moderne, Bacon i-a asumat sarcina elaborrii unei metode noi, adecvate, care n opoziie cu scolastica steril, s favorizeze cercetarea tiinific, cunoaterea i dominarea naturii de ctre om. Condiia prealabil a furirii tiinei i metodei noi o constituie, pentru Bacon, critica cunotinelor existente, eliberarea spiritului uman de sub tirania diverselor erori, prejudeci i iluzii, denumite de el idoli (ai tribului, care in de natura uman; ai peterii, determinai de educaia fiecrui om; ai forului, prin care sunt desemnate neconcordanele limbajului cu viaa real; ai teatrului, generai de autoritatea tiranic a vechilor sisteme filosofice). Bacon este iniiatorul empirismului i senzualismului modern: simurile ne dau cunotine certe i constituie izvorul tuturor cunotinelor. tiina adevrat se dobndete prin prelucrarea metodic, raional a datelor senzoriale. Bacon pune astfel n opera sa principal Novum Organum (1620) bazele metodei inductive, caracterizat prin folosirea analizei, comparaiei,observaiei i experimentului. Considernd lumea ca fiind de natur material, iar micarea ca o proprietate inalienabil a materiei, Bacon recunoate existena a multiple forme de micare i a diversitii calitative a naturii. Accentuarea unilateral a rolului analizei i al induciei n cunoatere, n detrimentul sintezei i al deduciei, conceperea pur analitic a experimentului (menit s separe unele de altele 'formele' sau 'naturile' prezente n corpuri pentru a determina esena fiecreia) au conferit metodei baconiene un caracter metafizic (nondialectic). Bacon a scris i o utopie neterminat, Noua Atlantid imaginnd o societate organizat pe baze raionale, tiinifice, dar n care erau meninute diferenieri de clas.

28.Conceptiile filosofice a lui Rene Descatres.

R.Descartes(1596- 1650) contrapune viziunea sa dualist. La baza lumii el punedou substane material i spiritual. Substana material are nsuirea de ntindere, iar cea spiritual gndirea. Ambele substane exist paralel. Substana material posedmicare, capacitate creatoare, ns cauza primar a fost Dumnezeu, care a creat lumea imenine cantitatea de micare ntrodus iniial. B.Spinoza (1632-1677) depete dualismul lui R.Descartes i pune la baza lumii o substan care are dou nsuiri ntindere i gndire.Monismul lui se manifest ca panteism unde Dumnezeu i natura se contopesc. Lucrurilesunt moduri a substanei materiale. . Ren Descartes este considerat intemeietorul filosofiei moderne si al curentului filosofic numit rationalism, chiar daca elemente specifice rationalismului au aparut si in gandirea unor filosofi anteriori lui Descartes, de exemplu Platon. Principala noutate a filosofiei lui Descartes consta in modul in care el intemeiaza atat existenta in general, cat si cunoasterea pe subiectivitatea individului. Filosofie cu concepte fundamentale Pe fondul unei istorii a filosofiei dominata de teologie, de principiul atotputerniciei si autoritatii divine, Descartes accentueaza autonomia si capacitatile specifice omului, filosofia lui fiind o etapa importanta pe calea emanciparii umane. Filosofie cu concepte fundamentale In acest text, Descartes abordeaza problema centrala a naturii omului si formuleaza celebra lui conceptie dualista potrivit careia omul este alcatuit din trup si din suflet, care sunt insa doua substante diferite, cu totul straine una de alta. Cele doua substante sunt independente una de alta si, pentru a intelege ce este una din ele, nu avem nevoie sa stim ce este cealalta. Totusi, cele doua substante formeaza un tot compact, un singur lucru in fiinta umana, ca si cum sufletul s-ar confunda cu trupul. Dar interactiunea dintre suflet si trup nu este o relatie de dependenta sau de cauzalitate. Potrivit lui Descartes, esenta omului este gandirea. Aceasta caracterizeaza sufletul, si nu trupul omului, astfel incat se poate spune ca omul este totuna cu sufletul sau si ca, intr-un anumit fel, el nu este trupul sau, desi este foarte legat de acesta. Postularea gandirii ca esenta a omului are doua dimensiuni principale, una ontologica si alta gnoseologica. Pe de alta parte, gandirea (sau sufletul caracterizat de gandire) in calitatea ei de substanta autonoma, independenta devine temeiul intregii existente, chiar daca celebrul dicton: Gandesc, deci exist este formulat la persoana I. Desi Descartes se exprima adesea in termeni teologici si preia idei si argumente teologice, gandirea lui reprezinta o ruptura majora fata de modul in care fiinta umana este prezentata in teologia crestina, ca o existenta subsumata existentei divine, supusa in totalitate normelor de origine divina. In plan gnoseologic, gandirea ca esenta a omului intemeiaza posibilitatea si certitudinea cunoasterii. Gandirea sau constiinta de sine este cea care genereaza evidenta principiului Gandesc, deci exist ca axioma a intregii filosofii carteziene, principiu al carui adevar este indubitabil. La nivelul constiintei de sine se plaseaza acea perceptie clara si distincta invocata de Descartes ca sursa a certitudinii primului principiu al filosofiei sale.

29.Filosofia si etica lui Benedict Spinoza


n "Ethica Geometrico Demonstrata" ("Etica prezentat ntr-o ordine geometric", 1674), Spinoza consider c universul este identic cuDumnezeu, Substan rezultat din sine i prin sine. Substana, noiune preluat din filosofia scolastic, nu are o realitate material, ci o esen metafizic, fiind dotat cu atribute infinite, din care inteligena uman nu poate cuprinde dect dou: lumea obiectelor materiale i manifestrile gndirii. Pentru a explica interaciunea evident ntre obiecte i idei, Spinoza dezvolt teoria paralelismului, n sensul c fiecare idee posed o coresponden fizic i - invers - fiecare obiect fizic dispune de o idee adecvat. Individualitatea lucrurilor este explicat ca forme de manifestare ale substanei, fiind n totalitatea lor natura naturata (natur creat), n timp ce Dumnezeu sausubstana este o natura naturans (natur creatoare). Din aceasta rezult ideea indestructibilitii lumii. Cunoaterea intuitiv a substanei constituie sursa iubirii spirituale a lui Dumnezeu (amor Dei intellectualis). Cauzalitatea iminent este reprezentat n metafizica lui Spinoza drept natur creat prin ea nsi. Fiecare obiect sau fiecare idee depinde de existena altor obiecte sau idei, care le determin existena. Numai prin identificarea cu substana sau Dumnezeu se poate obine nemurirea.

Muli din contemporanii lui Spinoza au neles nvtura sa asupra depersonalizrii lui Dumnezeu drept ateism, n realitate este vorba de un panteism i de reducerea monist a ntregului univers obiectiv i spiritual la o singur substan. n istoria filosofiei, Spinoza ocup un loc deosebit, el nu a aparinut unei anumite coli filosofice, nici nu a creat un nou curent nfilosofie, neavnd discipoli. Totui, nvtura lui a influenat nu numai gndirea unor filosofi ca Leibniz, Lessing, Fichte i Herder, dar i creaia literar a unor poei ca Goethe, Wordsworthi Shelley. [modificare]Etica lui Spinoza Etica lui Spinoza cuprinde 5 cri: 1. 2. 3. 4. 5. este consacrat lui Dumnezeu . naturii i originii sufletului . naturii i originii pasiunilor . studiaz scalvia uman . dedicat libertii sufletului

Chiar de la nceputul lucrrii, Spinoza demonstreaz existena lui Dumnezeu: "Dumnezeu exist n mod necesar. Negnd aceast fraz negm existena lui Dumnezeu, deoarece natura substanei nu poate fi gndit,fr ca s existe ntruct substana este cauza ei nsi." A doua tez argumentat de filosof este c Dumnezeu este unic. El exist prin el nsui, este cauza sa i este cauza eficient a oricrui lucru sau activiti. El conchide: orice activitate a noastr este fixat de necesitatea naturii divine. Activitatea omului este supus unor legi necesare. Faptele noastre nu pot fi libere n raport cu voina noastr i nici nu pot fi desfurate n vederea unui scop. Dumnezeu nu a creat lucrurile cu scopul ca oamenii s se foloseasc spre fericirea lor. Din contra, toate fenomenele se produc ca o consecin logic a legilor naturale. Dumnezeu, subliniaz Spinoza, poate fi conceput doar sub atributele de ntindere sau gndire dei atributele lui sunt infinite. n cartea a 2-a filosoful subliniaz c un corp nu poate s determine sufletul, s gndeasc, iar micarea i ordinea corpului ca i restul operaiunilor sale, dac mai exist, sunt independente de suflet. Trecnd dincolo de planul experienei, corpul nostru considerat ca mod al ntinderii este obiect al ideii, care constituie sufletul nostru. Sufletul nu se cunoate dect dac percepe ideile afeciunilor corpului i percepe corpurile ca existnd dac este afectat de ele. Sufletul nu percepe existena unui corp dect n perioada propriei existene ceea ce nseamn c sufletul nu are alt durat dect cea a corpului, astfel el nltur ideea imortalitii. Analiznd genurile cunoaterii, Spinoza pornete de la ideea c mintea omului nu i poate forma imagini distincte despre lucruri deoarece corpul lui este limitat. Primul gen de cunoatere, filosoful l definete ca Opinie sau Imaginaie. Al 2-lea gen de cunoatere reiese din faptul existenei noiunilor comune i a ideilor adecvate despre proprietile lucrurilor. Ideea pe care o avem despre lucruri privindu-le sub acelai atribut este adevrat ntruct nsui atributul sub care raportm lucrurile este adecvat n Dumnezeu. Filosoful utilizeaz drept atribut comun al tuturor lucrurilor-ntinderea. Al 3-lea gen de cunoatere este "tiina intuitiv". Acela care dobndete o cunoatere clar i distinct a lucrurilor i afeciunilor devine liber, deoarece cunoate ct mai complet mai adevrat lumea i prin urmare l cunoate pe Dumnezeu. Omul liber i manifest cunoaterea prin iubirea infinit ctre fiina sa. n cartea a 3-a Spinoza scrie c sufletul nostru lucreaz sau sufer, el lucreaz necesar atunci cnd are idei adecvate i sufer necesar atunci cnd ideile sunt neadecvate. Ideile adecvate conduc omul la cunoaterea clar i distinct a efectului. Din cauza ideilor neadecvate omul este supus tuturor afeciunilor posibile. Cnd fora omului este limitat i subordonat cauzelor externe omul este sclavul tuturor pasiunilor. Bucuria, tristeea, dorina, iubirea, ura, sperana sunt pasiuni sau afeciuni care se raporteaz la sufletul nostru ntruct el lucreaz. Dintre toate, numai dorina este esena omului. n despre puterea pasiunilor el subliniaz c omul este sclavul ntmplrii. Puterea omului se micoreaz sub influena cauzelor externe. Anume ele determin fora, creterea, durata pasiunilor noastre. Prin jocul de a reprima o afeciune contra alteia omul tinde s i conserve existena. Cu ct acest efort este mai mare cu att virtutea omului este mai puternic. Binele include tot ce ne conduce la nelegerea lucrurilor. Rul reprezint obstacolele cunoaterii. Supremul Bine este cunoaterea lui D-

zeu, iar cea mai mare virtute a omului este s l cunoasc pe D-zeu. Inteligena este definit ca virtutea suprem a sufletului, n timp ce raiunea reprezint baza virtuii. Ajungnd de la cunoatere la virtute, oamenii i dau seama c supremul lor bine este nelegerea ntre ei. Trind dup principii raionale, oamenii vor cuta s compenseze prin dragoste i generozitate, ura i mnia pe care o au unul mpotriva altuia. n cartea a 5-a este dezvoltat ideea de necesitate. Cunoaterea duce la iubirea ctre D-zeu. Iubirea aceasta ocup ntregul nostru suflet. Cunoaterea imediat produce n noi cea mai mare senintate deoarece sufletul nostru l cunoate pe D-zeu n eternitatea sa. Iubirea intelectual ne conduce la nelegerea lui D-zeu, la cunoaterea complet a lumii, cunoatere ce coincide cu eliberarea noastr de sclavia pasiunilor. Spinoza vorbete de cunoaterea lui Dumnezeu pentru a argumenta teza c raiunea noastr nu a ieit niciodat din divinitate, ci a rmas n ea, lucrurile pot avea micri n diferite direcii. Lucrurile formeaz un cosmos n echilibru static. Sub aspectul eternitii nu exist nici timp nici durat. Spinoza dezvolt o concepie monist despre substana pe care o definete ca D-zeu sau natur. El elaboreaz un sistem filosofic n centrul cruia este plasat substana unic cugettoare. Substana este nzestrat cu 2 atribute: ntindere i raiune. Natura conine cauza n sine, de aceea el identific natura creat cu natura creatoare. Cosmosul reprezint un sistem complex. Fizicul se supune metafizicului. La Spinoza D-zeu este o fiin compus dintr-o mulime de atribute, fiecare dintre ele exprim o esen etern. Natura se creeaz continuu pe sine, graie atributelor sale. Ea este cauza sa. Cunoaterea cauzelor constituie sarcina central a tiinei. Cauzele sunt caracteristice naturii. Natura nu activeaz n baza cauzelor dar n baza necesitii. n lume domin un lan al evenimentelor unite printr-o relaie cauzal care nu se ntrerupe. n lume nu se petrece nimic ntmplator, totul se face n baza necesitii. Natura subliniaz el, este vie nu numai fiindc este D-zeu, dar i din cauz c este nzestrat cu raiune. O atenie deosebit o acord modurilor-strilor concrete ale substanei. El le-a divizat n: eterne, infinite, finite, temporare. Cele eterne sunt ntinderea i raiunea cele finite multitudinea lucrurilor existente. Micarea nu este un atribut ci un mod venic a existenei naturii. Micarea este caracteristic lucrurilor concrete n timp ce substana nu cunoate micarea, dezvoltarea sa nu are nicio atitudine fa de timp. n baza metodei matematice cunotinele pot fi acumulate prin 4 procedee: 1. cunotinele libere 2. acumularea neordonat nesistematizat a cunotinelor care nu se supun unei legi 3. cunoaterea lucrurilor prin alte lucruri cnd noi n baza rezultatelor unei aciuni judecm despre aciune. 4. cunoaterea lucrurilor prin descoperirea genurilor. Analiznd omul ca parte component a naturii, el spune c sufletul i corpul sunt reciproc independente datorit independenei ontologice a 2 atribute ale substanei. Gndirea omului depinde de starea corpului doar la treapta cunoaterii senzoriale. Comportarea omului se afl sub influena instinctelor autoconservrii i a afectelor. Pn cnd omul se supune lor, el nu este liber. Libertatea uman const n libertatea de sub influena acestor afecte, pasiuni. El neag ideea libertii voinei. Din moment ce libertatea este identificat cu cunoaterea, tendina de autocunoatere devine una din tendinele omeneti cele mai importante.

30. J.Loke-ontologia si gneologia filosofiei lui


GNOSEOLOGIA LUI J. LOCKE Lucrarea lui Locke Eseu asupra intelectului omenesc i propune s scruteze limitele pn la care intelectul uman poate cunoate realitatea, nu cumva intelectul nostru are obstacole, limite peste care el nu poate trece? O astfel de problem, prin simplu fapt c e pus, i mai cu seam cum e pus, arunc vlul ndoielii asupra ntregii cunoateri. Din acest punct de vedere Locke ne apare ca un precursor al aa-numitei filosofii critice. Dei iniial Locke pleac de la Bacon i de la Descartes, rezultatele la care ajunge se deosebesc de cele ale precursorilor si. Bacon i Descartes scria V. Pavelcu sunt reprezentanii filosofiei noi prin accentuarea punctului de vedere metodologic al cunoaterii, dar ei nu i-au pus problema validitii cunoaterii, rmnnd astfel dincolo de pragul filosofiei critice: n-ar

rmne dect problema mijloacelor. Locke pune problema scopului nsui al cunotinelor, i prin acesta, pune greutate pe aspectul gnoseologic, devenind dup el centrul n filosofie 1. Este adevrat c Locke pleac de la un soi de ndoial provizorie, hiperbolic, dar n vreme ce la Bacon i Descartes ndoiala acesta joac doar o funcie curitoare de teren, autorul Eseului o ndreapt asupra cunoaterii nsi care devine limitat. ndoiala aceasta nu atinge la Bacon dect motenirea transmis de trecut, iar la Descartes, dei era mai radical n substan, nu era instituit dect tot cu titlu provizoriu. La J. Locke, lucrurile stau cu totul altfel: dei el admite c toate cunotinele vin prin simuri, adaug imediat c exist i o a doua sursde cunoatere reflexia sau experiena intern, trasnd astfel limite de netrecut pe seama cunoaterii venite din senzaii pe care o consider acum problematic. Ideea central a gnoseologiei lui Locke este problema originii cunotinelor omeneti, origine pe care el o gsete n experiena simurilor, n contactul nemijlocit al omului cu realitatea; simurile fac posibil experiena, iar acestea informeaz asupra naturii. Criticnd teoria ideilor nnscute, Locke arat c la natere creierul copilului e doar un mediu pasiv (tabula rasa), pe care se nscriu mecanic impresiile venite din afar. Nici un principiu matematic, logic, etic sau religios nu este nnscut i, n acest sens, el aduce argumente din psihologia copilului, din logic, etnografie, istorie etc. n prima carte a Eseului, Locke argumenteaz c dac ar exista idei nnscute, ele ar trebui saparin i copiilor, retardailor mintal, nebunilor i oamenilor culi, deopotriv; ideile aa-zis nnscute (ideea de Dumnezeu, principiile logice ale identitii i contradiciei, principiul cauzalitii etc.) sunt toate idei compuse, obinute din idei simple (percepiile particulare), care constituie adevratele elemente originare ale cunoaterii. oamenii pot s dobndeasc prin simpla folosire a facultilor lor naturale toate cunotinele ce posed, fr ajutorul vreunei ntipriri nnscute i pot s ajung la certitudini frasemenea noiuni sau principii originare 2. Prin urmare, toate ideile, ntregul coninut al contiinei provine din experien. Experiena exterioar i experiena interioar(reflexia) sunt singurele surse ale cunoaterii. Recepionnd aceste dou tipuri de informaii, contiina rmne permanent pasiv, iar rezultatul impresionrii ei sunt ideile simple. Ce nelege Locke prin idee? Rspuns: a) prin idee, el nelege tot ceea ce poate constitui obiect al cunoaterii b) prin idee el mai nelege impresiile senzoriale, copiile acestora n memorie, noiunile concrete, reprezentrile, funciile i strile psihice etc. Aflm astfel c ideile simple pot proveni printr-un singur sim (mirosuri, sunete, culori), prin mai multe simuri (mrime, figur, repaus, micare, spaiu etc.), fie din experiena interioar, adic din voin i intelect sau din ambele simultan (unitate, durat, existen). John Locke nelege cunoaterea ntr-o manier mecanicist, adic drept adunare, scdere sau comparare de idei simple, iar drumul ei se realizeaz prin trecerea de la idei simple la idei complexe; aceast trecere se realizeaz pe trei ci: nsumare, prin comparare i prin abstracie. nsumarea de idei simple poate duce la formarea de idei complexe, adic a modurilor, care nu sunt altceva dect combinri de aciuni i nsuiriale lucrurilor. La rndul lor, modurile pot fi simple i mixte. Modurile simple se obin prin adunarea repetat a unor idei de acelai gen, n vreme ce modurile mixte rezult din adunarea unor idei diferite, ns legate ntre ele prin intermediul unor nume. Micarea, spaiul i timpul sunt idei complexe, rezultate din informaii tactile i vizuale (spaiul) sau din reflexie, care semnaleaz succesiunea ideilor (timpul). De asemenea, ideea de infinit provine din ideea de numr, iar numrul a luat natere fie din ideea unitii repetate, fie din ideea de mrime n general. n ceea ce privete ideea de infinit, Locke ne oferdefiniia potrivit creia infinitul este i mrime determinat i depit a oricrei mrimi, adic ceva ce nu poate fi sesizat cu simurile sau din experien. S reinem, de asemenea, c n opinia lui Locke, modurile simple pot fi obinute i din ideile simple ale refleciei (ideea de libertate i are sorgintea n ideea de putere pe care o obinem atunci cnd reflectm asupra operaiunilor intelectului nostru). Un spaiu ntins acord Locke analizei modurilor mixte, printre care face parte i ideea de substan, alturi de ideea de Dumnezeu, corp, materie; n definiia lui Locke, substana nu e altceva dect acel suport necunoscut al unui complex de caliti i procese; noi tim cu certitudine c un astfel de suport exist, dar nu putem s-i determinm coninutul. Comparaia este cea de a doua modalitate de a dobndi idei complexe prin combinarea ideilor simple, iar prin intermediul comparaiei obinem ideile complexe ale relaiilor (cauz-efect, identitate, egalitate, deosebire etc.), iar ultima modalitate de combinare a ideilor este abstracia prin care noi dobndim ideile (noiunile generale), idei generale ce sunt generate de mintea noastr i sunt fixate n limbaj. n ceea ce privete adevrul, J. Locke ne spune urmtoarele: Mie mi pare c

adevrul n strictul neles al cuvntului nu nseamn altceva dect mpreunarea sau desprirea semnelor, cum lucrurile semnificate de ele se acord sau nu se acord unul cu altul 3. Cunoaterea, n viziunea lui Locke, se deosebete n funcie de gradul de claritatei eviden, iar forma superioar de cunoatere este intuiia, care const n surprinderea direct, imediat de ctre intelect a acordului sau dezacordului ideilor. De reinut caceast form de cunoatere e proprie doar intelectului i prin ea noi comparm direct ideile ce-i au sorgintea n experien i, n acelai timp devenim contieni de propria noastr existen, de depistarea resorturilor intime ale contiinei, dar i de principiile i axiomele matematicii, care nu izvorsc, totui, din experien. Cea de a doua modalitate de cunoatere este lanul deductiv alctuit din mai multe intuiii succesive, modalitate care e specific matematicii, eticii i prin intermediul creia putem surprinde divinitatea. Cunoaterea sensibil reprezint ultimul gen de cunoatere, inferioar celor dou, ntruct ea se sprijin pe inducie i experien, care niciodat nu ne vor putea furniza adevruri necesare i universale, ci ea rmne o cunoatere iremediabil problematic. ONTOLOGIA LUI J. LOCKE Dei J. Locke se ocup n Eseul su prin excelen de probleme de epistemologie, problemele ontologice nu lipsesc din aceast carte; Locke va cuta s rezolve cu precdere dou probleme cardinale: izvorul micrii din natur i natura contiinei umane, ns recurge pentru aceasta la o soluie deist; el l invoc pe Dumnezeu drept mictor iniial al Universului i sditor al contiinei n om. De reinut c, ontologia lui Hobbes debuteaz cu dou ntrebri cheie: exprim oare ideile noastre lumea extern aa cum este ea n realitate? Sunt oare obiectele aa cum le nfieaz aceste idei? ncercnd s rspund, Locke invoc, pe rnd, att argumente din Democrit, Galilei, Descartes i Robert Boyle, dar n final nclin mai degrab spre soluia oferit de Galilei: procesele obiective ale naturii nu se poate explica dect cu ajutorul matematicii, ceea ce nseamnc aceste raporturi ar aparine lumii externe. Viziunea mecanicist dup care fenomenele naturale se pot reduce la micarea particulelor unei materii cu calitineschimbtoare este prezent i n viziunea lui J. Locke i fenomenele lumii exterioare sunt private de o mare parte a nsuirilor lor calitative; lor nu le aparine dect soliditatea, micarea, ntinderea, repausul, figura, adic aa-zisele caliti primare. Ideile produse de calitile primare se aseamn cu nsuirile lucrurilor. Dimpotriv, calitile aa-zis secundare (temperatura,culoarea, gustul, mirosul) nu aparin aievea i lucrurilor, ci noi le atribuim, n mod eronat, i lucrurilor. S reinem: calitile secundare nu sunt dect nsuirile ce le au corpurile de a produce un anumit efect n noi; nu avem ns nici o garanie c aceste caliti aparin aievea i lucrurilor. Dup Locke, calitile secundaresunt funcie de modul n care se combin atomii ntre ei; dac am reui s descoperim aceste combinaii, calitile secundare ar dispare automat, cum dispare culoarea aurului prin topire. Locke analizeaz pe larg raportul dintre lucruri i ideile lor, ncercnd totodat s stabileasc deosebirea dintre idei ca semne reprezentative ale lucrurilor i ajunge s discearn trei criterii de examinare a ideilor: a) criteriul realitii, b) criteriul completitudinii c) criteriul adevrului. Concluzia sa este urmtoarea: absolut toate ideile simple sunt reale.

31Caracteristica generala a filosofiei clasice germane


.n epoca modern tot mai mult se despart drumurile filosofiei i tiinelor naturaliste.Ele au diferite
obiecte de studii (natura nemijlocit dat n experiment la tiinele naturii iformele abstracte de gndire la filosofie). Se deosebesc ele i prin metodele sale(experimentul n tiinele naturii i logica, abstracia n filosofie). ns tiinele naturaliste permanent cereau de la filosofie formularea i justificarea metodelor generale de cunoatere,formelor universale de gndire. Pentru rezolvarea lor filosofia din nou pune n centrulcercetrilor sale omul, esena lui, modurile activitii vitale i de cunoatere ale lui. Aseste probleme devin obiectul de studii a filosofiei clasice germane.Filosofia clasic german ocup o perioad relativ scurt, care este mrginit cuanii 80 a sec XVIII dintr-o parte i anul 1831 (anul morii lui Hegel ) din alt parte. ns din punct de vedere teoretic ea este culmea dezvoltrii gndirii filosifice din acea perioad. La sfritul sec. XVIII lichidnd rmnerea n urm economic i politic, Germania se apropiade revoluia burghez, la fel ca i n Frana veacului XVIII, n Germania din veacul XIXrevoluia filosofic a precedat revoluiei politice. Filosofia clasic german a fost ca o teoriegerman a revoluiei franceze. Pentru ea este caracteristic:

Generalizarea tuturor ideilor filosofice precedente. Divizarea existenei n lumea naturii i lumea omului. Se studiaz nu numai istoria uman, dar i esena omului. Principala problemeste problema omului, trecerea de la cultul omului abstract la oameni realiconsiderai n aciunea lor istoric. Se subliniaz rolul filosofiei n rezolvarea problemei umanismului. nelegerea filosofiei ca un sistem de discipline, categorii i idei. Formularea dialecticii ca concepie integral. Reprezentanii filosofiei clasice germane au fost Kant, Fichte, Schelling, Hegel,L.Feuerbach. pn nu demult n filosofia sovietic concepia lui K. Marx i F.Engels erainterpretat ca ceva sinestttor, ca o etap calitativ nou n dezvoltarea gndirii filosofice.Dac s fim obiectivi, ideile filosifice a acestor mari gnditori ntocmai se nscriu n tradiiafilosifiei clasice germane i nu-s altceva dect finalizarea ei

32.Immanuel Kant fondatorul filosofiei germane


Kant- (1724-1804) mare filosof i savant german, fondatorul filosofieiclasice germane. S-a nscut i a trit toat viaa n or. Konigsberg. n 1745 a absolvituniversitatea din Konigsberg. Activeaz la aceast universitate n anii 1755-1770 ca privat-docent, iar din 1770 pn n 1796 profesor. n 1794 a fost ales membru al Academiei din S-Petersburg. A citit o mulime de cursuri (logica, metafizica, geografia fizic, etica,antropologia, fizica, mecanica, matematica, dreptul .a.). n activitatea lui K. deosebim dou perioade:precriticisti (dup 1770)criticist. n prima el se ocup mai mult cu tiinelenaturii, se manifest ca astronom, fizic,geograf, scrie un ir de lucrri n care afirm posibilitatea cunoaterii fenomenelor naturii ce exist ca atare. Kant formuleaz o ipotezcosmogonic foarte important despre apariia planetelor sistemului solar dintr-o nebuloas primordial confrom legilor naturale. Aceast realizare a astronomiei a respins ideea cum cnatura nare istorie n timp. Cu cercetrile sale naturalist-tiinifice i naturfilosofice Kantfundamenteaz un nou tablou al lumii tabloul nemecanicist. n deceniul 60 se ncepetrecerea de pe poziiile raionalismului dogmatic la empirismul sceptic i de la elraionalismul critic. n anii 70 el trece de la naturfilosofie la filosofia teoretic. Concepia luifilosofic este numit nc i idealism transcendental. Multitidinea de probleme ce leabordeaz Kant se reduc la 4 principale: 1) ce eu pot s tiu?; 2) ce eu trebuie s fac?; 3) lace eu pot s sper?; 4) ce este omul? Rspunsul la prima ntrebare are scop de a preciza posibilitile i limitele cunoaterii umane. A doua ntrebare se refer la problemele naturiimoralei. A treia - la problemele esenei religiei. Aceste ntrebri trebuie s rspund i la a patra - locul i rolul omului n lume.A doua perioad a activitii lui Kant criticist este legat cu publicarea de ctreel a trei lucrri: Critica raiunii pure (1781), Critica raiunii practice (1788) i Criticacapacitii de judecat(1790). n aceste lucrri el d o analiz critic filosofiei precedente.Kant socotea c obiectul filosofiei teoretice trebuie s fie nu lucrurile, fenomenele i procesele naturii, ci cercetarea activitii de cunoatere a omului, stabilirealegilor raiunii umane i limitele ei.Meritul lui Kant const n aceea, c baza cunoaterii tiinifice el o vedea nu ncontemplarea esenei inteligibile a obiectelor, ci n activitatea de construire a ei, pe baza creise formeaz obiecte idealizate. Cunoaterea este activitate intelectual a subiectului, procesde reflectare a lumii n construcii logice. n problema central a gnoseologiei interaciuneasubiectului i obiectului filosofia prekantian atenia principal atrgea analizei obiectuluicunoaterii. Kant face obiect a filosofiei specificul subiectului cunosctor, care determinmodul cunoaterii i controleaz obiectul cunotinelor. n filosofia prekantian subiectivitatea era privit ca un obstacol n calea adevratei cunoateri, ca ceea cedenatureaz starea lucrurilor (teoria despre fantome a lui F.Bacon).Kant pune problema de a preciza deosebirea dintre elementele subiective iobiective a cunotinelor n subiect nsi, n diferite nivele i structuri a subiectului. nsubiect el evideniaz dou niveluri: empiric i transcedental (ce se gsete dincolo deexperien). Nivelul empiric cuprinde particularitile individualpsihologice ale omului,specificul organelor de sim, sistemului nervos. La nivelul transcedental se refer acelenoiuni i categorii universale care apriori se gsesc n intelectul i raiunea omului. Structuratranscedental formeaz nceputul supraindividual n om.Una din cele mai importante probleme asupra creia lucra Kant era problema cumsunt posibile cunotinele tiinifice veridice? Cunotinele veridice sunt cunotineleobiective ce au caracter universal i necesar. Aceast problem a veridicitii cunotinelor tiinifice la Kant se concretizeaz ca: Cum e posibil matematica?, Cum e posibilfizica?, Cum e posibil metafizica?.El neag att sensualismul ct i raionalismul, care ndiferit mod priveau izvorul cunotinelor. Kant considera c cunotinele se bazeaz peexperien, ns

nu toate cunotinele reies din experien, exist ceva ce precedexperiena, exist pn la experien (a priori). n procesul cunoaterii el evideniaz treietape: 1) sensibilitatea, 2) intelectul analitic, judecata 3) raiunea. Sensibilitatea este capacitatea senzaiilor i percepiilor. La sensibilitate se refer spaiul i timpul. Intelectul este gndirea ce opereaz cu noiuni i categorii. Aici Kant include categoriile cantitate,calitate, relaie i modalitate. Raiunea este proprietatea de a formula raionamente, este ceamai superioar capacitate a subiectului care dirigeaz i controleaz intelectul. Senzaiile noile primim din experien interacionnd cu obiectele singulare, dar ele nu au caracterulgeneralitii. Caracter general i universal au noiunile, dar ele exist n noi apriori, sunt date pn la experien. Cunotinele tiinifice pot fi concepute numai ca sinteza acestor douelemente diferite. Problema const n aceea cum poate exista aceast sintez?Procesul cunoaterii, dup Kant, se realizeaz n felul urmtor.Obiectele realitiicare exist ca atare acioneaz asupra organelor de sim, provocnd o mulime de senzaii.Ceea ce noi reflectm prin senzaii nu constituie lucrurile ca atare aa cum sunt n sine, cinumai cum ele ni se dau nou. Lucrurile n sine nu pot fi cunoscute. Kant numete lucrul nsine obiect transcendental ori noumen (spre deosebire de fenomen pe care noi l putemcunoate). Intelectul cu ajutorul categoriilor apriorice grupeaz i sintetizeaz reprezentrilesenzoriale ntr-o imagine integral - percepia. Ultima este ceva strict individual i subiectiv.Ca s devin uni-versale aceste precepii individuale trebuie s treac prin gndire, intelect,care opereaz cu noiuni i categorii. Intelectul formuleaz categorii i judeci, construieteobiectele n corespundere cu formele apriorice ale gndirii. Noi cunoatem numai aceea cesinguri construim cu ajutorul intelectului. ns intelectul este dirijat de treapta superioar -raiune. Ea opereaz cu judeci i raionamente i privete lumea fenomenal global. Numaicu ajutorul raiunii se nasc ideile care sunt cluze pentru cunoatere. Deci cunoaterea, dupKant este o activitatea intelectual de construire i reflectare a realitii n construcii logice,mintale, dup anumite legi proprii gndirii.Concepia moral a lui Kant reies din convingerea c fiecare personalitate este unscop n sine. Nici o personalitate nu trebuie s fie mijloc pentru realizarea altor scopuri, chiar dac ele reies din intenii nobile. Baza concepiei morale o constituie imperativul categoric.Orice fapt este moral dac n temelia sa conine tendin spre fericire, dragoste, simpatie.Fapta devine moral dac ea se bazeaz pe datorie i stim legilor i normelor morale. n cazde conflict moral noi trebuie necondiionat s ne supunem datoriei morale.

33.HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH


(1770-1831) - filosof idealist obiectiv idialectician, cel mai mare reprezentant al filosofiei clasice germane. La nceputul activitiisale filosofice Hegel a fost adeptul lui Kant i Fichte ca mai apoi, sub influena luiSchelling, s treac de la idealismul transcendental, subiectiv la cel absolut, obiectiv.Concepia lui este cea mai profund i multilateral dezvoltare a metodei dialectice degndire i concepere a lumii. Marele merit a lui Hegel const n aceea, c el pentru primadat a prezentat toat lumea natural, istoric i spiritual n form de proces, n permanentmicare, schimbare i dezvoltare i a ncercat de a stabili legturile interne a acestor schimbri.Hegel a creat sistemul idealismului obiectiv original la temelia cruia a pus tezadespre identitatea dintre existen i gndire, despre lume ca o manifestare a ideii absolute.Iar aceasta nseamn, c existena este gndire, c tot ce-i real este raional i tot ce-i raionaleste real. Conform concepiei lui Hegel baza lumii o constituie ideea absolut, spirituluniversal care dup natura sa e contradictoriu i de aceea se afl ntr-o permanentautomicare, autodezvoltare. Ideea absolut, potrivit lui Hegel , nu-i altceva dect raiunea,gndirea, substana ce formeaz esena i baza primordial a tuturor lucrurilor, ea existvenic i conine n sine n form potenial toate determinrile fenomenelor naturale, socialei spirituale. Logica, Filozofia naturii i Filozofia spiritului sunt trei pri componentea Enciclopediei tiinelor filosifice care prezint un scurt eseu a sistemului filosofic a luiHegel.n procesul dezvoltrii sale ideea absolut trece prin diferite etape, iar dezvoltarea caatare are forma de triad: tez, antitez i sintez. Prima n dezvoltarea ideei absolute eetapa logic, cnd ideea exist n starea sa pur, naintea naturii, n stihia gndirii

pure. Laaceast etap ea se desfoar prin aa categorii ca existen, esen, noiune.La a doua etapideea absolut se transform n natur, care este o exteriorizare a ideii absolute. Ideea seobiectivizeaz n natur, se nstrineaz de la adevrata sa esen i se manifest n form deobiecte corporale singulare. A treia etap a dezvoltrii ideei este filosofia spiritului ce serealizeaz prin spiritul subiectiv, spiritul obiectiv i spiritul absolut. Spiritul subiectivreflect esena omului, lumii lui spirituale, dezvoltarea contiinei lui. Spiritul obiectivcuprinde sfera vieii sociale, se manifest ca o integritate supraindividual i se realizeaz prin drept, moral i stat. Spiritul absolut este activitatea spiritual comun a mai multor generaii i se realizeaz prin art, religie, filosofie. n filosifie ideea se cunoate pe sineinsi i cu aceaste procesul dezvoltrii se termin.Momentul progresiv n filosofia lui Hegel este metoda dialectic, interpretat de elca teorie universal a dezvoltrii i conexiunii universale. Hegel a formulat legile cele maigenerale ale dezvoltrii, principiile fundamentale i categoriile dialecticii. Dar dialectica luiHegel purta un caracter idealist, deoarece la temelia dezvoltrii i conexiunii universale, potrivit lui Hegel , se afl ideea absolut.n ansamblu filosofia lui Hegel este contradictorie. Contradicia dintre sistemulfilosofic metafizic, conservativ i metoda dialectic progresiv, revoluionar l fceau peHegel sa cedeze permanent n favoarea sistemului, sau a metodei. nc n secolul trecutfilozofia lui Hegel a fost criticat att de materialism (L. Feuerbach, K.Marx) ct i deidealism i iraionalism (A.Schopenhauer, S.Kierkegaard, F.Nietzsche).n teoria cuinoaterii Hegel s-a manifestat mpotriva agnosticismului, acceptndcognoscibilitatea lumii. Dar cunoaterea la el e orientat n trecut, deoarece prin lucruri omulcunoate ideea absolut.

34 Filosofia contemporan si particularitatile ei


Filosofia contemporan reprezint un teritoriu imens. Sfera acesteia se extinde de la sfritul sec. XIX (cu excepia filosofiei clasice germane) pn n zilele noastre. Principalele curente filosofice din aceast perioad sunt: neokantianismul, pozitivismul, filosofia vieii, pragmatismul, existenialismul, neotomismul, personalismul, freudismul, hermeneutica. Care este specificul acestei filosofii? Dac pentru filosofia clasic este caracteristic o credin puternic n raiune, n faptul c anume prin raiune poi s cunoti lumea i c anume raiunea poate i trebuie s cluzeasc viaa omului. n cadrul filosofiei clasice se consider c omul are propriile sale scopuri i prin ele dirijeaz natura, societatea, propria sa existen. n secolul XX triumful raiunii nu se mai consider a fi aa de evident. Are loc o criz a umanitii europene. Printre cauze rzboaiele mondiale. n centrul ateniei filosofilor apar aa noiuni ca voina, intuiia, incontientul, etc.

35.Filosofia pozitivista si evolutia sa.


Pozitivismul a aprut n anii 30-50 ai sec. XIX. Aceast filosofie a fost ntr-o msur oarecare generat de ritmul descoperirilor tehnice i a progresului industrial al secolului al XIX-lea. Fondatorul acestei filosofii este Auguste Compte (1798-1857). Comte neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul pozitiv. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei.

Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii deasemenea confund cunoaterea cu tiina. n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape: I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel i L.Wittgenstein. Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. Practic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare. Cele mai importante lucrri ale lui Auguste Compte sunt: Cursul de filosofie pozitiv i Sistemul politicii pozitive. n Cursul de filosofie pozitiv, el urmrete evenimentele istoriei gndirii i noiuni ale sociologiei. Auguste Comte a urmrit crearea unei filosofii pozitiviste, corespunztoare ultimului stadiu la care omenirea trebuia s aspire n viziunea sa, dup ce a trecut prin faza teologic i acea metafizic, care erau considerate drept faze necesare n dezvoltarea omenirii de la copilrie spre maturitatea din cea de a treia faz, a spiritului pozitiv. Pozitivismul, tiina i filozofia pozitiv nu mai caut explicarea cauzelor obscure ale fenomenelor ci se mulumete cu studiul datelor experienei. Dar acest studiu nu este o simpl compilaie de date ci tinde s descopere legile care guverneaz grupele de date i fapte care corespund diferitelor tiine fundamentale. Compte ncearc s argumenteze progresul umanitii, bazat n cea mai mare parte pe evoluia tehnicii i a cunoaterii tiinifice. Pentru Auguste Compte, exist 3 epoci: 1. o epoc originar a istoriei cu un puternic accent teologic, n care explicaia realului se sprijinea pe o structur transcendent, 2. o epoc metafizic, n care principiile explicaiei realitii aveau un statut de sine stttor, iar cunoaterea era dedus din ele, 3. o epoc apoteotic, n care stadiul pozitiv cunoaterii va consta din culegerea i corelarea sistematic de fapte observate, nlturndu-se speculaiile neverificabile privitoare la cauzele i scopurile ultime. Locul filozofiei este mai mrginit dect n alte modele de cunoatere, ea trebuie s furnizeze tiinei metode i legitimri. August Comte consider c problemele cunoaterii care nu i pot gsi rspunsul pe o cale tiinific trebuie abandonate. Pozitivismul desconsider afectivitatea, facultile diverse ale spiritului uman. Pentru Comte filosofia este sistemul general al concepiilor umane, iar filosofia pozitiv este cea care are caracteristici apropiate de tiinele naturale: pozitivitatea, or pozitiv este orice cunotin ntemeiat exclusiv pe observarea strict a faptelor i coordonarea lor. Printre scopurile filosofiei pozitiviste, n general, era cel de a cuta un suport metodologic nou pentru cercetrile tiinifice, nlturnd tabloul vechi al lumii.

37.Pragmatism-filosofia succesului

(din l.gr. pragma - aciune) curent n filosofia contemporan, rspnditmai mult n SUA. A fost ntemeiat n anii 70-80 al secolului trecut de Ch.Peirce (1839-1914)i dezvoltat de W.James (1842-1910) i J.Dewey (1859-1952). Ei au dezvoltat mai multe idei- o teorie a realitii, a cunoaterii, a silogismului, a semnificaiei. Ca i pozitivitii atenia principal o concentreaz asupra problemelor logicii i teoriei cunoaterii. Reprezentanii pragmatismului au ajuns la concluzia, c viaa este baza cunoaterii, cunoaterea esteactivitate, adevrul unei judeci depinde de reuita aciunii pe care o orientez. Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea unei convingeri. Convingerea este ostare contient, duce la lichidarea ndoielii i formeaz un mod de comportament. Diferiteconvingeri se deosebesc prin felurile de comportament. Deci adevrul nu este o reflectare arealitii obiective, ci o convingere subiectiv care n rezultatul activitii aduce folos. Ovariant a pragmatismului este instrumentalismul - concepie filosofic dezvoltat deJ.Dewey. El socotea c noiunile, categoriile, legile i teoriile tiinifice nu reflect realitatea,ci snt instrumente pentru efectuarea unor activiti i transformarea realitii. Pragmatismul este o orientare filosofic, ce a aprut i a primit o rspndire larg n SUA, dar s-a rspndit pe parcurs n Frana, Anglia, Italia. El a fost fondat de ctre Charles Sanders Peirce (1839-1914), filosof, fizician i matematician american. Printre lucrrile principale se regsesc: Cum s facem ideile noastre mai clare, Despre algebra logicii, Logica regenerat. Ali reprezentani de vaz ai acestui curent sunt: W. James i J. Dewey. nsui cuvntul pragmatism provine din termenul vechi grecesc pragma care nsemna aciune. Termenul a fost ridicat la rang filozofic n secolul XIX de americanul Charles Sanders Peirce sub numele de pragmaticism. Peirce a dezvoltat o concepie general asupra adevrului: nu exist idei care sunt adevrate n sine ci numai idei care devin adevrate n cursul aciunii indivizilor, n msura n care dau rezultate, sunt utile. n aa fel pragmatitii au identificat adevrul cu utilul. Concepia pragmatic contest c gndirea ar reflecta realitatea susinnd ideea c gndirea are rostul de a elabora reguli sau mijloace pentru aciune. n felul acesta pragmatismul identific obiectul de cunoscut cu procesul cunoaterii. Iar cunoaterea o consider mijloc de adaptare animalic a omului la mediu. Pierce afirma c metoda ndoielii i-a ncurajat pe oameni s se prefac a se ndoi de ceva de care nu se ndoiau de fapt i a susinut c trebuie s ncepem de la ceva de care nu ne putem ndoi, progresnd ctre adevr, bazndu-ne mai degrab pe varietatea raionrilor noastre dect pe tria vreuneia din ele. Mai trziu, anticartezianismul su a luat forma unei doctrine critice a simului comun. n eseul Fixarea convingerii, evideniaz deosebirea practic dintre credin n sensul convingerii i ndoial. Consider c convingerea cluzete aciunea, iar ndoiala stimuleaz cercetarea n ajungerea la o credin. Comparnd diferite metode de fixare a convingerii, ajunge la concluzia c, singura metod este metoda tiinei. Mare parte din munca sa a fost consacrat descrierii metodei tiinei i a ncercat s dovedeasc faptul c ea ne conduce la adevr. Pentru Peirce, metoda tiinei are trei componente: abducia, deducia i inducia Pentru a-i descrie propria poziie, Pierce folosea termenul "pragmaticism". n felul acesta voia s se disting de poziiile celor care se declarau "pragmatiti".

38 .Caracteristica generala a filosofiei romanesti


Dezvoltarea filosofei, in general, si celei moderne, in particular, s-a datorat in mare parte rangului sporit al spiritualitatii romanesti. Cel mai de seama filosof, carturar si om de stiinta din toate timpurile, Dimitrie Cantemir(1673-1723),a fost remarcabil prin expunerea absolut clara a unor idei si conceptii absolut confuze in acea perioada in Europa.Cantemir admite actul creatiei divine, insa in comparatie cu contemporanii sai,care considerau ca Dumnezeu intervine in continuare in tot ce se intampla in lume, filosoful roman afirma ca dupa creatie Dumnezeu "de lucru se odihneste". Si aceasta are loc fiindca in univers domina niste legi, care determina toate procesele naturale. Prin aceasta noua conceptie in filosofia romaneasca s-a determinat o privire diferita fata de religie si stiinta. Insusi Cantemir spune: "Despre unu si acelasi adevar, care e simplu, teologii... vorbesc teologiceste, iar de alta parte fizicii(naturalistii) vorbesc fiziceste."Un alt merit al filosofului moldovean este ca el interpreteaza putin diferit cele patru feluri de cauze ce influenteaza universul (materia, forma, eficienta si finalul). Astfel, Cantemir sustine ca primele trei actioneaza asupra intregului univers, pe cand cea de-a

patra este doar parte componenta a existentei umane. Prin aceasta conceptie, Cantemir distinge clar specificul tuturor procese naturale si specificul existentei umane.Pe langa faptul ca Cantemir e un umanist, el e si un iluminist de talie. El considera ca omul e o fiinta deosebita, "cea mai de-a firea si mai evghenichi(aleasa). Constrangerea fizica poate fi de diferit fel, insa sufletul va rezista tuturor presiunilor. Si inca o idee iluminista progresista, si anume ca omul din nascare e bun, si orice om poate deveni bun numai dorind aceasta.O importanta considerabila au avut-o in filosofia romaneasca reprezentantii Scolii Ardelene (I.H.Radulescu, Simion Barnutiu). I.H.Radulescu sustinea ideea dualitatii de principii contrare. Astfel, sunt dualitati monstruoase(bine-rau, Dumnezeu-Satana, lumina-intuneric), care nu pot produce sinteze din cauza confruntarilor permanente, si, dualitatile naturale sau simpatice care au forma de teza-antiteza-rezultat(timp-loc-eternitate, suflet-corp-om, guvern-popor-societate, progres-conversatie-perfectibilitate). Aceasta conceptie vine si de la dorinta reprezentantilor Scolii Ardelene sa dobandeasca drepturi egale cu celelalte natiuni din Imperiul Austro-Ungar.Filosofia sec. al XIX-lea (Nicolae Balcescu, Titu Maiorescu, Vasile Conta) se caracterizeaza prin raspandirea si dezvoltarea stiintelor.Are loc o schimbare a primatului artei cu cel al stiintei. O asemenea modificare a punctului de vedere a dus la ceea ca mai tarziu au fost ignorate complectamente poezia si artele. V. Conta se impune ca cel mai original filosof si un adevarat materialist. El considera ca sufletul e o "functie" a creierului. De asemenea el considera, in opozitie cu Kant, ca timpul si spatiu exista obiectiv si ca exista corelatie intre timp, spatiu, timp si miscare. Studiind formele de existenta a corpurilor V. Conta a emis ipoteza ca atomii sunt "corpuri relativ mari" ce in alcatuirea lor cuprind corpuri "infinit de mici". Aceasta a fost confirmata de descoperirile ulterioare dinfizica. Astfel, putem conclude ca dezvoltarea filosofiei moderne romane a avut loc simultan sau aproape simultan cu cea Europeana, chiar uneori mai rapid. Asa, de la spiritualismul genial a lui D. Cantemir s-a ajuns la materialismul lui V. Conta, asa cum in Europa s-a evoluat de la filosofia lui Giovanni Pico della Mirandola pana la Kant si Ficthe.

39.Sistemull filosofic a lui C.Radulescu -Motru


SISTEMUL FILOSOFIC AL LUI C-TIN RADULESCU-MOTRU (1868-1957) Ganditor polivalent, creator al unui sistem filosofic original, intemeietor al primului laborator de psihologie experimentala, autor al unei teorii asupra personalitatii umane, organizator al vietii stiintifice si filosofice de la noi, C-tin Radulescu-Motru este o figura dominanta a culturii romane din secolul XX. Format sub influenta lui Maiorescu, dupa studii facute in Germania cu marele psiholog Wilhelm Wundt, in 1893 isi sustine lucrarea de doctorat cu tema Evolutia cauzalitatii naturale la Kant. In filosofia lui C.R. Motru, ideea activismului e profund angajata in conceptele centrale in care opereaza si in semnificatia ei generala. Explicatia filosofica data conceptului de personalitate este o aplicare a acestei idei. Personalitatea umana este produsul suprem al naturii, "o forma a energiei universale" care, in evolutia ei orientata finalist, organizeaza conditiile pentru cristalizarea unei structuri menite "sa continue activitatea energetica a naturii" . Munca este o conditie fundamentala pentru aparitia si dezvoltarea personalitatii. Semnificatia majora a personalitatii energetice rezida in faptul ca ea adapteaza mediul la nevoile sale prin munca sustinuta si competenta. Acest comportament este conditionat de functionarea activa a structurilor rationale, de atitudinea practica fata de conditii, de realizarea libertatii. Cunoastere, activitate creatoare, competenta profesionala adaptata unui tip de munca, libertate pro-personalizare, iata concepte cu sensuri evident activiste. Motru nu izoleaza personalitatea umana de natura, ci, dimpotriva, dezvaluie inradacinarea ei in energiile naturale. Conduita activista a personalitatii depline se inscrie in prelungirea naturii, nu intro opozitie tragica. Este o semnificativa diferenta fata de multe conceptii moderne care se afla mai degraba la antipodul acestei idei a unitatii si legaturii dintre om si natura.

Personalitatea energetica este tipul uman adecvat culturii stiintifico-tehnice moderne, tipul profesionistului creator, de vocatie, cu vointa adaptata la noua tehnica a muncii. Un asemenea tip uman va deveni predominant in cultura contemporana si el indica, in opinia lui Motru, linia unei puternice orientari de factura tehnocratica, deoarece "cultura viitoare a Europei va fi cultura unei elite profesionale" . Distinctia dintre Orient si Occident revine, in cuprinsul teoriei lui Motru, prilej pentru el de a elogia paradigma activista moderna. Orientul ar fi produs o personalitate preponderent mistica, incapabila sa organizeze rational experienta, proiectandu-se emotional in natura, insuficient diferentiata interior, fundamental contemplativa. Culturile orientale nu au acordat valoare personalitatii umane individualizate si active. Cu totul altfel stau lucrurile in culturile europene moderne in care personalitatea mistica este depasita, se cristalizeaza personalitatea energetica organizata rational, activa si transformatoare in raport cu natura, diferentiata dupa caracterul specializat al activitatilor. Eliminarea treptata a personalitatilor de tip mistic si anarhic si generalizarea crescanda a celor energetice au propulsat societatile occidentale in avangarda civilizatiei umane. Este directieape care o indica Motru si pentru cultura romana.

40.Filosofia ''existentei tragice a lui D.D.Rosca


Lucrarea cu acest titlu a aprut la Fundaia pentru literatur i art ,,Regele Carol II", Bucureti, 1934. Ediia definitiv a autorului, a aprut la Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1968. n paragraful de debut intitulat ,,Introducere la o filosofie neconfortabil", autorul menioneaz c noiunea de ,,sintez" nu este identic pentru el cu cea de ,,complex" sau cu cea de ,,definitiv". ,,Orice sintez este, se tie, fatal provizorie i fatal parial". Valoarea intrinsec a unei ,,sinteze filosofice" nu e dat ,,nici de cantitatea elementelor utilizate..., nici chiar de calitatea lor, ci de perspectiva spiritual general pe care o deschide; de calitatea rezonanei sufleteti pe care o trezete i de gradul de profunzime al stratului de contiin, unde aceast rezonan se produce". Existena magic este alctuit din dou pri, cantitativ asimetrice, distribuite n trei i, respectiv, un capitol fiecare. Partea I intitulat ,,Experiena obiectiv" se constituie din urmtoarele capitole: ,,Ideea cunoaterii integrale". ,,Mitul raionalitii integrale"; ,,Natur i civilizaie", n timp ce cea de-a doua parte ,,Atitudinea metafizic" este compus din capitolul sintetic ,,Existena tragic". Autorul i numete singur ,,sursele" lucrrii sale de sintez: ,,unele din ideile lui Heraclit, Bhme, Pascal, Hume, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson, Mach, W. James, Husserl i Scheler" la care se adaug ,,unele din rezultatele cercetrilor istorice ale lui Bruckhardt, Renan...", dar i rezultatele ,,crizei de cretere" a fizicii secolului XX, obiectivate n ,,concepiile" lui Planck, Einstein, De Broglie, Schrdinger, Dirac, Heisenberg. Dintru nceput, D. D. Roca lanseaz teza din care se va alimenta ntregul eafodaj de idei al crii. ,,Lumea apare... ca un cmp de lupt fr sfrit posibil... [ca] mprie a neprevzutului iremediabil i a posibilitilor infinite, bune i reale" n toate planurile de creaie i de existen omeneasc imaginabile. Din acest tablou dialectic al lumii, ce ,,ne face s privim toate formele realizate (forme de cunoatere, sociale, religioase etc.) sub aspectul provizoratului definitiv", se extrage ideea contiinei tragice asupra existenei. Filozofia, prin menirea ei, se ntinde pe un fundament de cunoatere ce vizeaz ,,explicarea i comoprehensiunea lumii ca totalitate". La rndul ei, atitudinea metafizic subzist ntr-un adnc strat sentimental al contiinei ce se raporteaz la existena trit printr-o operaie de totalizare a datelor experienei. Acest strat de contiin, n care metafizica i are rdcinile ce o hrnesc, ,,este de esen liric". Filozofia se prezint n lumina inteligenei critice ca atitudine moralestetic n faa existenei luate ca totalitate. ,,Ca religia, metafizica izvorte din nevoia de a lua atitudine fa de marele Tot. Ca arta, ea are nevoie de form, de ntreg. i ca religia i arta deopotriv, filozofia se desprinde din nevoia de a cumpni ce e important i ce nu import". Ierarhizarea formelor de existen nu este doar simpl operaie de cunoatere, produs al spiritului geometric, ,,ci ea este i un produs al unui lirism... strecurat prin sita deas i purificatoare a cunoaterii disciplinate cu rigoare", deci cu ceea ce Pascal numea ,,spiritul de finee". D. D. Roca deceleaz, n ncercarea lui de sintez, cinci tipuri de atitudini fundamentale ale omului n faa ,,existenei luate ca Tot": a) indiferena deplin, n fapt, non-atitudinea;

b)optimismul (naiv sau reflectat) care este sinonim cu ideea unui scop ultim orientat spre bine al lumii i al aciunilor omeneti; c) pesimismul, asociat cu ideea ,,absenei de sens" i de orientare a lumii, tradus n disperare, neputin, zdrnicie, fatalitate; d) atitudinea spectacular sinonim cu interesul pentru ,,apariie" i ,,aparen", deci cu ,,pura atitudine estetic", fr suport moral; e) atitudinea eroic, atitudine aflat dincolo de ,,optimism" i ,,pesimism". Aceasta din urm, nu este numai pesimist, ci optimist i pesimist. Ea izvorte din contiina tragic a existenei. n ultim analiz, totalitatea atitudinilor posibile n faa lumii sunt reductibile la dou enunuri fundamentale: ,,Lumea este raional n esena ei" i ,,Lumea este iraional n esena ei". Ambele atribute (raionalitatea i iraionalitatea existenei) sunt luate pe rnd i analizate n multiplele lor consecine asupra modului n care omul valorizeaz viaa i o triete. Raionalitatea i iraionalitatea sunt atribute ce fac parte din substana nsi a existenei, ele sunt constitutive acesteia. Ele sunt, n acelai timp, att ,,obiective", ct i ,,subiective". Nici prima tez, nici cea de-a doua nu pot fi susinute pn la capt fr rest: ,,Experiena autentic nu ne ndreptete s afirmm, n mod exclusiv, nici determinismul universal sau raionalitatea absolut, i nici contingena sau iraionalitatea absolut a existenei. n ambele cazuri, se comite pcatul de a lua partea drept tot". Prin urmare, dac cele dou teze sunt pariale, numai sinteza lor se susine, numai ea este adecvat _ ca tez metafizic _ obiectului: lumea ca totalitate. Propoziia sintetic propus sun astfel: Lumea n ntregul ei nu este nici numai raional, nici numai iraional; ea este i raional i iraional (,,Existena este parte raional, parte iraional. E i inteligibil i absurd"). Conceptele de ,,raional" i ,,iraional" aplicate la existen n totalitate ei ca i la ultimul eu substrat, sunt aproximate: a) n plan epistemologic, prin cuplul ,,inteligibil"-,,neinteligibil"; b) n plan axiologic, prin termenii ,,rezonabil"-,,absurd" i c) n plan metafizic, prin conceptele de ,,sens" i ,,non-sens" ultim al existenei. Soluia oferit: ,,s nu totalizm experiena nici ntr-un sens... s-o acceptm ca egal de real sub ambele aspecte mari ale ei: s nu uitm nici un moment c e inteligibil, dar i neinteligibil; c e rezonabil, dar i absurd; cu sens, dar i fr sens... S recunoatem c binele i rul, valoarea i nevaloarea, spiritul i natura oarb... se combat cel mai adeseori cu sori de izbnd de partea Rului, cel puin egal celor ce se gsesc de partea Binelui. i colaboreaz numai ntmpltor". Acest ,,antagonism tragic" consubstanial existenei trezete sentimentul tragic al existenei i nelinitea metafizic. Acestea pot deveni izvor de dezndejde pentru unii sau ,,fore ntritoare de incomparabil tensiune sufleteasc pentru alii". Dac exist contiina lucid a faptului c ,,lumea e fatal provizorie", c ea e neisprvit n nsi substana ei metafizic i c ,,este etern provizorie i venic imprevizibil", dar i ,,creatoare de venic noutate", atunci nseamn c att sensul, ct i non-sensul sunt imanente lumii i contiinei, iar prin urmare ,,omul poate fi distrus, dar nu poate fi nfrnt". Existena tragic se nscrie, astfel, n fondul de idei al unei tradiii filosofice ce-i cuprinde pe vechii elini, antropologia cretin (ndeosebi Pascal), pe Hegel, dar i pe Nietzsche. Autorul pledeaz n aceast sintez filosofic: a) pentru ideea indestructibilitii substanei umane; b) pentru nevoia de raionalitate i de sens n existena uman, ntr-un timp cnd att ,,mitul raionalitii integrale", ct i cellalt mit de semn contrar intraser n istorie sub form de ideologii totalitare i pregteau tragedii la scar planetar; c) pentru un loc al ,,gratuitului" n viaa omului contemporan, denunnd i aici ceea ce ntrun studiu din 1933, cu acelai titlu, numea ,,Mitul utilului". Existena tragic, aprut atunci cnd autorul se afla n deplin maturitate de via i de creaie, a rmas, din pcate, fr o continuare pe msur, din cauza timpului istoric nefavorabil care a urmat. Neputnd s-i continue sintezele i creaiile originale, D. D. Roca a tradus i ndrumat traducerea aproape integral a operei filosofice hegeliene n cel de al 6-lea i al 7-lea deceniu de via. Un fost student, Tudor Ctineanu, va dedica Existenei tragice dou volume de pertinent analiz, lrgind sinteza, totodat pstrndu-i spiritul i adncindu-i tezele de baz.

41.Personalismul energetic.C.Radulescu-Motru

"Personalismul energetic", un valoros studiu al filosofului romn Constantin Rdulescu-Motru (18681957). Lucrarea a aprut sub ngrijirea prof. univ. dr. Constantin Schifirne, de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice, coala Naional de Studii Politice i Administrative din Bucureti, care a readus, n ultimii ani, n atenia publicului i alte titluri de referin din vasta oper a renumitului gnditor romn. "Personalismul energetic" reprezint soluia filosofic, de o cert actualitate, a eternei probleme privind relaia dintre personalitate i natur, a crei ntemeiere se afl n interpretarea proprie a marilor teme ale refleciei filosofice, cu deschidere spre problemele sociale naionale i europene. Aceast concepie constituie esenializarea gndirii lui C. Rdulescu-Motru ntr-un sistem filosofic original despre personalitate - cea mai nalt form de energie cosmic. Prin originalitatea sa, personalismul energetic se nscrie ntre sistemele filosofice universale. n lucrarea sa, Rdulescu-Motru reconstruiete metafizic n jurul situaiei existeniale 'omul pentru lume' (sacrificiul): universul este o finalitate imanent cerut de conservarea personalitii, iar personalitatea este o direcie a energiei. Faptul c n perioada interbelic filosofia culturii a constituit dominanta reconstruciilor filosofice din cultura romneasc reprezint dovada interesului pentru re-cunoaterea de sine a acestei culturi. i tocmai datorit acestui fapt, prof. univ. dr. Constantin Schifirne evideniaz, n studiul introductiv, ideea c "Personalismul energetic" d expresie fondului spiritual dintotdeauna al poporului, concentrat n ideea legturii cu pmntul. Acest concept a fost gndit de Motru n strict consecven cu inteniile analitice i cele de sintez, ca tiin obiectiv a personalitii. Indiscutabil, "Personalismul energetic" este un reper sigur n filosofia culturii i orice analiz a spiritului european nu poate ocoli contribuia gnditorului romn, afirm prof. univ. dr. Constantin Schifirne, subliniind c, n lucrarea sa, Rdulescu-Motru a considerat realizarea personalitii drept finalitatea naturii nsi. Gndirea filosofic romneasc din prima jumtate a secolului al XX-lea a fost cea mai nfloritoare din toat istoria filosofiei romneti, n aceast perioad fiind elaborat, alturi de "personalismul energetic" al lui C.Radulescu-Motru, i "raionalismul ecstatic" al lui Lucian Blaga.

42.Dialectica:categoriile,legile si semnificatia
Esenta dialecticii si legile ei.
Dialectica (grec. dialegomai - ntrein o conversaie, disput) - noiune filosofic, care la origine n antichitate nseamna arta dialogului, miestria de a ajunge la adevr prin discuie, prin descoperirea contrazicerilor n raionamentul oponentului. Dialectica filosofilor greci din acea perioad purta caracter spontan. Cel mai mare dialectician al Greciei antice Heraclit afirma c totul exist i concomutent nu exist, deoarece totul curge i se transform necontenit, apare i dispare. E bine cunoscut maxima lui Panta rei (totul curge). Lumea, dup Heraclit, este constituit din contrarii, iar lupta dintre contrarii este cauza dezvoltrii. Socrate privea dialectica ca miestria de afla adevrul prin ciocnirea prerilor contrare, modul de a duce o discuie tiinific. Platon numea dialectica metod logic care cu ajutorul analizei i sintezei duce la cunoaterea adevratului existent ideilor. Aristotel nelegea dialectica ca miestria demonstrrii i respingerii Lui Aristotel i aparine meritul de a defini i cerceta formele eseniale ale gndirii dialectice. Dialectica n aceast perioad este nc foarte primitiv i simplist,deoarece filosofii greci antici mai mult atrgeau atenia asupra micrii i a legturilor dintre lucruri, dect asupra a ceea ce se mic, se transform i se leag. Ei nu ajunseser la descompunerea obiec-telor i fenomenelor naturii n prile componente i la analiza lor, fr de care este imposibil cunoaterea profund i multilateral a lor. Legile dialecticii sunt cele mai generale legi ale dezvoltrii naturii, societii i gndirii umane. Legea este reflectarea legturilor i relailor dintre obiecte i fenomene care au un caracter intern, stabil, repetabil, esenial.

Legea trecerii schimbrilor cantitative n calitative - una dintre legile fundamentale ale dialecticii, conform creea schimbarea calitii obiectului are loc atunci, cnd acumulrile schimbrilor cantitative ating o anumit limit.Pentru medicin aceast lege are importan n nelegerea proceselor patologice, diferenierea lor i determinarea tacticii tratamentului. Legea unitii i luptei contrariilor - una din legile fundamentale ale dialecticii, care dezvluie sursa automicrii i dezvoltrii obiectelor i fenomenelor. Ea exprim esena, nucleul dialecticii, deci reflect procesele din profunzime, de la nivelul esenei. Izvorul dezvoltrii este contradicia dialectic. Orice obiect i fenomen prezint unitatea i lupta prilor contrare. Contrariile sunt acele laturi i tendine ale obiectelor i fenomenelor ce se exclud i se condiioneaz reciproc. Ele au caracter obiectiv i universal i interaciunea lor formeaz contradicia dialectic. Contradicia dialectic exist n toate obiectele i fenomenele, se schimb numai strile lor, parametrii cantitativi, caracterul contradiciilor i semnificaia lor pentru sistem. Laturile ei sunt unitatea i identitatea (armonia), deosebirea i contrariul (disarmonia), contradicia (conflictul, lupta). Contradicia dialectic acutizndu-se duce la conflict, iar ultimul cu necesitate trebuie s fie rezolvat. n procesul rezolvrii contradiciilor se lichideaz numai acele momente care s-au nvechit i frneaz dezvoltarea. Cu rezolvarea unor contradicii apar altele i asta are loc permanent. Legea negrii negaiei - proces a dezvoltrii, conform cruia vechiul este negat de ctre nou, iar noul la rndul su este negat de ceva i mai nou. Negarea dialectic este categoria filosofic care exprim momentul de legtur, succesiune a diferitor etape, stadii n procesul de dezvoltare a realitii. Dezvoltarea este un proces de trecere de la o calitate la alta, de la vechi la nou, de la interior la superior.

43 -44 Problema omului n filosofie.


Omul este treapt superioar n dezvoltarea organismelor vii pe pmnt, noiunegeneral pentru semnificaia unui reprezentant a speciei Homo Sapiens. E l e s t e o f i i n a biosocial, esena crui este modul de existent contient i colectiv. El sa evideniat dinl u m e a n a t u r i i p r i n c a p a c i t a t e a s a d e a p r e g t i u n e l t e d e m u n c i c u a j u t o r u l l o r d e a transforma realitatea obiectiv. Omul este subiectul activitii social-istorice i culturale.Crend lumea social i cultural, schimbnd natura i condiiilede existen omul se schimb pe sine nsi, el este propriul saucreator.Omul este studiat de mai multe tiine (biologia, psihologia,fiziologia, medicina, pedagogia, sociologia i filosofia). tiinileconcrete studiaz o latur, un aspect a omului, filosofia formeaz o concepie integral,generalizatoare despre om, ea formeaz acel model teoretic ce are o important metodologicn studierea omului. Omul constituie o problem multilateral, destul de complicat i nupoate s nu fie obiectul de studii a filosofiei.Filosofia abordeazaa probleme, ca specificul omului ca fenomen a lumiimateriale, dialectica esnei i existeniei omului, corelaia dintrebiologic i social, problema libertii, finalitatea omului,problema sensului vieii i morii .a.Omul ntotdeauna a fost problema cardinal n filosofie. na n t i c h i t a t e e l e r a c o n c e p u t c a o parte a cosmosului, se considera ca compus din acelai Protagoras Omul este msuratuturor lucrurulor, a celor ce sunt,ntruct sunt, ct i a celor ce nusunt, ntruct nu sunt.Blaise Pascal Cugetri.Omul nu este dect otrestie, cea mai slab dinn a t u r , d a r o t r e s t i e cugettoare. e l e m e n t e a r e a l i t i i i f u n c i o n a d u p l e g i l e u n i v e r s u l u i . O m u l s e i n t e r p r e t a c a u n microcosm n comparaie cu macrocosmusul universal. n epoca medieval omul se explicade pe poziiile religiei ca creaie divin, ca realizare a chipului i asemnrii lui Dumnezeu.Epoca modern i mai ales R.Descartes interpreteaz omul de pe poziiile dualismului, caunitatea substanei materiale i spirituale. El este unitatea unui corp animat i unui sufletinteligent, specificul cruia este gndirea. Descartes asta i sublinia - Cogito - ergo sum(Cuget - deci exist). Acest dualism n nelegerea omului sa pstreaz practic i pn astzi,subliniind prioritatea unui a sau altuia principiu. I.Kant interpreta omul ca fiin i natural,c e s e s u p u n e n e c e s i t i i i m o r a l e i , i s o c i a l c e s e e x p r i m a p r i n l i b e r t a t e . L . F e u e r b a c h privete omul antropologic - ca treapt superioar de dezvoltare a naturii la baza cruia stactivitatea senzorial-corporal. K.Marx i F.Engels interpreteaz omul ca fin social-istoricesena cruia este totalitatea relaiilor sociale i activitatea de munc. Filosofia contemporanncearc s ptrund mai profund n existena omului, studiind mai detaliat sentimentale,retririle, lumea intern a lui (Nietzsche, Schopenhauer,

Kierkegaard, Heidegger, Jaspers,Sartre). Cunoaterea omului a fost aprofundat i de cercetrile filosofiei vieii (Dilthey),fenomenologiei (Husserl) i psihoanalizei (Freud, Fromm). Toate acesta orientri secontopesc n antropologia filosofic (Sheler M., Gehlen A., Plessner I.) care ncearc sdetermine existena uman propriu zis, individualitatea i capacitile creatoare a omului,prin natura lui proprie de a explica sensul i semnificaia lumii nconjurtoare. Astzi tot maides se fac ncercri n studierea omului de a combina abordrile occidentale, psihologo-scientiste cu abordrile care tradiional erau orientate spre spiritualitate. Cu alte cuvinte,problema omului se reduce la cutarea unei sinteze globale a tuturor aspectelor omului,deoarece numai aa abordare poate determina locul i semnificaia omului.Omul este obiectul cercetrilor filosofice deoarece elntotdeuna era o enigm, tain, conine ceva specific. Elpermanent tinde spre automanifestare, autoperfecionare. nacelai timp omul nu-i ceva ncremenit, gata, ceva ce ar atingeculmea dezvoltrii. El se nate numai ca fiin natural-biologic, mai departe el trebuie s seformeze personal i permanent. Omul este nu numai produsul mediului (natural i social),dar i creatorul acestui mediu. El este o problem filosofic, fiindc ea trebuie s rspund laun ir de ntrebri conceptuale: cine sunt eu?, cine suntem noi oamenii?, ce pot eu s fac?, lace eu pot s sper?, sunt eu oate liber?, ce prezint libertatea?, ce prezint existena?, ceprezint viaa? .a. Aceste probleme erau n centrul ateniei a multor gnditori n istorie. Dar pentru fiecare individ important este nu att cum au rezolvat aceast problem Socrate,Montaigne, Goethe, Tolstoi .a., ci gsirea rspunsului sinestttor, personal. Problemaomului const deasemenea i n aceea, c el este i obiect i subiect al studierii. Fcndulobiect al cercetrii, din el dispare subiectivitatea, acele trsturi fine ce formeazpersonalitatea uman.Omul, natura lui, locul lui n lume, sensul existenei lui permanent formau problemefundamentale filosofice, fr care este imposibil de a studia omul din alte puncte de vedere sociologic, economic, politic, etic, medical, antropologic .a. Concepia filosofic despre omva contribui la clarificarea problemelor general-umane (problema vieii, morii), laformularea corect a noiunilor medico-tiinifice (sntate, boal), la ameliorarea procesuluiinstructiv-educativ.P e n t r u a n e l e g e t e o r i a f i l o s o f i c d e s p r e o m e s t e n e c e s a r d e a c l a r i f i c a n o i u n i l e iniiale: om, individ, individualitate, personalitate. Noiunea deomeste o noiune abstractDostoievcki F M Omul esteo tain i eu toat viaa mocup cu aceast problem cas devin om.care exprim trsturile generale, proprii speciei umane. n lumea umanindivid e numit deobicei un om aparte, un reprezentant al speciei umane. Fiecare individ, fiind reprezentant alcolectivitii umane,prezint n acelai timp o individualitate irepetabil

45.Rolul credintei in viata omului contemporan


Credina este o realitate complex i bogat. n ea putem face distincie ntre ceea ce Dumnezeu revel i d, i ntre ceea ce omul accept i triete. Darul lui Dumnezeu nu ne ptrunde fr deschiderea noastr. l putem primi sau l putem neglija. Ne putem deschide ochii spre lumin sau i putem nchide. Din partea omului credina este deci cunoatere i angajament orientat spre o adevrat i deplin realitate a iubirii lui Dumnezeu, n faa creia credina va disprea. Spre cunoaterea acestei realiti ea deschide mintea, iar spre ctigarea acesteia solicit voina. Credina este un angajament. Angajamentul de a realiza adevrul n care credem, dei nu-l vedem i nici nu-l simim. Cnd ispita atrgtoare ne ncearc, condui de credin zicem "nu" - ceea ce ar prea un salt n ntuneric - dar acest "nu" spus ispitei nseamn "da" - salt n lumin - fa de cei crora vrem s le rmnem credincioi i fa de Dumnezeu Acest rspuns l d omul ntreg, prin raiunea i voina sa, prin ceea ce este spiritual n el. Raiune.Prin credin nu ne ncadrm n mod incontient ntr-o tradiie, ci prin ea ne punem n mod actual n legtur cu Dumnezeu, care nu ne las singuri, care poate s ne ajute i, cu iubirea Sa, poate face i minuni. A crede este o biruin asupra nencrederii fa de lucrarea lui Dumnezeu. E una dintre cele mai mari fore ale progresului omenirii. S nu ne mirm deci c Isus recomand att de des acest salt n afara noastr.

Dar acest salt nu este iraional. A prezenta credina ca un salt n absurd, discreditaz raiunea, ca i cuvntul lui Tertulian: "credo quia absurdum", cuvnt pe care Biserica nu l-a acceptat niciodat socotindu-l eretic, ca i pe cel care l-a pronunat. Despre Pico della Mirandola (n. 1463), G. Clinescu spune c el "credea nu fiindc avea de-a face cu absurdul ci, dimpotriv, cu raionalul" [2]. Ca i el sunt toi adevraii credincioi! Credina e condus de raiune, de sensul vieii, de modele, de tradiie, dei nici n una din acestea nu se gsete ultima ei motivaie. Credina nu este acceptarea pasiv a ceea ce este. Din contr, ea e capabil s tind spre un obiect care nc nu este, care fr credin ar fi imposibil. Dup ndrzneala sau tria credinei, omul care-i propune un scop, face din el un ideal mai mult sau mai puin nalt, mai mult sau mai puin distinct de realul vzut, ideal ce se mbrac n cele mai frumoase culori, i astfel devine iubit. Aciunile omeneti sunt caracterizate i de o credin, de un ideal, de entuziasm. Acestea ns nu sunt iraionale. Cunoaterea marilor realiti i tendina spre marile idealuri - prin credina care implic iubirea - nu se opun raiunii. Conform celebrei formule a Sfntului Anselm (sec. al XII-lea): "fides qaerit intellectum". Nu se opun pentru c, n primul rnd, n actul credinei motivele credibilitii (existena lui Dumnezeu, revelaia etc.), au un rol important. Iar acestea sunt de natur raional; iar in al doilea rnd pentru c aceast credina ajut raiunea s nu greeasc. Aa dup cum raiunea se bazeaz pe experiena sensibil i intervine s corecteze greelile simurilor, tot aa credina presupune raiunea, dar intervine ca s-i corecteze greeala (de exemplu n legtur cu nemurirea sufletului, cu existena unui singur Dumnezeu, etc.). "Intellectus autem, cujus est proprium obiectum substantia, ut dicitur, per fidem a deceptione praeservatur", zice Sfntul Toma [3]. Pe lng acestea, credina solicit inteligena omului ca s rspund la problemele pe care i le pune. Omul trebuie s exploreze depozitul credinei n toate sensurile, pentru ca aceasta s poat fi lumina lumii. Prin travaliul intelectual credina crete. Prin credin noi deinem Adevrul suprem. Dar ea aduce dup sine, fie chiar i n mod incontient, o anume fermentare, o anume nelinite, rscolire i travaliu interior raiunii. n mod normal credina presupune, cum am amintit, perspective raionale, ca de exemplu certitudinea natural a existenei lui Dumnezeu, spiritualitatea sufletului, etc. Aceast certitudine natural e fie n sens de certitudine spontan (datorit unui fel de instinct al raiunii, numit simul comun), fie n sens de certitudine ctigat prin mijloace ale raiunii caretie. n felul acesta credina tinde, cere (quaerit), s fie completat cu o certitudine sesizat n mod intelectual (certitudine care nu poate fi dect imperfect n ceea ce privete termenul atins [4], dar complet ferm n ceea ce privete structurile cunoaterii omeneti), despre insondabilul mister al lui Dumnezeu i al luminii Lui. Astfel nate teologia care, la rndul ei, nu se poate forma fr ajutorul nelepciunii naturale de care e capabil raiunea omeneasc, i care se numete filosofie. Deci credina antreneaz teologia i filosofia. Omul de tiin crede prin darul lui Dumnezeu. Prin aceasta ns raiunea sa nu rmne linitit. Misterul credinei rmne mister, care ns se cere mbrcat ntr-o oarecare lumin. Adevrurile de credin (cnd sunt definite ca atare de Biseric se numesc dogme) nu sunt mistere de care s nu te apropii, ci ele nsele fac apel la raiune, ca aceasta s-i dirijeze lumina nu numai spre adevrurile naturale, ci i spre adevrurile supranaturale. Biserica nu ne impune dogma, ci noi o acceptm, pentru c nelegem, i sesizm adevrul: vedem acordul ei cu realul (ut viderem esse), dndu-ne totui seama c e vorba de ceva ce ne depete (nondum me esse, ut viderem). Dogma e sugestiv pentru a nelege mai bine anumite lucruri, ca de exemplu raportul dintre spiritual i material. Astfel dogma Trinitii - dup care Dumnezeu nu este o imobilitate, ci izvor nesecat de iubire ne prezint misterul "unul i trei". Acest mister ne poate ajuta s nelegem c numrtoarea omeneasc nu poate fi uor aplicat realitilor spirituale. Creatorul i creatura nu fac nici unu, nici doi. ntre Creator i creatur nu este nici confuzie, nici desprire: Dumnezeu nu e separat de lume, dei este distinct de ea. El este mai intim nou nine de cum ne suntem noi, fr ca prin aceasta s nu fie transcendent nou [5].

n felul acesta, credina presupune raiunea, o dirijeaz spre adevruri care o depesc i o lumineaz ca s sesizeze ceea ce omul singur n-ar putea bnui. Credina i raiunea sunt ntr-un contact continuu .

46Existentialismul:fiinta si existenta
Existentialismul, in termeni simpli, este o filozofie care se ocupa de problematica gasirii sinelui si a sensului vietii prin liberul arbitru, alegere si responsabilitate personala. Doctrina este ca oamenii cauta sa afle cine si ce sunt pe tot parcursul vietii in timp ce fac alegeri bazate pe experiente, credinte si conceptii. Iar optiunile personale devenin unice fara a fi necesara o forma obiectiva a adevarului. Un existentialist considera ca o persoana ar trebui sa fie fortata sa aleaga si sa fie responsabil, fara ajutorul legilor, regulilor etnice sau al traditiilor. Pentru a intelege existentialismul trebuie sa intelegeti si alte coordonate dintre care: Contextul social in care a aparul existentialismul A devenit popular la scurt timp dupa al doilea razboi mondial. Trecand prin cel mai rau si mai crud razboi din istorie, si asistand la violenta de care oamenii au fost in stare, e de inteles ca oamenii au inceput sa creada ca viata era lipsita de sens si sa se indoiasca de veridicitatea existentei lui Dumnezeu si de ideea filozofiilor anterioare ca universul este drept si cinstit. Propozitia Existenta precede esenta" Filozofii anterioare, si mai multe religii, postulau ca exista o forma umana ideala sau unele naturi umane inerente, care exista de mai presus de individ si catre care individul trebuie sa aspire. Existentialismul postuleaza exact opusul - nu exista nici un scop mai inalt sau esenta" a existentei, cu exceptia a ceea ce facem noi cu ea. Cu alte cuvinte, noi ne facem propriu nostru scop. Existenta care precede esenta presupune ca nu exista Dumnezeu sau alte divinitati care aduc o forma de ordine dreapta in cosmos aceasta este, in general, o declaratie ateista. Existentialismul poate fi eliberator, dar si inspaimantator sau deprimant Cu nici o putere mai mare si nici un adevarul filosofic care sa guverneze lumea, avem posibilitatea de a ne fixa propriile noastre intelesuri si sensuri si scopuri. Existentialismul postuleaza ca suntem definiti de modul in care actionam, nu de modul in care ar trebui sa actionam, astfel incat, intr-o mare masura, alegem ce vrem sa fim. Cum sa legam teme ale literaturii existentialiste cu propria noastra viata Sentimentul de asteptare al autobuzului intr-o statie, fara nici o alta activitate, ar putea fi legat de piesa absurda a lui Samuel Beckett, Asteptandu-l pe Godot, in timp ce amintinrea unui moment in care ati fost pedepsit pentru o fapta buna sau recompensat pentru una rea va ajuta sa intelegeti modul in care oamenii pot crede ca universul este amoral.

49.D.Cantemir,N.M.Spatarul
Dimitrie Cantemir (1673-1723) este cel mai de seam gnditor umanist romn i totodat autor al primelor scrieri filosofice originale romneti. Studiaz acas greaca, latina i filosofia cu fostul dascl de limb greac la coala domneasc din Iai, eruditul Ieremia Cacavela. La Academia Patriarhiei Ortodoxe din Constantinopol i aprofundeaz studiile n limbile antice i orientale, filosofie, literatur i n noile curente din gndirea tiinific.

Concepia despre lume a lui D. Cantemir a cunoscut de-a lungul vieii crturarului o evoluie n direcia accenturii tendinelor laice i raionaliste. Lucrrile sale de tineree, dei pltesc tribut teologiei i scolasticii, mrturisesc despre contactul autorului lor cu tiina i filosofia Renaterii i cu raionalismul aristotelic.

tiina i filosofia au misiunea de a cerceta cauzele lucrurilor, ele nu trebuie s se limiteze la nregistrarea faptelor, ci s afle cauzele fenomenelor, s arate nu numai cum i ce s-au fcut, ci i pentru ce ae s-au fcut. Cantemir afirm existena unei ordini nentrerupte a naturii i chiar a unei evoluii a lucrurilor dup o lege a micrii ciclice, care presupune parcurgerea unor momente de cretere i descretere. n spiritul deismului Cantemir nu admite intervenia divinitii n desfurarea lucrurilor. Creatorul, - afirm el, - zidirea svrind, de lucru s odihnete, iar mai departe din veci i pn n veci zidirea ca o slujnic dup porunc neprsit alearg. n opera sa este subliniat totodat ideea c ordinea natural niciodat nu poate fi nclcat, nici chiar de natura nsi, care nui poate modifica regulile.Ca umanist, Cantemir a afirmat demnitatea omului, ndeprtndu-se de doctrina bisericeasc despre coruperea naturii umane.Binele public, interesele obteti, aprarea moiei snt norme supreme ale conduitei sociale preconizate de crturar i traduse n fapt n primul rnd de el nsui, prin opera i activitatea sa. Cantemir cere ca omul s fie apreciat dup nvtura i faptele sale i nu dup origine. Dup Cantemir, omul este cea mai nobil dintre toate fpturile. Nobleea omului rezid n raiune, care i confer titlul de fiin contient de libertatea sa i de participarea prin aceasta la moralitate. n vreme ce toate creaturile naturii urmeaz incontiente ordinea naturii aa cum a fost creat iniial de divinitate, omul are de la nceput socoteala sfritului (contiina scopului). Pentru D. Cantemir omul nu mai este rob, ci stpn lumii, el e cea mai de-a firea i cea mai evghenich, cea mai nobil dintre toate fiinele. n concepia sa omul este o fiin raional i liber, care poate i trebuie s se cluzeasc n via dup socoteala cea dreapt, care i permite pe greitoarea poft s o stpneasc. Scrierile istorice ale lui Cantemir sunt ptrunse de patriotism i umanism civic. Ele sunt menite, pe de o parte, s dovedeasc romanitatea i continuitatea poporului romn, pe de alt parte, iminenta decdere a Imperiului otoman. Demonstrnd originea nobil, latin a poporului romn, unitatea i continuitatea sa, crturarul patriot lupta pentru aprarea fiinei poporului su. Mndria pentru originea roman a poporului romn se asociaz la Cantemir cu elogiul adus civilizaia antice, culturii greco-romane. El i laud pe elini pentru c sunt ntemeietorii civilizaiei i n aceasta vede titlul de noblee al vechilor greci; tot astfel consider c nobleea poporului su const n faptul c este motenitorul i continuatorul acestei civilizaii. El a elogiat civilizaia uman, ornduiala i cinsteia omeneasc, considernd ca ntemeietori ai acesteia pe elinii din antichitate i a afirmat ideea unicitii civilizaiei omeneti. n spirit umanist i chiar iluminist D. Cantemir afirm despre epoca n care triete c se caracterizeaz prin trezirea la lumin dup ntunericul de pn atunci. O contribuie deosebit are Cantemir n domeniul filosofiei istoriei. Concepia sa asupra istoriei afirm existena unei ordini naturale, a unei legi istorice a evoluiei ciclice, creia i se supune orice existen particular, orice form statal, orice monarhie. Scurta scriere Interpretarea natural a monarhiilor este consacrat demonstrrii pe plan teoretic a ideii succesiunii naturale a monarhiilor ntr-o ordine anumit i poate fi considerat ca una dintre primele ncercri de filosofie a istoriei din Europa modern. MILESCU-SPTARUL NICOLAE, diplomat, filosof, filolog, geograf, etnograf, memorialist i teolog. N. 1636, n Moldova, decedat n 1708, n Rusia. Studii la marea coa" a Patriarhiei ecumenice din Constantinopol (Istambul), trimis, se pare, de Vasile Lupu. n 1655 era grmtic (secretar) al domnului Gheorghe :tefan al Moldovei (1653-1658), sptar al noului domn Gheorghe Ghica (1658-1559), pe care I-a nsoit apoi i n Ara Romneasc (1658-1660), rentors n Moldova n timpul lui Stefni Lupu (1660), din nou n Ara Romneasc (1661), sub Grigorie Ghica (1660-1664), care l-a numit reprezentant al su (,,capuchehaie") pe lng nalta Poart din Istanbul. Dup 1664 pribegete prin Europa, nti la Berlin, apoi alturi de fostul su domn Gheorghe :tefan la Stettin (azi Szczecin, Polonia), cu misiuni din partea acestuia la Stockholm (1666) i la Paris (1667); din nou n Moldova (1668), apoi la Istanbul (1669). n 1671, cu o scrisoare de recomandare, din partea patriarhului Dositei al lerusalimului, pleac la Moscova, fiind angajat la Departamentul solilor" (Posolski Prikaz, Ministerul de Exteme), ca interpret pentru limbile latin, greac ,,i romn, rmnnd n slujba Arilor rui pn la moarte. n anii 1675 1677 i s-a ncredinat o misiune diplomatic n China, n urma creia a scris cunoscutele lucrri: Jurnalul de cltorie n China i Descrierea Chinei (cele mai bune traduceri i ediii critice n romnete

50 Filosofia in perioada iluminismului


Montesquieu s-a nascut la Brede, langa Bordeaux, in Franta. A studiat dreptul si in 1708 s-a mutat la Paris pentru a castiga experienta in avocatura. La moartea tatalui sau s-a reintors in provincie si in 1716, cand a murit si unchiul sau, i-a mostenit titlul nobiliar, devenind Charles-Louis de Secondat, Baron de Montesquieu.Filosofia in perioada iluminismului Filosofia in perioada iluminismului - La Paris dusese o viata socila activa dar, dupa intoarcerea acasa sa linistit si a inceput sa studieze dreptul roman si stiintele naturale. Nu a fost recunoscut imediat ca autor al Scrisorilor persane (1721), o satira stralucita a vietii pariziene vazuta prin ochii a doi calatori persani inventati de el.Filosofia in perioadailuminismului Filosofia in perioada iluminismului - Lucrarea il lua in deradere pe rege, Ludovic XV, religia si teoriile filosofului englez Thomas Hobbes. Desi caustica si ireverentioasa, lucrarea i-a deschis usile curtii regale si astfel a ramas in apropierea cercurilor mondene pentru tot restul vietii.Filosofia in perioada iluminismului In 1728 Montesquieu a inceput sa calatoreasca, mergand in Anglia in 1731 unde a devenit membru al Societatii Regale, a studiat Parlamentul in sesiune si si-a facut prieteni printre filosofi si politicieni. Dupa reantoarcerea sa in Franta a publicat consideratii asupra cauzelor grandorii si decadentei romanilor (1734), o lucrare pregatitoare a cartii ce avea sa-l faca celebru in Intreaga lume si care a necesitat inca 16 ani de lucru. Aceasta avea sa fie o carte despre lege si politica si autorul a citit mult si cu mare atentie lucari de istorie, drept, economic si teorii politice. Noile perspective Dupa ani de revizuire si adaugarea unor noi capitole, cartea a fost terminata in 1750. Numita Spiritul legilor, aceasta avea 31 de volume. A fost considerata o sinteza a evenimentelor precedente din istoria teoriei politice si din domeniul jurisprudentei. Noutatea adusa consta in abordarea a trei teme specifice. Montesquieu sugera ca mediul fizic, indeosebi climatul, avca un efect asupra genului de aranjamente politice pe care le faceau oamenii. Nu credea ca acesta ar fi factorul unic sau cel decisiv de exemplu, religia reprezenta un altul dar credea ca acesta ar trebui sa fie luat in consideratie iar aceasta idee a avut importanta pentru antropologii care iau succedat. El a emis si o noua modalitate de clasificare a guvernarilor. Inainte acestea fusesera clasificate ca fiind monarhii, aristocratii sau democratii, in functie de cel care guverna. Montesquieu a modificat categoriile in republici, monarhii si despotism, in functie de modul in care era excrcitata puterea, explicand ca ceea ce mentinea republica era virtutea, ca monarhia depindea de onoare si ca despotismul se baza pe frica. Cea de-a treia si cea mai remarcabila dintre ideile sale era cea cunoscuta ca Separatia Puterilor. El sugera ca pentru o guvernare buna si dreapta posturile de legiuitori (parlamentul), a celor care asigurau aplicarea legii (politia, armata) si oamenii care decideau daca o lege a fost sau nu incalcata si (judecatorii si magistratii) ar trebui sa fie detinute de oameni diferiti sau de grupuri diferite de oameni.