ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO

CUIDANDO DE QUEM CUIDA
PROPOSTAS DE POIMNICA AOS PASTORES E PASTORAS NO
CONTEXTO DE IGRE1AS EVANGLICAS BRASILEIRAS
ROSELI MARGARETA KHNRICH DE OLIVEIRA


MESTRADO EM TEOLOGIA
rea de Concentrao: Teologia Prtica
So Leopoldo, julho de 2004
CUIDANDO DE QUEM CUIDA
PROPOSTAS DE POIMNICA AOS PASTORES E PASTORAS NO
CONTEXTO DE IGRE1AS EVANGLICAS BRASILEIRAS
DISSERTAO DE MESTRADO


por


Roseli Margareta Khnrich de Oliveira








em cumprimento parcial das exigncias
do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia
para obteno do grau de
Mestre em Teologia








Escola Superior de Teologia


So Leopoldo, RS, Brasil


1ulho de 2004
BANCA EXAMINADORA



1 Examinador: ProIessor Doutor Sidnei Vilmar Noe

2 Examinador: ProIessor Doutor Lothar Carlos Hoch

3 Examinador: ProIessora Doutora Jussara Maria Krbes

Dedico esta pesquisa aos
pastores e pastoras que ao
compartilhar comigo suas
historias de vida, me levaram a
refletir e a escrever sobre este
tema, '...para que com as
consolaes que recebemos de
Deus, possamos consolar os que
esto passando por
tribulaes.`
(II Corintios 2.4.)

AGRADECIMENTOS

A Deus, pelas misericordias, novas a cada manh; pelo consolo e cuidados.
'Tu sabes todas as coisas...
Ao meu marido, Felipe, pela parceria, disponibilidade, ternura e bom -humor...
Aos queridos Iilhos Thiago Felipe e Thais Evelyn, pela vivncia 'zoada e abenoada, que inclui
choros, ausncias, beijos e abraos.
A minha irm, que Iez 'surgir livros esgotados e necessarios, aos meus irmos e Iamilias, que
transIormaram aIeto em ajuda real nas horas diIiceis.
Aos meus pais, pela vida, educao, recursos. Por ensinarem O Caminho, e por suas oraes e
carinho, sempre.
A minha Igreja, Betel de Porto Alegre e seus pastores, pela convivncia em Comunidade
Teraputica, aos irmos e irms da Conveno Batista Independente e da Conveno Batista
Brasileira, que me incentivaram.
Aos pastores e pastoras de diversas denominaes que compartilharam comigo sobre as
necessidades pastorais.
A Lilo, pela escuta, suporte, sabedoria e amizade ao longo destes anos de mentoria e orientao.
As minhas irms e amigas de conIisso, Karin e Daisi; na orao, nas dores e no silncio, a
'irmandade Leamos la Biblia, comunidade teraputica, e aos colegas-irmos de EIRENE, nos
saberes compartilhados.
Ao CPPC Corpo de Psicologos e Psiquiatras Cristos, reIerencial em 24 anos de caminhada
pessoal e proIissional, em especial, ao carinhoso nucleo Porto Alegre.
A Deborah Moura e Andrea Vieira, pela colaborao preciosa.
Ao Dr. Marcel Mendes, por me conduzir ao mundo acadmico, na Universidade Mackenzie, SP.
Ao ProI. Pr. Jose Taborda, por me desaIiar a trabalhar com seminaristas e pastores.
Agradeo o pastoreio dos meus pastores, ate hoje: Pedro Mendes, Orlando de Oliveira, Antonio
Duarte (in memoriam), e a Jose T. R. Lima, tambem pela reviso Iinal do texto.
A Neide e Ruy, pela Iraternidade, criticas construtivas, contribuies concretas e aIetuosas.
Aos meus alunos, do Seminario Batista Independente, do Seminario Batista do Rio Grande do Sul
e aos da EST, por seus questionamentos e contribuies.
Agradeo especialmente a EST IEPG, pela possibilidade de transIormar um sonho em realidade.
Ao dignissimo Reitor, ProI. Dr. Carlos Lothar, a quem muito estimo e com quem muito aprendi,
pelo encorajamento.
A ProI Dr Wanda DeiIelt, ProI. Ms. Roberto Zwtesch, ProI. Ms.Verner HoeIelmann e ProI. Dr.
nio Mueller, pelo apoio.
Aos proIessores do IEPG, pelo conhecimento compartilhado e aos colegas, por tempos de
aprendizagem e Iraterna comunho. Ao colega ProI. Pastor Joe Maral dos Santos, pelas revises
e sugestes que muito me ajudaram.
A Clotilde, Beatriz, Tatiana, Alexandra pela ajuda simpatica na secretaria do IEPG.
6
Minha gratido ao meu orientador, ProI. Dr. Sidnei Vilmar Noe, pela sensibilidade entre rigor
acadmico e poimnica. Agradeo a conIiana, a generosidade e a disposio de me conduzir
nesta caminhada.




Agradecimentos:



Sinto-me honrada e enriquecida pela contribuio de inumeras pessoas, que tendo vivncia
pastoral, missiologica, teologica ou psicologica com muito desprendimento me concederam seu
tempo, me ouvindo, cedendo ou indicando artigos, dissertaes aIins e pesquisas, prestando
esclarecimentos na Iorma de entrevistas ou conversas inIormais, acrescentando desta Iorma, em
muito, meus conhecimentos.

ProI. Pr. Pedro Mendes SP.
ProI. Dr. Russell Schedd - SP.
ProI. Dr. Pr. Ariovaldo Ramos SP.
ProI. Pr. Jose Aldoir Taborda SP.
ProI. Pr. Psicologo Jonathan de Almeida SP.
ProI. Pr. Psicologo Jose Cassio Martins SP.
ProI. Ms.Carlos Heinz Eberle PR.
ProI. Dr. GottIried Brakemeier - RS.
ProI. Pr. Jose Thomaz R. Lima RS.
ProI. Pr. Ruy Barbosa C. Lima RS.
ProI Ms. Psicanalista. Karin Wondracek RS.
ProI. Ms. Psicologo. Thomas Heimann RS.
ProI. Doutorando Pr. Joe Maral dos Santos RS.
ProI. Dr. Carlos Jose Hernandez - Argentina


OLIVEIRA, Roseli Margareta Khnrich de. Cuidando de quem cuida: Propostas de
poimnica aos pastores e pastoras no contexto de igrejas evanglicas brasileiras. So
Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004.


SINOPSE



Esta pesquisa em Teologia Pratica, com nIase no Aconselhamento Pastoral, diz respeito a
categoria cuidado, em especial, ao cuidado aos cuidadores pastorais e oIerece propostas de
poimnica, ou seja, cuidado pastoral, aos pastores e pastoras no contexto das igrejas evangelicas
brasileiras. Embasado nos aportes da Teologia e da Psicologia atraves de autores que entendem o
ser humano de Iorma integral e no Iragmentada, o primeiro capitulo aborda o cuidado ao outro a
partir do cuidado de si mesmo, e inicia com aspectos do cuidado no reIerencial biblico, teologico
e psicologico, vislumbrando-os como aIluentes do rio da psicologia pastoral, que desagua no
grande mar dos cuidados. O segundo capitulo trata do reverso do cuidado e visa dar expresso as
questes pertinentes ao cuidado aos pastores. Atraves da pesquisa realizada com um grupo de
pastores e pastoras, em Iorma de questionario, veriIica-se com relao a sua atividade, se ha casos
de esgotamento, caracterizados pela sindrome de Burnout e como os cuidadores pastorais lidam
com as tenses pessoais, Iamiliares e eclesiais. Pergunta sobre suas necessidades e se ha quem os
escute, oriente na Iorma de mentoria, e se eles, como cuidadores, cuidam de si mesmos. A partir
das perguntas: quem pastoreia e cuida dos pastores, o terceiro capitulo traz propostas de um
cuidado integral que abarque as dimenses biopsicossocial do ser humano, aliando os recursos da
espiritualidade crist, que Iunciona como eixo integrador; e abordada a Iormao permanente dos
pastores, objetivando o cuidado preventivo e teraputico a eles. Ao Iinal do capitulo, sugere-se a
integrao dos recursos de apoio, e seguem-se propostas de cuidado aos pastores e pastoras, que
contemplam estas dimenses e apontam para as possibilidades tanto do cuidado a si mesmos,
quanto do cuidado das instituies eclesiasticas a seus ministros.

OLIVEIRA, Roseli Margareta Khnrich de. Caring for the ones who care for others
Poimenic proposals to men and women pastors in the Brazilian protestant churches context.
So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004.


ABSTRACT



This Practical Theology research, that places an emphasis on Pastoral Counseling, concerns care
category the care Ior pastoral caretakers in particular-and oIIers poimenic proposals, or rather,
pastoral care proposals, Ior men and women pastors in Brazilian Protestant Churches context.
Based on the Theological and Psychological knowledge, through authors that understand the
human being in an integral way and do not in a Iragmentary way, the Iirst chapter discusses care
Ior other beginning by the care Ior him/herselI. It starts with care aspects in a biblical, theological,
psychological reIerences, glimmering them as tributaries oI the 'pastoral psychology river, that
Ilow in the large 'care sea. The second chapter discusses care in its reverse and aims to give
expression to pastor care pertinent questions. In this research, done with a group oI men and
women pastors, there is a questionnaire that seek to veriIy how pastoral caretakers deal with
personal, Iamily, ecclesiastical stress and iI there are burnout cases that can be diagnosed as
Burnout Syndrome. The research also raises questions about pastors necessities and iI there is
someone who can listen to them, advice in a mentorship way, and iI while being caretakers they
are able to take care oI themselves. Beginning by the question: who shepherds and takes care oI
pastors-the third chapter makes proposals to an integral care with biopsycosocial dimensions oI
the human being, allying Christian spiritualy resources that work in an integrated axis; the pastors
Iurther education are discussed, aiming the preventive and therapeutic care Ior them. In the end oI
this chapter, it is suggested an integration oI the care resources, and Iollowing that, there are care
proposals Ior men and women pastors, that contemplate these dimensions and point to
possibilities oI care Ior him/herselI and also to the ecclesiastical institutions` care Ior ministers.


SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................................ 12
I. DIMENSES DO CUIDADO NA TEOLOGIA E NA PSICOLOGIA............................... 15
1.1 Conceituao....................................................................................................................... 16
1.1.1 A filologia do cuidado ................................................................................................... 17
1.1.2 Ponderaes sobre o conhecer e o cuidar de si mesmo................................................ 19
1.2 Algumas interpretaes do cuidado a partir da tradio semita................................... 22
1.2.1 Do cuidado na dimenso vertical para o cuidado na dimenso hori:ontal.................. 24
1.2.2 Jesus, o Bom Pastor misericordioso da tradio crist................................................ 25
1.3 O significado das palavras pastor e poimnica................................................................ 26
1.4 O cuidado como categoria teolgica ................................................................................. 28
1.4.1 O cuidado. da corporeidade ao cosmos........................................................................ 29
1.4.2 O cuidado ao ser humano, imagem de Deus................................................................. 31
1.5 O cuidado como categoria psicolgica.............................................................................. 34
1.5.1 Os postulados de Erickson ............................................................................................ 35
1.5.1.1 ConIiana X DesconIiana......................................................................................... 35
1.5.1.2 Autonomia X Vergonha e Duvida.............................................................................. 36
1.5.1.3 Iniciativa X Culpa....................................................................................................... 36
1.5.1.4 Dominio ou Produtividade x inIerioridade................................................................. 37
1.5.1.5 Identidade x conIuso de papeis................................................................................. 37
1.5.1.6 Intimidade X isolamento ............................................................................................ 37
1.5.1.7 Generatividade X Estagnao..................................................................................... 38
1.5.1.8 Integridade x Desespero ............................................................................................. 38
1.5.2 A contribuio de Carl Rogers...................................................................................... 39
1.5.3 O cuidado na Psicologia, a partir de Erikson e Rogers................................................ 41
1.6 A categoria cuidado como possibilidade de dilogo entre a teologia e a psicologia ..... 43
1.7 A psicologia pastoral e o mito do ~cuidador ferido....................................................... 46
1.8 Consideraes sobre a dimenso do cuidado nos cuidadores pastorais ........................ 50
II. DESCUIDO: O REVERSO DO CUIDADO......................................................................... 51
2.1 Pastores so cuidadores cuidados? ................................................................................... 51
2.2 Dando voz aos pastores a partir de uma pesquisa de campo ......................................... 52
2.2.1 Metodologia adotada na pesquisa de campo ................................................................ 53
2.2.2 Resultados gerais da pesquisa....................................................................................... 54
2.2.4 Discusso dos resultados da pesquisa .......................................................................... 67
2.3 As necessidades pastorais: um levantamento a partir da bibliografia .......................... 69
2.4 Algumas patologias do cuidado......................................................................................... 70
2.4.1 O estresse ...................................................................................................................... 72
10
2.4.1.1 Sintomas de estresse patologico entre pastores .......................................................... 73
2.4.1.2 O uso de recursos deIensivos ao soIrimento .............................................................. 75
2.4.2 Sindrome de Burnout. desgaste ocupacional dos cuidadores....................................... 76
2.4.3 A exausto pastoral ....................................................................................................... 78
2.5 O pastor como pessoa, perante si mesmo......................................................................... 80
2.5.1. Acolher as emoes. um ensinamento aos pastores..................................................... 83
2.5.2 Acolhendo tambem as emoes sombrias. depresso, raiva e solido......................... 84
2.5.2.1 A raiva como inimigo oculto...................................................................................... 85
2.5.2.2 A solido pastoral ....................................................................................................... 87
2.6 A famlia do pastor na vitrine ........................................................................................... 89
2.7 A vida afetiva do pastor ..................................................................................................... 91
2.8 O pastor perante a comunidade: projees e imagens idealizadas................................ 94
2.9 O cuidado em situaes de crise pastoral ......................................................................... 97
2.10 Concluindo este captulo.................................................................................................. 98
III. PROPOSTAS DE CUIDADO INTEGRAL AOS PASTORES E PASTORAS............... 99
3.1 Consideraes a partir da Teologia e da Psicologia no cuidado integral aos pastores e
pastoras.................................................................................................................................... 100
3.2 A relao de ajuda e seus efeitos sobre o cuidador........................................................ 103
3.3 Misericrdia: caracterstica da prtica poimnica de 1esus......................................... 105
3.4 O cuidado de si mesmo a partir das dimenses biopsicossocioecoespiritual............... 108
3.4.1 O cuidado fisico. aspectos bio-organicos em propostas cuidadoras.......................... 109
3.4.2 O cuidado emocional. aspectos psicologicos em propostas de cuidado..................... 110
3.4.2.1 A escuta teraputica como Iator de reorganizao emocional ................................. 111
3.4.2.2 O valor do desabaIo como contraponto ao esgotamento.......................................... 112
3.4.2.3 O descanso sagrado .................................................................................................. 114
3.4.2.4 O cuidado nas relaes aIetivas................................................................................ 115
3.4.3 Propostas de cuidado no convivio social .................................................................... 116
3.4.4 O cuidado espiritual. da integrao a integralidade.................................................. 118
3.4.4.1 Mentoria, uma proposta de poimnica aos pastores................................................. 118
3.4.4.2 A devoo pessoal como Iator de cuidado de si mesmo .......................................... 120
3.5 Recursos de apoio aos pastores ....................................................................................... 122
3.5.1 O cuidado preventivo aos pastores ............................................................................. 124
3.5.2 O cuidado teraputico aos pastores............................................................................ 126
CONSIDERAES FINAIS..................................................................................................... 129
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................ 133
ANEXO........................................................................................................................................ 140






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Alin jrnc


'O sonho de Jaco. Sieger Kder, oleo sobre tela.
Alemanha.
INTRODUO

A questo do cuidado aos cuidadores tem sido objeto de estudos recentes, na
teologia, psicologia, medicina e outras proIisses de ajuda. O ambiente eclesiastico propicia que
pastores e pastoras sejam considerados cuidadores por excelncia. Isto porque, no contato com a
sociedade em geral, os religiosos so muitas vezes procurados por pessoas ou Iamilias em
diIiculdades, em busca de aconselhamento ou consolo. Disto resulta uma grande rede de apoio e
Iaz do aconselhamento pastoral um dos maiores sistemas de preveno e atuao de saude mental,
gratuito e acessivel a todas as camadas da populao. Mas, e os religiosos, especiIicamente,
pastores e pastoras evangelicos, como eles mesmos lidam com estas situaes? A pessoa do pastor
e da pastora usaremos preIerencialmente o termo generico ao longo deste trabalho como ser
humano, sujeito a necessidades, desejos e ansiedades e o tema que enIoco, convido, pois, o leitor
e a leitora a acompanhar-me nesta abordagem.
Vises distorcidas e idealizadas da Iigura do pastor tm sido detectadas junto as
comunidades crists, tanto as que tm seculos de historia quanto as de recente organizao. Neste
sentido, pastores e pastoras por vezes no so percebidos como pessoas, mas como semideuses,
no sujeitos ao cansao, enIermidades e irritaes, entre outras mazelas. O poder pastoral a que
esto expostos, as questes do tempo Iamiliar e pessoal, as demandas da comunidade religiosa na
qual se inserem, podem gerar estresse, visto que manter a imagem idealizada ou mostrar-se como
ser humano envolve tenso e ansiedade.
13
Por que escrever sobre o cuidado aos cuidadores pastorais? Evidentemente, este
tema tem ressonncias pessoais. Em sendo psicologa e exercendo esta proIisso ha mais de vinte
anos, deparei-me com o Iato de muitos de meus pacientes serem pessoas que exercem proIisses
ligadas as relaes de ajuda. Entre estas, a medicina, enIermagem, educao, direito, psicologia e
teologia, cada uma com seus desdobramentos.
Convivendo no meio evangelico, constatei que esta clientela compe-se,
predominantemente, de pessoas que se proIessam crists e para as quais a Ie se traduz como um
item importante a ser considerado tambem na escuta teraputica.
1
Acionada nos ultimos anos por
esta demanda
2
e percebendo este Ienmeno repercutir em mim mesma, senti-me na urgncia de
conhecer, ate onde Ior possivel neste momento, o universo teologico, entendendo que minha
atuao proIissional acontece no campo da cincia psicologica.
Varias perguntas surgidas de evidncias no atendimento clinico tornaram-se
pertinentes, tais como: quem cuida dos pastores? Com quem eles podem desabaIar e repartir os
problemas? De que Iorma e possivel o cuidado aos pastores? Como as estruturas denominacionais
ou comunidades religiosas podem colaborar? Pode-se pensar em cuidados preventivos, alem dos
teraputicos, contra o estresse e a exausto?
Na elaborao desta dissertao, o impulso de partida Ioi a reIlexo sobre o tema,
a partir da pratica proIissional. Tambem contribui para a escolha deste tema o envolvimento
pessoal com o mesmo, uma vez que sendo cuidadora, da area psicologica, vivenciei a experincia
de ser cuidada. O movimento seguinte, Iundamental, Ioi realizar a pesquisa bibliograIica,
3
que

1
Esta experincia de escuta inclui pastores e pastoras (bem como suas Iamilias), entre outras categorias de
religiosos, que no esto sendo enIocados nesta pesquisa. Meu objeto de estudo restringe-se aos pastores e
pastoras evangelicos por serem os religiosos com os quais mantenho maior contato pessoal e proIissional,
e no por desconsiderar outras Iormas de atuao religiosa.
2
Ao procurar um trabalho voltado para a restaurao pessoal, Ioi me indicada a 'Casa da Esperana, onde,
atraves da orientao espiritual, propicia-se um cuidado integral.
3
Na pesquisa bibliograIica Ioi consultada a produo cientiIica ja disponivel em livros e artigos, sendo que
este material no contem necessariamente dados especiIicos do objeto de pesquisa por ser ainda um
14
permitiu amparar e relacionar aspectos teologicos e psicologicos da questo do cuidado aos
cuidadorespastores. Visando objetivamente sistematizar e dar expresso as questes pertinentes
ao cuidado aos pastores e pastoras, Ioi aplicada uma entrevista atraves de questionario a um grupo
de pastores. Pesquisou-se, atraves do questionario, como este grupo sentese com relao a sua
atividade, se ha casos de esgotamento, como lidam com as tenses pessoais, Iamiliares e eclesiais
e se ha quem os escute e aconselhe.
4
Quanto a estrutura, este trabalho desenvolve-se tomando por base, no primeiro
capitulo - Dimenses do cuidado na teologia e na psicologia -, as contribuies teoricas de duas
vertentes que desaguam no 'mar dos cuidados. A atuao proIissional no cuidado aos pastores
soma-se aos dados obtidos pelo questionario, no segundo capitulo - Evidncias de descuido -, que
traz reIlexes e aponta para a pessoa do pastor e para a Ialta de cuidado tanto dos pastores para
consigo, quanto das igrejas para com eles. Algumas alternativas preventivas e teraputicas, do
cuidado que os pastores podem ter por si mesmos, so apresentadas no terceiro capitulo
Propostas de cuidado.
Entende-se que a psicologia, tanto como corpo de conhecimentos como por
atuao clinica, pode contribuir trazendo esclarecimento e consolo, tanto aos pastores quanto as
comunidades. Embora o assunto desperte interesse, poucos buscam auxilio, quando necessario. E
ainda ha muito preconceito, desinIormao, barreiras internas e externas que diIicultam este
encontro. Sob estas condies, esta pesquisa tem por objetivo estimular a escuta e o cuidado aos
cuidadores-pastores, tendo em vista tambem propor alternativas de acompanhamento integrado e
multidisciplinar, melhorando a qualidade de vida, para que no so as dores sejam contabilizadas,
mas tambem as alegrias do ministerio pastoral.

assunto pouco explorado. No entanto, julguei pertinente embasar os conteudos a partir do que se relaciona
com o tema, entendendo que o campo de pesquisa no e o teologico em si, mas o que deste emana para a
area das relaes de ajuda.
4
Os dados obtidos, analisados atraves de estatisticas descritivas (tabelas de Ireqncia simples e cruzada,
graIicos, medias, medianas, desvios-padro, etc.), Ioram interpretados a partir da bibliograIia.
I. DIMENSES DO CUIDADO NA TEOLOGIA E NA
PSICOLOGIA

Por causa das ternas misericordias de nosso Deus, pelas quais do alto nos visitara o sol
nascente, para brilhar sobre aqueles que esto vivendo nas trevas e na sombra da morte e
guiar nossos pes no caminho da pa:. Lucas 1.78, 79.

E crescente o campo de atuao da psicologia.
5
A Ie e a religio, excluidas das
cincias nos ultimos seculos, passam a despertar novamente proIundo interesse. A historia da
psicologia mostra que esta evolui como cincia acadmica apenas nos ultimos cem anos,
buscando estudar o comportamento humano. Ja a teologia crist, que Iomentou o surgimento das
grandes universidades na Idade Media, tornou-se aos poucos direcionada ao contexto eclesial,
cedendo, portanto, seu lugar nos centros de estudo e Iechando-se em si mesma. O Iluminismo, ao
priorizar o estudo do observavel e do mensuravel, alavancou o desenvolvimento cientiIico e neste
progresso as cincias se multiplicaram, se dividiram e se distanciaram.
A interdisciplinaridade surgiu no Iinal do seculo passado na tentativa de canalizar
e reunir os conhecimentos, valendo-se de uma atitude e postura de dialogo entre as cincias, que

5
Atraves das atividades cientiIicas organizadas em congressos de psicologia, palestra, simposios e aIins, e
possivel observar, (em folders ou ate mesmo pela Internet), que muitos trabalhos apresentados versam
sobre temas que ate ha pouco tempo eram considerados tabus na area psicologica, como por exemplo, as
questes religiosas ou de Ie. CI. Abstracts do XIII Congresso internacional de terapia familiar da IFTA,
p.66.
16
se haviam tornado Iragmentadas pela epistemologia positivista.
6
Na psicologia, autores como
Rogers,
7
assim como os outros humanistas, buscaram o homem na sua totalidade e potencialidade,
a partir do saudavel e no do enIermo, em contraponto com a psicanalise de Freud, que se baseou
no estudo das neuroses.
A psicologia, ao pretender estudar e, se possivel, atender as demandas emocionais
do ser humano, coloca-se neste campo de convergncias e divergncias necessarias as cincias.
Neste sentido, tanto a psicologia como a teologia tornaram-se menos prepotentes e exclusivistas
do que nos seus primeiros anos de existncia, pois passaram a valer-se dos conhecimentos
advindos das cincias que priorizam o estudo do ser humano. Na propria psicologia observa-se
um crescente uso de termos teologicos, em livros e artigos cientiIicos, tais como spiritualitv,
spiritual, God, religion, religious como bem detectou Amatuzzi.
8

1.1 Conceituao
Neste estudo, o uso de termos mesmo conhecidos adquire uma signiIicao
especial, pois conIorme o titulo indica, o enIoque e a pessoa que exerce e que carece de cuidados:

6
Moacir GADOTTI, Perspectivas atuais da educao, p.221-226. CI. a analise critica de Eduardo Mouro
VASCONCELOS, Complexidade e pesquisa interdisciplinar, p.36-43.
7
Retomo no ultimo capitulo a discusso sobre as propostas inter e transdisciplinares que, segundo Eduardo
M. VASCONCELOS, Complexidade e pesquisa interdisciplinar, p.38-42, 'correm os riscos da
homogeneizao e do imperialismo epistemologico reinante nas cincias modernas, lembrando que a
historia relata exemplos desastrosos, entre eles a inquisio, o racionalismo cartesiano e, na psicologia e
psiquiatria, o uso repressivo-politico de tecnicas e medicamentos. No campo das teorias psicologicas, as
'simpliIicaes de uso, como no caso da Teoria dos Sistemas na terapia Iamiliar, e o psicologismo na
obra de Rogers, acabaram por desconsiderar a complexidade socio-politico-existencial.
8
CI. dados da Psychological Abstracts, pesquisados por Daniel HELMINIAK no periodo de 1986 a 1996,
com mais de mil reIerncias a estes termos: ScientiIic spirituality: the interIeIace oI Psychology and
Theology in The International Journal Ior the Psychology oI Religion, v.6, n.1, p.1-19. in: Mauro
AMATUZZI, Experincia Religiosa. busca de uma definio, p.49,50. Amatuzzi ampliou a pesquisa de
Helminiak no periodo de 1991 a 1997, obtendo 2.043 reIerncias para religion, 3.329 para religious, 751
para spiritualv 1.123 para spiritual, 604 para God, entre outras.
17
cuidando de quem cuida: a poimnica aos pastores e pastoras.
9
Entende-se como cuidadores
pastorais aquelas pessoas que exercem seus ministerios em igrejas, comunidades, paroquias,
celulas, grupos caseiros, escolas, seminarios e outras situaes nas quais esta atuao e
reconhecida como tal; portanto, no somente so cuidadores, mas cuidadores e cuidadoras
pastorais.
10

Cuidador,
11
remete a palavra cuidado, e signiIica aquele que cuida. Neste estudo
utilizamos o termo cuidador para indicar pessoas que se dedicam a cuidar de outras pessoas, mas
tambem o cuidado consigo mesmo, que inclui a saude e aparncia propria.
1.1.1 A filologia do cuidado
ConIorme Leonardo BoII, a palavra cuidado tem a mesma raiz da palavra cura.
Em sua Iorma mais antiga, no latim, cura escrevia-se coera e era usada num contexto de relaes
de amor e amizade.
12
No entanto, lembra o proprio autor, outros pesquisadores consideram-na
derivada de cogitare-cogitatus, no latim, cujo sentido e o mesmo de cura: cogitar, pensar, colocar
ateno, mostrar interesse, revelar uma atitude de desvelo e de preocupao. O cuidado (cogitatu,
ou seja, pensado) somente surge quando a existncia de alguem tem importncia pessoal. Cuidado
signiIica, ento, desvelo, solicitude, diligncia, zelo, ateno, bom trato.
13
O cuidado tem sido

9
Nota: uso como marca pessoal, ao longo desta pesquisa, graIar em negrito, termos, palavras, conceitos ou
expresses que considero justiIicado destacar.
10
Cuidador e cuidadores, cuidando de quem cuida, cuidado aos cuidadores, so alguns titulos que
aparecem na Internet. Em sua grande maioria, reIerem-se a estudos na area da enIermagem, alguns outros
tratam de aspectos do cuidador medico, psicologo, educador e outras proIisses de ajuda. Quanto aos
cuidadores religiosos, minha pesquisa detectou um unico estudo voltado ao esgotamento (Burnout) de
padres catolicos no Chile (retomo este tema no segundo capitulo). CISOC-Bellarmino: Centro de
Investigaciones Socioculturales, site disponivel na Internet no endereo:
http://www.cisoc.cl/html/investig.htm acessado em 06/12/2003.
11
Aurelio Buarque de Holanda FERREIRA, Novo Aurelio Seculo XXI, O Dicionario da Lingua
Portuguesa, p.589.
12
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.90-91. No e objetivo desta pesquisa enveredar pelo conceito de cura,
no que se reIere a erradicao de doenas.
13
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.91.
18
lugar de encontro interdisciplinar de saberes que se projetam tanto no ser humano quanto no
cosmos. E possivel o cuidado a objetos, plantas, animais, rios, pessoas ou ao planeta Terra. O
"modo-de-ser-no-mundo,
14
nos diz BoII, e o diIerencial, pois possibilita o conviver relacional
que envolve a dignidade, numa relao que abre mo do poder dominador e busca a comunho.
'A partir desse valor substantivo emerge a dimenso de alteridade, de respeito, de sacralidade, de
reciprocidade e de complementaridade.
15

Leonardo BoII destaca que 'o cuidado signiIica uma constituio ontologica
sempre subjacente, sendo 'a constituio ontologico-existencial mais original do ser humano.
16

O autor deIende uma relao entre cuidado e compaixo, compreendendo o ser humano como um
"ser de cuidado e de compaixo". Ha dois modos basicos de "ser-no-mundo": o trabalho e o
cuidado. No mundo contemporneo ocidental, o trabalho tornou-se um modo de dominao onde
ate mesmo tecnologia deixa de ser um recurso de auxilio ao ser humano e passa a ser o objetivo
em si mesmo. No entender de BoII, o modo-de-ser-no-mundo que se realiza pelo cuidado no se
ope ao trabalho, mas lhe conIere outra tonalidade, pois a relao no se da entre sujeito-objeto,
mas entre sujeito-sujeito.
17
Nesta pesquisa, enIoca-se a atividade pastoral, onde o cuidado e
condio sine-qua-non, pois cuidar pressupe que ha alguem que cuida e alguem que e alvo desse
cuidado; a outra Iace do cuidado, que se destaca, e aquele que se da intrinsecamente, ou seja, o
individuo e ao mesmo tempo o que cuida e o que e cuidado. A isso se denomina o cuidado de si
mesmo.


14
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.92-97.
15
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.96.
16
Leonardo BOFF, Etica e eco-espiritualidade, p.31, citando Martin Heidegger, aIirma: 'do ponto de vista
existencial, o cuidado e o a priori, e antes de toda atitude e situao do ser humano, o que sempre signiIica
dizer que o cuidado se acha em toda atitude e situao de Iato.
17
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.95
19
1.1.2 Ponderaes sobre o conhecer e o cuidar de si mesmo
A expresso cuidar de si, que aparece na obra tardia de Foucault,
18
aponta para as
relaes de ajuda, notadamente nas proIisses que se ocupam da assistncia ao ser humano, em
nivel Iisico, mental ou espiritual. O cuidar de si mesmo reIere-se ao cuidado que os cuidadores
devem dedicar a sua propria pessoa, dado o desgaste que a Iuno cuidadora provoca. Esta ideia ja
Ioi utilizada no relato de Lucas acerca de um discurso de Paulo nos primordios do cristianismo,
que assim recomendava aos pastores: 'cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual
o Espirito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja de Deus que Ele comprou com
o seu proprio sangue, Atos 20:28.
Convem salientar que o texto biblico neotestamentario revela, tambem em outras
ocasies, a questo do cuidado, tanto o cuidado consigo como o cuidado ao outro ou a igreja.
19

Por sua vez, Foucault salienta que, para os gregos da Antiguidade, o preceito epimeleisthai autou,
ou seja, tomar conta de si mesmo ou cuidado consigo ou preocupar-se, cuidar-se, era "uma das

18
Michel FOUCAULT, As tecnicas de si, p.1-25.
19
Jose T. R. LIMA, Cuidando de si mesmo para cuidar de outros (texto manuscrito gentilmente cedido
pelo autor), sustenta que ha Iundamentao para esta tese 'a partir de alguns textos do Novo Testamento
onde ocorrem verbos da lingua grega com a ideia de atentar para`, cuidar de`, podendo-se chegar a
aIirmao de que o cuidador de almas, pastor, precisa tambem cuidar de si mesmo. Ele cita: 1 - Atos
20:28 'atentai por vos mesmos... (Almeida Revisada, SBB); a NVI (Nova Verso Internacional da
Biblia), traduz: 'cuidem de vocs mesmos.... O verbo grego, aqui e prosechete, que pode ser traduzido:
ocupar-se com`; estar interessado em`; cuidar de`; prestar ateno a; estar alerta`. (Greek-English
Lexikon oI the New Testament). A ideia biblica e de cautela, cuidado, ateno para o que se vai Iazer,
(Atos 5:35) 'Israelitas, considerem cuidadosamente o que pretendem Iazer com esses homens, NVI. E o
mesmo verbo (prosechete) que ocorre aqui! 2 Outro texto com a mesma ideia, mas onde ocorre outro
verbo (epimeleomai, infinitivo de epimelesthai 3 pessoa do singular) e de 1 Timoteo 3:5 '...como podera
cuidar da Igreja de Deus? Aqui, este verbo expressa a Iorte ideia de 'tomar conta de, de 'cuidar de
alguem ou alguma coisa. Foi o que Iez o samaritano em relao ao homem, vitima de salteadores (Lucas,
10:34). O verbo e tambem epimeleomai, que se traduz no nosso preterito para o portugus. E um termo
usado na linguagem medica para cuidado aos doentes (cI. Chave Lingistica do Novo Testamento Grego).
3 Um terceiro texto e 1 Timoteo 4:16: 'Atente bem para a sua propria vida e para a doutrina, NVI.
Aqui o verbo e epeche (epecho), cuidar de, prestar ateno em. (Chave lingistica do Novo Testamento
Grego). Resumo: o ensino no NT a respeito do assunto e bastante claro: aquele que tem a tareIa de cuidar
de outros (o pastor diante do rebanho) precisa tambem de cuidado. E por obvio, o cuidar de si mesmo
inclui o aspecto de ser cuidado, ou deixar-se cuidar`. Ensaio, Porto Alegre, 2004.
20
regras de conduta da vida social e pessoal, um dos Iundamentos da arte de viver.
20
Entende com
isto que o conselho tecnico conhece-te a ti mesmo (principio delIico que signiIica: no imagines
que es um deus) to valorizado na atualidade, so tem sentido se esta injuno estiver associada ao
principio moral cuide de si mesmo, uma vez que, segundo Foucault, estes dois principios basicos
da tradio neoplatnica precisam ser resgatados para que haja uma etica de liberdade para o ser
humano. Ao historiar a evoluo das tecnicas de si, ele observa que, para Socrates, o cuidado de si
reverteria em bem para a cidade, pois os cidados estariam ocupados em se aperIeioarem, com a
sabedoria e a verdade. Oito seculos mais tarde, porem, Gregorio de Nissa, ao retomar a ideia, o
Iaz com sentido totalmente diIerente, ou seja, insta para que o individuo renuncie ao mundo e as
paixes da carne. Assim, relembra Foucault, 'conhecer-se e um dos elementos centrais do
ascetismo cristo, em Iuno ate de conIessar-se e relatar os pecados. E continua: 'herdamos isso
da moral crist, que Iaz da renuncia de si a condio de salvao. Paradoxalmente, conhecer-se a
si mesmo constitui um meio de renunciar a si mesmo.
21

Nesta inverso, o cuidado de si mesmo assume uma expresso egoista, que, se
voltada apenas para as satisIaes pessoais, levantaria a suspeita de no ser condizente com os
principios do cristianismo ascetico, portanto, no entender de Foucault, seria visto como 'quase
imoral. No entanto, curiosamente, a tradio crist aIastou-se do principio do cuidado, por
entend-lo como no renncia de si. Ele considera que houve uma inverso dos dois principios
da Antigidade, pois o mundo moderno prioriza apenas o conhece-te a ti mesmo,
desconsiderando o cuide de si mesmo. 'Na cultura greco-romana, o conhecimento de si aparece
como conseqncia do cuidado de si. No mundo moderno, o conhecimento de si constitui o
principio Iundamental.
22

E o que se percebe no cristianismo atual? Que o mesmo baseia-se na maxima

20
Michel FOUCAULT, As tecnicas de si, p.3-6.
21
Michel FOUCAULT, As tecnicas de si, p.5.
22
Michel FOUCAULT, As tecnicas de si, p.6
21
conhece-te a ti mesmo e cuide do outro, com todas as implicaes decorrentes para a atividade
pastoral, ou seja, da Ialta de cuidado dos pastores para consigo mesmos, somada ao cuidado
constante ao outro ou aos outros. No texto intitulado 'A relao entre o cuidado de si e cuidado
dos outros, Steinkamp aproIunda a tese de Foucault (sobre o poder pastoral e a pratica
poimnica), salientando que na questo do cuidado de si e do cuidado aos outros, no houve
conseqncias apenas na pratica pastoral, mas para todas as relaes de ajuda, pois este tipo de
atuao tornou-se paradigmatico para outras proIisses. Diz este autor que para Foucault, esta
'modalidade de cuidado` (bem intencionado`), no so priva as pessoas atingidas de seus
potenciais de auto-ajuda, mas tambem leva os proprios agentes a crises de assistncia`,
conhecidas sob termos como burnout (esgotamento) e similares.
23

Em termos de exemplo equilibrado do cuidado de si e do cuidado aos outros,
Foucault relembra os terapeutas de Alexandria: uma comunidade austera, no inicio da era crist,
de cultura hebraica e periIerica da cultura helenistica, que se consagrava a leitura, meditao,
preces individuais e coletivas, e a banquetes espirituais, denominados agape. E interessante
observar que os terapeutas dedicavam-se ao cuidado do corpo, da mesma Iorma que ao cuidado da
alma ou do espirito, pois consideravam o homem como um todo, conIorme a antropologia semita,
e no a partir do pensamento grego.
24
Ou seja, dedicavam-se ao cuidado de si, 'a epimeleia, a
pratica de vida do sufeito que Foucault, alias, ocasionalmente chama de espiritualidade,
25

como condio para o cuidado de outros.
A seguir, aponto para uma interpretao de cuidado que se contrape com praticas
atuais da poimnica crist, (supostamente baseadas nos ensinos biblicos), que levam o cuidador ao
desgaste e cansao, como se demonstra no segundo capitulo.

23
Hermann STEINKAMP, Redes de apoio na crise, p.98-99.
24
Jorge LEON, Introduo a psicologia pastoral, p.16. As trs dimenses da unidade que e o ser humano,
so, em palavras hebraicas neIesh, ruah e basar (no idioma grego correspondem a psique, neuma e soma).
A expresso psicossomatico, revela o dualismo herdado do pensamento grego.
25
Hermann STEINKAMP, Redes de apoio na crise, p.102.
22
1.2 Algumas interpretaes do cuidado a partir da tradio semita
'Sede matriciais como vosso pai e matricial`
26


A tradio judaica compreende o ser humano como um todo, visto que a palavra
biblica para saude, inclusive mental, em hebraico, e shalom. Saude signiIica a juno no apenas
dos conceitos de saude Iisica e orgnica, mas envolve todas as dimenses da vida, seja
psicologica, espiritual, social ou ambiental. Na deIinio de Dobberahn,
27
no e um 'conceito
egoista, de completo bem estar bio-psico-social. Brakemeier caracteriza o termo shalom como
'um estado de integridade, de algo no violado, de harmonia e paz.
28
A palavra Shalom tem,
portanto, um sentido amplo, pois signiIica paz e integridade, reIerindo-se ao bem estar geral;
exige, no entanto, para sua realizao e manuteno, itens como atividade, vitalidade, capacidade
de reao e de identiIicao com aqueles que soIrem.
29

A questo do cuidado, que pela vertente semitica quer entender o homem em sua
totalidade, integra a dor e a alegria, pois ambas so reconhecidas e aceitas como oportunas. Neste
sentido, o cuidado envolve no apenas libertar rapidamente a pessoa do seu soIrimento, mas
ajuda-la a aprender com ele e a buscar-lhe o sentido pedagogico. Destaco, neste item, como

26
Andre CHOURAQUI, A Biblia. Lucas (O Evangelho Segundo Lucas), Lucas 6:36, p.121. Utilizo aqui a
Iorma poetica do semita Chouraqui, por entend-la como uma linguagem que traduz melhor o sentido
desta pesquisa, cujo tema e o cuidado. A traduo que utilizo nesta pesquisa e a Nova Verso
Internacional, NVI, que para este mesmo trecho, diz: 'Sejam misericordiosos, como o Pai de vocs e
misericordioso. No entanto, para este versiculo, Chouraqui traduz misericordiosos por matriciais, em
comentario da traduo, na pagina 121: '36. matriciais: E esta, mais que a misericordia, a principal
virtude de Ihvh, o Elohims da vida. A matriz recebe, guarda e transmite a vida de que e Ionte. Neste
sentido, Elohims e o Elohims das matrizes, sendo Ihvh o Vivo, Ionte e guardio de toda vida. Em vez de
misericordia, trata-se para os homens de assumir um papel anlogo e de tornar real, assim, sua
semelhana divina. No evangelho de Mateus, ele complementa, em comentario na pagina 87, sobre os
matriciais: Diz ele: 7-8: 'A palavra rahamims deriva de rehem, a matriz`, o utero da mulher. A matriz
recebe, mantem e da a vida, oIerecendo ao Ieto, a cada segundo, tudo de que ele precisa para viver.
Assim, Elohims, matricial, tem Iuno de matriz para o Universo e cada uma de suas criaturas. O griIo e
meu e explica a inteno ao usar esta traduo poetica.
27
Friedrich Erich DOBBERAHN, Cura e salvao na Biblia, Jox Scripturae, v. 3, n 2, p.153,155.
28
GottIried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, p.195,197.
29
Friedrich Erich DOBBERAHN, Cura e salvao na Biblia, Jox Scripturae, v. 3, n 2, p.153,155.
23
exemplo, o relato biblico de Jo. Ao ler esta historia e possivel observar como os seus amigos
vivenciavam suas dores
30
em rituais que visavam integrar o luto a existncia: lamentar em voz
alta, rasgar os mantos e jogar punhados de terra na cabea. Estas aes, de alto impacto emocional
e dramaticidade, assim como a pratica do luto de quarenta dias, ajudavam no processo de
elaborao da perda e assumiam um carater de dor compartilhada ou repartida.
Sendo assim, na epignese do cuidado como categoria, e necessario resgatar o
'cuidado primeiro, ou seja, o de Deus para com o ser humano (dimenso vertical). Uso como
exemplo a historia de Jaco. Esta dissertao inicia com uma obra pictorica de Siger Kder
31
sobre
este personagem biblico. Ela recorda o episodio da Iuga de Jaco, da casa paterna, em direo aos
parentes de sua me, que habitavam em terras distantes. Em Iuno de seus enganos e mentiras,
seu irmo Esau tencionava mata-lo. Nesta viagem, sozinho, dormindo a ceu aberto, a cabea
apoiada numa pedra, lhe sobreveio um sonho que e um dos temas classicos da Biblia.
32
Ao
desenhar mos (de Deus?) no entorno da escada, o imaginario de Kder capta o Seu cuidado, o
explicita e me remete a Isaias: 'Veja, eu gravei voc nas palmas das minhas mos e 'o cobri com
a sombra da minha mo.
33
O cuidado de Deus se mostra de Iorma graciosa: 'Estou com voc e
cuidarei de voc, aonde quer que va; e eu o trarei de volta a esta terra.
34



30
Livro de Jo, 2:12, NVI. Tomando como exemplo a historia de Jo, seria possivel imaginar que os seus
amigos, ao v-lo, o saudassem com Shalom? Eles se calam Irente a sua dor inominavel, como lemos em
Jo 2:11 a 13. O soIrimento pessoal nos tempos do silncio de Deus pode levar a pessoa a conhec-lo em
outra dimenso, mais intensa, (Jo 42:5). Seria o cuidado do Deus-Jave um cuidado paradoxal, que no
suprime o soIrimento? Poder-se-ia pensar no soIrimento como uma Iorma de ensino, como declara Viktor
Frankl? O proIeta Ezequiel tambem passou por situao de caos. O Espirito de Deus o leva aos que esto
no exilio e ele ali se assenta, no meio deles por sete dias, atnito: a solidariedade de Deus a dor do povo,
via proIeta, no anulou o soIrimento. Relato no livro de Ezequiel.
31
Sieger KDER, artista alemo contemporneo, e sacerdote catolico. Suas obras, (quadros, vitrais, etc.)
premiadas e reconhecidas mundialmente, retratam muitos temas biblicos
32
CI. Livro de Gnesis, 28:10-17.
33
Livro de Isaias, 49:16 e 51:16.
34
CI. Livro de Gnesis, 28:15a.
24
1.2.1 Do cuidado na dimenso vertical para o cuidado na dimenso hori:ontal
O ser humano nasce desprovido de mecanismos de sobrevivncia, ou seja, e um
ser a merc dos cuidados de outros. No Gnesis da historia, o ser humano nasce para a realidade
de ter que prover, ele mesmo, sua subsistncia e a de sua Iamilia, contudo, pode-se pensar, em
termos de existncia humana sobre a Iace da terra, que as primeiras criaturas eram como que
recemnascidos: demandavam cuidados de Deus (dimenso vertical), como as crianas, para
poderem sobreviver.
Na dimenso horizontal, ou seja, entre os seres humanos, o cuidado e vital,
signiIicando que sem cuidados no ha chance de vida. Os cuidados paternais e maternais esto
presentes em todas as culturas em todos os tempos e desde sempre. Ao ser comparado a outras
especies animais, o ser humano mostra-se carente de cuidados especiIicos e prolongados em seu
desenvolvimento, como demonstram os estudos cientiIicos,
35
ate atingir um nivel de
independncia que lhe possibilite sobreviver. EnIoca-se, adiante, o cuidado como um dos
principios basicos de Iormao de personalidade, pois os primeiros cuidados inIormam ao recem-
nascido, de Iorma concreta, a possibilidade de viver.
36
O risco da imploso ou da desintegrao da
personalidade e aIastado pelo amamentar, pelo tocar, pelo abrigar, quer dizer, pela caricia e pelo
aIago de quem cuida.
Na dimenso horizontal do cuidado, a tradio crist nos apresenta o Deus-
Encarnado, Jesus de Nazare, como alguem que vivenciou cuidados, inclusive, tocando pessoas
enIermas, curando-as e colocando as mos sobre a cabea das crianas, abenoando-as. ConIorme
explicitado no item 1.1, nosso estudo versa sobre os cuidadores pastorais. Aponto, a seguir,
aspectos da pratica cuidadora de Jesus como 'pastor misericordioso, como sendo paradigmatica
aos cristos e especialmente, aqueles que so chamados de pastores.

35
CI. Diane PAPALIA, O mundo da criana, capitulos 4, 5 e 6, no que se reIere ao desenvolvimento.
36
CI. no item 1.5, as contribuies da psicologia do desenvolvimento.
25
1.2.2 Jesus, o Bom Pastor misericordioso da tradio crist
Jesus e apresentado no evangelho de Joo como sendo o Bom Pastor, que da a vida
por suas ovelhas. (Joo 10:11). Ele declara: 'eu vim para que tenham vida e a tenham plenamente,
(Joo 10:10) enIatizando seu cuidado no modo-de-ser, como alguem que serve, e se doa, a partir
de si mesmo, da sua pessoa, e no somente de seus atos de bondade.
Jesus possui as caracteristicas de um verdadeiro pastor, pois cumpre as quatro
Iunes pastorais constantes no Antigo Testamento: guia, (caminha na Irente das ovelhas) prov,
(alimentao: pastagens e agua) deIende e guarda, (salvao, libertao) e se liga aIetivamente ao
rebanho, (aliana).
37
O texto de 1 Pedro 5:2-4 mostra que Jesus e o modelo para os pastores:
Pastoreiem o rebanho de Deus que esta aos seus cuidados. Olhem por ele, no por
obrigao, mas de livre vontade, como Deus quer. No Iaam isso por ganncia,
mas com o desejo de servir. No ajam como dominadores dos que lhe Ioram
conIiados, mas como exemplos para o rebanho. Quando se maniIestar o Supremo
Pastor, vocs recebero a imperecivel coroa da gloria.
38

O Bom Pastor, ou Pastor PerIeito, (no grego, kalos), descrito no Evangelho de
Joo, aponta para os 'elementos essenciais da relao entre o verdadeiro pastor e seu rebanho:
entre eles existe proIunda vida de comunho, caracterizada, da parte do pastor, pelo conhecimento
pessoal de cada uma das ovelhas,
39
pois elas conhecem sua voz e Ele sabe seus nomes. O Bom
Pastor e, portanto, aquele que cuida.


37
Elena BOSETTI e Salvatore PANIMOLLE, Deus-pastor na biblia, p 21-23 e 51-60
.
(Estes autores
mencionam inumeros versiculos que Iormam a base de sustentao desta aIirmao).
38
Supremo Pastor, do grego (archipoimen, arquipastor) e Pastor PerIeito, (kalos) Dicionario Internacional
de Teologia do Novo Testamento, v.1, p.319ss.
39
Elena BOSETTI e Salvatore PANIMOLLE, Deus-pastor na biblia, p.66.
26
1.3 O significado das palavras pastor e poimnica
Ao enIocar as questes pastorais, uma das primeiras constataes Ioi a de que no
seria possivel descrever nesta pesquisa todas as nuanas denominacionais e tampouco, as da
propria deIinio de 'pastor, entre muitas outras. Desta Iorma, na continuidade desta proposta, a
conceituao e delimitao de alguns termos ajudaro na compreenso do objeto de estudo.
A palavra pastor, como descrio de uma atividade ou Iuno eclesial,
40
e bastante
discutida na atualidade, pois alguns a entendem como proIisso e outros por vocao.
41
No e
nosso objetivo encetar uma discusso com esta proposta, mas usar o verbete pastor ou pastora
para designar aquele ou aquela que lidera uma comunidade religiosa evangelica.
42

Na deIinio de Hoch, pastor e hoje um termo muito geral e amplo, pois descreve
um leque de atividades, que vo desde a predica, o ensino, ate a administrao de uma paroquia
ou igreja.
43
A partir da linguagem biblica, utiliza-se a metaIora do pastor, que por sua vez se
baseia na atividade pastoril, de animais sendo criados no campo. Entende-se por pastor aquele que
guia e conduz um rebanho, provendo a subsistncia do mesmo, na Iorma de acesso a pastagens e a
agua, que, quanto melhores Iorem, maior proveito trazem. Inclui ainda o aspecto de proteo, pois

40
A linguagem biblica remete ao passado, de atividade pastoril e errante do povo de Israel, onde a busca de
pastagem e de agua eram determinantes para a subsistncia.
41
CI. Guilherme A. GIMENEZ, A crise no ministerio pastoral, p.21-49.
42
Nas suas muitas verses e denominaes evangelicas, a palavra pastor adquire nuanas variadas. Para
metodistas, episcopais, batistas independentes, presbiterianos independentes e presbiteriana unida,
luteranos da IECLB e muitas outras igrejas, inclusive pentecostais, como Quadrangular e Sara Nossa
Terra, inclui pessoas do sexo Ieminino, chamadas pastoras. Cito apenas algumas, sem descriminar as
demais, como exemplo. Para outras denominaes o termo reIere-se a pessoas do sexo masculino.Quanto
ao item Iormao, algumas denominaes alam ao pastorado pessoas leigas, sem Iormao teologica,
outras exigem maior conhecimento teologico, ou mesmo acadmico. A palavra obreiro ou obreira
signiIica em algumas denominaes, por exemplo, um pastor ou colaborador leigo; ja entre os luteranos
da IECLB, nossa Ionte de dados para a pesquisa na Iorma de questionario, obreiro ou obreira e um termo
usado para caracterizar todos os ministerios reconhecidos por esta denominao, e signiIica pessoas que
tem bacharelado em teologia, de Iormao pastoral, catequetica, diaconal ou missionaria.
43
Lothar HOCH, Algumas consideraes teologicas e praticas sobre a pastoral de aconselhamento, p.88.
27
o pastor deIende seu rebanho do ataque de bandidos e Ieras.
44
A linguagem biblica toma
emprestada, portanto, a Iigura do pastor de ovelhas para ilustrar a Iuno daquela pessoa que
estara pastoreando pessoas, ou seja, cuidando de outras pessoas.
45
O pastoreio, na deIinio da
palavra, e esta ao de pastorear, ou seja, cuidar, guiar, conduzir e proteger um rebanho. Portanto,
apresento uma noo do que seja o pastorado a partir da categoria cuidado, entendendo que, em
sua Iuno pastoral, este lider, entre outras atividades, dedica-se ao ensino da Escritura Sagrada,
bem como da acolhida e poimnica as pessoas desta comunidade.
O termo poimnica, usado no subtitulo desta dissertao, derivado da palavra
grega poimen, e uma traduo aproximada do agir ou da ao pastoral, sendo uma palavra no
dicionarizada na lingua portuguesa.
46
A opo por esta palavra deve-se ao Iato de no se encontrar
na lingua portuguesa um termo que expresse integralmente seu sentido, ao mesmo tempo em que
evitamos o signiIicado pejorativo de aconselhamento, ou seja, de simplesmente dar conselhos.
Traduzindo, poimnica nos remete a questo do cuidado no sentido do agir pastoral, embora
muito do carater de servio tenha se perdido ao longo dos seculos de cristianismo, avalia Hoch.
47

Na deIinio de Schneider-Harpprecht, poimnica e o 'ministerio de ajuda da
comunidade crist para com os seus membros e para outras pessoas que a procuram na area da
saude atraves da convivncia diaria no contexto da Igreja.
48


44
A linguagem biblica remete ao mercenario, que no deIende as ovelhas, cI. Joo 10:12. Jesus, o Bom
Pastor, ao contrario, da a sua vida pelas ovelhas.
45
Jorge H. BARRO,org. O Pastor Urbano, p. 79-80. Neste livro, o organizador analisa trs eixos da
vivncia pastoral: o contextual, o pessoal e o teologico-ministerial. Luis G. SILVERIO, um dos autores,
aponta para os escritos de Foucault, (Pastoral Power and Political Reason, 1979) onde so destacadas a
vigilncia e a devoo, que se maniIesta no cuidado do pastor que providencia boas pastagens para o seu
rebanho, p.79-80
46
CI. observao do tradutor da obra de Howard CLINNEBELL, Aconselhamento Pastoral, citando L.
WEINGRTNER, reIerente aos verbetes Poimenik e Seelsorge, p.11. Poimen e uma traduo aproximada
da expresso da lingua inglesa pastoral care, e tem sido utilizada na bibliograIia teologica brasileira
contempornea
47
Lothar HOCH, Algumas consideraes teologicas e praticas sobre a pastoral de aconselhamento, p.88.
O autor ressalta que parece haver hoje muito mais uma vocao para o autoritarismo, atraves do dominio e
controle dos Iieis do que realmente cuidado, da parte dos pastores as suas 'ovelhas, ou paroquianos.
48
CI. Christoph SCHNEIDER-HARPPRECHT, Aconselhamento Pastoral, p.291-292.
28
Portanto, apos conceituaes sobre o cuidado, o pastor e a poimnica, abordo
aspectos do cuidado na teologia contempornea que, como aIluente de um rio, juntamente com a
psicologia desemboca suas aguas no mar dos cuidados.
1.4 O cuidado como categoria teolgica
O cuidado como categoria teologica crist remonta aos primordios da Igreja, ja nos
escritos paulinos. O objeto especiIico de nossa pesquisa aponta para o cuidador, portanto, a leitura
teologica contempornea sobre o cuidado, Iundamentada em dois autores, visa Iornecer os
subsidios para o inicio desta reIlexo. Contudo, e preciso deIinir 'teologia, pois e sobre pessoas
que tratam de Teologia que versa este trabalho, ou seja, pastores e pastoras evangelicos que, como
cuidadores pastorais, tm como Iuno levar a mensagem de Deus as pessoas. A teologia na
deIinio de Karl Barth
49
'representa um dos empreendimentos humanos costumeiramente
qualiIicados de cientiIicos` que tm por Iinalidade perceber um objeto ou uma area como
Ienmeno, compreend-lo em seu sentido e tematiza-lo em todo o alcance de sua existncia e
por isso, dentro do caminho indicado pelo proprio objeto em questo. Menciona ser a teologia
'uma cincia particular (...) que visa (...) perceber, compreender e tematizar a Deus. Contudo,
destaca Barth, mesmo remetendo ao transcendente, e um 'empreendimento humano, pois a
teologia e Ieita por pessoas e se dirige a pessoas. A teologia, portanto, embora centrada em Deus,
e aos seres humanos que Iala, tornando-se uma cincia viva, como se demonstra a seguir.



49
Karl BARTH, Introduo `a teologia evangelica, p.9.
29
1.4.1 O cuidado. da corporeidade ao cosmos
Pra:a Deus que o tempo nos sefa propicio para crescer em Sua direo, na direo dos
outros e na direo de nosso proprio corao.
50


Em seu livro Saber Cuidar, Leonardo BoII avalia a questo do cuidado. Partindo
do cuidado com o planeta, com a ecologia e o meio ambiente, chega ao cuidado do ser humano e
o cuidado de si mesmo, avaliando patologias e destacando Iiguras importantes de cuidadores. A
postura de BoII e de ver o todo, ou seja, seres humanos e cosmos interligados, sob a regncia do
Criador. Sob este aspecto, ele levanta questes muito interessantes: avalia, por exemplo, o
descaso, o descuido que se maniIesta do pessoal ao ecologico, em toda a terra, e entende que a
tecnologia no nos livrou da barbarie. O autor evoca o conceito do biologicamente e do
emocionalmente saudavel, a partir do toque, da caricia, do contato primevo com o seio materno.
Relembra que corporeidade
51
e mais que corpo: evoca o ser humano como todo vivo e orgnico,
'deixa para tras o dualismo corpo-alma e inaugura uma viso mais globalizante.
52

Cuidar do corpo signiIica a busca de assimilao criativa de tudo o que nos possa
ocorrer na vida.
53
EnIatiza BoII:
(...) e cuidar da alma implica em cuidar dos sentimentos, dos sonhos, dos desejos,
das paixes contraditorias, do imaginario, das vises e utopias que guardamos

50
Leonardo BOFF, O que ficou, balano aos 50, p.29. (O uso de trechos poeticos ou literarios 'pode
estabelecer contrabalanos interessantes, deIende o psicologo e cientista politico Eduardo Mouro
VASCONCELOS, in Complexidade e pesquisa interdisciplinar, p.264-265).
51
Corporeidade e, na deIinio de BOFF, conceito que exprime a totalidade do ser humano enquanto um
ser vivo, parte da criao e da natureza. No deve ser conIundido com corporalidade, termo da
antropologia dualista que interpreta o ser humano como a unio de duas partes distintas, o corpo e a
alma.(p.194). Tambem o escritor e teologo protestante, Rubem Alves analisa a questo do corpo,
lembrando que 'Deus nos Iez corpos. Deus Iez-se corpo. Encarnou-se. Creio na Ressurreio do Corpo,
p. 51. So Paulo: Paulus, 1984.
52
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.142.
53
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.145.
30
escondidas dentro do corao.
54

A noo de corpo e corporeidade de BoII e Iundamental para entender o ser
humano a partir dos aspectos bio-psico-espirituais, somado ao contexto socio-cultural-historico. A
Ie crist ancora-se no relato dos evangelhos sobre a ressurreio corporea de Cristo, apos sua
morte na cruz. Jesus ao ressuscitar corporeamente abre um novo horizonte antropologico, aIirma
BoII,
55
ele mesmo um concordante com a deIinio hebraica do homem como um todo. Trazer o
corpo de volta a Ie tem sido um dos objetivos ao tratar da saude sob o aporte do cuidado.
E preciso, no entanto, Iazer distino entre Ie e religio (uma vez que no e nosso
objetivo estudar religio), pois Ie no e religio: seguramente pode-se praticar uma religio sem
Ie,
56
uma vez que 'a religio e Iruto da ao do espirito humano, e a sabedoria humana.
57
Na
deIinio de Tillich
58
, a Ie e a palavra mais 'distorcida, incompreendida e mal deIinida da
linguagem religiosa. Para ele, esta palavra 'e um desses termos que primeiro precisam ser
curados, antes de poderem curar pessoas, pois tanto pode levar as pessoas ao Ianatismo como ao
ceticismo. Ele a utiliza no sentido 'estar possuido por aquilo que nos toca incondicionalmente,
sendo um ato da pessoa como um todo, portanto, participando da dinmica da vida pessoal. E
tambem o ato mais intimo e global do espirito humano, pois para ele, todas as Iunes do homem
esto conjugadas no ato de Ie. Salienta o autor que a Ie e um ato da pessoa toda, participando da
dinmica da vida pessoal. Com isto, diz ele,
(...) a psicologia da pessoa se torna extremamente dinmica (...) polarizada entre

54
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.149.
55
Leonardo BOFF, A Ressurreio de Cristo, p.15. Petropolis, Vozes, 1973.
56
Mauro M. AMATUZZI, Diante do Misterio, p.125, item 8, ao pesquisar a correlao entre
desenvolvimento psicologico e religioso, comenta: 'A religio declarada ou mesmo praticada pode estar
mais ou menos separada da Ie. A Ie e realmente aquilo que da sentido a vida de uma pessoa, e sua
conIiana basica, e simplesmente a Iorma de sua energia de viver. Ora, isso nem sempre coincide com
uma religio declarada.
57
O proprio Freud no atentou para esta distino Ie no e religio - como aponta Evaldo PAULY em O
Futuro e a Iluso, p.162.
58
Paul TILLICH, Dinamica da Fe, p.5-8.
31
elementos inconscientes e conscientes (...) que esto sempre presentes e
determinam em alto grau o conteudo da Ie.
59

Entende Tillich ser a Ie um ato consciente, pois se apenas os elementos
inconscientes participam, isto no e Ie, mas atos obsessivos de diversos tipos.
Portanto, entende-se a Ie, ou a vivncia do sagrado, como intrinsecamente ligada
ao cuidado, uma vez que dai decorrem aspectos psico-somaticos relevantes. As linhas de
pensamento religioso que desconsideram ou desconectam o corpo da Ie produzem adoecimentos e
neuroses, tambem no mbito cristo, como sobejamente comprovam estudos psiquiatricos.
60

As patologias do cuidado, diz BoII, reIerem-se a negao do cuidado essencial ou
cuidado em excesso-obsesso ou ainda na carncia; descuido, sendo possivel buscar o equilibrio
de um cuidado no egoista ou narcisico. Este tema e ampliado no decorrer desta dissertao. Em
continuidade, lembra este autor, cuidar do espirito e cuidar dos valores que do rumo a nossa vida
e signiIicaes que geram esperana para alem de nossa morte, implica colocar compromissos
eticos a cima dos interesses pessoais ou coletivos.
61

1.4.2 O cuidado ao ser humano, imagem de Deus
O teologo luterano contemporneo, GottIried Brakemeier,
62
prope-se a contribuir
para uma antropologia teologica,
63
ou seja, que contemple tambem outros ngulos do estudo do

59
Paul TILLICH, Dinamica da fe, p.8
60
A comear por Freud, muitos pesquisadores, inclusive cristos, como PIister, detectaram este Ienmeno,
ou seja, o de transtornos psiquiatricos ligados a religio. Em sua mais recente edio, o Manual
Diagnostico e Estatistico de Transtornos Mentais, p.693 contempla a categoria problema religioso ou
espiritual, sob o n v. 62.89. Porto Alegre: ArtMed, 2003.
61
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.151.
62
Teologo luterano, ex-presidente do CONIC e da Federao Luterana Mundial, proIessor emerito de
Teologia Sistematica na EST, autor de inumeros livros e artigos, conIerencista internacional e proIessor
no Instituto Ecumnico de Pos-Graduao, em So Leopoldo.
63
GottIried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, p.43-48.
32
homem em seu habitat. Segundo Brakemeier, 'a Biblia aIirma ser Deus quem deIine e conIere a
identidade do ser humano.
64
Para ele, a dignidade e identidade do ser humano decorrem de haver
sido Ieito a imagem e semelhana do Criador. Deus constitui seu proprio ser como normativo, ou
seja, o amor ao proximo, a misericordia e a sensibilidade so decorrentes desta criao. Ha no ser
humano uma dignidade que lhe Ioi atribuida, concedida sem merecimento, que provem de Deus e
que se maniIesta no si-mesmo. No entanto, salienta ele, soIremos as tragicas conseqncias da
coisificao do homem, caracteristica do mundo moderno. A despersonalizao, Iicar sem
Iisionomia, ser coisa, e evidente no sistema capitalista que rege as relaes de mercado, pois o
homem vale pelo que produz, e no pelo que ele e. VeriIica este autor que a viso atual e a do 'ser
humano-maquina, ou seja, quase uma pea de engrenagem ou Ierramenta de trabalho. Ao se
tornar uma mercadoria a venda e apenas um objeto a mais.
A cincia, enIatiza o autor, no enxerga as 'maravilhas, ou seja, desconsidera
outras dimenses, entre elas, a teologia que considera o ser humano no como maquina, mas com
a imagem de Deus, por isso a antropologia crist no aponta, como a cincia, para Iatos
observaveis e mensuraveis, mas trabalha com outro reIerencial, o do misterio da Ie. Destaca
Brakemeier
(...) como Igreja, vamos nadando contra a mare do hedonismo, da globalizao, do
Iundamentalismo, do neoliberalismo econmico, mazelas da pos-modernidade. Os
dias atuais so de delirio, iluso e Iico, com experimentos biologicos em
animais, plantas e humanos.
65

Ou seja, ha uma iluso de poder ilimitado que ultrapassa a etica do cuidado e traz
como conseqncia novidades cientiIicas, tecnologicas, biologicas, entre outras, ainda no
plenamente avaliadas. No parecer do autor, as incmodas verdades das descobertas cientiIicas
acabam por produzir um pessimismo antropologico e crescente desumanizao. O teologo avalia:

64
GottIried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, p.10, 18 e 44.
65
GottIried BRAKEMEIER, IECLB no seculo XXI: perIil e proposta de sonhar igreja, p.5.
33
'a crise da esperana em nossos dias tem uma de suas raizes numa imensa crise de Ie, de
estreitamento de horizontes, de um novo cativeiro babilnico.
66
O pessimismo,
67
ou seja, a Ialta
de perspectivas e esperana, so traduzidos em linguagem psicologica como componentes da
depresso, ja deIinida como o mal do seculo XX. Abre-se o horizonte cientiIico, mas, em
contrapartida, estreita-se a dimenso humana, conIorme constata Brakemeier.
No entanto, a libertao, pontua este mesmo autor, e Jesus, o cruciIicado. E
pergunta: 'como pode alguem condenado e cruciIicado representar novidade antropologica?.
68
E
possivel que com todo o poder a disposio, Jesus tenha optado por morrer? Em Jesus, a
concepo do poder ilimitado, a servio dos desejos e vaidades pessoais, e esvaziada, pois ele se
revela na cruz como aquele que, detendo todo o poder, Iaz da misericordia a sua etica.
69
Ao ser
colocado a prova, no deserto, prope-se a Jesus a soluo indolor, baseada no poder, que evitaria
todo o sacriIicio da cruz, e, portanto, todo o soIrimento.
70
O esvaziamento de poder soa mal aos
ouvidos de hoje, mas e certamente o caminho dos cuidados e dos cuidadores, tornando-se uma Ie
ligada ao cuidado, e portanto, ligada a vida. Ao declinar do poder que poderia mostrar, Jesus
mostra um outro caminho para a autorealizao: a vida em abundncia que ele prope no se da
no sentido do sucesso utilitario, consumista e capitalista, mas em consonncia com as promessas
biblicas que abdicam do egoismo e do poder.
71
O cuidado, portanto, tem seu sentido biblico-

66
GottIried BRAKEMEIER, IECLB no seculo XXI: perIil e proposta de sonhar igreja, p.5.
67
J. Harold ELLENS, Psicoteologia, p.38-40, apresenta duas vises de mundo: a pessimista, desesperada
(Sartre) e a otimista, de origem grega. Segundo esta, o homem se salva por sua criatividade. Para Ellens, o
conceito Iundamental do cristianismo e a graa incondicional, atraves de Jesus. Devolver ao ser humano a
possibilidade de receber a graa de Deus e antropologia crist. So Leopoldo: Sinodal, 1987.
68
GottIried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, p.28.
69
CI. o texto do Evangelho de Mateus 26: 53-56.
70
Segundo Chouraqui, no deserto Jesus ao ser colocado a prova, responde com o texto do Deuteronmio
6:16: No colocaras o Senhor teu Deus a prova, em Matvah, 4:1-11, p.71-74.
71
Nota: o 'eu torna-se o centro de tudo e o 'mercado oIerece opes de satisIao narcisica para o corpo
(cirurgias plasticas, proteses) para o espirito (retiros de espiritualidade ja Iazem parte de roteiros
turisticos!) e para o emocional (livros e videos de auto ajuda, cursos de PNL, etc.). Entendo que o bem
sucedido biblicamente nada tem a ver com a posio triunIalista que alguns cristos assumem, ao
contrario, o texto biblico inIorma que o apostolo Paulo contabilizou nauIragios e aoites entre seus
ganhos, observando que ele deveria diminuir para que Cristo Iosse visualizado. Na 2 Carta aos Corintios
o apostolo compara os cristos a vasos de barro sem nenhum valor que contem um tesouro, muito
precioso, que e o poder de Deus.
34
teologico ancorado na misericordia e compaixo, so sendo possivel este modo-de-ser pela
incluso e no pela excluso que se da nas relaes de poder.
72

A desesperana e o pessimismo que compem a depresso podem ser revertidos
em esperana pela ressurreio de Cristo, pois ela sim, representa uma novidade antropologica ao
abrir um novo horizonte para a existncia humana. O exemplo da cruz de Cristo remete ao
caminho dos cuidadores e dos que so cuidados: no ha negao do soIrimento, ao contrario, ele e
explicitado, escancarado a Iim de que possa haver restaurao. Tambem Jesus em sua morte
recebeu os cuidados daqueles que o transportaram, envolveram em panos e colocaram num
tumulo. Este modo-de-ser para o proIissional das relaes de ajuda envolve sentir-se participante,
sendo tambem cuidado ao mesmo tempo em que cuida. Sem duvida e a quebra de um paradigma
de onipotncia e poder, que se maniIesta tanto na teologia, quanto na psicologia, na medicina e em
outras cincias humanas.
73

1.5 O cuidado como categoria psicolgica
A historia da Psicologia tem seu marco inicial no ano de 1879, com o primeiro
Laboratorio de Psicologia, em Leipzig, na Alemanha. A partir dai, e por muitos anos, a Psicologia
teve como objeto de estudos o individuo. Com o decorrer do tempo e das pesquisas, dentro da
historia da Psicologia algumas linhas de pensamento evoluiram para as chamadas terapias
relacionais, (como a Terapia Familiar Sistmica) inIluenciadas pelas teorias de sistemas, da
comunicao, cibernetica, entre outras. Assim, a Psicologia passou a se ocupar tambem dos
grupos, sejam eles Iamiliares, estudantis, trabalhistas, religiosos, entre outros. Neste estudo o

72
GottIried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade, p.86 aponta para o Iato da
produtividade evidenciada por obras estar vinculada ao cristianismo onde 'misericordia e Ienmeno
estranho.
73
CI. AdolI GUGGENBHL-CRAIG, O abuso do poder na psicoterapia e na medicina, servio social,
sacerdocio e magisterio, p.13-15.
35
reIerencial teorico baseia-se nos postulados de Erik Erikson e Carl Rogers. A escolha deve-se ao
Iato de ambos terem procurado o dialogo entre a psicologia e outras cincias, num enIoque
interdisciplinar,pois ambos entendiam o ser humano de Iorma mais abrangente e integrada,
observando aspectos biologicos, sociais, religiosos e culturais e no somente os emocionais, tanto
no estudo da individualidade quanto nos Ienmenos de grupo.
1.5.1 Os postulados de Erickson
Eric Erikson, nascido em 1902, viveu a primeira parte de sua vida na Europa.
Sendo um jovem de classe alta, ao termino de seus estudos viajou pela Europa pintando
especialmente retratos de crianas. Tendo talento reconhecido, Ioi convidado a pintar o retrato de
criana em certa residncia na Austria. La conheceu Sigmund Freud, o pai da menina, com quem
manteve conversas inIormais. Depois de um tempo, recebeu o convite de Freud para estudar no
Instituto Psicanalitico de Viena e tornar-se analista de crianas. Erikson aceitou o convite e, apos
seus estudos, emigrou para os Estados Unidos, onde desenvolveu uma carreira muito signiIicativa,
pela compreenso que trouxe no so para o trabalho com crianas, mas de pessoas de todas as
idades.
Erikson desenvolveu uma teoria de desenvolvimento psicossocial,
74
conhecida
como as oito idades do homem.Nesta pesquisa, esta teoria adquire importncia por demonstrar
como se da a construo do conceito confiana, que vem a ser a base da categoria cuidado.
1.5.1.1 ConIiana X DesconIiana

74
Erik ERIKSON, O ciclo de vida completo. Neste livro, Erikson explana sua teoria de Desenvolvimento
Psicossocial, ou seja, as oito idades do homem. No e pretendo alongar-me nos detalhes da teoria de
Erikson, mas salientar suas contribuies.
36
1 estagio (do nascimento ate um ano e meio): a criana ira desenvolver sua relao
com o mundo atraves da me ou de quem assume este papel. Se as necessidades basicas so atendidas
de Iorma satisIatoria, estabelece-se uma relao de segurana, conIorto e conIiana com os demais
seres humanos. Muitas so as pesquisas nesta area,
75
e os resultados mostram que a segurana
emocional e a estruturao da personalidade esto proIundamente ligadas ao cuidado materno.
76

1.5.1.2 Autonomia X Vergonha e Duvida
No 2 estagio (um ano e meio a trs anos) ocorre o desmame, a locomoo sem
auxilio, e a capacidade de controlar a evacuao e a mico decorrentes da maturao Iisica. Isto
conIere a criana autonomia e dominio sobre o seu ambiente, com todo o tipo de explorao (tatil,
olIativa, gustativa, etc). A aquisio da linguagem, ainda que precaria, inicia a comunicao
verbal. Se a criana e encorajada, aumenta sua autonomia. Se, ao contrario, e punida, humilhada,
desprezada, no desenvolve a auto-estima e duvida da propria capacidade.
1.5.1.3 Iniciativa X Culpa
No 3 estagio (dos 03 aos 06 anos), a criana alcana expanso da linguagem e
controle dos movimentos corporais. E tambem a Iase da curiosidade e desenvolvimento da

75
Cito entre elas, a pesquisa de Harry Harlow, que descobriu que a alimentao no e to vital quanto o
contato Iisico entre me e beb (CI. PAPALIA, O mundo da criana, p.186), tambem os estudos de Spitz,
sobre os eIeitos devastadores do internamento de crianas, hospitalismo e as descobertas de Bowlby,
sobre ansiedade de separao, apego e desapego entre crianas hospitalizadas (p.192). O estudo de
Lorenz, (p.185-189) sobre a estampagem (imprinting), entre passaros recem nascidos, e bastante
instigante, uma vez que eles se tornam apegados e seguem o primeiro objeto ou ser em movimento que
virem. Este Ienmeno acontece tambem entre animais superiores: ocorrem certos ritos padronizados logo
apos o nascimento, que se impedidos ou interrompidos descaracterizam a relao de apego entre me e
Iilhote e que comprometem seu desenvolvimento normal.
76
Mauro AMATUZZI, Diante do Misterio, p.130 expe uma hipotese descritiva das Iases de Erikson,
enriquecidas com as postulaes de James Fowler, in Estagios da Fe. Amatuzzi analisa a questo da
conIiana basica e sua ressonncia e desdobramentos em todas as Iases, a partir da otica do
desenvolvimento religioso.
37
identidade sexual. A iniciativa e resultado do desejo de conhecer, experimentar o novo. Brincar e a
Iorma de conhecer e explicar o seu mundo: comeam a brincar junto com outras crianas. A culpa
decorre dos conIlitos: o seu desejo e contraposto ao desejo do outro, saber que existe o no,
perceber que o limite e exterior, vem de Iora, e imposto.
1.5.1.4 Dominio ou Produtividade x inIerioridade
O 4 estagio, em geral entre os 06 e 12 anos, coincide com a escolarizao.
Habilidades como ler, escrever, jogar, calcular, nadar andar de bicicleta vo sendo acrescentadas. A
criana saudavel gosta de conquistar novos conhecimentos e habilidades e de domina-los. Pais e
escolas que incentivam e estimulam, ajudam a evitar o Iracasso pessoal e o sentimento de
inIerioridade.
1.5.1.5 Identidade x conIuso de papeis
O 5 estagio e a Iase da deIinio pessoal (adolescncia), na busca de si mesmo. A
pergunta basica e 'quem sou eu. Na deIinio da identidade so questionados principalmente os
valores, cultura e religio. A possibilidade genetica da reproduo pela exploso hormonal pode
gerar angustias sendo a sexualidade por vezes conIlituada.
1.5.1.6 Intimidade X isolamento
No 6 estagio: o jovem adulto, entre 18 e 30 anos, tendo ja deIinido a sua
identidade, busca alicerar seus valores, deIinir uma proIisso ou meios para sobreviver e
estabilizar as relaes aIetivas. A possibilidade de conviver com outra pessoa, de Iorma mais
38
intima, implica em abandonar o isolamento e abrir-se para novas experincias. Quando isto no
ocorre, pelo terror da perda da identidade, da independncia, ocorre o isolamento, na Iorma de
relaes Iormais e estereotipadas, por vezes Iruto da Iorte represso sexual na adolescncia, nas
quais no ha espontaneidade.
1.5.1.7 Generatividade X Estagnao
O 7 estagio: na vida adulta, a maturidade e caracterizada pela criatividade, pois
produzir 'Irutos sejam eles Iilhos, trabalho ou ajuda ao proximo, so Iormas de generatividade.
Cuidar da proxima gerao e sentir-se necessario, e o desenvolvimento propicia o no estagnar.
1.5.1.8 Integridade x Desespero
No ultimo estagio (a partir dos 60 anos), a integridade e a 'consistncia moral que
da ao homem o senso de unidade ou da interiorizao do seu ser.
77
E a autoconscincia de haver
tentado, de haver lutado. O desespero em contrapartida vem de aperceber-se sem tempo para
mudar o rumo da vida ou das decises tomadas. Neste sentido, ha muita insatisIao pessoal e
com tudo o mais.
Hans-Jergen Fraas, destaca que a proposta de Erikson e 'um passo na direo da
psicologia integrativa do ego, pois, uma vez que a identidade vai se desenvolvendo numa
seqncia, as crises ou etapas evolutivas propiciam que as estruturas rigidas se rompam, criando
assim um solo preparado para 'algo novo.
78
Ao analisar a proposta de Erikson, dentro da
categoria cuidado, conclui-se, sua maior contribuio Ioi a de mostrar que ha desenvolvimento e

77
Merval ROSA, Psicologia de Religio, p.96
78
Hans-Jrgen FRAAS, A Religiosidade Humana, p.52-53.
39
possibilidade de crescimento psicologico durante todo o ciclo da vida. E, portanto, uma viso
mais esperanosa que a de Freud, pois admite que em cada estagio da vida podem ser corrigidos
Iracassos anteriores, com base sempre na primeira crise, que e a de instalar a conIiana,
esclarecendo, contudo, que certa dose de desconIiana se Iaz necessaria a sobrevivncia. Sem
desconsiderar a sociedade, seu ambiente e o papel dos pais, mostra que em cada Iase ha uma
escolha (entre os componentes positivos ou negativos, entre crescer ou estagnar), e no ignora o
papel que o proprio individuo tem nesta escolha.
Erikson Ioi alem da viso biologica de Freud, pois, ao salientar os aspectos bio-
psico-sociais do ser humano como um todo, integrou as varias dimenses. Partindo da concepo
de Erikson, dentro de uma perspectiva de cuidado integral, a conIiana instalada nos primeiros
tempos de vida propicia a aquisio do que se denomina Ie, quer dizer, assume um significado de
entrega incondicional.
1.5.2 A contribuio de Carl Rogers
Carl Ranson Rogers nasceu em 1902 em Oak Park e Ialeceu na CaliIornia, em
1987. De Iamilia religiosa e puritana, em 1924 ele ingressou no Union Theological Seminary. Os
estudos o levaram a conhecer a psicologia e tendo optado por ela, abandonou a vocao
religiosa.Foi psicologo clinico, diretor de um centro de educao inIantil e proIessor de psicologia
(de 1940 a 1963), tendo trabalhado com grupos de terapeutas ate sua morte.
Rogers dizia que 'embora a cincia nunca possa Iazer terapeutas, ela pode ser vital
na terapia, ou seja, no e a Iormao acadmica que molda um terapeuta, e sim sua disposio na
escuta ao outro. Obviamente, o conhecimento cientiIico traz segurana ao processo, pois e a base
de toda atuao proIissional, no entanto, nem todas as pessoas sero consideradas como terapeutas
40
eIicazes. Ele se considerava mais eIicaz quando podia ouvir a si mesmo, aceitando-se.
79

Acreditava que se permitir compreender o outro e duplamente enriquecedor, porque nos modiIica
e modiIica a outra pessoa, por permitir-lhe 'assumir seus temores, pensamentos estranhos,
sentimentos tragicos ou desnimos, to bem como os seus momentos de coragem, de bondade e
de sensibilidade
80
. Isto torna o terapeuta tambem mais sensivel, pois ao aceitar outra pessoa,
reconhecendo as diIerenas, permite-se que ela comunique sua percepo de mundo. Rogers
baseou-se na sua propria experincia para desenvolver sua teoria, de que a psicoterapia deveria
centrar-se na pessoa do paciente.
81

'A investigao e um esIoro persistente e disciplinando para conIerir um sentido
e uma ordenao aos Ienmenos da experincia subjetiva.
82
Para ele, os Iatos so amigos, pois
nos aproximam muito mais da verdade. Concluiu que uma das suas mais importantes descobertas
Ioi de que o 'mais pessoal e o que ha de mais geral, ou seja 'aquilo que ha de unico e de mais
pessoal em cada um de nos e o mesmo sentimento que, se Iosse expresso, Ialaria mais
proIundamente aos outros.
O sentido para a auto-atualizao vem da congruncia interna, pois a seu ver
sempre que a pessoa e aceita e compreendida, pode abandonar as Ialsas deIesas, incongruentes e
progredir num caminho construtivo. A incongruncia ocorre quando ha discrepncia entre a
tomada de conscincia e experincia e a comunicao desta,
83
ressaltando-se que muitas vezes as
pessoas percebem a incongruncia e no sabem como superar ou simplesmente no percebem.
Embora no se considere ingenuamente otimista, Rogers entende que a vida
'plena e um processo que Ilui, que se altera e onde nada esta aIixado, e que as 'tendncias em

79
Carl ROGERS, Tornar-se pessoa, p.29.
80
Carl ROGERS, Tornar-se pessoa, p.30.
81
No sendo objetivo especiIico analisar exaustivamente a teoria de Rogers, sugere-se a leitura de Terapia
centrada no paciente, de Carl ROGERS.
82
Carl ROGERS, Tornar-se pessoa, p 36-38.
83
James FADIMAN, Teorias da Personalidade, p.228.
41
direo a saude so Iacilitadas por qual quer relao interpessoal na qual um dos membros esteja
livre o bastante da incongruncia para estar em contato com seu proprio centro de autocorreo.
84

Diz ele, 'as Ioras positivas em direo a saude e ao crescimento so naturais e inerentes a
qualquer organismo,
85
mas podem ser abaIadas ou reprimidas. Por isso, para Rogers, o papel do
terapeuta e o de compreender o pensamento e o sentimento do cliente
86
e aceita-lo completamente.
Ao contrario de outras linhas dentro da Psicologia, ele acreditava que o cliente
sabia mais sobre si mesmo que o terapeuta. Nesta concepo de terapia, no ha 'interpretao, no
sentido psicanalitico, mas Ireqentemente se traduz, devolve (como um reIlexo, no espelho), ou
resume os sentimentos expressos. O objetivo do terapeuta e o de encorajar o cliente a ser mais
completamente ele mesmo, para organizar a si mesmo, de maneira a atingir a auto-realizao. O
terapeuta no resolve os problemas, mas providencia uma oportunidade para que a pessoa
desenvolva seus proprios metodos de ajustamento. O individuo, no o problema, e o Ioco de um
trabalho onde se busca a congruncia e onde o terapeuta e o orientador; compete, contudo, ao
cliente, assumir a responsabilidade da direo e progresso da propria terapia.
87

1.5.3 O cuidado na Psicologia, a partir de Erikson e Rogers
E extremamente importante salientar os aspectos educativos, pedagogicos de
Erikson, uma vez que a necessidade de cuidado ao ser humano e questo de sobrevivncia. No ha
como passar da primeira Iase (conIiana x desconIiana), sem que tenha havido cuidado. O
cuidado materno, qualquer que seja a pessoa que o exera, e condio absolutamente necessaria, e

84
James FADIMAN, Teorias da Personalidade, p.230
85
James FADIMAN, Teorias da Personalidade, p.229.
86
James FADIMAN, Teorias da Personalidade, p.237-238. Utilizo preIerencialmente o termo paciente
por entender que e usualmente aceito na nomenclatura clinica no Brasil, embora Rogers tenha preIerido o
termo cliente. Para ele, uso do termo cliente tem a ver com o conceito de prestao de servio, a alguem
capaz de entender sua situao, e no com a viso medica tradicional que v no paciente o enIermo.
Assim, nas citaes do proprio autor, aparecera o termo cliente.
87
Carl Rogers aproIunda sua proposta teraputica em: Psicoterapia e Consulta Psicologica.
42
Iunciona como uma base de sustentao a personalidade. Como bem lembrou Leonardo BoII:
'No temos cuidado. Somos cuidados. Isso signiIica que o cuidado possui uma dimenso
ontologica que entra na constituio do ser humano.
88

O cuidado aos cuidadores inclui o registro historico das Iases ja vividas e a analise
do estado presente, objetivando vislumbrar o Iuturo, e ajudando-os a se verem sujeitos de sua
historia, e no vitimas. Cuidadores e cuidadoras podem experimentar apesar do desgaste pessoal,
a proIunda sensao de paternidade e maternidade no cuidado as pessoas as quais dedicam seu
trabalho e seu tempo. E podem, da mesma Iorma, receber estes cuidados daqueles que por sua
vez, sero seus cuidadores.
As questes do cuidado emocional ou da saude mental nos remetem ao Iato de que
o vinculo me-Iilho evoca o cuidado primevo. Quando, por alguma razo, este vinculo no se
estabelece e ele pode se dar com alguem que assuma o papel de me, quando esta no se tornou
presente , ocorre uma ruptura, ou seja, uma Ienda no sistema psiquico, (cI.item 1.5.1) que leva a
sub-nutrio emocional e, por conseguinte, a diIiculdades que incluem o relacional, o sistema
psiquico e ate mesmo a Ie.
89
Erikson concluiu que os primeiros cuidados so essenciais, pois
viabilizam a Ie de que 'alguem cuidara de mim e levam a sensao de segurana e integridade
psiquica. Com isso, e possivel supor que o no-cuidado Iavorea a incongruncia do ego e
possiveis rupturas no aparelho psiquico.
Os estudos de Erikson mostram que eventuais lacunas de cuidado em algum
estagio podem ser preenchidas, mesmo a posteriori. Em cada um deles a poimnica se traduz em
varias Iormas de acompanhar, de se Iazer presente. Outro Iator importante e que os estagios do
desenvolvimento, mesmo sendo esperados e admitidos como naturais, envolvem modiIicaes
consideraveis, tanto pessoais quanto Iamiliares, por isso so chamados de crises evolutivas ou de

88
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.89.
89
Vale ressaltar que psicanalistas como Freud, Melanie Klein e Winicott entre outros, pesquisaram a
relao me-Iilho e suas conseqncias para a Iormao da personalidade.
43
passagem. Embora seja possivel destacar as crises acidentais, de perda, que causam tenso
exatamente por serem imprevistas, no se desconsideram as crises de ganho, pois ambas geram
ansiedade, tenso e propiciam uma escolha: vida ou morte, crescimento ou retrocesso.
A contribuio rogeriana, amplamente aceita como determinante para uma escuta
atenta e cuidadosa, prioriza a pessoa que vem em busca de auxilio, e no aquele que o Iornece,
sendo paradigmatica para varios modelos de aconselhamento. Embora o proprio Rogers no
inclua nenhuma dimenso religiosa ou espiritual em sua Iormulao, a Teologia pratica, no
contexto da pastoral, identiIicou-se mais com Rogers do que com Freud, a partir dos conceitos da
aceitao incondicional, da empatia, e do respeito as ideias do paciente, que so Iundamentais
para relaes de ajuda. Estes principios tambem corroboram a tese de Erikson de que, sobre a
conIiana, constroem-se os demais estagios do desenvolvimento. Se a crise do paciente reIere-se
ao primeiro estagio, o teraputa evocando o papel materno o aceitara e o acolhera,
90
tornando
possivel o surgimento da conIiana. Ao aceitar incondicionalmente o paciente, a conIiana
nascente crescera de ambos os lados, propiciando uma relao teraputica. Se a crise do paciente
reIere-se a estagios posteriores, a conIiana na propria relao de ajuda, sendo aceita pelo
terapeuta, sera o alicerce da construo do processo evolutivo, assim como no desenvolvimento
da criana e alicerado no cuidado materno.
1.6 A categoria cuidado como possibilidade de dilogo entre a teologia e a
psicologia
A possibilidade de um dialogo entre a teologia e psicologia e ao mesmo tempo
desaIiante e instigante, especialmente por levantar questes que demandam hermenuticas

90
Clara FELDMANN, ao participar do 1 Simposio de Aconselhamento e Psicologia Pastoral, So
Leopoldo, EST, 04-06/09/2002, deIendeu a ideia de que e preciso literalmente e simbolicamente
'alimentar o paciente que chega carente de cuidados, (por exemplo, com caIe ou cha, etc) reIorando a
imagem materna, CD: Cuidando do ser atraves de relaes de afuda.
44
proprias, em virtude das delimitaes proprias de cada um dos campos de conhecimento. Alem
disto, coexistem, no bojo de cada uma delas, correntes diIerenciadas de interpretao do proprio
objeto ou sujeito de estudo, o que diIiculta esta inter-relao e certamente requer maiores
consideraes das que se prope esta pesquisa.
A teologia, conIorme deIinio de Barth (cI. item 1.4), e 'uma cincia particular...
que visa... perceber, compreender e tematizar a Deus. Contudo, destaca Barth, mesmo remetendo
ao transcendente, teologia e um 'empreendimento humano, e sendo assim, pode-se estabelecer
um primeiro ponto de conexo com a psicologia, que por deIinio e o estudo da psique humana.
A teologia, que por inIluncia do Iluminismo acabara por se aIastar da Igreja, tornando-se
preponderantemente acadmica, desviou-se, como menciona Hoch, da sua genuina vocao`. 'A
teologia pratica surge para corrigir esta distoro, pois surge da necessidade de 'estabelecer uma
relao adequada entre a teologia acadmica e a pratica da Ie.
91
No e objetivo desta dissertao
um estudo aproIundado da historia da psicologia pastoral, mas, em resumo, pode-se dizer que a
teologia pratica e uma 'reIlexo critica e construtiva sobre a vida e ministerio da Igreja, com
enIoque especial sobre a Iormao e a transIormao. O aconselhamento pastoral, na viso de
Schipani,
92
e um ministerio distinto e um campo mais amplo do cuidado pastoral, mas que '(...)
deve ser reconsiderado a partir de uma perspectiva teologica (...), e no somente clinica, pois esta
se traduz no '(...) dominio do modelo psiquiatrico e medico.
Entretanto, pergunta-se, e possivel conciliar duas abordagens distintas, a da
teologia e a da psicologia, em sua viso do ser humano? Uma tentativa neste sentido tem sido Ieita
pela teologia pratica, especialmente no que se reIere ao aconselhamento ou psicologia
pastoral.
93
Ao abordar a categoria cuidado com base na teologia contempornea, nesta pesquisa,
destaca-se a antropologia holistica, representada pelos postulados de Leonardo BoII e GottIried

91
Lothar C. HOCH, Teologia pratica no contexto da America Latina, p.23-25.
92
Daniel SCHIPANI, O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral, p.9-10.
93
CI. Christoph SCHNEIDER-HARPPRECHT, Teologia Pratica no contexto da America Latina. No
capitulo 2, o autor Iaz um apanhado historico e evolutivo da Teologia Pratica.
45
Brakemeier, no item 1.5. A esta somam-se os conteudos desenvolvidos por Erikson e Rogers, na
psicologia, que enIatizam o ser humano na sua complexidade e integralidade.
Na interIace com o cristianismo, as primeiras publicaes na area da psicologia
Ioram lidas com desconIiana, ou ate combatidas, principalmente pelas posturas pessoais de Freud
no que se reIere a religio. Todavia, muitos conseguiram perceber a diIerena entre os postulados
cientiIicos sobre as questes emocionais e as conceituaes e crenas religiosas (como as de
Freud) proprias de cada um dos pesquisadores.
94
O avano da psicologia como atividade
especializada na resoluo dos conIlitos emocionais acabou por gerar um descredito ambivalente
no meio cristo. Se, por um lado, alguns teologos desconIiavam da psicologia, por ser esta
considerada 'ateia, por outro lado, o 'culto a cincia, baseado no modelo medico, deixou
inseguros quanto ao seu proprio valor os cuidadores pastorais, que abdicaram do aconselhamento
pastoral e passaram a encaminhar as pessoas para atendimento exclusivamente profissional.
Contudo, como mencionado anteriormente, a busca por uma viso integral do ser humano
propiciou que as diIerenas, minimizadas, estabeleam um dialogo interdisciplinar.
Na busca por abarcar conceitos da psicologia e da teologia, percebe-se que em
ambas transparece o respeito pela dignidade do ser humano. Assim, os aspectos relacionais do
cuidado entre as pessoas (em Iamilia, escola, igreja, trabalho ou outros) somam-se aos cuidados
pessoais. Tanto a psicologia quanto a teologia tem na categoria cuidado um alicerce, onde se
Iundamentam seus construtos.


94
Merval ROSA, Psicologia da religio, p.227. Dan BLAZER, Freud versus Deus, p.95 e 96. Varios so
os autores e pesquisadores cristos a dar sua contribuio no estudo da psicologia e Ie. Entre eles
destacam-se, PIister, Frankl, Boisen e Nouwen. Outros psicologos como Rollo May, que se tornou pastor,
Rogers e Maslow trilharam o rumo a abertura de pensamento e da vida com signiIicado existencial, que
no descarta a religiosidade.
46
1.7 A psicologia pastoral e o mito do ~cuidador ferido
Apesar das diIiculdades, o dialogo entre a teologia e a psicologia tem se
viabilizado pela modalidade denominada psicologia pastoral, que e uma Iorma de
acompanhamento ou aconselhamento sob uma perspectiva pastoral. Segundo Jorge Leon, a
psicologia pastoral e uma cincia hibrida 'porque es al mismo tiempo cincia secular y cincia
teologica. Es psicologia y es pastoral.
95

Um dos primeiros a estudar os Ienmenos relacionados a saude mental e Ie, na
America, Ioi o americano Anton Boisen, que viveu de 1876 a 1966 e que Ioi considerado um dos
'pais da psicologia pastoral,
96
juntamente com seu contemporneo Oskar PIister (psicanalista e
pastor reIormado, na Europa), que tambem em sua historia pessoal incluiu esta integrao. Apos
especializar-se em Psicologia da Religio, Boisen teve sua propria crise pessoal de desorganizao
emocional. Isto o levou a estudar a relao da religio com a medicina; em particular, a
psiquiatria. Boisen Ioi o 1 capelo de um hospital psiquiatrico, depois de haver sido
diagnosticado como esquizoIrnico e ser internado ate superar a crise. Esta Iez com que ele
acordasse para as instncias de um cuidado que abrangesse a Ie e a psicologia. Em 1925, ele
comeou a treinar estudantes para trabalharem junto aos enIermos do Hospital de Worcester e
previu um novo campo de atuao pastoral:
Em vez de deixar que o psiquiatra permanea como guardio exclusivo das regies
psiquicas proIundas, estou esperanoso e trabalhando para o dia em que o
especialista em religio sera capaz, com a ajuda daquele proIissional, de descer as
proIundezas de abismos escabrosos apoiando aqueles que so capazes de reagir,
aqueles em quem um eu saudavel anseia por nascer.
97


95
Jorge LEON, Psicologia Pastoral para todos los cristianos, p.27.
96
Jorge LEON, Introduo a psicologia pastoral, p.42-44.
97
Dan BLAZER, cita aIirmao de Anton Boisen, in Freud versus Deus, p.93.
47
Segundo Boisen, a religio oIerece possibilidade de cura, no seria apenas uma
soluo neurotica, como deIendia Freud, de Iuga da realidade. Para ele, era uma resposta
responsavel a realidade.
98
O resultado de sua investigao e observado tanto em centros de
estudos cientiIicos nos departamentos de psicologia da religio, como em Seminarios de Teologia,
na teologia pratica de clinica pastoral. Alem disto, disseminaram-se obras e periodicos tanto da
area da psicologia como da teologia, estudando estes Ienmenos. Boisen Ioi um 'sarador Ierido,
um cuidador que tendo passado pelo drama da desorganizao mental, Ioi cuidado e depois de
recuperado usou sua propria experincia de dor para cuidar de outras pessoas, deixando este
importante legado as igrejas crists.
O mito do 'sarador Ierido, reIerido por Henri Nouwen,
99
resgata a lenda grega
sobre Esculapio, Iilho de Apolo e Cornis. Esculapio simboliza as historias de soIrimento e
cuidado: arrancado do ventre materno, e abandonado ao pe do monte Mirto, onde uma cabra o
encontrou, aleitou-o e um co velou por ele! Mais tarde, Apolo conIia a educao de Esculapio
(ou Asclepio) ao sabio centauro Quiro, que lhe ensina medicina. Este centauro Ioi um grande
medico que sabia compreender seu pacientes por ser, ele mesmo, um medico Ierido.
Acidentalmente atingido por uma Ilecha envenenada, torna-se Iamoso por sua sabedoria e
conhecimento da arte de curar. Quiro e uma das Iiguras mais contraditorias da mitologia grega,
pois apesar de ser um deus, soIre de uma Ierida incuravel. Quanto a Esculapio, aprendeu com tal
habilidade a arte da cura que chegou mesmo a ressuscitar alguns, o que naturalmente despertou
suscetibilidades, a ponto de seu av, Jupiter, ordenar que Iosse Iulminado por raios celestes.
100

O psicanalista junguiano Guggenbhl-Craig cita ainda a divindade canina da
antiga Babilnia (Gula, morte e Labartu, cura), que tinha dois nomes e Kali, a deusa indiana da

98
CI. Merval ROSA, Psicologia da religio, p.30, 68,69.
99
Henri NOUWEN, O sofrimento que cura, p.117-118. Nouwen conta uma antiga lenda do Talmud, onde o
Messias sera reconhecido por estar 'sentado entre os pobres, enIaixando seus Ierimentos um por vez e
esperando pelo momento quando sera requisitado.
100
Enciclopedia de Mitologia, Abril Cultural. p.202, Iasciculo n 1 e p.64, Iasciculo n 16.
48
variola, que ao mesmo tempo e quem a cura, exempliIicando que a imagem mitologica do
terapeuta Ierido e muito diIundida. E acentua: 'psicologicamente, isso signiIica no so que o
paciente tem um medico dentro dele, mas tambem que ha um paciente no medico. Menciona
ainda que 'a imagem do terapeuta Ierido simboliza uma aguda e dolorosa conscincia da
doena.
101
'No Iundo, o proprio soIrimento e a Ionte de um poder curativo e este poder e o
processo criativo, por esta razo so um homem Ierido pode curar, pode ser um medico.
102
AdolI
Guggenbhl-Craig, ao relacionar o mito do sarador Ierido com Jesus Cristo enIatizou:
Jesus Cristo e uma realidade historica e religiosa e, portanto, so com a maior
reserva pode ser concebido como simbolo psicologico. Mas quem melhor do que
ele expressa o terapeuta Ierido`? Ele curava no so as doenas da psique, mas,
tambem, os males existenciais do pecado e da morte.
103

Henri Nouwen, ao escrever sobre o sarador Ierido apresenta um novo paradigma
para os cuidadores. No sub-titulo de seu livro The Wounded Healer, ele enIatiza: 'Por meio de
nossas proprias Ieridas, podemos nos tornar Ionte de vida para o outro. E nos relembra que Jesus
transIormou o proprio corpo Ierido em caminho para a cura.
104

Assim como Anton Boisen, Henri Nouwen Ioi um cuidador Ierido. Muitos dos
seus livros e mesmo seus amigos o descrevem como uma pessoa que conheceu de perto o
soIrimento, mas transIormou suas dores em combustivel de cuidados aos outros.
105
Este autor
destaca ainda o Iato que as chamadas proIisses de ajuda oIerecem um modelo de servio em
apenas um sentido, o ajudador no busca cuidados para si, Ienmeno

que James Houston tambem

101
AdolI GUGGENBHL-CRAIG, O abuso do poder na psicoterapia, p.98,99 e 103.
102
CI. Jess GROESBECK. Junguiana Revista da Sociedade Brasileira de Psicologia Analitica n 1, p.93.
103
AdolI GUGGENBHL-CRAIG, O abuso do poder na psicoterapia, p.106.
104
Henri NOUWEN, O sofrimento que cura, p.119.
105
Henri NOUWEN, A volta do filho prodigo, p.157 a 164. Ordenado sacerdote em 1957, Ioi autor de mais
de trinta livros. Abandonou a brilhante carreira universitaria para dedicar-se ao cuidado de pessoas
deIicientes na instituio comunitaria Arca, no Canada, onde passou seus ultimos sete anos de vida.
49
detectou, ao analisar a evoluo historica das relaes de ajuda e mentoria,
106
destacando que:
Um problema de relao proIissional teraputa-paciente e a Ialta de reciprocidade.
A combinao de distncia e intimidade e uma das ambigidades da sociedade
teraputica.Ela contradiz o chamado biblico para amar o meu proximo com quem
estou convivendo.
107

Portanto, o cuidador e alguem que sabe o que e soIrer e busca alguem que, por sua
vez, tambem dele se ocupe. Thomas Heimann, que tem pesquisado o cuidado entre os cuidadores
hospitalares, assim sintetizou seu sentimento:
Talvez um dos maiores desaIios de nosso tempo seja resgatar no oIicio do cuidado
a dimenso integral do cuidado como modo-de-ser, que envolve no apenas a mera
aplicao de recursos e tecnicas teraputicas de alivio a dor Iisica, mas o
comprometimento tambem aIetivo do cuidador.
108

A psicologia pastoral e, portanto, uma tentativa de ministrar cuidados entendendo
a pessoa de Iorma integral, utilizando para isto os conhecimentos adquiridos tanto na psicologia
quanto na teologia pratica. Ao apontar elementos constitutivos de uma psicologia pastoral, Sidnei
Noe aIirma que a viso dicotmica precisa ser superada, dando lugar a uma 'integrao critica.
Em suas palavras:
O caminho, que a meu ver parece ser o mais adequado e o de uma integrao
critica dos diIerentes acentos, a partir do desenvolvimento de uma viso propria do
ser humano, sob o aspecto teologico, psicologico e social.
109

Ou seja, tanto questes existenciais quanto de Ie precisam ser contempladas, de
Iorma a integrar um mesmo sistema que orienta o pensar, o sentir e o agir do ser humano. Mais

106
James HOUSTON, Mentoria Espiritual, p. 29-95.
107
James HOUSTON, Sintese de uma serie de palestras do Dr. James Houston sobre direo espiritual, in:
Boletim de Psicoteologia, p.6, CPPC, 2 semestre 1997, ano X, n. 22; Houston incentivou que os
psicologos desam do pedestal e transIormem a relao de ajuda em via de mo dupla.
108
Thomas HEIMANN, Cuidando de cuidadores: comunidade teraputica junto a cuidadores de pacientes
terminais no ambiente hospitalar, MonograIia, p.10.
109
Sidnei Vilmar NOE, Elementos de psicologia pastoral, p.8.
50
ainda, acentua Sidnei Noe, e preciso estar atento para o Iato de que um desarranjo numa das
dimenses, por uma situao de crise, ira reIletir nas demais dimenses.
1.8 Consideraes sobre a dimenso do cuidado nos cuidadores pastorais
O objetivo deste capitulo Ioi demonstrar a importncia e a amplitude da categoria
cuidado. A pesquisa bibliograIica aponta para muitos matizes a serem explorados, pois, como
vimos, incluem aspectos biologicos, emocionais, espirituais e sociais. O texto biblico em Atos
20:28 nos relembra que os pastores devem se olhar, prestar ateno em si mesmos, para poderem
cuidar, por conseguinte, precisam ser pastoreados para poderem pastorear. A Iuno pastoral soIre
os eIeitos do mundo moderno, onde o esttico parece sobrepujar o tico, ou seja, a busca pelo
cuidado torna-se um nicho no mercado capitalista, onde o ter vale mais do que o ser e onde so
comercializadas solues, por vezes magicas, para a Ialta de cuidado reinante. ConIorme posto na
introduo desta pesquisa, os cuidadores pastorais assumem, ento, um papel de destaque como
cuidadores de um amplo sistema de saude mental e comunitaria, acessivel e menos burocratico do
que, em geral, so os orgos governamentais. A sabedoria popular detectou e verbaliza este
descompasso atraves de ditados como 'va se queixar ao bispo; porem, a quem o bispo deve se
queixar? A busca de um dialogo entre a teologia e a psicologia, assumida na modalidade da
psicologia pastoral, aponta para o Iato de os pastores e pastoras se constituirem cuidadores, que
levam em si mesmos sua humanidade e Iinitude. Ao termino deste capitulo, julgo pertinente
salientar que os cuidadores pastorais esto, muitas vezes, 'enIaixando as proprias Ieridas, ao
mesmo tempo em que so solicitados a cuidar de outros. Neste sentido, busca-se ouvir as
realidades pastorais, no segundo capitulo, detectando como os proprios pastores lidam com estas
situaes.


II. DESCUIDO: O REVERSO DO CUIDADO
EJIDACIAS DA AECESSIDADE DE CUIDADOS AOS
PAS1ORES E PAS1ORAS
Pega-me tu ao colo
E leva-me para dentro da tua casa.
Despe o meu ser cansado e humano
E deita-me na tua cama.
E conta-me historias, caso eu acorde,
Para eu tornar a adormecer.
E da-me sonhos teus para eu brincar
Ate que nasa qualquer dia
Que tu sabes qual e.

Alguem que me embale no colo

Fernando Pessoa / Alberto Caeiro
110

2.1 Pastores so cuidadores cuidados?
Ao iniciar este capitulo, apos um olhar sobre a categoria cuidado, e necessario
voltar o Ioco desta pesquisa ao pastor. Mas quem e o pastor, aIinal? O pastor no e uma entidade:
cada pastor ou pastora tem suas necessidades e caracteristicas especiIicas, embora algumas sejam
comuns ou pertinentes a todos.
111
O pastor enquanto pessoa e sujeito a todas as questes humanas,
tendo, por conseguinte, necessidades, Iisicas, emocionais e espirituais, entre outras. A busca pela

110
Fernando PESSOA, Num meio dia de fim de primavera, disponivel na Internet em
www.Isi.usp.br/art/lista.html, 24/06/04.
111
Nota: da mesma Iorma, no e possivel descrever qualquer outra classe, como por exemplo, dos
psicologos, ou medicos, como se todos tivessem as mesmas caracteristicas. No entanto, em termos
estatisticos e possivel contabilizar e correlacionar aspectos relevantes ao estudo desta Iuno, como se
vera, a seguir.


52
realizao pessoal, Iamiliar e vocacional (ou proIissional) e relatada por aqueles que se dedicam
ao cuidado de outros, mas nem sempre acontece das comunidades de Ie atentarem para as
necessidades de seus pastores. Este capitulo aborda as patologias do cuidado, ou seja, o no-
cuidado: amplia a questo da Ialta de cuidado, do descuido como o reverso do cuidado, ou da
carncia do cuidado, ate seu ponto maximo, que e a exausto conhecida como Sindrome de
Burnot. Este questionamento, nascido dos dados empiricos do descuido, observados na
experincia clinica,
112
procura teorizar a experincia, e amparado na bibliograIia, decodiIicar
inIormaes sobre o tema a partir da maniIestao dos proprios estudados, ou seja, com respostas
coletadas em questionario, aplicado a um grupo de pastores e pastoras. Quer saber quem escuta o
pastor nas suas necessidades e se os pastores tem quem os pastoreie, e ainda mais, se existe um
orientador espiritual ou mentor a quem possam recorrer. Visa demonstrar a humanidade do pastor,
que vive e sente como qualquer pessoa que se relaciona em Iamilia e em comunidade e investiga
quais os sentimentos dos pastores e pastoras com relao ao seu ministerio, tempo, espiritualidade
e cuidados a si mesmos.
2.2 Dando voz aos pastores a partir de uma pesquisa de campo
Ao estudar as necessidades pastorais, os aspectos de descuido, no contexto de
igrejas evangelicas brasileiras Ioram se evidenciando. Partindo das hipoteses descritas no primeiro
capitulo e no intuito de sistematizar e dar expresso as questes pertinentes ao cuidado aos
pastores e pastoras, Ioi elaborada uma entrevista padronizada, denominada questionario,
113


112
Nota: saliento que no descrevo situaes de atendimentos clinicos, contudo, percebo que o conteudo
explicitado nos mesmos tornou-se relevante, a ponto de reIletir e escrever sobre o tema. Antonio Carlos
GIL, Metodos e tecnicas de pesquisa social, p.45, assim se maniIesta sobre a pesquisa exploratoria: 'que a
mesma tem por objetivo: proporcionar uma viso geral, do tipo aproximativo, acerca de um determinado
tema. Este tipo de pesquisa e realizado especialmente quando o tema escolhido e pouco explorado e torna-
se diIicil Iormular hipoteses precisas e operacionalizaveis.
113
CI. Maria Margarida de ANDRADE, Como preparar trabalhos para cursos de pos-graduao. p.33-35.
Na opinio desta autora, a combinao de perguntas abertas e Iechadas tem 'a vantagem de oIerecer


53
desenvolvido na Iorma de perguntas abertas e Iechadas, algumas de escolha multipla, que seguem
a mesma ordem. O questionario consta de perguntas gerais sobre os pastores e perguntas
direcionadas a Iuno ou exercicio pastoral, sendo o conteudo digitado e disponibilizado em
copias reprograIicas, (conIorme anexo). Surgida uma possibilidade, copias do questionario Ioram
distribuidas, apos instrues a um grupo de 38 pastores da IECLB (Igreja Evangelica de
ConIisso Luterana do Brasil).
114

2.2.1 Metodologia adotada na pesquisa de campo
O questionario Ioi apresentado, pela pesquisadora, a todos os presentes, bem como
o projeto de pesquisa, com detalhamento dos objetivos da mesma, solicitando-se que lessem
primeiramente as questes e os que se sentissem conIortaveis em responder, que o Iizessem
anonimamente, sem a interIerncia de outras pessoas, e nos horarios livres, entre a programao
das palestras. As copias reprograIicas dos questionarios a serem preenchidos Ioram
disponibilizadas sobre uma das mesas na sala de reunies e orientou-se aos presentes, pastores e
pastoras, que colocassem os questionarios respondidos dentro de uma pasta identiIicada para tal.

maior numero de inIormaes, sem diIicultar grandemente a tabulao e sem a necessidade do
pesquisador oIerecer explicaes adicionais.
114
Nota: em virtude deste grupo de pessoas participarem de uma reunio especiIica para pastores/as e
obreiros/as, onde todos os presentes se conheciam, deliberadamente estou omitindo a data, o local e outros
dados de identiIicao. Por esta razo tambem, no anexei os questionarios respondidos, que se encontram
a disposio da banca examinadora, em envelope lacrado. Avaliei concomitantemente, maniIestaes
escritas em pequenos cartes, (Iora do questionario) no inicio deste encontro, sobre suas expectativas com
relao a eles mesmos, ao cuidado de si e da Iamilia, nos dias juntos, ali. O questionario Ioi construido de
Iorma a viabilizar sua aplicao em outras denominaes, no Iuturo, (dando continuidade a pesquisa em
outros grupos), por isto, no questionario original, impresso, ha um item onde se solicita que reIiram a qual
denominao pertencem. Este item Ioi omitido nesta apresentao por serem todos os pesquisados da
IECLB. A amostragem Ioi, portanto, por acessibilidade, onde o autor seleciona os elementos a que tem
acesso, admitindo que estes possam, de alguma Iorma representar o universo, (cI. Antonio Carlos GIL, in
Metodos e tecnicas de pesquisa social, p.97). Ressalto, contudo, que os resultados obtidos nesta pesquisa
mesmo no sendo considerados representativos de todo o universo pastoral, nem mesmo de toda a IECLB,
oportunizam e do voz as hipoteses levantadas.


54
Foram respondidos 18 questionarios, perIazendo 47,5 dos presentes.
115
Recolhidos os
questionarios, seguiu-se a Iase de elaborao dos dados, pela seleo, categorizao e
tabulao.
116
. Os dados obtidos Ioram analisados atraves de estatisticas descritivas (tabelas de
Ireqncia simples e cruzada, graIicos, medias, medianas, desvios-padro, etc.), sendo as
inIormaes registradas em planilha. Depois de analisados e interpretados os dados, elaborou-se a
representao graIica, por tabelas e quadros. O ultimo passo Ioi a discusso dos resultados, que
conIorme o esclarecimento de Maira de Andrade Marconi, visa: 'conIrontar dados, analisar,
reIutar opinies, conIirmar outras. Usar a criatividade para gerar novas ideias e interpretaes
mais esclarecedoras, advindas da literatura consultada e devidamente conIrontada com os dados
obtidos.
117

2.2.2 Resultados gerais da pesquisa
A primeira pergunta diz respeito a idade e ao sexo dos pesquisados.
a) A idade:


115
Eva Maria LAKATOS e Maria de Andrade MARCONI, Fundamentos da metodologia cientifica, p.201,
conIorme as autoras, a media prevista, quanto a devoluo de questionarios respondidos para pesquisas
desta natureza e de 25. Nesta situao, a devoluo Ioi, portanto, bem acima da media, o que pode
signiIicar o interesse dos pesquisados neste assunto.
116
A tabulao estatistica Ioi realizada por NRM Consultoria Estatistica Ltda.
www.nrmconsultoria.com.br, Inscrio no Conselho Regional de Estatistica da 4 Regio n 008/97.
117
Maria Margarida ANDRADE, Como preparar trabalhos para cursos de pos-graduao, p.46.


55
ConIorme o graIico, pode-se observar que a maioria (61,1) dos pesquisados
encontra-se na Iaixa de 35 a 54 anos, ou seja, de acordo com a teoria de Erikson, na setima etapa,
a da generatividade x estagnao. Quanto ao sexo, a parcela Ieminina de 22,2, o que reIlete a
realidade das igrejas evangelicas brasileiras, pois como salientado anteriormente, nem todas as
denominaes aceitam mulheres no pastorado.
b) O sexo:
Masculino
77,8%
Feminino
22,2%


A segunda pergunta diz respeito ao estado civil e ao numero de Iilhos.
a) Estado civil:

A grande maioria (83,3) dos entrevistados so casados, e de acordo com
Erickson, a entrada na Iase madura da vida traz o desejo de intimidade pessoal e
compartilhamento, que se busca numa relao aIetiva estavel.


56
b) TABELA Distribuio por numero de Iilhos:
N DE FILHOS n acumulado
0 4 22,2 22,2
1 3 16,7 38,9
2 7 38,9 77,8
3 3 16,7 94,4
4 1 5,6 100,0
Total 18 100,0 -



De acordo com as respostas constatou-se que 38,9 dos pastores e pastoras
pesquisados, tem em media 2 Iilhos, demonstrando que suas Iamilias so consideradas pequenas.

A terceira pergunta tem a ver com a possibilidade que o pastor e pastora tem de
conIidenciar seus problemas a alguem.
TABELA Distribuio das respostas para a questo quem e o conIidente:
OPES n de respostas
de
respostas
de casos
Cnjuge 12 29,3 66,7
Amigos 11 26,8 61,1
Familiares 7 17,1 38,9
Pastor 7 17,1 38,9
ProIissional 3 7,3 16,7
Outro 1 2,4 5,6
Total de respostas 41 100,0 227,8
Total de casos vlidos 18 - -


Constata-se que os pastores e pastoras pesquisados consideram possivel desabaIar
com seus cnjuges 66,7, com amigos 61,1. Com Iamiliar e com outro pastor, o indice cai para
38,9, sendo a escuta proIissional aventada por apenas 16,7.


57
A quarta pergunta Ieita aos pesquisados trata do tempo que esto no ministerio
pastoral.
TABELA - Distribuio de acordo com o tempo que exerce o pastorado:
TEMPO n acumulado
Menos de 5 anos 5 27,8 27,8
Entre 5 e 20 anos 7 38,9 66,7
Entre 20 e 30 anos 4 22,2 88,9
Mais de 30 anos 2 11,1 100,0
Total 18 100,0 -

O maior indice, 38,9 dos pastores e pastoras pesquisados encontra-se numa Iaixa
de tempo que varia de cinco a vinte anos de trabalho ministerial, portanto ja mais experientes.

A quinta pergunta questiona aos pesquisados sobre suas motivaes vocacionais.
TABELA Distribuio das respostas para a questo porque quis ser pastor:
Opes
n de
respostas
de
respostas
de casos
Queria servir a Deus 9 34,6 50,0
Tem um chamado 8 30,8 44,4
Desejo de ajudar os outros 6 23,1 33,3
Outro 2 7,7 11,1
Desejo da Iamilia 1 3,8 5,6
Total de respostas 26 100,0 144,4
Total de casos vlidos 18 - -


O desejo de 'servir a Deus e em segundo lugar 'tem uma chamada para o
ministerio, somam 65,4, destacando-se tambem o item desejo de 'ajudar os outros, com
23,1, que e um dos aspectos do cuidado aos outros.


58
A sexta pergunta reIlete o convivio dos pastores com a comunidade.
TABELA Distribuio das respostas para a questo das comunidades em geral:
OPES nde respostas
de
respostas
de casos
Ajudam os pastores 7 21,2 38,9
Exigem muito dos pastores 8 24,2 44,4
Idealizam os pastores 8 24,2 44,4
Tem amizade com os pastores 8 24,2 44,4
Outro 2 6,1 11,1
Total de respostas 33 100 183,3
Total de casos vlidos 18 - -

Os pastores e pastoras pesquisados acham que as comunidades ajudam e tem
amizade com eles, mas tambem exigem muito e idealizam os pastores e pastoras, ou seja, na
media os indices so equivalentes.
A setima pergunta Ieita aos pesquisados e sobre o cuidado de si mesmo quanto a:




De acordo com as respostas observa-se que para os pesquisados, o sono e a
alimentao so os primeiros cuidados salientados, mas os outros itens alcanam indices altos, o
que caracteriza, para este grupo, um bom cuidado consigo mesmos.


59
A oitava pergunta trata de como os pastores se consideram quanto a:



De acordo com as respostas dos pesquisados, 58,8 se consideram 'um cuidador
de pessoas, e embora a timidez ou introverso apaream em 35,3 da amostra, aparentemente
no ha impedimentos no contato pessoal com os que necessitam de cuidados.

A nona pergunta: ser pastor e pastora concede status e poder?


De acordo com as respostas dos pesquisados, 72,2 alegam que o pastorado no
conIere status nem poder, ao pastor ou a pastora, dado este que contraria a bibliograIia consultada
e que sera comentado posteriormente.

4 22,2 23,5 23,5
13 72,2 76,5 100,0
17 94,4 100,0
1 5,6
18 100,0
Concordo
No concordo
Total

Sem resposta
Total
n de
respostas
de
respostas
de
casos

cumulativos



60
A decima questo e reIerente ao tempo gasto, em horas semanais, no mbito
Iamiliar, no mbito eclesial e no mbito pessoal.
De acordo com as respostas a media de horas que os pesquisados usam por
semana:

a) No mbito Iamiliar, o tempo investido, por semana, e assim distribuido:
Com esposa ou esposo, Iilhos e parentes 15
Com casa e carro 5
Com lazer 4
Total: 24
b) No mbito eclesial:
Com preparo da predica 2,5
Com aconselhamento 8
Com visitas e viagens 9
Com administrao e reunies 8
Total: 28
c) No mbito pessoal
Com devoo 3
Com esporte ou outra atividade Iisica 1,5
Com estudo 4
Com descanso 9
Total: 16


A decima primeira pergunta questiona sobre a Iorma de administrar o tempo.


61

De acordo com as respostas 72,2 dos pesquisados acha que precisa remanejar o
seu tempo, o que demonstra diIiculdades nesta area.
A decima segunda pergunta, como voc se sente na maior parte do tempo.



66,7 dos pastores e pastoras pesquisados respondeu que se sente bem, mas
sobrecarregado.
Um percentual signiIicativo de 27,8 alerta que se sente um pouco desanimado e
desiludido. Nesta amostragem aparecem tambem 22,2 de pastores e pastoras satisIeitos a maior
parte do tempo, em conIronto com 5,6 que se encontram exaustos.

2 11,1 12,5 12,5
13 72,2 81,3 93,8
1 5,6 6,3 100,0
16 88,9 100,0
2 11,1
18 100,0
Esta sendo bem
administrado
Precisa ser remanejado
Ser permanentemente
avaliado
Total
No respondeu
Total
n de
respostas
de
respostas
de
casos

Cumulativo


62
Na decima terceira questo solicita-se que dem sua opinio sobre terem um
orientador espiritual.

72,2 dos pesquisados gostaria de ter um orientador espiritual, sendo que 11,1
ja tem alguem que os acompanha como supervisor ou mentor espiritual. E interessante salientar
que este item no previsto no questionario utilizado, Ioi considerado relevante, a ponto de 2
pessoas colocarem ao lado da questo, por escrito, que Iazem este tipo de acompanhamento.
A decima quarta pergunta versa sobre espiritualidade e como se sentem.

A metade dos pesquisados acha que esta numa boa Iase, mas um percentual de
22,2 respondeu que precisa pensar sobre o assunto.

13 72,2 76,5 76,5
2 11,1 11,8 88,2
1 5,6 5,9 94,1
1 5,6 5,9 100,0
17 94,4 100,0
1 5,6
18 100,0
Gostaria de ter
Tenho
Depende de quem Ior
Gostaria de ter/no
me expor
Total

Sem resposta
Total
n de
respostas
da
respostas
validos
Cumulative



9 50,0 50,0 50,0
2 11,1 11,1 61,1
4 22,2 22,2 83,3
2 11,1 11,1 94,4
1 5,6 5,6 100,0
18 100,0 100,0
Estou numa boa Iase
No estou muito bem
Preciso pensar
sobre isso
Sempre bem
Equilibrada
Total

n de
respostas
das
respostas

de
casos
cumulativo



63
GraIico do teste de Burnout
118


Teste de Burnout 3 2 1
1 Sinto-me sobrecarregado mesmo quando no estou trabalhando
2 Sinto-me constantemente consado e desmotivado
3 Sinto que o meu dia-a-dia tem mais custos que beneficios
4 Acho que o meu desempenho est insatisfatrio
5 Tenho me isolado dos meus familiares e amigos
6 Estou sempre deprimido
7 Frequentemente me sinto irritado e impaciente
8 Minha vida sexual se tornou uma tarefa a cumprir
9 Tenho tido dificuldade para dormir ou pesadelo
10 Tenho adoecido com frequncia
11 Noto que a falta de concentrao tem prejudicado meu trabalho
12 As vezes, tenho a impresso que estou numa "rua sem sada"

Responda, utilizando: 3 concordo; 2 indiIerente e 1 discordo.


2.2.3 Analise das respostas ao teste de Burnout
Os pesquisados responderam as perguntas colocando como resposta: concordo,
indiIerente ou discordo, a soma dos pontos indica o nivel de estresse em que eles se encontram:
Ate 14 pontos: a pessoa esta lidando muito bem com suas demandas e presses,
nivel 'ok.De 15 a 25 pontos: Candidato em potencial ao esgotamento, nivel de 'ateno.Mais
de 25 pontos: a pessoa esta esgotada e, possivelmente em Burnout, nivel de 'alerta.
Distribuio de acordo com a classiIicao no teste de Burnout.
OPES n
Ok 4 22,2
Ateno, candidato em potencial 13 72,2
Alerta total, em Burnout 1 5,6
Total 18 100,0


118
CI. verso reduzida do teste Burnout em Ana Maria ROSSI, Voc esta soIrendo de Burnout? apud
Felipe POLYDORO, O estresse que mata, disponivel na Internet em
http://amanha.terra.com.br/edicoes/185/capaprint.asp, 25/06/04. No sendo objetivo especiIico desta
dissertao a Sindrome de Burnout em si, optou-se por utilizar a verso reduzida, acoplada ao
questionario desenvolvido, para detectar se havia casos de esgotamento no grupo pesquisado.


64
1) ConIorme as respostas do teste Burnout, demonstrados pelo graIico abaixo,
constatamos que o percentual de pastores e pastoras que se sentem sobrecarregados mesmo
quando no esta trabalhando e de 38,9 o que pode signiIicar cansao cumulativo.
2) 27,8 dos pesquisados se sentem cansados e desmotivados constantemente.

3) 16,7 concordam que o trabalho diario representa mais desgaste que ganho.
4) Metade dos pesquisados considera seu desempenho satisIatorio e 22,2
questionam seu desempenho, classiIicando-o como insatisIatorio.
5) ConIorme as respostas do teste Burnout, mais de 55 dos pesquisados sentem-
se proximos dos amigos e da Iamilia, enquanto 16,7 percebem-se isolados.
6) Dos pastores e pastoras pesquisados, 72,2 no se sentem deprimidos com seu
trabalho e 5,6 tem essa sensao permanentemente.

10 55,6 55,6 55,6
3 16,7 16,7 72,2
5 27,8 27,8 100,0
18 100,0 100,0
Discordo
IndiIerente
Concordo
Total

n de
respostas
de
respostas
de
casos

cumulativos

13 72,2 76,5 76,5
4 22,2 23,5 100,0
17 94,4 100,0
1 5,6
18 100,0
Discordo
IndiIerente
Total

System
Total
n de
respostas
das
respostas
de casos
cumulativo

Cansado e desmotivado



65
7) ConIorme demonstrado pelo graIico abaixo, 38,9 dos pesquisados se sente
irritado e impaciente, sendo este um dado relevante uma vez que tratam constantemente com
pessoas.
8) 66,7 dos pesquisados vive sua sexualidade prazerosamente, mas para 5,6 e
mais um item estressor.
9) ConIorme as respostas do teste Burnout, demonstrado pelo graIico abaixo,
66,7 dos pastores e pastoras pesquisados no tm diIiculdades para dormir (o que ajuda a
recompor o equilibrio emocional).

10) ConIorme as respostas dos questionarios, representadas pelo graIico abaixo,
83,3 dos pesquisados no tem adoecido com Ireqncia, o que, na interpretao da psicologia
psicossomatica, indica cuidados consigo mesmos.
11) Mais da metade dos pesquisados, 55 dos pastores e pastoras, no tm Ialta de
concentrao, mas 22,2 relatam esta diIiculdade.

12 66,7 66,7 66,7
4 22,2

22,2 88,9
2 11,1 11,1 100,0
18 100,0 100,0
Discordo
IndiIerente
Concordo
Total

Frequencia Percentual
Percentual
Valido
Percentual
Acumulado

15 83,3 83,3 83,3
2 11,1 11,1 94,4
1 5,6 5,6 100,0
18 100,0 100,0
Discordo
IndiIerente
Concordo
Total

Frequencia Percentual
Percentual
Valido
Percentual
Acumulado



66

12) Dos entrevistados, 22,2 tem a impresso de estar numa rua sem saida, o que
pode signiIicar Ialta de opes para viver melhor ou diIerentemente de como esto vivendo
atualmente.
Distribuio do Teste de Burnout, de acordo com o tempo de pastorado.
TEMPO DE PASTORADO
Menos de 5
anos
Entre 5 e 20
anos
Entre 20 e 30
anos
Mais de 30
anos


n n n n n
Ok 0 0,0 3 42,9 0 0,0 1 50,0 4 22,2
Ateno, candidato em potencial 4 80,0 4 57,1 4 100,0 1 50,0 13 72,2
Alerta total, em Burnout 1 20,0 0 0,0 0 0,0 0 0,0 1 5,6
Total 5 100,0 7 100,0 4 100,0 2 100,0 18 100,0

Medias e desvios-padro dos escores, de acordo com o tempo de pastorado.
TEMPO n Media Desvio-padro
Menos de 5 anos 5 21,80 4,55
Entre 5 e 20 anos 7 17,29 4,61
Entre 20 e 30 anos 4 20,00 3,37
Mais de 30 anos 2 18,50 9,19
Total 18 19,28 4,80


10
4

55,6 55,6 55,6

22,2 22,2 77,8
4 22,2 22,2 100,0
18 100,0 100,0
Discordo
IndiIerente
Concordo
Total

Frequencia Percentual
Percentual
Valido
Percentual
Acumulado

8 44,4 44,4 44,4
6 33,3 33,3 77,8
4 22,2 22,2 100,0
18 100,0 100,0
Discordo
IndiIerente
Concordo
Total

Frequencia Percentual Percentual
Valido
Percentual
Acumulado


67
2.2.4 Discusso dos resultados da pesquisa
119

A pesquisa revelou que 61,1 dos entrevistados encontram-se na setima etapa da
teoria de desenvolvimento psicossocial de Erikson, ou seja, nesta etapa o desejo de produzir Irutos
e contribuir, de alguma Iorma, para o desenvolvimento comunitario aparece acentuadamente, o
que pode explicar o intenso ritmo de trabalho. Assim, 27,8 sentem-se cansados, desiludidos ou
desanimados (tanto no questionario, pergunta 10, quanto no teste Burnout, item 02, este Ioi o
indice) e 38,9 sentem-se irritados constantemente. A maioria, 66,7 gosta do que Iaz, embora
as vezes, sintam-se sobrecarregados.
O Iato das pessoas gostarem do trabalho e um dado relevante como anti-estresse,
mas deve-se levar em conta que os candidatos potenciais a exausto so justamente pessoas
idealistas e perIeccionistas, como veremos adiante, na sindrome de Burnout. A tabela do teste de
Burnout mostra que os pastores e pastoras pesquisados, com menos de cinco anos de ministerio
(cinco pessoas), nenhum esta 'ok. Entre os pastores pesquisados, ha um caso de exausto
assinalado, quando a media em outras proIisses e entre os cinco e quinze anos de atuao. Alem
disto, quatro pessoas esto em 'alerta, tambem nos primeiros cinco anos de pastorado. Este dado
aponta para o desgaste que os primeiros anos de pastorado (talvez em Iuno de alguns pastores se
sentirem responsaveis e solitarios), podem representar. Os dados revelam que nos anos

119
Roseli M. Khnrich de OLIVEIRA, A escuta ao pastor. funo poimnica da igrefa... monograIia, p.
12-15. Pesquisa piloto, realizada entre pastores da IECLB, no Parana, no ano de 2001: dos 31 presentes
iniciais, 17 responderam ao questionario; destes, 12 homens e 5 mulheres. Em linhas gerais, das 17
pessoas que se expressaram, 5 solicitaram enIoque nas diIiculdades conjugais; 3 na criao dos Iilhos e 2
nas questes pessoais. 9 pessoas demonstraram expectativas de descansar, serem ouvidos e terem
momentos de comunho. Durante o encontro, Ioi solicitado que os presentes avaliassem seu grau de
satisIao com a Iuno que exercem. Apesar de todos se declararem convictos de sua vocao, muitos se
mostraram ansiosos por um descanso. Apenas um pastor declarou-se 100 satisIeito com todas as
atividades que lhe so atribuidas. No retiro, houve oportunidade para lazer e esporte. Os resultados da
pergunta 'Quem poderia lhe escutar?, sugerem, entre outras coisas, que ha necessidade de desabaIar,
mesmo que no exista muita abertura para compartilhar assuntos pessoais e ou adminsitrativo-eclesiatico
entre pastores-colegas. Parece haver cautela quanto a utilizao de recursos proIissionais, notadamente
psicologos ou psiquiatras. Na amostra colhida, estes obreiros, Iormados em media ha 13 anos, so em sua
maioria casados(as) e tm 2 Iilhos, e idade media de 40 anos,. No que se reIere a pratica de esportes ou
atividade Iisica regular, 13 entrevistados demonstraram um cuidado de si em termos de higiene mental e
psicoproIilaxia da saude mental, numero signiIicativo ate pela expresso percentual.


68
subseqentes, o nivel de 'alerta permanece alto, na realidade, 72,2 dos pesquisados encontra-se
nesta Iaixa, ou seja, um ritmo Iorte de trabalho. A questo da distribuio do tempo e um
indicativo de uma area que precisa ser trabalhada: 72,2 concluiram que precisam remanejar seu
tempo.
No que diz respeito ao cuidado, 58,8 sabem-se cuidadores, sendo que 35,3
consideram-se cuidados. Uma relao de mentoria, superviso e acompanhamento e desejada por
72,2, embora apenas 5,9 declarem-se como no-cuidados. Ou seja, mesmo os que no se
vem como no-cuidados, acham que teriam beneIicios com a mentoria, superviso, ou
orientao. Esta inIormao soma-se aos dados obtidos numa pesquisa entre pastores e pastoras
atuantes, Iormados nos anos de 1981 a 1990, pela Escola Superior de Teologia, EST. Os
resultados revelam:
(...)um Iorte clamor por acompanhamento pessoal, tanto durante o estudo quanto no
exercicio do ministerio (...) carncia de preparo no sentido da execuo de tareIas
poimnicas e/ou carncias na preparao para administrar os proprios conIlitos que se
evidenciam no conIronto com os de outrem. Em grande medida isso esta relacionado
com a carncia sentida em termos de um acompanhamento pessoal adequado e eIicaz,
atento as necessidades dos/as pastores/as.
120

A discusso dos dados obtidos aponta o Iato que pastores e pastoras que desejam
servir a Deus, que se sentem chamados para o ministerio pastoral ou que querem ajudar os outros,
so cuidadores em geral satisIeitos, mas sobrecarregados, pois nem sempre suas proprias
necessidades so consideradas.



120
Mauro SCHWALM e Nelson KIRST, Formao e ministerio pastoral na IECLB, Estudos Teologicos,
34 (3),1994. p.269.


69
2.3 As necessidades pastorais: um levantamento a partir da bibliografia
Pesquisas recentes mostram que as questes pastorais precisam ser estudadas, para
que haja possibilidades de mudanas onde ha diIiculdades.Entre estas, cito os trabalhos de Carlos
Eberle, sobre as necessidades dos pastores e suas esposas e a de Guilherme Gimenez, sobre as
crises no ministerio pastoral.
121
Entre as necessidades especiIicas dos pastores, Eberle aponta trs
eixos: a) as necessidades pessoais, b) as Iamiliares e c) as ministeriais, dos quais destacam-se:
122

a) necessidades pessoais ou relacionais: ser pastoreado, ter amizades (para combater a solido), e
pessoas de conIiana para poder 'se abrir, descanso, lazer, atualizao teologica, superar as
Irustraes, orientao para os primeiros anos de ministerio, tempo para devoo pessoal. b)
necessidades Iamiliares: de dialogo, maior cuidado (principalmente tempo), com a Iamilia,
estabilidade Iinanceira. c) necessidades ministeriais: planejamento e melhor organizao do
trabalho, o apoio da comunidade.
As necessidades Iamiliares abrangem os cuidados com a vida conjugal, no caso
dos casados e, eventualmente, os Iilhos ou a parentela (pais, avos, tios, etc), alem dos casos de
viuvez ou divorcio.Ter tempo para a Iamilia, suprir quesitos como a casa propria, plano de saude,
automovel, e receber um salario condizente esto entre as necessidades mais Ireqentemente
citadas pelos pastores. Tambem Edson Streck
123
aponta algumas das necessidades pastorais, tais
como: melhor planejamento e organizao do trabalho, tempo para reIletir, descansar, reIazer
planos e estrategias, reabastecer-se, e alem das ja citadas, o reconhecimento da 'humanidade do

121
Carlos H. EBERLE, As necessidades mais freqentes dos pastores e esposas, com referncia especial
ao estudo de caso dos pastores e esposas do movimento Encontro (IECLB), e Guilherme A.GIMENEZ,
A crise no ministerio pastoral, onde o autor pesquisou pastores batistas de So Paulo, abordando a questo
das crises pastorais mais Ireqentes. GIMENEZ salientou a necessidade de salario condizente ao lugar e
estrutura de onde vivem o pastor e sua Iamilia, e observou que a necessidade de garantir para o Iuturo,
uma casa e recursos (para a aposentadoria), leva muitos a questionar a propria vocao. As duas pesquisas
tratam das diIiculdades pastorais entre obreiros homens.
122
Carlos H. EBERLE, As necessidades mais freqentes dos pastores e esposas, com referncia especial
ao estudo de caso dos pastores e esposas do movimento Encontro (IECLB). p.30-90.
123
Edson STRECK, Obreiros podem falar de seus conflitos? p.265.


70
pastor, como pessoa, bem como de sua Iamilia.
2.4 Algumas patologias do cuidado
No primeiro capitulo pontuou-se a categoria cuidado, a partir do reIerencial teorico
da teologia e da psicologia: e preciso, porem, na continuidade, olhar esta mesma categoria por
outro ngulo, ou seja, o do no-cuidado. Leonardo BoII descreve trs tipos de patologias do
cuidado: a negao, a obsesso e o descuido.
124

Na negao do cuidado, o cuidador muitas vezes trabalha em ritmo Irenetico,
desprezando os cuidados basicos consigo mesmo, como alimentao, sono, lazer e descanso,
simplesmente porque no se da conta de suas proprias necessidades. Ha um embrutecimento
pessoal que leva, no decorrer do tempo, a desumanizao nas relaes. A busca pelo poder, ou
pela ascenso proIissional, acadmica ou social e uma Iorma de desconexo interna, ou no dizer
de Rogers e incongruncia.
No cuidado excessivo, ou seja, na obsesso que origina o narcisismo, o cuidador se
perde no enIoque entre o cuidado de si mesmo e o do outro, passando a se proteger de tal Iorma
que prejudica o seu exercicio proIissional e suas proprias relaes. A relao de ajuda acontece de
Iorma impessoal, tecnica e comercial. Para BoII, um dos grandes desaIios do ser humano e
justamente combinar trabalho com cuidado, compondo um modo-de-ser integral.
No cuidado narcisico, a vaidade pode ser a base de Iato, uma vez que o
perIeccionismo que a acompanha torna-se imobilizador, ou seja, impede que sejam concluidos
trabalhos ou projetos, pelo medo de serem julgados e considerados aquem das exigncias. O
excesso impede a espontaneidade nas relaes, pois o centro do interesse se torna a propria pessoa

124
Leonardo BOFF, Saber cuidar, p.160-162.


71
e no o outro.
No descuido, ou seja, na carncia do cuidado, no se avalia o todo, o cuidador no
se percebe como parte integrante do processo do cuidar. No se da conta de que no estando bem,
seu trabalho Iicara comprometido. Poucos so os proIissionais que, conscientes de seu cansao, se
permitem alterar a sua agenda. Muitos assumem tareIas acima de suas possibilidades, porque
enxergam as necessidades e se empenham ao maximo no que Iazem, tratando a si mesmos com
displicente descuido. Nesta mesma perspectiva do descuido consigo proprio, Thomas Heimann,
citando Rachel Remen, destaca que o papel de cuidador e mantido a custa de um alto preo para o
individuo. Aponta para o Iato de que o indice de divorcios, de suicidios e a incidncia de doenas
provocadas pela tenso, so muito maiores entre os proIissionais da saude do que entre
proIissionais de outras areas e do publico em geral. Isto se da, em parte, pelo Iato de muitos
proIissionais acreditarem ser preciso suprimir determinados aspectos de sua natureza humana,
assumindo uma postura reprimida durante a maior parte do tempo.
125

Ainda que no se possa equiparar em todos os sentidos os cuidadores medicos dos
cuidadores pastorais e possivel estabelecer aproximaes, como as que Amauri Munguba Cardoso
Iaz, ao comentar o Iato de que os pastores, assim como outros proIissionais das relaes de ajuda,
podem estar de tal Iorma identiIicados com o seu papel, que se perde a humanidade em Iuno da
proIisso, pois 'temem mostrar determinadas emoes e sentimentos, a duvida, a Iragilidade, os
desejos e interesses estritamente pessoais ou tudo quanto puder ser visto por outros como uma
Ialha.
126



125
Thomas HEIMANN, Cuidando de cuidadores. acompanhamento a profissionais que assistem pacientes
em UTIs uma abordagem a partir da Psicologia Pastoral. p.105.
126
Amauri M. CARDOSO, O Pastor. Implicaes da tarefa religiosa sobre a identidade pessoal, p.3.


72
2.4.1 O estresse
Em 1936, o cientista Hans Seyle apresentou pela primeira vez o conceito de
estresse. A partir da Iisiologia, deIiniu-o como uma sindrome geral de adaptao onde o
organismo reage a mudanas,
(...) e que se caracteriza por trs Iases adaptativas: 1) reao de alarme, que
corresponde ao estresse agudo, em que ha liberao de adrenalina, 2) periodo de
resistncia, que corresponde ao estresse crnico, e a 3 Iase, chamada de exausto,
quando pode ocorrer a Ialncia orgnica multipla.
127

E com o intuito de entender mais sobre os desgastes que a Iuno pastoral acarreta,
que estende-se o olhar ao estresse e suas conseqncias.
128
Estresse e uma palavra derivada do
latim, que teve varias signiIicaes, entre elas, adversidade, aIlio, e mais recentemente, presso
ou esIoro. 'E o estado que se caracteriza por um conjunto de reaes psicoIisiologicas do
organismo a situaes que desencadeiam tenso,
129
sendo que na tentativa de adaptar-se as
situaes, o organismo modiIica proIundamente suas Iunes vitais. Todas as pessoas soIrem
algum tipo de estresse, seja qual Ior o tipo de atividade, mas quando ele se torna grave resulta em
serias enIermidades Iisicas e emocionais.
130
Uma estudiosa do estresse, Ana Maria Rossi,
131

declara que algumas conseqncias do estresse no organismo so: dores musculares, enxaqueca,
insnia, problemas gastro-intestinais, aumento da ansiedade, angustia, irritao, Ialta de
concentrao, preocupao. O uso abusivo de drogas e alcool acrescenta sobrecarga ao organismo,
que neste estado libera hormnios que alteram a bioquimica do organismo, reduzindo, inclusive,

127
Martin CLARET, O que voc deve saber sobre o estresse. p.10
128
No e inteno desta pesquisa estudar exaustivamente o estresse, sob os aspectos da medicina, mas
localiza-lo como sintomatico na questo do cuidado aos cuidadores.
129
Verbete 'Estresse, tenso, disturbio Iisiologico ou psicologico causado por circunstncia adversa.
Dicionario Houaiss da Lingua Portuguesa. p.1.264.
130
Martin CLARET, O que voc deve saber sobre o estresse, p.15.
131
Ana Maria ROSSI, Dr. em psicologia clinica e presidente da ISMA-BR, Internacional Stress
Management Association no Brasil. Artigo. aprender a lidar com o estresse e uma lio diaria,
disponivel na Internet em http://www.catho.com.br/jcs/inputerview.phtml?id6690&print1,
25/06/2004.


73
as deIesas imunologicas.
Mas no necessariamente o estresse e patologico. Ao citar o Iato de que ha
pastores estressados, Jose Cassio Martins
132
menciona que no necessariamente o estresse seja
negativo e explica que ja Ioi ate criada a palavra 'eustresse, o bom estresse, causando atividade,
satisIao, alegria, cnticos, maniIestaes as mais variadas. Martins deIende a ideia que o
estresse pode ser um convite para 'nos acertarmos na agenda de Deus, aprendendo com o
estresse. Prossegue dizendo que:
o estresse no nos diz apenas o que Deus quer que Iaamos, seno tambem o que ele
quer que sejamos (...) e um convite para vivermos na graa de Deus. Se soubermos
lidar com ele, ele sera nosso amigo e seremos Iortalecidos, pois ele e o nosso grito
interior para que sejamos o que Deus quer de nos, isto e, que tenhamos a
maturidade de Jesus Cristo (EI. 4:13).
133

2.4.1.1 Sintomas de estresse patologico entre pastores
Sendo o estresse considerado o 'mal do seculo, atinge as pessoas indistintamente,
assim tambem os pastores. Como apontado no primeiro capitulo, a Ie e a cincia que haviam se
distanciado, reaproximam-se, nos ultimos anos, graas a estudos cientiIicos, como o de Benson
134
,
que detectou os eIeitos beneIicos da religio
135
na vida das pessoas. Contudo, e preciso observar

132
Jose Cassio MARTINS, O Pastor, artigos. O pastor e psicologo presbiteriano, Martins e secretario-geral
de Apoio Pastoral da IPB. Escreveu artigos sobre O Pastor, cedidos gentilmente e enviados a mim, por e-
mail, em abril de 2004.
133
Jose Cassio MARTINS, O Pastor, em seus artigos, o autor cita um livro sobre o estresse pastoral
(Pastoral Stress Sources oI tension, resources Ior transIormation) - Estresse Pastoral Fonte de tenso,
recursos para transIormao, de um pastor especializado no assunto, do Dr. Anthony G. Pappas, de quem
Martins transcreve a citao. p.3.
134
Herbert BENSON e Marg STARK, Medicina espiritual, o poder essencial da cura. No livro, os autores
explicam como a Ie religiosa pode ser um Iator de manuteno da saude. Cap.7 e 8, p.135 a-171.
135
Benson, que e medico cardiologista, Iundou o Mind/Boby Medical Institute, no s Estados Unidos, onde
pesquisa a integrao corpo, mente e Ie. CI. in Revista Veja, 28 de maio de 2003, p.84 e 85.


74
que nem todas as pessoas ditas religiosas tm se beneIiciado destas praticas.
136

Segundo Jose Cassio Martins, a palavra distresse` e utilizada quando ha perdas,
leses, marcas, travamentos, verdadeiros apages` da personalidade e da espiritualidade. Assim
como o eustresse emite sinais caracteristicos de euIoria, homeostase e bem-estar, o distresse
tambem emite seus tipicos sinais de alerta: cansao prolongado, desmotivao e tristeza.
137
A
presso comea, salienta Martins, com a diIiculdade do pastor em Ialar a alguem sobre seus
problemas. Se ele diz que esta estressado, alguem diz logo: 'Pastor, o senhor precisa orar mais e
ler mais a Biblia.
138
E claro que estes recursos esto corretos, diz ele, mas a aplicao deles no
meio da crise no deve ser simplista a ponto de desconsiderar as outras dimenses.
Pode-se supor, por outro lado, que o racionalismo reinante tambem nos setores
eclesiasticos, leve outros a considerar as causas do cansao como puramente orgnicas, e neste
caso, procura-se apenas o medico, por ser 'proIissional, quando no caso, um bom amigo ou um
colega poderiam receber o desabaIo e acompanhar com amizade. ConIorme os dados da pesquisa
de campo realizada, o estresse pode ocorrer ja nos primeiros anos do pastorado, e tem sido
detectado por pastores mais experientes, como Ricardo Gondim, que recomenda:
Eu diria aos mais jovens que tomassem muito cuidado para no gastarem todas
as suas energias nos primeiros anos de ministerio. Exortaria, ilustrando o
servio a Deus como uma maratona e dizendo que no adianta se apressar nos
primeiros anos. Contaria os exemplos de tantos que se arrebentaram antes da
linha de chegada. Quantos pastores destruiram suas Iamilias e seus Iilhos no aI
de serem uteis e produtivos!
139


136
Entre as disciplinas oIerecidas pelo Instituto de Psicologia Pos-Graduao USP, em 2004, esta a do
ProI. Dr. Esdras Guerreiro Vasconcellos, 'Dimenses Patologicas De Distress (stress patologico) em
Diversas EsIeras da Vida Social Contempornea que trata do estresse e religio: aspectos da vida
religiosa que, ao contrario dos propositos espirituais, se tornam uma sobrecarga para o estado emocional
de muitas pessoas, disponivel na Internet, em http://www.usp.br/ip/posg/pst/pstdisciplinas.htm, 23/05/04.
A palavra distresse no dicionarizada, signiIica o estresse patologico, e eustresse o estresse beneIico.
137
Jose Cassio MARTINS, O pastor. p 3.
138
Jose Cassio MARTINS, O pastor. p.13.
139
Ricardo GONDIM, Seu eu Iosse mais velho. In: Revista Ultimato, disponivel na Internet, em
http://www.ultimato.com.br/revistas-artigo .asp?edio279&sec id465, 02/07/2004.


75
Para os pastores, no somente a doena e a morte se tornam parte da vida
cotidiana, como crises de perda e luto, mas tambem as alegrias e conquistas das pessoas da
comunidade podem se tornar estressoras por envolver crises de ganho no pastorado. Assim, se por
um lado as demandas da atividade pastoral podem levar a um envolvimento positivo e gerar
satisIao, por outro, podem conduzir ao desgaste que aIeta no so ao pastor, como tambem sua
Iamilia e comunidade.
2.4.1.2 O uso de recursos deIensivos ao soIrimento
O pastor, sendo um cuidador que lida com dores alheias, e uma pessoa exposta ao
soIrimento. Para se proteger do desgaste que as relaes de ajuda acarretam, pode, como outros
proIissionais das relaes de ajuda, desenvolver tecnicas de 'deIesa pessoal, que visam 'isolar o
soIrimento da conscincia, mantendo-o distante do seu 'eu, e que variam do uso do humor
depreciativo, da Iala compulsiva, a negao do desgaste, passando pela critica agressiva ou
cinismo.
140
E comum pessoas que tm muitas demandas negarem seu cansao, Iazendo uso de
estimulantes, alcool ou drogas; alem disto, muitos cuidadores soIrem de doenas denominadas
psicossomaticas, de Iundo emocional, como enxaquecas, ulceras presso sanguinea elevada, dores
na coluna vertebral e dores musculares. Thomas Heimann cita em sua pesquisa sobre cuidadores
de UTI`s, o relato de um medico, admitindo que piadas em centros cirurgicos so uma Iorma de
aliviar a tenso, da mesma Iorma, os comentarios desairosos ou curiosos a respeito de alguma
pessoa conhecida e no presente a situao, so uma Iorma de desviar a ateno de si mesmo para
o outro. Estudos na area dos cuidadores medicos revelam que varias Iormas de controlar a
ansiedade so utilizadas,
141
pois, conscientemente ou no, os cuidadores tentam se proteger deste

140
Assim como na area medico-psicologica, tenho observado que nos encontros de pastores ha grande
diIiculdade em compartilhar questes pessoais.
141
Thomas HEIMANN, Cuidando de cuidadores. acompanhamento a profissionais que assistem pacientes
em UTIs uma abordagem a partir da Psicologia Pastoral. p.105-107.


76
contato direto com a dor alheia, de uma Iorma dissociativa, ou seja, no integrada a si mesmo.
E importante que se retome aqui o conceito de congruncia, de Rogers, que trata
exatamente de integrar conteudos emocionais internos com as demandas externas. Quando
enIrenta dores e soIrimentos, o pastor, como proIissional de relao de ajuda, e tambem aIetado
por elas, mas em geral, no as assume em si mesmo, correndo o risco de contribuir para os dados
que indicam que pessoas idealistas, que se sentem vocacionadas para as relaes de ajuda, so
candidatas em potencial a Sindrome de Burnout, que enIocamos a seguir.
2.4.2 Sindrome de Burnout. desgaste ocupacional dos cuidadores
Chamada de sindrome da desistncia, de exausto ou de consumio, esta doena
Ioi estudada por Freudenberger, que nos anos 70 empregou este termo. Maslach e Jackson
142
, em
1986 desenvolveram uma deIinio multidimensional que inclui trs componentes: exausto
emocional, despersonalizao e reduo da realizao pessoal.
143

Segundo Luis Cozzatti, 'as pessoas mais predispostas a sindrome, so de
personalidade dinmica, que exercem liderana e tm grandes responsabilidades, so idealistas
mas tm metas irrealistas. A exausto emocional e caracterizada por um sentimento muito Iorte

142
O diagnostico e Ieito com o auxilio do sistema Maslach Burnout Investory - teste composto por 22
questes que deve ser aplicado por um especialista. O tratamento psicoterapico incluiu o encaminhamento
medico, com uso de medicao Ao portador cabe a tareIa de trabalhar novamente a auto-estima e
autoconIiana. A estatistica que comprova que um tero dos trabalhadores e na verdade vitima da
sindrome, vem de um estudo Ieito pela Associao Internacional para o Cuidado com o Estresse (Isma),
que coloca o Brasil como o segundo pais do mundo com maior numero de portadores desta sindrome.
Normalmente entre o quinto e o decimo quinto ano de carreira e que a doena se apresenta com maior
Ireqncia. A sindrome de Burnout e reconhecida como doena do trabalho, no Brasil, desde 1999, mas os
medicos brasileiros ainda tem diIiculdade de notiIicar os casos atendidos. O diagnostico tambem e
diIicultado pela desinIormao dos pacientes e pelo medo de perder o emprego.
143
Burnout: Burn signiIica queima e out, exterior, na lingua inglesa; este termo associado a uma sindrome,
signiIica o esgotamento decorrente do desgaste proIissional. Luis Cesar Cozzatti, psiquiatra e medico da
delegacia do trabalho, em Porto Alegre, deIine Burnout como 'desgaste ocupacional dos cuidadores,
lembrando que na CID, sob o n 10.273.0 descreve-se a 'sensao de estar acabado. Dados coletados em
palestra do Dr. Cozzatti, na AMRGS, Associao Medica do Rio Grande do Sul, em 2003.


77
de tenso emocional que produz uma sensao de esgotamento, de Ialta de energia e de recursos
emocionais proprios para lidar com as rotinas de pratica proIissional e representa a dimenso
individual da sindrome. A despersonalizao e o resultado do desenvolvimento de sentimentos e
atitudes negativas, por vezes indiIerentes e cinicas em torno daquelas pessoas que entram em
contato direto com o proIissional, que so sua demanda e objeto de trabalho.
Num primeiro momento, e um Iator de proteo, mas pode representar um risco de
desumanizao, constituindo a dimenso interpessoal de Burnout. Por ultimo, a Ialta de realizao
pessoal no trabalho caracteriza-se como uma tendncia que aIeta as habilidades interpessoais
relacionadas com a pratica proIissional, o que inIlui diretamente na Iorma de atendimento e
contato com as pessoas usuarias do servio prestado, bem como com a organizao.
144

ConIundida normalmente com o estresse, a sindrome e uma doena ainda pouco
conhecida que provoca esgotamento Iisico e mental e atinge proIissionais que trabalham
diretamente com situaes de conIlito, principalmente nas areas de segurana, saude e educao, e
com pessoas em soIrimento. Os Iatores desencadeantes so em geral, sobrecarga de trabalho e, ou,
Irustrao por no atingir as metas propostas, dedicao excessiva ao trabalho (com diIiculdade
para ter um lazer ou ocio e estar com a Iamilia), e Ialta de autonomia em situaes de grande
responsabilidade. Na sindrome de Burnout, ha um componente relacionado com o ambiente de
trabalho, pois o Iator gerador da sindrome esta no apenas no volume, mas principalmente no
ambiente de trabalho. Assim, o paciente que tem o estresse classico pode se recuperar depois de
um periodo de Ierias, mas no o portador de Burnout, porque os problemas voltam quando ele
retorna ao trabalho. A sindrome
(...) tem como conseqncia uma dessensibilizao dirigida as pessoas com quem se
trabalha, e o estresse e um esgotamento diverso que, de modo geral, interIere na vida

144
Klayne ABREU, Estresse ocupacional e sindrome de Burnout, p 23.


78
pessoal do individuo, alem de seu trabalho.
145

Entre pastores e religiosos em geral, embora exista o componente da
espiritualidade como Iator de saude, (topico que sera abordado adiante) ha muito desgaste em
Iuno das demandas constantes, tanto pessoais, quanto da Iamilia e comunidade, havendo uma
correlao entre exausto emocional, Iisica e espiritual.
146

2.4.3 A exausto pastoral
O esgotamento que atinge os cuidadores pastorais, talvez seja muito mais comum
do que se supe. A idealizao das pessoas que exercem o pastorado contribui para que a sua
exata extenso no seja dimensionada. Os poucos que procuram ajuda proIissional, so protegidos
tanto pelo sigilo, quanto pelo desconhecimento do terapeuta ou do medico, (que no conhecem a
sindrome, ou no atentam para outros Iatores propiciadores de desgaste, apenas para os dados
orgnico-emocionais) que v os casos como individuais e isolados e no relacionados ao trabalho
de ajuda. Ouvem-se desabaIos e conIisses na escuta teraputica, que demonstram claramente o
nivel de exausto, muito semelhantes as que Malcon Smith registrou:
(...) Reconheo que poderia ter mudado minha programao a Iim de dar mais
tempo a minha Iamilia. O verdadeiro motivo...e que a coisa no Iunciona, no e
mesmo? E so Ialatorio inocuo e celebrao de costumes religiosos, mas
ninguem se transIorma! (...) Havia ocasies em que eu me sentia como um
traIicante de drogas. A congregao me pagava para que eu lhe desse injees
regulares de nimo. Eu tinha de convencer as pessoas de que deveriam
prosseguir tentando ser bons crentes durante mais uma semana! E elas iam
embora acreditando que, daquela vez, seriam melhores. Mas sabiamos que nada

145
Klayne ABREU, Estresse ocupacional e sindrome de Burnout, p 25.
146
O Centro de Investigaciones Socioculturales, CISOC, do Chile esta pesquisando o 'Burnout em el
sacerdocio, buscando identiIicar os niveis de stress laboral entre os sacerdotes, de maneira a propor aes
preventivas e curativas para tratar do problema, disponivel na Internet, em
http://www.cisoc.cl/html/investig.htm, 06/12/2003.


79
ia mudar, porque o negocio no Iunciona! (...)
147

O esgotamento e tema de artigo do pastor Caio Fabio, que assim escreve aos
pastores:
Primeiramente ele deve saber que no passa de um ser humano. Quando ha
desrespeito para com a dimenso humana, o corpo cansa, a alma se esgota e
o espirito perde a alegria de servir pelo simples privilegio de servir (...) O
trabalho espiritual e o mais estressante que existe.
148

O descuido ou a Ialta de cuidado se revelam no como uma proposta consciente,
mas como uma impossibilidade de reagir as demandas, ou uma certa passividade Irente as
exigncias desmedidas. Se por um lado os pastores consideram que as comunidades exigem muito
(24,2 dos pesquisados na pesquisa eIetuada), conIorme visto anteriormente, por outro lado o
proprio pastor aceita e corresponde a elas. Paulo EinsIeldt e enIatico ao aIirmar:
No meio eclesial, nos, ministros religiosos, temos soIrido sob Iortes presses
na area do trabalho. Algumas so impostas pela Comunidade, outras so
assumidas por nos mesmos. Nossa tareIa tem sido descobrir e trabalhar
necessidades emocionais negadas ou atroIiadas por Iatores, tais como:
compreenso errnea do papel desempenhado na Comunidade (superpastor);
sobrecarga de atividades e agenda sempre cheia; expectativas em relao a
Iamilia pastoral de ser uma 'Iamilia perIeita, etc.
149

Isto nos leva a reIletir: muitas so as causas do esgotamento. Brakemeier aponta
para multi-causas, ou seja, entre outras coisas, exigncia exagerada de si mesmo e rigidez como
deIesa, causam a exausto tambem. Ao tentar manter a imagem correspondente ao padro ha
desgaste, 'agentar o realismo sem desesperar, conclui ele, e primordial. Alem disto, acrescenta,

147
Malcom SMITH, Esgotamento espiritual, p.5-8.
148
CI. entrevista com Caio FABIO, e artigo, Acerca de como muitos pastores se sentem, publicadas no
InIormativo 'eJesus, Cristianismo On-line, disponivel na Internet, em
http://www.yoogee.com/sealch/?lt1&qcaioIabio, 15/05/2004.
149
Paulo Sergio EINSFELD, O Jo biblico e Jiktor E. Frankl, Estudos Teologicos, v.40, n.3. p.27,28.


80
'pregar o que no se cr e um dos maiores Iatores de esgotamento.
150
Em Iace a estas
ponderaes, abre-se, no proximo item, espao para a discusso que contempla o pastor em sua
humanidade em contraste com as idealizaes, internas ou externas.
2.5 O pastor como pessoa, perante si mesmo

Uma das questes mais dolorosas no cuidado aos cuidadores tem sido a
questo da corporeidade.
151
A espiritualizao, por vezes, exacerbada, denuncia que a dicotomia
alma-corpo persiste com toda intensidade e se reIere a alimentao, descanso, atividades,
sexualidade e expresso das emoes, como amor, odio, alegria, tristeza, saudade entre outras. Ao
trabalhar questes emocionais e preciso considerar as outras dimenses e pesquisar como esta a
alimentao, o sono, o lazer, o trabalho, a sexualidade, a saude como um todo. Esta somatoria de
inIormaes, verbalizadas pelas pessoas que se encontram em soIrimento psiquico, so, por si so
catarticas, no sentido que ao contarem quem so, o que Iazem, o que gostam e o que as incomoda,
se do conta da potencializao em alguma das dimenses, em detrimento de outras
152
. O agir
teraputico pressupe vida, e mais uma vez, cristianismo e psicologia dialogam, pois tambem
Cristo oIerece vida plena. No entanto, a postura que prevalece em alguns setores cristos e de um
'sim a Deus e no a vida, como bem escreveu Procoro Velasquez
153
, esclarecendo que o
protestantismo se instalou, no Brasil, pelo vies Iundamentalista, priorizando condutas que buscam
caracterizar boas obras e moralidade, em detrimento de uma Ie baseada na graa, na comunho e

150
Anotaes de entrevista com o ProI. Dr. GottIried BRAKEMEIER, em 10/10/2002, So Leopoldo.
151
CI. Leonardo BOFF, corporeidade tem um sentido amplo, no so de corpo. (vide item 1.4.1). ConIira
tambem de Arno Vorpagel SCHEUNEMANN, Contribuies do Paradigma de Corporeidade para o
Aconselhamento Libertador, poligraIo, p.1-10.
152
As vezes, ao elaborar uma 'grade de horarios e atividades semanais, a pessoa, sem que se lhe diga
nada, olha para o papel e exclama: 'nossa! no tinha me dado conta! E sem perceber, ja deu inicio ao
processo teraputico, pois o insight acontece da leitura situacional que a pessoa mesma Iaz..
153
Procoro VELASQUES Filho. Introduo ao protestantismo no Brasil, p.205-232, cap.VIII. Sim` a
Deus e no` a vida: converso e disciplina no protestantismo brasileiro. Neste texto, o autor destaca a
complexa situao dos pastores submetidos a este herana.


81
na Iraternidade entre os cristos.
Ao enIocar a alimentao, as horas de sono, descanso e lazer, o trabalho, a
sexualidade e a saude dos pastores, de Iorma geral, depara-se com um certo descaso, quando no
descuido, com o 'si mesmo. A alimentao correta e uma das bases do cuidado, pois o organismo
responde ao que e ingerido. A pesquisa que realizamos exempliIica o que acontece nas
comunidades onde ha recursos para uma boa alimentao, mas ha casos de lugares onde a
carncia se reIlete na casa do pastor. Obviamente, tratam-se de instituies, igrejas ou agncias
missionarias que descuidam de seus enviados. Salientam-se, contudo, neste estudo, os casos onde
o proprio pastor no tem cuidado com sua alimentao, seja por no ter tempo, por no dar
importncia, ou por compensao, pois, neste caso, a alimentao exagerada pode estar a servio
da ansiedade que 'o cuidar de outros alavanca.
154

Quanto a sexualidade, e importante que seja integrada ao todo e que, quando
necessario, possa ser discutidas, esclarecidas e trabalhadas as diIiculdades. Os impulsos sexuais,
reconhecidos como pertencentes ao ser humano, podem se tornar Ionte de prazer e crescimento no
que se reIere a intimidade compartilhada. Pessoas que vivem de Iorma celibataria, por opo,
relatam que sublimam, como mecanismo de deIesa, a atividade sexual, mas no se tornam
assexuadas: tem os impulsos sexuais, mas conscientemente os transIormam.
155
Na opinio de
Henri Nouwen, os problemas ocorrem quando a sexualidade reprimida e transIormada em
aparente espiritualidade, evidenciando-se comportamentos disruptivos. Escreve ele:
Quando a espiritualidade se torna espiritualizao, a vida no corpo se torna

154
Outros disturbios alimentares, como a bulimia e a anorexia, so observados entre os religiosos
cuidadores. Alem disto, poucos cuidam de si mesmos no tocante a alimentao equilibrada (incluindo os
niveis de aucar, colesterol, triglicerides do sangue), e exercicios Iisicos como meio de manter o peso
ideal.
155
Elaine PISANI, Psicologia Geral, p.195-197.Os mecanismos de deIesa, segundo Freud, so a maneira
que o sistema psiquico encontra de equilibrar os impulsos do ego e do superego, a Iim de manter a
ansiedade existente em niveis aceitaveis. A sublimao canaliza de Iorma socialmente aceitavel os
impulsos considerados inaceitaveis, e portanto, um mecanismo de substituio.


82
carnal. Quando os ministros e sacerdotes vivem seus ministerios
principalmente na esIera mental, e consideram a Evangelho como um
conjunto de ideias valiosas para serem anunciadas, o corpo rapidamente
vinga-se, clamando por aIeio e intimidade.
E ele continua: 'so precisamente os homens e mulheres mais dedicados para a
liderana espiritual que so tambem os mais vulneraveis a carnalidade mais intensa.
156
O que se
percebe, e que os religiosos ao usarem a espiritualizao como 'biombo, atras do qual se
escondem, acabam permitindo a exteriorizao justamente dos comportamentos que tencionavam
esconder.
157
Por outro lado, conIorme demonstra a pesquisa (cI. a tabela de Burnout), nos casos de
esgotamento a sexualidade pode se tornar 'apenas uma tareIa a mais a cumprir trazendo
desconIorto.
Outro problema e o alcoolismo existente entre os religiosos: poucos so os que
buscam ajuda, pois, em geral, sentem-se muito envergonhados ou negam sua condio.
158
Muito
mais se poderia dizer sobre o descuido a corporeidade: da automedicao e abuso de remedios, do
vicio no trabalho eclesiastico e outras questes. O corpo que, segundo as Escrituras, e o templo do
Espirito Santo, e constantemente maltratado ou desconsiderado. Ha pastores que raramente tiram
tempo para si, para descanso e lazer. A propria leitura biblica, que se supe recomendavel, e
direcionada a negao do prazer em qualquer instncia, preconizando o trabalho, o servir a Deus
instalando-se uma culpa exagerada. Alguns pastores relatam que se sentem culpados quando
pensam em tirar Ierias, passear ou ate estudar,
159
e recursos que so utilizados no aconselhamento

156
Henri J.M. NOUWEN, O Perfil do Lider Cristo no Seculo XXI, p.53.
157
No e inteno desta pesquisa enveredar pela discusso da sexualidade propriamente dita; os escndalos
sexuais, envolvendo religiosos de diversas denominaes (e amplamente explorados pela midia), Ialam
por si. O tema sera retomado adiante, ao abordar o pastor casado.
158
Nota: como proIessora em Seminarios Teologicos, ao tratar dos relacionamentos Iamiliares, alguns
estudantes relatam que provem de comunidades e Iamilias onde existem situaes de alcoolismo crnico
(com todas as suas decorrncias); como trabalho preventivo, discute-se o tema com o grupo de estudantes,
atraves de seminarios, pesquisas e depoimentos, e de recursos de tratamento, como os AA (Alcoolicos
Annimos). Em situaes especiIicas por busca de ajuda, encaminha-se para atendimento medico-
psicologico.
159
Nota: em encontros, onde se trabalha o tema da exausto entre pastores, alguns relatam da sua
diIiculdade em tirar Ierias ou descansar; dado o volume de trabalho que tem na comunidade, sentem-se


83
e consolo da comunidade, tais como orar e ler a Biblia, no funcionam
160
por estarem
automatizados, e no mais Iazerem sentido.
O numero de cuidadores (as) cristos com sintomas de depresso e exausto leva a
supor que aspectos bio-psico-sociais estejam envolvidos, alem dos espirituais, uma vez que
muitos no tm boa qualidade de vida, no que se reIere a alimentao saudavel, exercicios Iisicos,
lazer e sono reparador.
2.5.1. Acolher as emoes. um ensinamento aos pastores
Por mais que se saiba da humanidade do pastor, as idealizaes, citadas
anteriormente levam a uma cilada perigosa: se o pastor se mostra muito 'humano, corre o risco
de decepcionar os que dele esperam perIeio. Por outro lado, ao se isolar, colocando-se num
pedestal, acima dos demais, perde sua capacidade de identiIicao com seus irmos de Ie. Neste
dilema, muitos optam por encarcerar-se dentro de si mesmos, escondendo suas emoes,
temerosos de mostrar seus sentimentos, que podem ser interpretados como Iragilidade. E
interessante que Jesus mesmo no tenha escondido suas emoes, comovendo-se com o choro das
irms de Lazaro e chorando, ele mesmo, conIorme descrio do Evangelho de Joo, e dizendo
abertamente aos discipulos, na semana que antecedeu a cruciIicao: 'meu corao agora esta
perturbado. Ao sentir que se aproximava a hora do seu sacriIicio, Jesus ao orar no Getsmani, diz
aos discipulos que ali estavam: 'a minha alma esta proIundamente triste, numa tristeza mortal.
161

Da mesma Iorma, o apostolo Paulo, muitas vezes, expressou claramente, como na
carta aos Corintios, seus soIrimentos e sentimentos, declarando: 'alem disso, enIrento diariamente

quase culpados de passear ou ate sair para dar continuidade aos estudos, no entanto, admitem que e
possivel planejar e administrar os periodos de descanso.

Amauri M. CARDOSO, O Pastor. Implicaes da tarefa religiosa sobre a identidade pessoal, p.3.
161
Evangelho de Joo, 11:33 e 35, e 12:27 e Evangelho de Marcos, 14:34.


84
uma presso interior, a saber, a minha preocupao com todas as igrejas, e ainda: 'no tivemos
nenhum descanso, mas Iomos atribulados de toda a Iorma: conIlitos externos, temores
internos
162
. Expressar tambem os sentimentos de alegria, mesmo em meio a tristeza e tribulaes,
abrindo o corao, era caracteristica do apostolo, que no escondeu suas emoes de si mesmo ou
dos outros, mas mostrou-se humilde, a ponto de dizer: 'Ialamos abertamente a vocs, corintios, e
lhes abrimos o corao!
163
Tanto Jesus quanto Paulo, o apostolo, deram mostras de muita
coragem, mas pediram apoio, quando precisaram. O ensinamento, pelos exemplos citados, so
claros e assemelham-se, mesmo hoje, aos sentimentos de muitos ministros de Deus.
2.5.2 Acolhendo tambem as emoes sombrias. depresso, raiva e solido
Quando os sentimentos como raiva e Irustrao so negados ou camuIlados, ou
quando as emoes so contidas e no expressas, podem voltar-se contra a propria pessoa,
tornando-se Ionte de sintomas Iisicos, de doenas psicossomaticas.
164
A depresso, que pode
variar da melancolia e da distimia, aos casos onde e preciso interveno medica psiquiatrica
165
e
internao em hospital especializado, tambem atinge os cuidadores pastorais, e se apresenta de
varias Iormas, como o desleixo proprio e adoecimentos, ate situaes de descuido a Iamilia ou ao
trabalho na igreja. O suicidio assume variadas nuanas, pois as situaes de perigo
deliberadamente escolhidas e as adies (drogas, alcool, work, ativismo religioso,) que
entorpecem, so Iugas da realidade e tm sido amplamente detectadas em consultorios medicos e
psicologicos e diagnosticadas como depresso. Em documento sugerindo a criao de um servio

162
II Corintios, 11:28 e 7:5.
163
II Corintios, 6:11.
164
No e objetivo desta pesquisa dissertar sobre a depresso caracterizada como transtorno psiquiatrico,
uma vez que ja ha estudos recentes neste sentido, mas sim, enIocar a depresso do ponto de vista das
emoes a serem admitidas.
165
O Dr. Francisco LotuIo Neto, em sua tese de doutorado 'Psiquiatria e religio. a prevalncia de
transtornos mentais entre ministros religiosos`, observou que a depresso e o transtorno mental mais
Ireqentemente diagnosticado entre ministros (pastores) religiosos. Sinopse da pesquisa disponivel na
Internet,em http://www.cppc.org.br/boletim43.htm, 07/06/2003.


85
de apoio aos pastores, Jose Casso Martins alerta para o Iato de que
(...) nestes ultimos anos temos observado no Brasil um Ienmeno nunca registrado
na historia do cristianismo de qualquer denominao: o suicidio de pastores. Ha
pelo menos doze casos no Brasil em diIerentes denominaes. Isto mostra que o
soIrimento esta sendo grande demais para alguns (...)
166

2.5.2.1 A raiva como inimigo oculto
O leitor podera perguntar: por que enIocar a raiva e a Irustrao neste capitulo
sobre os descuidos?
167
Porque na escuta aos pastores, a raiva, que diIicilmente aparece declarada,
percorre o trabalho teraputico: relatos de pastores que Ioram humilhados, Ieridos, desprezados,
desconsiderados vem a tona e 'tocam quem ouve. A raiva contida, sendo um dos componentes da
depresso, pode estar atrelada ao baixo rendimento, melancolia ou irritao persistente. A
distimia
168
, chamada 'o mal do humor, em geral aparece disIarada, ou seja, pastores mal-
humorados, cansados, irritados consigo e com os outros, por vezes no se do conta que a
agressividade, que alguns acham que no podem demonstrar, aparecera de outras Iormas. O
constante 'sabotar das proprias emoes, no apenas da agressividade, e, por assim dizer, 'um
traidor inIiltrado na tropa, que prejudica sem que a pessoa se d conta. Em outros casos, quando
a raiva esta escancarada, geram-se conIlitos internos e externos. Segundo Henri Nouwen, a ira no
aparece nos religiosos sempre ruidosa e Iranca, mas muito mais como oculta atras de uma palavra
aIavel e Iisionomia sorridente. 'uma ira gelada, que se consolida em ressentimento mordaz.
169

Algumas pessoas contam episodios chorando, quase gritando, com odio, palidos e trmulos, mas,

166
Secretaria geral de apoio pastoral. p. 1, documento gentilmente enviado a autora por Jose Cassio
Martins, via e-mail, em abril de 2004.
167
No e inteno aproIundar o estudo das emoes (basicamente, medo, raiva, amor), mas salientar um
dos aspectos que tem sido desconsiderados no cuidado aos cuidadores. CI. de Elaine M. PISANI,
Psicologia geral, p.107-116, o capitulo sobre as emoes.
168
Taki Athanassios CORDAS, Distimia Do mau humor ao mal do Humor. (A distimia e classiIicada
pela CID-10 como uma depresso do humor muito duradoura, a qual nunca ou apenas raramente e grave
(...) p.24).
169
Henri NOUWEN, A espiritualidade do deserto e o ministerio contemporaneo, p 21.


86
alguns no alteram a expresso, apenas a voz, quase inaudivel, demonstra o estado da alma.
Ao oportunizar o relato, encarando a propria raiva, e possivel se dar conta de
quanto aquela emoo ainda esta presente, mesmo que anos tenham se passado. Habituados a Ialar
sobre o perdo, sentem muita vergonha das suas raivas e das suas atitudes, decorrentes da mesma.
E importante o aspecto pedagogico de salientar que no e possivel perdoar sem olhar a extenso
do dano: quando a raiva e negada, no ha chance de perdo. Assumir a raiva, sentir a dor com toda
a sua intensidade, e no logo descarta-la, para Iazer o 'luto, por assim dizer, e o inicio do
processo.
170

A raiva, que Iisiologicamente compara-se ao estresse, pela liberao de hormnios
que visam aumentar a capacidade muscular (Iora Iisica), para a 'luta, nem sempre e considerada
bem-vinda, entre religiosos que precisam manter uma imagem de ponderao e equilibrio. Sidnei
Noe aborda este tema, a partir da tese de Klessmann,
(...) de que o problema da pratica religiosa crist e expresso de um produto mais
proIundo: o da diIiculdade em lidar de Iorma adequada com os impulsos agressivos e
destrutivos(...) a expresso de irritao e agressividade na Igreja, entre cristos,
especialmente entre teologos era e e proibida e, por isso, amplamente reprimida.
171

Para ele, e um problema de socializao, que comea na inIncia, nos lares cristos e
se estende a igreja, que atribui a agressividade a ao do demnio, tornando-a, portanto, externa a
pessoa. Frisa Sidnei Noe: 'especialmente as Iamilias pastorais enIrentariam o problema, pois lhes e
exigido um comportamento modelar na conteno da agressividade. Ainda segundo Noe, na pratica
da religio, utilizam-se Iormas inadequadas de lidar com a agressividade, e 'isto se deve a Ialsa

170
No terceiro capitulo descrevem-se procedimentos psicodramaticos utilizados como recurso teraputico.
171
Sidnei NOE. Religio e Jiolncia. da represso da agressividade a sua sublimao, p.6-7. Noe traduz o
posicionamento do teologo e psicoterapeuta alemo Michael KLESSMANN, in rger und Aggression in
der Kirche, Disponivel na Internet em http://www.est.com.br/proIs/sidnoe/violencia.pdI, 20/06/2004.


87
compreenso de que um cristo no poder ter estes sentimentos intrinsecos ao ser humano.
172

Esta dicotomia pode moldar pessoas que usam sua agressividade disIarada dentro
das igrejas, utilizando os mecanismos de deIesa que Freud descreveu, e ja citados anteriormente,
entre eles, a inverso contra o eu e a reverso dos sentimentos negativos,que Iaz com que existam
tantos casos de sintomas psicossomaticos em pessoas aparentemente cordiais e amistosas.
Portanto, sendo a agressividade e uma das emoes basicas do ser humano (pois
sem ela e impossivel a deIesa propria), e mister integra-la, de Iorma socialmente aceitavel,
naquilo que Jorge Leon denominou de 'pastoral da agressividade.
173
Este autor, ao abordar
aspectos desta emoo, declara: 'a agressividade bem integrada e discriminada pode ser
teraputica e redentora. Ou seja, a agressividade nos impulsiona, mantem a tenso necessaria a
sobrevivncia, recusando a passividade que imobiliza. E complementa: 'a agressividade e uma
inveno de Deus; a crueldade e uma conseqncia da queda do ser humano. Os polos
antagnicos so, por um lado, a raiva extravasada, sem conteno, que pode Ierir a propria pessoa
ou destruir o que estiver ao alcance, e por outro, a acomodao que vem ligada a depresso, e que
no e sequer diagnosticada como tal.
2.5.2.2 A solido pastoral
A solido e um perigo que ameaa constantemente os cuidadores e tem sido uma
das principais queixas de pastores, que precisam remover a couraa da solido. No se trata de
uma solido Iisica, mas existencial, no sentido de no ter com quem desabaIar, opina Streck,
174

esclarecendo que:

172
Sidnei NOE, Religio e Jiolncia. da represso da agressividade a sua sublimao, p.8 Disponivel na
Internet em http://www.est.com.br/proIs/sidnoe/violencia.pdI, 20/06/2004.
173
Jorge LEON, Introduo a psicologia pastoral, p.115-116.
174
Edson STRECK, Obreiros podem falar de seus conflitos? p.263, 268.


88
Obreiros/as (sic) da Igreja passam grande parte de seu tempo, escutando os
conIlitos de seus paroquianos; eles mesmos, porem, muitas vezes, no tm
com quem Ialar de seus proprios conIlitos (...) O pastor por deIinio e
pastor dos outros. Quando tem necessidade de ter o seu pastor, diIicilmente
o encontra em tempo oportuno.
A tradio protestante eliminou o rito da conIisso auricular, presente ainda hoje
na tradio catolica romana, sob a Iorma do conIessionario. Em principio, os protestantes so
adeptos da conIisso privada e pessoal, Ieita a sos, com Deus. O reIormador Lutero salientou a
importncia do arrependimento pessoal, sincero, transparente na presena de Deus, mas tambem
apontou para as vantagens de se conIessar a um irmo ou irm e deles ouvir as palavras do perdo
de Deus. O que se v e a diIiculdade entre os pastores de se escutarem mutuamente. Muitos
pastores se queixam de seus colegas, admitindo que conIidncias tm vazado de gabinetes
pastorais, tanto que alguns preIerem procurar um amigo leigo, um Iamiliar ou um proIissional
quando precisam desabaIar.
175

Na realidade, se o sigilo de gabinete pastoral Iunciona para as conIisses da
comunidade, por que o mesmo no se da nas relaes entre pastores? Seria uma questo
relacional, uma vez que muitos perdem suas amizades anteriores, quando so transIeridos de
comunidade ou cidade? O isolamento pastoral, e conseqentemente a solido decorrem de varias
causas, entre elas: muita atividade, temor em expor suas diIiculdades, diIiculdade de iniciar
amizades e tantas mais. Desenvolver amizades requer tempo, para que haja o compartilhar, o
crescimento da conIiana. Sobre este aspecto, Caio Fabio opina:
Amigos verdadeiros tambem so Iundamentais. Ha muita relao
perIormatica entre pastores. Geralmente pastores quando se encontram
desejam apenas contar historias de sucesso. Alem disso, a maioria dos
pastores, inIelizmente, aprende logo que no pode conIiar no outro.
Portanto, encontrar amigos que sejam irmos para alem das peripecias do
circo dos sucessos` e de importncia capital. Muitas crises podem ser

175
Carlos H. EBERLE, As necessidades mais freqentes dos pastores e esposas. p.59. O autor transcreve
um texto de Richard DOBBINS, sobre um pastor que estacionava seu carro numa rua proxima de uma
igreja catolica e anonimamente, conIessava-se ao padre.


89
evitadas quando tem-se amigos que no so como os amigos de Jo.
176

Parece que os exercicios da predica e do ensino transIormam-se na obrigao de
dar sempre 'uma palavra. A teatralidade dos relacionamentos inclui a aparncia de que tudo esta
bem, com conversas centradas na vida de outros e no nas suas experincias e sentimentos.
Alguns tm diIiculdade de se aquietar para escutar, o que pode ser sintomatico dos recursos de
deIesa, conIorme visto, como Iala compulsiva. E se ha diIiculdades na escuta do outro, e porque
primeiramente no se escutam a si mesmos, atropelando suas dores. Ora, a dor que no e expressa
verbalmente, se maniIesta de Iorma psicossomatica, ou seja, Iaz adoecer. As pastoras e pastores
vivenciam situaes normais, ou conIlitivas, como outras pessoas, e em certas circunstncias
Ioram Ieridas ou traidas. E estas situaes precisam ser tratadas, para que haja perdo e 'cura do
aIeto.
2.6 A famlia do pastor na vitrine
A Iamilia do pastor, querendo ou no, e observada pela comunidade e mesmo sem
desejar serve de modelo ainda hoje. 'A casa, a Iamilia e a vida privada ou publica do pastor so
mais vigiadas que as de qualquer outro membro da comunidade, escreve Velasquez,
177

continuando:
A esposa do pastor tambem e alvo de vigilncia dobrada(...) Mas os mais
sacriIicados talvez sejam os Iilhos. Eles devem ser modelos para todos, sem
direito a serem crianas ou adolescentes normais como os demais de sua
idade.Os problemas que aIetam a vida conjugal do pastor ou que envolvam
seus Iilhos no podem ser do conhecimento da comunidade.

176
Caio FABIO, CI. entrevista e artigo, Acerca de como muitos pastores se sentem, publicadas no
InIormativo 'eJesus, Cristianismo On-line, disponivel na Internet, em
http://www.yoogee.com/sealch/?lt1&qcaioIabio, 15/05/2004.
177
Procoro VELASQUEZ FILHO, Introduo ao protestantismo no Brasil, p.228.


90
Varios autores tm destacado a questo da Iamilia do pastor como sendo a que e logo
aIetada pelas diIiculdades, cito, entre eles, Edson Streck
178
que resume: 'na mira esta o pastor
atingida e toda a Iamilia, salientado que a sobrecarga de trabalho, a avaliao da comunidade, o peso
do sigilo das conIisses que escuta e as diIiculdades Iinanceiras esto entre as diIiculdades que a
Iamilia do pastor precisara deslindar. Jose Cassio Martins, que trabalha no apoio a pastores escreve:
A Iamilia do pastor e a primeira que soIre com ele. A igreja tem o pastor, mas a
sua Iamilia nem sempre o tem. Ele tende a ser mais disponivel para a igreja do
que para a sua propria Iamilia. Isto e uma caracteristica da nossa herana
teologica e espiritual. (...) E muito bom e necessario sentir-se vocacionado, mas
a excessiva sacralizao da vocao pode Iazer com que o pastor perca o senso
de si mesmo, tornando-se uma propriedade da sua vocao`. Por isso, ocorre
em muitos casos a perda da individualidade e da identidade, para no dizer da
sanidade.
179

Muitos descuidam da vida conjugal por estarem por demais envolvidos no cuidado aos
outros. Neste sentido, muitas so as reclamaes dos parceiros dos cuidadores, pois parece que estes
tm mais Iacilidade para tratar dos de Iora de casa.
180

Sobre o cuidado a Iamilia do pastor, Caio Fabio comenta:
Quando o pastor sucumbe a demanda da igreja, a de que ele tenha mulher e
Iilhos que sejam parte do ministerio, o que acontece e que o peso do ministerio
tira o elemento ludico e a leveza das relaes Iamiliares. E a desembocadura
disso, em geral, inicia pelo esIriamento da alegria e do desejo conjugal e acaba
recaindo sobre os Iilhos, que, naturalmente, querem ou participar do ministerio
do pai para terem um lugar ao sol ou mergulham em proIunda averso em
relao a igreja, que e vista como um vampiro insaciavel`.
181



178
Edson STRECK e Gnter K. F, WEHRMANN, Obreiros podem falar de seus conflitos? Estudos
Teologicos, n.3, v.88 p.263-281. O pastor Edson Streck, secretario de pessoal da IECLB, trabalha com as
questes pessoais dos pastores desta instituio.
179
Jose Cassio MARTINS, O pastor, p.13
180
Almir Linhares de FARIA. Psicologia e afuda pastoral, p.7. A psiquiatra suia Ago Brki ministrou, em
setembro de 1997, em Curitiba, um curso denominado 'A relao amorosa do teraputa, as diIiculdades
conjugais dos terapeutas so semelhantes as de qualquer casal, e tambem eles, como cuidadores, lutam por
vencer as barreiras de expor-se e mostrar-se necessitados de ajuda.
181
CF. entrevista de Caio FABIO, Esgotamento do Pastor, constante do inIormativo eJesus, Cristianismo
on-line, disponivel na Internet, em www.ejesus.com.br, 15/05/2004.


91
Ao escrever sobre mulheres que so casadas com pastores, Nancy Dusilek que tem
trabalhado este tema, relata desabaIos e reclamaes como esta: 'meu marido tem tempo para
todas as ovelhas, mas quando preciso dele, ele alega inumeras razes que lhe impedem de me
atender, e acabo Iicando sem ajuda.
182
Tambem Jose Cassio Martins aIirma:
(...) em uma reunio de pastores, uma esposa de pastor disse: se o pastor e uma
ovelha sem pastor, imagine a esposa do pastor! Ela no tem direito nem ao proprio
marido.
183
No e nosso objetivo aqui aproIundar mais esta questo, mas em continuidade,
podemos observar que religiosos, cuidadores, que so casados ou que pretendam s-lo, tm muitas
vezes diIiculdades com a questo do tempo para a Iamilia. Alguns casamentos de pastores ou
pastoras sobrevivem de aparncia, pois algumas denominaes no aceitam divorciados, muito
menos, lideres. Ja outros, cansados e desgastados e no conseguindo mais contornar a situao,
desistem e separam-se, em meio a ansiedade e soIrimento. Na pesquisa realizada, observamos que
neste grupo ha um certo equilibrio entre o tempo com a Iamilia, 24 e o tempo com as atividades
eclesiais, 28, e tambem a possibilidade de desabaIar com o cnjuge tem o indice mais
signiIicativo, de 29,3. Ou seja, os resultados sugerem que ha possibilidade de manejo do tempo,
embora as diIiculdades neste sentido sejam explicitadas por 72,2 dos pesquisados.
2.7 A vida afetiva do pastor
As questes aIetivas de cuidadores-pastorais casados ou em relao estavel de

182
Nancy DUSILEK, Mulher sem nome, p.29. CI. Carlos H. EBERLE: As necessidades mais freqentes
dos pastores e esposas. O autor tambem aponta para o Iato deste tema ser tratado superIicialmente,
havendo pouca bibliograIia especiIica sobre o tema 'esposa de pastor. Em dissertao de mestrado, no
ano de 2000, o autor pesquisou pastores e esposas do 'Movimento Encontro, da IECLB, registrando as
necessidades a partir de um questionario elaborado para este Iim. Ao revisar a bibliograIia disponivel
sobre este assunto, para o presente estudo, no Ioram localizadas reIerncias bibliograIicas sobre maridos
de pastoras.
183
Jose Cassio MARTINS, O pastor, p.12.


92
convivncia, so pouco discutidas, tanto em encontros de pastores, quanto em bibliograIia, mas
muitas vezes, tornam-se pauta de conversas 'de bastidores quando ha problemas.
184
Separaes e
divorcios nem sempre paciIicos, trazem situaes novas ao cenario eclesiastico. O adulterio, tanto
de homens quanto de mulheres tem sido uma das causas Ireqentes das separaes e no se pode
buscar uma unica causa, pois os Iatores podem se somar, incluindo diIiculdades de comunicar
sentimentos, experincias dolorosas anteriores, crises circunstanciais ou evolutivas entre outras.
Situaes denominadas divorcio branco, ou seja, separaes no assumidas ou legalizadas, so
cada vez mais comuns: viagens constantes a trabalho, que ajudam a aliviar a tenso do conIronto
diario, transIerncia, de um dos cnjuges, de cidade (as vezes por pedido proprio, outras, por
determinao da Instituio), mostram diIiculdades em Iazer acordos. Este arranjo, por sua vez,
no resolve o problema, ao contrario, da ensejo a outros, como solido, ciumes, inIidelidade,
adies, diIiculdades com os Iilhos. As separaes e divorcios, tambem entre pastores e pastoras
tem multiplas razes, e a busca por ajuda deve acontecer a tempo de serem mobilizados os
recursos da dinmica do casal.
Alem das questes internas da propria Iamilia ou casal, acrescentam-se as questes
externas, no que se reIere a comunidade onde o pastor desenvolve suas atividades. A propria
terminologia usada e o retrato da realidade: denomina-se o 'casal pastoral ou 'a Iamilia
pastoral, Iazendo um amalgama do pastor e sua Iamilia, ou do pastor e seu cnjuge, o que
conIunde tanto a comunidade quanto as pessoas que compem sua relao aIetiva. Um pastor
comentou sobre este tema:
Tenho problemas com esta terminologia 'casal pastoral: minha vida
matrimonial no e pastoral; eu sou o pastor, minha esposa no. Acho que
esta e uma compreenso que nosso tempo esta impondo para a igreja que

184
Entre as razes, nem sempre explicitadas, ha temor, Poe exemplo, quanto a pastores e pastoras solteiros,
em Iuno de aspectos morais de sexualidade. Por ser o tema sexualidade muito amplo, e no sendo este o
nosso objetivo, no o incluimos neste estudo. Nos casos de divorcio entre pastores, ha poucos estudos
especiIicos, e mesmo que venham aumentando em numero, ha um certo silncio sobre o tema, do ponto
de vista eclesial e institucional.


93
vive uma instituio burocratizando tudo, menos a proIisso do pastor esse
e obrigado a voluntariar a Iamilia em seu trabalho.
185

Isto reIlete a apropriao indebita que as igrejas Iazem das pessoas que so ligadas
aIetivamente ao pastor, gerando situaes onde pastor e esposa ou pastora e marido so avaliados
no conjunto, pressupondo-se com isto que os cnjuges no tm vida propria. Por vezes, Iamiliares
do pastor sentem-se 'usuIruidos pela comunidade,ao ter que assumir Iunes que no desejam e
para a qual no esto preparados, para no prejudicar o cnjuge. Evidentemente, no se trata aqui
daqueles que gostam, podem e desejam colaborar como membros ativos da sua comunidade, o
que se questiona e a presso que e exercida sobre a pessoa do pastor e sua Iamilia, decorrente de
modelos idealizados que no acompanham as modiIicaes eclesiasticas, culturais, econmicas,
Iamiliares e sociais ocorridas na sociedade brasileira nos ultimos anos.
Entender o ciclo da vida e Iundamental para o cuidador, tanto os casados, quanto o
que vive so, pois ao se dar conta das transIormaes que se processam em sua pessoa e em sua
Iamilia, pode estar atento as crises ou etapas evolutivas.
186
O que se percebe e que os conIlitos
Iamiliares e conjugais, normais em todas as Iamilias, tornam-se super-dimensionados em se
tratando da Iamilia do pastor, que por sua vez, nem sempre tem onde buscar ajuda. Cumpre ajudar
os pastores psicologicamente, permitindo que cada um se d conta de que existem 'luzes e
sombras em cada ser humano e em cada Iamilia, ou seja, contabilizar no somente os erros mas
tambem os acertos que acontecem pessoalmente e na Iamilia, ressigniIicando as historias de vida
de cada um e mesmo do casal.
187



185
Usado com permisso.
186
Cursos e palestra sobre o ciclo da vida contribuem para o esclarecimento das crises evolutivas, cI. item
1.5 do primeiro capitulo.
187
Roseli M. Khnrich de OLIVEIRA, Comunidade teraputica: cuidando do ser atraves de relaes de
ajuda, p.28-29.


94
2.8 O pastor perante a comunidade: projees e imagens idealizadas
Como o pastor e visto, no mundo de hoje? Em geral, como no sujeito a dores e
tristezas, mas como alguem abnegado e disponivel todo o tempo. Ao pesquisar como as
comunidades vem seus pastores, deparase com uma viso distorcida e idealizada da pessoa-
pastor.Nos questionarios, 24,2 dos entrevistados acreditam que a comunidade tenha uma
imagem idealizada dos pastores. Pode-se pensar numa estrutura de retro-alimentao, ou seja, as
idealizaes surgem entre ambas as partes, igrejas e pastores, e todos contribuem para este
Ienmeno.
188
Como salienta o pastor e psicologo Jorge Leon, 'Irente a tantas mazelas, injustias,
maldades e depravaes, as igrejas procuram encontrar o arquetipo de novo homem de que Iala a
Escritura: o homem justo, bondoso, amoroso, moral, compreensivo e humano naturalmente com
isto surge a tenso entre o real e o ideal.
189

Almir Linhares de Faria
190
aponta a posio e a inIluncia do pastor que tem
Iigura de destaque no pulpito, e querendo ou no, consentindo ou no, Iornece 'padres de
reIerncia para o comportamento e atitudes de muitas pessoas. Acredita este autor que ter
conhecimento deste Ienmeno auxilia os pastores no seu modo de agir, pois cnscios de sua
inIluncia, podem se avaliar. Na pesquisa realizada, uma das perguntas remete ao poder pastoral,
sendo o resultado surpreendente: 72,2 dos entrevistados no concordam com a aIirmao que o
pastorado conIere status e poder. Como salienta Faria, e possivel que muitos pastores no desejem
este poder, por isto ele alerta: e preciso que o eIeito do poder pastoral seja avaliado tambem no
proprio pastor. O Iato de no desejar no exclui a realidade; assim, observa-se um mecanismo de
deIesa, ou negao, por parte dos pastores, que pode tornar-se uma Ionte de desgastes e conIlitos
no conscientes. Salienta o reIerido autor, que a imagem idealizada, que reIora a ideia de um ser
que e mais do que humano e mantida a custa de muito despersonalizao, Iragmentando o ser que

188
Almir Linhares de FARIA, Saude pastoral e comunitaria, p.17-19.
189
Jorge LEON, Psicologia Pastoral de La Iglesia, p.133-147.
190
Almir Linhares de FARIA, Saude pastoral e comunitaria, p.17-19.


95
ali existe, remetendo a doenas psicossomaticas, crises nervosas ou desestruturao da Iamilia. Na
perspectiva de Faria, ha muitas demandas pastorais, e de Iato, o pastor e exigido na sua
comunidade, em muitas circunstncias. O pastor, mesmo sem almejar projeo pessoal, acaba por
ser exposto em Iuno das muitas atividades. Em outro texto, este mesmo autor declara:
Pressionado a no viver sua humanidade, nega seu cansao, seus sentimentos de
tristeza e Iracasso, em seu soIrimento, descuida dos aspectos importantes da sua vida e
submete-se em nome da Obra do Senhor`(e de acordo com sua viso de ministerio) a
um ativismo alienante que pode leva-lo a uma vida extremamente solitaria. Embora
cercado de tantos irmos, sente-se impedido de expressar seus autnticos sentimentos
e sua vida diante deles.
191

Menciona Faria, o Iato e que a 'identiIicao com esta imagem idealizada pode
impedir a distino entre Iantasia e realidade levando-os a ocultar seu desequilibrio atras de
teologias que disIaram suas patologias pelo sucesso. Destaca o conhecimento de si mesmo como
necessario para o pastor conhecer suas motivaes, salientando, contudo, que este processo se da
nos relacionamentos humanos genuinos, onde as questes podem ser discutidas e tratadas.
192
Ao
pesquisar qu imagem as comunidades religiosas tm de seus pastores, e perceptivel que as
idealizaes ocorrem em duas vias e que por vezes os pastores so induzidos a se comportar de
acordo com as expectativas (ou do que pensam ser) da igreja. Menciona Faria, o Iato e que a
'identiIicao com esta imagem idealizada pode impedir a distino entre Iantasia e realidade
levando-os a ocultar seu desequilibrio atras de teologias que disIaram suas patologias pelo
sucesso. Destaca o conhecimento de si mesmo como necessario para o pastor conhecer suas
motivaes, salientando, contudo, que este processo se da nos relacionamentos humanos
genuinos, onde as questes podem ser discutidas e tratadas.
193
Ao pesquisar qu imagem as
comunidades religiosas tm de seus pastores, e perceptivel que as idealizaes ocorrem em duas
vias e que por vezes os pastores so induzidos a se comportar de acordo com as expectativas (ou

191
Almir Linhares de FARIA, Psicologia e afuda pastoral, p.7.
192
Almir Linhares de FARIA, Psicologia e afuda pastoral, p.7.
193
Almir Linhares de FARIA, Psicologia e afuda pastoral, p.7.


96
do que pensam ser) da igreja.
Sobre este tema, o pastor Caio Fabio responde numa entrevista: 'o pastor no pode
sucumbir a necessidade` da igreja de que ele se apresente como um ser mineral....E diz ainda:
A maioria dos pastores se queixa do que eles mesmos alimentam. Na maior
parte das vezes os pastores querem se passar por seres especiais, acima do
bem, do mal, do erro e das carncias. Se a igreja Iosse ensinada a
desIetichizar` os seus pastores e se os visse como seres humanos, sujeitos
aos mesmos sentimentos que Elias no haveria tanta doena. Mas o
processo e inIindavel: pastores querem ser mais que humanos e a igreja quer
pastores que IalsiIiquem sua humanidade em nome do evangelho`. O pastor
gosta de ser uma Iigura totmica. Um ser acima dos mortais. Enquanto a
doena Ior esta, no ha nada que se possa Iazer a respeito!
194

No entanto, o comportamento oposto e o da desvalorizao de si mesmo. Pode-se
suspeitar que a auto-valorizao ou a desvalorizao sejam Iormas de compensar a Ialta de espao
para os pastores no cenario da sociedade. O pastor sendo desvalorizado no mundo secularizado e
materialista que desconsidera aspectos do cuidado como relevantes, e um dos pontos salientados
por Henri Nouwen. Ele assim se expressa: 'Muitos sacerdotes e ministros hoje sentem cada vez
mais que conseguem causar pouco impacto. Esto muito ocupados, mas no vem muito
eIeito
195
. Isto leva a dolorosa concluso de que a Igreja e os religiosos esto sendo deixados de
lado, por no terem resolvido os problemas da humanidade que se descobre portadora de novas
respostas advindas das cincias. Psicologos, medicos e conselheiros proIissionais so procurados
pela midia, para expressarem suas opinies sobre todos os assuntos, menos os pastores.
Portanto, o que resta aos pastores? O desnimo atinge o pastor nestes casos, pois
apesar de ser pouco valorizado na sociedade em geral, tm a sua Irente a tentao de aceitar o poder
que lhe e oIerecido no pulpito da igreja. Fazer uma opo pelo esvaziamento do poder pessoal e da

194
Caio FABIO, Esgotamento do Pastor, entrevista do inIormativo eJesus, Cristianismo on-line, disponivel
na Internet em, http://www.yiigee.com/sealch/?lt1&qcaioIabio, 15/05/2004
195
Henri NOUWEN, O perfil do lider cristo no seculo XXI, p.21-22.



97
manipulao, (conIorme visto no primeiro capitulo), mesmo sabendo-se idealizado como modelo, e
estar sob a perspectiva do junguiano AdolI Guggenbhl-Craig, que declara: 'nos, das proIisses de
ministerio, no Iicaremos nunca livres do mal. Mas podemos aprender a lidar com ele.
196

2.9 O cuidado em situaes de crise pastoral

O que Iazer quando um pastor esta numa crise? DeIinindo primeiramente, as crises
no so necessariamente patologicas, podem ser conIlitos, estados de transio ou situaes diIiceis
197
.
Existem muitos tipos de crise em termos de pastorado:
198
de identidade, vocacional, crise de relevncia
e metodologia, crise diante da queda de um colega, crise diante do desalento e temor, crises Iamiliares,
sociais, econmicas e crises espirituais.
199
Alguns pastores encontram-se tristes, amargurados ou
ressentidos com o tratamento que lhes e dispensado: durante um tempo aceitam e acompanham as
exigncias, ate que se cansam, a ponto de alguns desistirem do pastorado. Os que permanecem nestas
condies desenvolvem caracteristicas de 'robotizao uma automao das atividades pastorais,
Iruto do estresse. Certamente no se pode ver os pastores como entidade unica: cada um tem suas
caracteristicas proprias, peculiares. No entanto, os anseios por aIeto, paz, sentido na vida so comuns a
todos e transcendem, vo alem das nossas Iormataes.
E preciso, no entanto, que os pastores sejam humildes e reconheam as limitaes, e
busquem ajuda, quando necessario.
200
Trabalhar as proprias questes e Iundamental, sendo a terapia e
a superviso, neste sentido, muito valiosas. Alem disso, as instituies podem ser cuidadoras,
providenciando o suporte necessario para que a crise seja devidamente trabalhada, o que no acontece

196
AdolI GUGGENBHL-CRAIG, O abuso do poder na psicoterapia e na medicina, servio social,
sacerdocio e magisterio.p.15.
197
Norbert SILLAMY, Dicionario de Psicologia Larousse, crise e uma maniIestao subita de uma ruptura
do equilibrio, p.67.
198
Guilherme GIMENEZ, A crise no ministerio pastoral, p.67-89.
199
CI. Irland Pereira de AZEVEDO, De pastor para pastor, p .85-110.
200
Lothar HOCH, Psicologia a servio da libertao, p.259. Neste texto, o autor escreve sobre o pastor
conhecer-se a si mesmo, em humildade e humanidade, pois 'Deus se Iez homem para resgatar a pessoa
humana em toda a proIundeza da sua humanidade.


98
magicamente: ha o tempo de curar, de 'cicatrizar as Ieridas.
2.10 Concluindo este captulo
E importante para entender a pessoa-pastor, perceber suas limitaes, Iraquezas e,
como prope Sidnei Noe
201
, acolher tambem o no saudavel de cada um, uma vez que 'a biograIia e
retalhada por vazios vivenciais que buscam por preenchimento que lhes d sentido. Para isto, muitos
artiIicios so usados, porem poucos conseguem corresponder a essa expectativa de atribuir sentido a
vida. A busca Irenetica pelo preenchimento destas lacunas demonstra isso, sobretudo, na vivncia
religiosa.
202
Neste capitulo salientamos o pastor como pessoa: a pesquisa de campo Iorneceu subsidios
reais, com dados relevantes a compreenso do problema. Percebe-se que ha vocao pastoral entre
alegrias, problemas e desabaIos explicitados, mas que as necessidades de cuidados aos cuidadores
esto presentes e so urgentes, uma vez que a exausto e uma Iorte possibilidade entre pastores que
esto no nivel de 'ateno ou seja, sobrecarregados. A atividade pastoral pressupe a poimnica, da
parte do pastor as pessoas, mas e o contrario? O que se poderia Iazer no sentido de socorrer pastores
cansados? Como enIatizado anteriormente, este trabalho inclui o aspecto preventivo, alem do
teraputico, assim sendo, ao ampliar o conceito do cuidado, este se dara nestes dois sentidos: objetiva-
se que as propostas apresentadas no proximo capitulo, sirvam tanto aos que esto em crise quanto aos
que ja as tiveram e superaram, quanto aos que desejam evita-las, ate onde Ior possivel
203
.


201
Sidnei Vilmar NOE, Seqelas vivenciais na biografia, Estudos Teologicos, v.40, n3, p.11.
202
Sidnei Vilmar NOE, Seqelas vivenciais na biografia, Estudos Teologicos, v.40, n3, p.12.
203
E preciso salientar que algumas crises circunstanciais vm de surpresa, no sendo esperadas, como
doenas, acidentes e mortes na Iamilia, alem de situaes como uma gravidez no planejada, mudana de
campo de trabalho, entre muitas outras As crises evolutivas ou do desenvolvimento, so as normais na
jornada da vida. CI. em Howard CLINEBELL. Aconselhamento pastoral, modelo centrado em libertao
e crescimento. p.33.
III. PROPOSTAS DE CUIDADO INTEGRAL AOS
PASTORES E PASTORAS

O Pastor Amoroso

O pastor amoroso perdeu o cafado.
E as ovelhas tresmalharam-se pela encosta,
E de tanto pensar, nem tocou a flauta que
trouxe para tocar.
Ninguem lhe apareceu ou desapareceu.
Nunca mais encontrou o cafado.
Outros, praguefando contra ele, recolheram
-lhe as ovelhas.
Ninguem o tinha amado, afinal.
Quando se ergueu da encosta e da verdade
falsa, viu tudo.
os grandes vales cheios dos mesmos verdes
de sempre,
as grandes montanhas longe, mais reais que
qualquer sentimento.
A realidade toda, com o ceu e o ar e os
campos que existem, esto presentes.
E de novo o ar, que lhe faltara tanto tempo,
lhe entrou fresco nos pulmes.
E sentiu que de novo o ar lhe abria, mas com
dor,
uma liberdade
no peito.

Fernando Pessoa

Neste ultimo capitulo retomam-se os conceitos da dimenso do cuidado e das
evidncias de descuido aos pastores e dos pastores a si mesmos, objetivando propor alternativas
no sentido do cuidado integral aos pastores e pastoras, chamados tambem de ministros de Deus.


100
Estas propostas, surgidas da reIlexo clinica, pesquisa bibliograIica e de campo, somam
elementos, tanto de recursos psicologicos, quanto de teologicos, como se vera a seguir,
entendendo que propostas inter e transdisciplinares correm 'os riscos da homogeneizao e do
imperialismo epistemologico tipico das cincias modernas, como declara Vasconcelos.
204

3.1 Consideraes a partir da Teologia e da Psicologia no cuidado integral aos
pastores e pastoras
Ao conceituar o cuidado integral e preciso ressaltar que a estas propostas muito se
podera acrescentar. Certamente esta reIlexo, no que se reIere aos cuidados aos cuidadores, esta
baseada num vies da populao, ou seja, no universo das pessoas que procuram ajuda proIissional
e que so cuidadores pastorais. E possivel que muitos pastores e pastoras estejam Ielizes com a
sua atuao e no vejam necessidade de modiIicar seu modo de ser. No entanto, esta dissertao e
escrita a partir da observao clinica,da bibliograIia e da pesquisa de campo, que mostram que ha,
sim, tenses e soIrimento da parte daqueles que so os cuidadores do 'povo de Deus; mas,
tambem, que ha alegria e disposio de relacionar-se com os 'proximos. O problema esta na
Iorma dicotomizada de viver e de entender as proprias atuaes, como se so existissem duas
possibilidades: ou se esta bem, ou se esta mal. Sidnei Noe destaca esta polarizao, ao escrever:
A autntica superao, ao contrario da tentativa de resolver o problema optando
por um ou por outro lado, precisa aceitar esta condio como uma ambivalncia
Iundamental do ser humano. A relao permanece como uma ambigidade
dialetica ou paradoxo Iundamental da conditio humana.
205

A dicotomia existente no modo de encarar e tratar as pessoas (e a si mesmo),

204
Eduardo Mouro VASCONCELOS Complexidade e pesquisa interdisciplinar, p.38. O autor declara que
a critica a Iragmentao dos saberes pode conduzir a radicalizao da posio de que todos os Ienmenos
sejam eles Iisicos, biologicos, sociais ou subjetivos seriam da mesma natureza, que alem de poderem ser
explicados por um unico tipo de saber globalizante, poderiam constituir competncia de um super
proIissional!
205
Sidnei NOE, Elementos de psicologia pastoral, p. 3.


101
resulta da viso Iragmentada que se tem do ser humano, herana do conIlito que se instalou, entre
a medicina e a igreja. A medicina de inicio monista, e que tem em Hipocrates uma das principais
Iiguras, era ligada a religio. No seculo VI a.C tinha por objeto de estudo a pessoa doente, como
uma totalidade, que inclui o temperamento e a historia pessoal. A partir do seculo I.d.C. a escola
de Galeano transIormou a medicina numa cincia compartimentalizada e mecanicista, que visava
localizar e extirpar o mal do corpo. A historia relembra que a disputa pelo ser humano (e as
proibies impostas pela Igreja), levaram a dicotomia, que persiste nos dias atuais,
206
uma vez que
a medicina apropriou-se do corpo e a igreja da alma. As descobertas cientiIicas e tecnologicas,
que trouxeram melhorias na vida material, compuseram a base da medicina, aIastando-a dos
pensamentos especulativos e misticos, mas, por outro lado, promoveu-se o reducionismo
biologico.
207
Seculos depois da Idade Media, a disputa se reinstala, mas desta vez, pela alma, entre
a igreja e a psicologia. E este o quadro que se v e e assim que o estudo do ser humano acontece
nas universidades: uma Iragmentao da pessoa, onde cada cincia estuda uma das partes. A
importncia do dialogo interdisciplinar esta justamente no resgate da possibilidade de construir
pontes de comunicao entre as cincias; contudo (transcrevendo as palavras de Eduardo
Vasconcelos), vivemos o paradoxo de tentar ao mesmo tempo
(...) superar as estrategias epistemologicas modernistas convencionais, insensiveis
ao pluralismo e a diversidade sociocultural e paradigmatica, e simultaneamente
evitar a Iragmentao pos-moderna.
208


E preciso reconhecer a grande contribuio de Freud (que tendo em si mesmo as

206
Verbete 'Hospital, Enciclopedia Barsa, v.7, p.379-80. 'O Papa Honorio III proibiu a pratica medica
aos clerigos seculares. O Concilio de Viena, no seculo XIV, dicotomizou as atribuies. Na Renascena,
os hospitais perdem o carater monastico. Valdemar Augusto ANGERAMI-CAMON, Psicologia da
Saude, p.175. O IilosoIo Rene Descartes sistematizou a diviso entre corpo (res extensa) e mente (res
cogitans), com conseqencias historicas para a medicina.
207
Valdemar Augusto ANGERAMI-CAMON, Psicologia da Saude, p.177.
208
Eduardo Mouro VASCONCELOS, Complexidade e pesquisa interdisciplinar, p.14.


102
raizes semitas), entendia o ser humano como aquele que carrega consigo uma historia.
209
E
verdade, tambem, que, em sendo medico, ateve-se as doenas, ao pathos, mas reconhecia a
importncia da biograIia do individuo na compreenso da enIermidade, Iazendo retornar ao corpo
o conceito de pessoa que se perdeu na revoluo industrial e que 'transIormou o homem em
maquina, como bem reIeriu Brakemeier.
210
O que Iaz de um corpo humano uma pessoa e
justamente a sua historia, a sua vivncia. Freud, ao romper com o dualismo corpo-mente,
demonstra que a historia da pessoa tem intima ligao com sua saude ou doena.
Entende-se a expresso 'cuidado integral como um cuidado que abarca as
diversas dimenses do ser humano. A Organizao Mundial da Saude declara que saude e um bem
estar biopsicossocial, mas este criterio comea a soIrer mudanas, como as detectadas no XII
Congresso Brasileiro de Medicina Psicossomatica, onde se incluiu no programa cientiIico (no
dizer de Angerami-Camon, com 'rapidez e Iacilidade), a questo da espiritualidade.
211
O mesmo
autor complementa que esta Ilexibilidade paradigmatica inclui a dimenso ecologica e que
lentamente, desenvolve-se o conceito biopsicossocioespiritual-ecolgico
212
no que se reIere ao
ser humano, constituindo-se (estas cinco dimenses), no que hoje se conceitua como holistico.
213

Nesta mesma perspectiva, a partir dos aportes da teologia e da psicologia, pode-se,
respeitados os limites de cada cincia, chegar ao conceito de cuidado integral, que engloba as
dimenses do ser humano sem desconsiderar a Ie religiosa. Portanto, a expresso cuidado integral,
neste estudo, e utilizada como sinnima do termo holistico. Neste contexto, o cuidado aos

209
Valdemar Augusto ANGERAMI-CAMON, Psicologia da Saude, p.175-179. Neste livro, os autores
psicologos e medicos, sugerem 'um novo signiIicado para a pratica clinica. O 5capitulo, (de Jose Carlos
RIECHELMANN) intitulado Medicina psicossomatica e psicologia da saude: veredas interdisciplinares
em busca do 'elo perdido trata da necessaria interlocuo, sobre o ser humano, entre os diversos saberes.
Evidentemente, este tipo de concepo exige Ilexibilidade nem sempre disponivel entre os pesquisadores.
210
GottIried BRAKEMEIER, O ser humano em busca de identidade. p.10. Escreve o autor: 'A pesquisa
cientiIica desmistiIicou o ser humano. Destruiu os mitos que lhe asseguravam lugar privilegiado no
universo.p.1.
211
Valdemar Augusto ANGERAMI-CAMON, Psicologia da Saude, p.24 e 25.
212
Valdemar Augusto ANGERAMI-CAMON, Psicologia da Saude, p.25.
213
Roger F. HURDING, A arvore da cura, p.359-360. O autor explica que holismo, derivado do grego
holos, e a tendncia da natureza de produzir totalidades a partir de grupos ordenados de unidades.


103
cuidadores pastorais abarca o componente Ie, ao apontar propostas de cuidado, numa abordagem
da integralidade. Na deIinio de Howard Clinebell, integralidade e uma jornada de crescimento
continua (ele utiliza um versiculo biblico para exempliIicar: 'como uma arvore plantada junto ao
ribeiro, que no devido tempo da o seu Iruto)
214
e cujo cerne e o 'viver no Espirito. Diz ele:
Facilitar a integralidade centrada no Espirito amoroso do universo requer a
permanente integrao dos recursos oriundos das cincias psicossociais e da
psicoterapia, por um lado e dos recursos provenientes de nossa herana
teologica, por outro.
215

Na percepo deste autor, a poimnica procura potencializar o crescimento
em direo a integralidade da pessoa, a partir de seis aspectos, que se inter-relacionam entre si e
que tm na ultima dimenso (o crescimento espiritual), seu eixo uniIicador: (1) avivar sua mente,
(2) revitalizar seu corpo, (3) renovar e enriquecer seus relacionamentos intimos, (4) aproIundar
sua relao com a natureza e a biosIera, (5) crescer em relao as instituies signiIicativas em
sua vida, (6) aproIundar e vitalizar seu relacionamento com Deus.
Para Clinebell, a integralidade e sempre dinmica e relacional, por isso ele declara
que, cuidar de si mesmo e assumir responsabilidade por si mesmo, capacitam a pessoa a entrar no
tipo de relacionamento onde o crescimento e Iomentado,
216
ou seja, esvaziar-se do narcisismo
onde o cuidado e excessivo e egoista e Iomentar o crescimento continuo em direo a
integralidade, que pressupe ajudar outras pessoas.
217

3.2 A relao de ajuda e seus efeitos sobre o cuidador
E preciso, no entanto, considerar tambem os eIeitos que as relaes de ajuda

214
Livro dos Salmos, 1:3.
215
Howard CLINEBELL, Aconselhamento pastoral, modelo centrado..., p.28.
216
Howard CLINEBELL, Aconselhamento pastoral, modelo centrado..., p.30.
217
Howard CLINEBELL, Aconselhamento pastoral, modelo centrado..., p.53.


104
produzem sobre cuidadores e sobre os que so cuidados. Entendendo-se a relao de ajuda como
um sistema, onde as partes se inter-relacionam, a inIluncia mutua acontece, quer as partes se
dem conta ou no. Isto signiIica que no apenas a pessoa cuidada e aIetada, mas o cuidador
tambem, tanto em ganhos quanto em perdas. O relacionamento de cuidado na tradio crist
baseia-se nos exemplos de Jesus, como o cuidador encarnado, e se destacam situaes onde Jesus
demonstra claramente este impacto: no Evangelho de Marcos, ao curar um surdo, Jesus suspira
proIundamente, outras ocasies admira-se da Ie ou da incredulidade de alguns, alem de se
emocionar proIundamente com a morte de Lazaro e chorar.
218

A percepo de que os eIeitos do cuidado no se do apenas numa direo, mas
aIetam a ambos no desmerece a reclamatoria de James Houston, que declara que as relaes de
ajuda se tornaram vias de mo unica. Pode-se interpretar a critica de Houston como sendo
derivada da prepotncia de proIissionais que se colocam (aqui podemos resgatar a denuncia do
junguiano Guggenbhl-Craig, sobre o abuso de poder no sacerdocio e a psicologia, entre outras
proIisses de ajuda) num patamar superior. Ao interpretar o texto de Guggenbhl-Craig, Amauri
Munguba Cardoso e enIatico ao aIirmar:
O pastor pode se tornar exclusivamente guia, orientador, conselheiro, vendo os
outros sempre como ovelhas a serem guiadas, orientadas e aconselhadas,
aprisionando-os na condio de dependentes do seu poder e virtude. No ha
duvida de que este e um lugar de abuso do poder, de soberba e de uma pretenso
quase divina.
219

O Iato de o cuidador deixar-se cuidar, naturalmente, por outra ou outras pessoas,
Iaz dele um ser tambem humano que resgata sua dimenso e Iinitude reais. Assim, o modelo
rogeriano que se traduz numa aceitao incondicional e compreenso empatica, serve de base para
os diversos tipos de aconselhamento e poimnica e mesmo para as abordagens psicologicas
tradicionais, pois neste tipo de ajuda, quem escuta Iaz uso de si mesmo.

218
Evangelho de Marcos, 7:34 e Evangelho de Joo, 11:35.
219
Amauri Munguba CARDOSO, O pastor: implicaes da tareIa religiosa sobre a identidade pessoal, p.5


105
Ao se colocar a servio do outro, o cuidador tera que 'andar algumas milhas a
mais. Com isto, mobilizam-se as suas emoes, o que naturalmente acarreta um desgaste, tal qual
reIere Howard Clinebell, na maneira como pastores lidam com sua propria ansiedade existencial,
ao serem conIrontados pela dor do outro.
220
A necessidade, a miseria, a doena, a tristeza ou a
solido das pessoas, alcana aquele que se disponibiliza e escuta, Iazendo-o suspirar, como
ocorreu com Jesus. No texto de Amauri Munguba Cardoso, ele como pastor, declara:
Ao longo de dezoito anos de ministerio pastoral, tenho vivido na pele, e mesmo
por baixo dela, em camadas mais proIundas do meu ser e em meus
relacionamentos as marcas e impactos desta tareIa que, diIerentemente de outras,
no costuma possuir Ironteiras muito claras, invadindo o privado e exigindo acima
dos limites ordinarios de uma pessoa.
221

Evita-se o contato ao se posicionar de Iorma hierarquica e autoritaria; o que por si
so aIasta a possibilidade de comunho e com ela o cuidado mutuo. Ja a aceitao incondicional,
por parte do cuidador, num primeiro momento ajuda a que a pessoa encare realisticamente a
situao, tendo momentos de reIlexo no sentido de redirecionar a vida e corrigir o rumo. O
cuidado integral e resultado da possibilidade de integrar as multiplas Iacetas, num processo
continuo, de uma vida com signiIicado. Salienta-se, no proximo item, a pratica poimnica de
Jesus, que se baseia na misericordia e compaixo, tanto a cuidadores quanto aos que so cuidados.
3.3 Misericrdia: caracterstica da prtica poimnica de 1esus
'No quebrara o canio rachado e no apagara o pavio fumegante`. Isaias, 42.3.
Durante seu ministerio terreno, Jesus recomendou descanso
222
aos amigos

220
Howard CLINEBELL, Aconselhamento pastoral, modelo centrado..., p.127.
221
Amauri Munguba CARDOSO, O pastor: implicaes da tareIa religiosa sobre a identidade pessoal, p.1.
222
Evangelho de Marcos 3:9; 6:30 a 33; 6:45. Nota: algumas pessoas tm uma imagem mental, de Jesus
como so divino.As curas e os milagres parecem sobrepujar o seu lado humano e sensivel. Isto talvez


106
discipulos, ensinando-lhes o segredo da vida plena, ao pontuar a orao e a solitude
223
como
Iormas de recuperao de Ioras. O desgaste da atividade pastoral no e caracteristica da era
moderna, pois os Evangelhos relatam ocasies onde a Iorte demanda no propiciava ocasio nem
para as reIeies.
224
No Evangelho de Marcos, encontramos uma situao de muitas demandas,
conIorme relatada no capitulo 6, versiculo 31. Sempre havera muito que Iazer, para aqueles que
enxergam as necessidades. A metaIora do barquinho
225
, ajuda a entender que as vezes e preciso se
retirar, para sobreviver. Desta Iorma Jesus procedia: sozinho, aIastava-se para orar, como uma
Iorma de cuidado a si mesmo, alem de cuidar dos discipulos e das multides que acorriam.
Portanto, a pratica poimnica de Jesus e caracterizada pela misericordia no cuidado as pessoas,
trazendo alivio e cura aos seus soIrimentos, alimentado-as, vendo-as como um todo,
integralmente. O proIessor de psicologia e teologo americano, Ellens, diz sobre Jesus:
Sua maneira de lidar com as pessoas assegura-nos nosso valor e transIorma
a ansiedade em tranqilidade pela dinmica psicologica da aceitao
incondicional. Aceita-nos assim como somos, proporcionando-nos, portanto,
a liberdade psiquica de alcanarmos o que somos potencialmente em corpo,
mente e psique.
226

Jesus ao narrar a parabola da semente leva em conta que certos Ienmenos da
natureza tambem tm seu tempo de acontecer, conIorme Marcos 4:26 a 29 e que assim pode-se
pensar em termos de seres humanos: ha o tempo kairos, ou seja, o tempo dos Iatos acontecerem.
Tambem o cuidador, como aquele que semeia e durante algum tempo no v nada acontecer, tem

ocorra em Iuno da priorizao de certos textos biblicos em detrimento de outros conIorme os interesses
em pauta.
223
Evangelho de Marcos 6:46; 7: 24. Jesus mesmo retirava-se para orar, um aspecto do cuidado de si e o
de se preparar para as demandas da atividade cuidadora. Carlos HERNANDEZ, Uma viagem ao corao
de si mesmo, salienta a inteno de estar so, na presena de Deus: 'um lugar e tempo exclusivo e
excludente para a devocional, nossa inteno e convidar ao Senhor para que Ele nos Iale sua palavra,
p.38; e 'Um modo de aprendizagem nesta realidade invisivel e manter-se em silncio e solido, p.41. CI.
Tambem Ricardo Barbosa de SOUZA, O caminho do corao, p.160. 'Solitude e o silncio intencional
(...) no qual nos aIastamos de pessoas e atividades para um encontro com Deus e conosco mesmos.
224
Evangelho de Marcos, 3:20.
225
Evangelho de Marcos 6:31 e 3:9 'Vinde repousai um pouco a parte, num lugar deserto; porque eles no
tinham tempo nem para comer (...) Ento recomendou aos seus discipulos que sempre lhe tivessem pronto
um barquinho, por causa da multido, a Iim de no o comprimirem.
226
J.Harold ELLENS, Graa de Deus e Saude Humana. p.20


107
que exercitar a espera tranqila do que vira a acontecer; neste sentido, e a Ie do cuidador (de que
havera brotao) que o mantem atento e disponivel as modiIicaes internas que acontecem na
pessoa do cuidado e que ele externamente no pode detectar. Jesus, como cuidador encarnado,
evocava nas pessoas este cuidado que comea internamente, e que acontece de dentro para Iora,
do interior do corao, das entranhas, para o exterior.
Jesus Ioi misericordioso, isto e, mais que solidario,
227
pois o cuidado
misericordioso no e uma relao de auxilio mutuo, mas sim uma relao de ajuda que no
objetiva retorno ou volta. Desta Iorma, a misericordia de Deus revelada em Cristo Jesus torna-se
paradigmatica aos cristos, pois relembra que a salvao e pela graa, ou seja, gratuita, sem
merecimento algum por parte de quem a recebe, no sendo uma relao de barganhas ou troca de
Iavores igualitarios.
228
A questo do cuidado envolve ternura e misericordia, portanto, quando o
cuidado e negado a si mesmo ou ao outro, nega-se a razo de ser, a essncia divina presente no ser
humano pela Imago Dei.
O estilo teraputico de Jesus, o seu cuidado, o seu modo de tratar as pessoas e
destacado por Leonardo BoII, que diz: 'Ele Iez da misericordia a chave da sua etica,
229
pois
misericordia, no hebraico, remete as entranhas, utero, literalmente, 'pelas entranhaveis
misericordias.
230
Mais ainda, a palavra misericordia abarca a 'compaixo e a bondade.
231
Na sua
origem, misericordia signiIica miser cardia, ou seja, ter um corao capaz de sentir os miseros e
sair de si para socorr-los. Assim, com muita proximidade, a compaixo e preocupao com a
vida do outro, e compartilhar a paixo com a paixo do outro, e comoo Irente ao outro. Implica

227
Solidariedade: signiIica lao ou vinculo reciproco de pessoas, adeso ou apoio, concordar, partilhar dos
mesmos interesses, estar numa relao de auxilio mutuo, Novo Dicionario Aurelio da Lingua Portuguesa,
p.1879.
228
Como explicitado anteriormente, o sentido da misericordia matricial e assumir a graciosidade. Jesus
coloca em pratica os ensinos do Antigo Testamento, (Oseias 6:6) preconizando a supremacia do amor
sobre os ritos.
229
Leonardo BOFF, Principio de Compaixo e cuidado, p.17.
230
Leonardo BOFF, Saber Cuidar, p.127. BoII pontua que a vertente judaico-crist pressupe a
misericordia rahamim, que signiIica ter entranhas e sentir a realidade do outro que soIre.

Nota: segundo o
Dicionario Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. III. p.181ss.
231
Leonardo BOFF, Etica e eco-espiritualidade. p.33.


108
em renunciar ao poder sobre o outro e sugere cuidado e dedicao para aliviar ou suprimir o
soIrimento de alguem. 'Ela aparece como uma das concretizaes e irradiaes do cuidado,
232

acentua BoII. E o que Andre Chouraqui pontua, ao traduzir a palavra misericordia por matriciar.
233

Na sua interpretao do evangelho de Marcos, o cego Bartimeu clamaria: 'Ben Davi, matricia-
me!
Um exemplo deste cuidado matricial e o relato biblico da vocao de Pedro em
Joo 21:15-17. E a partir de um dialogo sobre sentimentos, numa linguagem de aIetos com o
pescador Pedro, que Jesus o convoca ao pastorado, reconstruindo sua auto-estima. Pedro Ioi
pastoreado para poder pastorear, Ioi cuidado para poder cuidar, e seu ministerio se tornou
proIicuo, conIorme os relatos do Novo testamento, apos este cuidado, esta poimnica que Jesus
lhe dispensou. Apos esta introduo, em que se procura clariIicar a noo do cuidado integral a
partir do conceito de misericordia baseado em Jesus, volta-se o olhar aos pastores e pastoras
evangelicos que, sendo cuidadores, tambem precisam de cuidados.
3.4 O cuidado de si mesmo a partir das dimenses biopsicossocioecoespiritual
No descuides por causa disso o cuidado de ti mesmo, e no te ds aos outros ate ao ponto
de no restar nada de ti, para ti proprio. Certamente, deves ter presente a recordao das
almas de quem es pastor, mas no te esqueas de ti mesmo.
234



232
Leonardo BOFF, Principio de Compaixo e Cuidado. p.15.
233
PaciIista e biblista semita de origem Irancoargelina, Andre CHOURAQUI traduziu a Torah dos
originais hebraicos para o Irancs, bem como os Evangelhos, dando um acento hebraico ao seu trabalho;
especialmente na traduo dos Evangelhos, percebem-se enIoques diIerenciados da verso no grego. A
Biblia, Marcos 10:48, p.169.
234
Assim exortava So Borromeu aos sacerdotes sobre o cuidado de si mesmo. Documento: Agnus Dei,
Pastores dabo vobis, Joo Paulo II, de 25/03/92, Exorto-te que reanimes o dom de Deus que esta em ti, a
formao permanente dos sacerdotes, p.5. Disponivel na Internet em
http://cleoIas.com.br/virtual/texto.php?docpapa&id330, 15/04/2004.


109
3.4.1 O cuidado fisico. aspectos bio-organicos em propostas cuidadoras
O cuidado ao corpo, como instrumento de trabalho, nem sempre e considerado
necessario em interpretaes teologicas que priorizam o 'gastar-se por amor a Cristo, e
desconsideram os relatos do Evangelho que indicam que Jesus no se adiantou a hora do sacriIicio
na cruz. Pelo contrario, muitas vezes retirou-se das situaes de tenso, sabendo que ainda no era
a hora. Assim tambem Paulo, o apostolo, deIendeu-se, no por temer a morte que ele sabia que
viria, mas para dar prosseguimento ao seu trabalho, o quanto pudesse. Desta Iorma, signiIica saber
que cuidar do corpo na medida do possivel e dar continuidade a obra de Deus atraves de si
mesmo. Cuidar do corpo signiIica tambem conviver com enIermidades ou com limitaes Iisicas,
sejam elas temporarias ou deIinitivas, Iazendo o que e possivel, ou seja, sem desconsiderar os
aspectos Iundamentais a sobrevivncia, que incluem a alimentao equilibrada, o sono
restaurador, a atividade Iisica e a higiene.
No sendo objetivo explicito desta dissertao aproIundar esta questo, retomam-
se os conteudos abordados no segundo capitulo, que trata do descuido. ConIorme ressaltado, o
organismo responde aos cuidados que recebe ou no; desta Iorma, e o conjunto dos cuidados ao
corporal que se deseja salientar. A observao que se Iaz diz respeito a atividades Iisicas: atraves
da pesquisa realizada, constatou-se que e o menor indice (1,5) do tempo pessoal arrolado. A
atividade Iisica adequada e considerada hoje pela medicina como um dos Iatores de preveno de
doenas. Pessoas que se alimentam bem, dormem bem, tm abrigo contra o Irio e o calor, moram
em lugares com boas condies de higiene e as tm para si mesmas, mas no se movimentam,
precisam ser despertadas para as vantagens de uma caminhada ou outro esporte que ative a
circulao sanguinea e oxigene o cerebro.
Como proposta de cuidado, sugere-se que os pastores, que em geral no tm
disciplinas ligadas ao biologico na sua Iormao acadmica, sejam conscientizados, atraves de


110
palestras, material impresso ou audio-visual, das possibilidades de cuidado corporal. Alem disto,
as instituies eclesiasticas podem oIerecer, alem da assistncia medica quando necessario,
oportunidades de 'check-up, ou seja, exames biomedicos preventivos. Propiciar encontros de
pastores com enIoque medico-pedagogico, onde proIissionais da saude esclaream duvidas e
orientem, como nutricionista, clinico geral, alem de especialistas em temas especiIicos. Tambem
conIorme as Iaixas etarias, ou sexo, podem ser abordados temas como o envelhecimento, esportes
e demais assuntos que os proprios pastores desejem ouvir.
Dentro do cuidado corporal, o uso de tecnicas de relaxamento e respirao
proIunda, alongamento e massagens, entre outros, so ainda bastante desconsiderados; no entanto,
propiciam bem estar Iisico, aliviando sintomas como dor de cabea, enxaquecas, dores
musculares, incmodos gastro-intestinais, alteraes de pele e tantos outros, alem de no implicar
em gastos.
3.4.2 O cuidado emocional. aspectos psicologicos em propostas de cuidado
O cuidado emocional, obviamente integrado as demais dimenses, objetivas que a
pessoa possa perceber suas congruncias e incongruncias, para poder modiIicar pensamentos e
atitudes que lhe trazem desconIorto Ao trabalhar as questes emocionais de pessoas que se
dedicam ao cuidado de outros, e preciso que se leve em conta o que isto representa para estas
pessoas, ou seja, e 'trocar de lado, no sentido que eles passam de escutadores para escutados.
ConIorme o questionario aplicado, Iica evidente o desejo que os pastores tm de
servir a Deus e ao proximo, pois estes Ioram os dois itens de maior expresso na pergunta sobre as
suas motivaes, ao se dirigir para o pastorado. No entanto, no superam limitaes pessoais
mesmo que tenha havido uma Iorte experincia religiosa. Cuidadores pastorais so, enIim,
pessoas que, para no sucumbir a exausto ou a presso das demandas internas e externas,


111
precisam obter o alivio de desabaIar as suas questes, como lembra Henri Nouwen:
Estou convencido de que sacerdotes e ministros, especialmente aqueles que se
relacionam com muitas pessoas angustiadas, precisam de um lugar realmente
seguro para si mesmos. Precisam de um lugar onde possam compartilhar suas
dores e lutas proIundas com pessoas que no precisam deles, mas que possam
guia-los cada vez mais adiante no proIundo misterio do amor de Deus.
235

Ele destaca ainda o Iato que as chamadas proIisses de ajuda oIerecem um modelo
de servio em apenas um sentido, o ajudador no busca cuidados para si, o que tambem James
Houston sinalizou, quando em palestras no Brasil: 'Um problema da relao proIissional
teraputa-paciente e a Ialta de reciprocidade. A combinao de distncia e intimidade e uma das
ambigidades da sociedade teraputica.
236

3.4.2.1 A escuta teraputica como Iator de reorganizao emocional
A escuta teraputica catartica, livre, sem restries, visa ajudar a pessoa a
reorganizar seus sentimentos e cognies a partir da Iala. O Iato de dispor-se a Ialar produz as
conexes mentais necessarias ao entendimento. Ora, um ambiente propicio, com alguem tambem
disposto a ouvir empaticamente, ou seja, sem preconceitos ou objees preliminares, caracteriza
uma escuta teraputica. Neste sentido, no estamos restringindo o conceito, mas ampliando, pois
entendemos que no somente a escuta proIissional e teraputica (e as vezes pode no ser), mas
sim toda a escuta que se propuser a aceitar o outro como se lhe apresenta.
Por teraputico, palavra que vem do idioma grego, deIine-se a arte ou a cincia de
cuidar de doentes ou de enIermidades, reIerindo-se ao cuidado
237
. A escuta teraputica e, portanto,
uma escuta de cuidado. A escuta, que por vezes ate existe, corre o risco de tornar-se superIicial,

235
Henri NOUWEN, O perfil do lider cristo no seculo XXI, p.55.
236
James HOUSTON, in: Boletim de Psicoteologia, ano X, n. 22, p.6.
237
Verbete 'Teraputico, Dicionario Houaiss da Lingua Portuguesa, p.2.699.


112
no teraputica, quando no ha aIeto ou cuidado ao pastorear, e o parco acompanhamento a
pastores em crise se resume a conselhos como: 'leia mais a Biblia ou 'busque a Deus e ore
mais, sem avaliar o contexto e sem o necessario aproIundamento 'bio-psico-social-espiritual. A
escuta atenta exige a humildade relacional de se colocar no contexto do outro, com todas as
diIiculdades que isto implica, pois cada um vive o seu reIerencial.
A necessidade da escuta teraputica se reIlete na vida dos pastores. Sendo eles
mesmos ouvintes de muitas situaes de angustia e dor, percebem-se por vezes aturdidos ou
angustiados, ou simplesmente somatizam suas dores sem se dar conta da demanda emocional que
enIrentam e quando procuram um ouvido amigo, nem sempre conseguem. Portanto, a pergunta
que se impe e: ha lugar para uma escuta misericordiosa, nas estruturas eclesiais quando o
conIessante e um pastor? Quando o sagrado e desnudado em conIisso, a escuta teraputica no
julgadora, e mais do que respeitosa ou solidaria, e misericordiosa e propicia cura. Talvez a
tradio protestante possa reativar a conIisso, tambem entre pastores, na Iorma de 'superviso
espiritual ou mentoria
238
como possibilidade de suprir esta carncia, tema este que retomaremos
adiante.
3.4.2.2 O valor do desabaIo como contraponto ao esgotamento
O desabaIo e uma oportunidade de repartir o peso da alma. Algumas pessoas que
se conIessam crists, e entre elas pastores, relatam sua diIiculdade de desabaIar, por vezes pedem
desculpas por Iaz-lo e questionam 'o que a doutora vai pensar de mim. Aparentemente, o
desabaIo soa como que um pecado, por haverem sido ensinados a agradecer tudo a Deus. Ao
relembra-los de relatos biblicos de desabaIos, passam a se dar conta da humanidade dos
'personagensbiblicos e a partir dai, resgatar sua propria identidade, num processo de integrao.

238
CI. Irland Pereira de AZEVEDO, De pastor para pastores, p.33-44. 'Mentor e um guia, sabio e
experiente conselheiro, mentoria e atuar como mentor. Dicionario Houaiss da Lingua Portuguesa, p.1.896.


113
A experincia de Darcy Franca, entre cuidadores
239
de pacientes da doena de
Alzheimer, nos ajuda a entender a importncia do desabaIo:
Os aIetos contraditorios vo emergindo, mesmo aqueles que so
considerados como sentimentos 'horriveis ou 'pecaminosos. A medida
que um membro permite Ialar sobre eles, os aIetos, os outros membros vo
Iazendo coro, ou utilizam-se daquele que Iala como porta-voz de seus
pensamentos e desejos escusos.
240

Entende-se que o pastor-pessoa, sendo sujeito as mesmas limitaes e tribulaes
da vida, como qualquer mortal, v-se diante de situaes onde se cala, soIrendo em silncio, ou,
se revolta, agride e 'explode, escancarando suas emoes.
A escuta se Iaz necessaria, criando possibilidades de chorar, de contar o que
passou, os medos intensos que corroem as Ioras, as raivas, as questes relacionais, as cobranas
legalistas, a solido, e a saudade da Iamilia, quando esto distantes. E em meio a tudo isso, a
exigncia de manter a imagem idealizada. O inicio de uma vida conjugal em condies diversas
das sonhadas, questes de cultura, de salario, educao de Iilhos, e por Iim, de aposentadoria. Ou
seja, situaes que so aIlitivas a qualquer ser humano, Iicam super dimensionadas quando se esta
'na vitrine, exposto, como muitas vezes o pastor e sua Iamilia esto. Por outro lado, poder
avaliar que Iizeram o melhor que puderam para sobreviver, em situaes especiIicas pelas quais
passaram, ajuda a diminuir a sensao de culpa, embora nem sempre busquem por ajuda, e Iaam
este caminho de Iorma solitaria.

239
CF.Darcy Cesario FRANCA, Psicologia, Cincia e Profisso Dialogos. No artigo, Cuidando do
cuidador, atendimento psicologico no apoio do doente de Al:heimer, a autora, grupoanalista da clinica de
psicologia da Universidade do Para, relata a experincia de parentes cuidadores de pacientes com
Alzheimer, que se reunem em encontros teraputicos, onde podem desabaIar. p.50-52.
240
Darcy Cesario FRANCA, Psicologia, Cincia e Profisso Dialogos, p.52. Menciona a autora, que no
grupo, 'os sentimentos vo encontrando lugar para serem maniIestados. A sensao de estar so, isolado,
desamparado (...) Vo encontrando (..) eco e ressonncia nos outros membros que do acolhimento e
apoio. E continua: 'A troca e um elemento (...) de reIlexo sobre as emoes, de oraes, abraos, apoio,
inIormaes ou sobre um cuidador proIissional.


114
3.4.2.3 O descanso sagrado
Talvez um dos pecados mais Ireqentes dos cristos seja o de no ter tempo para
descansar, de se colocar acima das recomendaes do proprio Criador, e de justiIicar e
racionalizar o no descanso como necessario para que 'a Obra de Deus avance.
Encarar o descanso como sagrado, num mundo ativista, retomando o Shabat como
conceito de um dia de descanso, soa como um contra senso, pois a produtividade, impregnada que
esta no sistema de vida, no prioriza o descanso necessario. O Shabat existe para recompor as
Ioras, e isto Iaz parte do ser gracioso consigo mesmo, com a Iamilia, amigos e irmos. E um
principio pedagogico tambem, pois ensina a Comunidade que o pastor tem suas necessidades
pessoais. No 'Guia para o ministerio pastoral na IECLB, nas questes praticas consta, sobre o
descanso e lazer,consta:
(...) lazer (do latim licere, ser licito) signiIica estar livre da presso do
processo produtivo. E ter liberdade de Iazer tudo o que o trabalho cotidiano
impede, mas que e de certo modo a sua Iinalidade: descansar, conviver
despreocupadamente com a Iamilia e amigos, viajar, brincar, rir, ou ate
dedicar-se a tareIas diIerentes.
241

Quando se observa como os proIissionais das relaes de ajuda so Iormados e
orientados para o seu labor diario e produo cientiIica, nos deparamos com a realidade da
Iormao intelectual e teorica, e no integral do proIissional. As Iaculdades que preparam pessoas
para as relaes de ajuda, tais como a medicina, enIermagem, psicologia, teologia, assistncia
social, odontologia, Iisioterapia e outros, Iormam cuidadores, mas raramente preparam o
proIissional para cuidar de si mesmo, no sentido que tenham deIesas para evitar o estresse laboral
que e Iruto do ativismo. O equilibrio entre atividade e espiritualidade e uma alternativa a ser
considerada, dentro das propostas de cuidado espiritual que e tratada adiante.

241
Associao de pastoras e pastores da IECLB-API, Guia para o ministerio pastoral na IECLB, p.14-15.


115
3.4.2.4 O cuidado nas relaes aIetivas
Dentre as propostas de cuidado emocional, destaca-se a do cuidado aos aIetos do
pastor ou da pastora, o que se pode viabilizar em cursos e vivncias que tratem das questes
aIetivas, como bibliodrama, psicodrama, e dinmicas de grupo, alem de atendimentos individuais,
com orientadores pastorais, ou proIissionais, com psicologos. As relaes aIetivas se estendem a
Iamilia, a igreja, aos amigos e podem representar areas que precisam ser tratadas. Pessoas que
vm de Iamilias disIuncionais, violentas, com problemas de alcoolismo, drogas, abusos, maus
tratos, indiIerena e descaso entre outras mazelas, ao se depararem com situaes semelhantes nas
comunidades onde trabalham podem reagir com hostilidade, com passividade, ou ate adoecendo,
uma vez que mesmo inconscientemente sentem-se atingidos.
242

Uma das Iormas de trabalhar as questes emocionais so os chamados 'Grupos de
Crescimento, que Clinebell descreve como sendo propiciadores de crescimento integral, ou seja,
em todas as dimenses e que podem ser eIetivados nas igrejas. (No entanto, este autor ressalva
que determinados grupos podem se tornar grupos de terapia, o que exige do lider um bom
treinamento para o manejo de situaes diIiceis, portanto, o objetivo no e de que se Iaa terapia
de grupo, mas que o grupo se torne teraputico). Na verdade, o crescimento se dara em todas as
dimenses, mas centrado no Espirito.
243


242
Em certos casos, e preciso que o proprio pastor passe por um processo de restaurao e cura das suas
emoes. Por envolver sentimentos ha muito tempo guardados, recomenda-se que este trabalho seja Ieito
por pessoas aptas a reconhecer situaes de perigo e a encaminhar, para outros proIissionais, quando
necessario.
243
Uma experincia neste sentido Ioi a Iormao de grupos de crescimento entre os alunos do Seminario
Batista Independente. Esta proposta surgida da necessidade dos alunos de se desenvolverem na area
relacional, originou os grupos. Foram abordados os relacionamentos consigo mesmos, com o proximo,
com a Iamilia, com a igreja, com Deus, com a sociedade. O uso de recursos de arte terapia, tais como
desenhos, pinturas, vivncias de textos biblicos Ioi um contra ponto a Iormao acadmica, pois eram
correlacionados a biograIia e a historia Iamiliar de cada um. Passados alguns anos, os grupos de alunos
que Ireqentaram esta modalidade de grupo, mantem contatos aIetivos entre si, o que do ponto de vista do
estresse pastoral e um modelo preventivo e um antidoto nas crises.


116
3.4.3 Propostas de cuidado no convivio social
O cuidado social diz respeito ao ser pastor num momento historico-politico, numa
comunidade com caracteristicas proprias, ou seja, geograIicas, econmicas, culturais e etnicas,
entre outras. O cuidado social e, portanto, relacional, pois os grupos adquirem caracteristicas
especiIicas em Iuno das pessoas que os compem.
Ao pastor e conIerida uma posio de destaque (ou de excesso de exposio),
como visto no segundo capitulo, dentro de sua comunidade, mas no necessariamente a
comunidade religiosa tem destaque na sociedade, principalmente nas grandes cidades, onde os
valores religiosos cedem seu lugar a outros interesses. (Em cidades menores, ainda e comum o
pastor ou o sacerdote local serem pessoas de prestigio na sociedade.) Sobre isto, Henri Nouwen
comenta:
Um dos principais soIrimentos experimentados por aqueles que esto no ministerio
chama-se baixa auto-estima. (...) esto muito ocupados, mas no vem muito
eIeito...ha pouco louvor e muita critica dirigida a Igreja, e quem consegue viver
muito tempo num clima desses sem resvalar em algum tipo de depresso? (...)
Neste clima de secularizao, lideres cristos se sentem cada vez menos relevantes
e cada vez mais marginalizados. Muitos comeam a se perguntar por que deveriam
permanecer no ministerio.
244

O cuidado pela dimenso social se da, entre outras Iormas, na convivncia de uma
comunidade teraputica. Por comunidade teraputica entende-se uma comunidade de Jesus Cristo,
como deIine Sidnei Noe, que une apesar das diIerenas e possui um carater diaconal, de servio e
de cuidado ao outro. A comunidade e teraputica, esclarece Noe, quando recupera a integralidade
do ser humano, quando promove o bem estar e a saude biopsicosocio-espiritual e quando
superando o analIabetismo social, ajuda a recriar espaos de convivncia, procurando reverter a
Iragmentao social e de isolamento provocado pelo processo de individualizao e pluralizao

244
Henri NOUWEN, O perfil do lider cristo no seculo XXI, p.21-23.


117
da sociedade atual.
245

Ao enIatizar a igreja como comunidade teraputica e preciso no esquecer
o diIerencial que o conceito de misericordia introduziu no Cristianismo. Na busca pela paz, muito
se tem Ialado sobre a solidariedade, busca-se um mundo mais solidario, mais humano. Em meio a
isto, a comunidade religiosa, pela tradio crist, propicia momentos de celebrao, seja das
etapas da vida, tais como nascimentos, batizados, casamentos e outros que unem e relembram
aspectos importantes desta caminhada. O proprio sentimento de celebrao e, por si so, saudavel.
Vivemos num mundo de reclamaes, choros e pedidos. Do ponto de vista emocional, a esperana
e Iundamental para a saude mental, assim como a celebrao, o humor, a musica, o louvor, a
gratido. A igreja pode ser o lugar deste encontro, pois partindo do soIrimento chegamos a
celebrao da ressurreio. Ou seja, neste espao, o soIrimento pode ser declarado, mas tambem
as alegrias. Pouco se Iala em 'igreja teraputica, como sinalizou Lothar Carlos Hoch,
246
mas na
medida em que permitam esta 'sensao de pertena social e espiritual, as igrejas cumpriro sua
Iuno poimnica, tambem aos pastores.
Vale ressaltar a proposta de circularidade do cuidado, ou seja, quem e cuidado
tambem podera ser cuidador de outros, gerando ondas de cuidado que se movimentam de Iorma
dinmica e inclusiva. A igreja, no aspecto relacional, deve ser comunidade teraputica
247
e ajudar
a restaurar as pessoas assegurando o cuidado e a aceitao na dimenso horizontal. Deste cuidado
e da ministrao da palavra surgira a conIisso e o pedido de ajuda ao Deus Cuidador (dimenso
vertical), restabelecendo-se assim a comunho com Deus, que, por sua vez caracteriza a
comunidade redimida.

245
Sidnei NOE, Comunidade Teraputica. Cuidando do ser atraves das relaes de afuda, p.10-11.
246
Lothar Carlos HOCH, Fundamentos teologicos do aconselhamento, p.28.
247
CI. Roseli M. Khnrich de OLIVEIRA, A Escuta ao Pastor. Funo Poimnica da Igreja Comunidade
Teraputica, MonograIia, EST IEPG, 2002.


118
3.4.4 O cuidado espiritual. da integrao a integralidade
Na percepo de Clinebell, a dimenso espiritual e central ao crescimento,
portanto, amplia-se a questo do cuidado a partir deste enIoque. Para tanto, so propostos: a) a
mentoria aos pastores e pastoras; b) a devoo pessoal; subentendendo-se que os aspectos da
comunho em comunidade ja Ioram contemplados no item anterior. O que se pretende demonstrar,
neste sub-tema, no e um caminho de interiorizao, como explicitado por Lothar Carlos Hoch,
onde se busca 'uma mobilizao solidaria das Ioras espirituais interiores (...) guiado pela mo de
algum guru que julga possuir o mapa dos segredos da alma.
248
Ao contrario, na pessoa do mentor
ou diretor espiritual e na devoo pessoal, busca-se um resgate de uma relao de transparncia,
pessoal e interpessoal, que conduz ao dialogo consigo mesmo, com o outro e com Deus. Dietrich
BonhoeIIer, talvez um dos teologos que mais abertamente aborda o tema da espiritualidade
transparente, diz: 'somente podemos Iicar sozinhos se estivermos na comunho, e somente quem
esta sozinho pode viver em comunho.
249
O cuidado nas varias dimenses tem, na perspectiva de
Clinebell, sua integrao na medida em que a dimenso espiritual e contemplada, Iuncionando
como eixo integrador e Iavorecendo a integridade pessoal, no sentido de inteireza, plenitude, de
algo sem rupturas, que e preservado.
250
As duas propostas a seguir visam Iavorecer esta
integrao.
3.4.4.1 Mentoria, uma proposta de poimnica aos pastores
Quem pastoreia os pastores? Esta pergunta permeia toda esta pesquisa, sendo a base
das indagaes que impulsionaram este estudo dada a realidade de muitos pastores: eles mesmos no
so pastoreados. Embora algumas denominaes evangelicas tenham uma estrutura hierarquica, onde

248
Lothar Carlos HOCH, Fundamentos teologicos do aconselhamento, p.29.
249
Dietrich BONHOEFFER, Jida em comunho, p.59.
250
Verbete 'Integrador e 'Integridade, Dicionario Houaiss da Lingua Portuguesa, p.1.630.


119
alguns assumem a Iuno de bispos de pastores, nem todos a consideram poimnica, ou seja, nem
todos se sentem tratados como pessoas que so pastoreadas. Entende-se, com isto, que a grande
maioria dos pastores no e aconselhada ou exortada, ou simplesmente ouvida quando passa por
situaes onde normalmente as pessoas os procurariam em busca de ajuda.
Incluida na dimenso espiritual, a mentoria, a rigor, pode se estender as outras
dimenses. A mentoria ou direo espiritual, o cuidado preventivo e o teraputico caminham lado
a lado, e no se excluem, e alem deste termo, usa-se tambem chama-la de superviso, direo ou
orientao espiritual. No contexto evangelico, James Houston reIere-se a mentoria como o desaIio
de transIormar individuos em pessoas, atraves do discipulado cristo.
251
Para ele, a mentoria e um
processo e tem o signiIicado de, num mundo individualista, vencer o autismo em que se vive, para
ser relacional.
No meio eclesial evangelico a mentoria no e muito diIundida, entretanto, pastores
como Irland Pereira de Azevedo preconizam este tipo de acompanhamento aos proprios pastores,
entendendo que Ialta aos evangelicos em geral esta dimenso que romperia a solido dos pastores
e propiciaria cura no somente pessoal como para as instituies.
252

Entre os catolicos, que mantem esta tradio, a mentoria ou direo espiritual e
recomendada, em documentos como este, da Iormao permanente:
Tambem a pratica da direo espiritual contribui muito para Iavorecer a Iormao
permanente dos sacerdotes. E um meio classico, que nada perdeu do seu precioso
valor, no so para assegurar a Iormao espiritual mais ainda para promover e
sustentar uma continua Iidelidade e generosidade no exercicio do ministerio

251
James HOUSTON, Mentoria espiritual, p 73- 95. O autor critica os mentores psicologico-seculares,
entendendo que o termo terapia, na atualidade, reIere-se aos procedimentos e tecnicas utilizados pelos
psicologos. Nesta pesquisa, o termo teraputico e utilizado a partir de sua origem grega, ou seja, no
sentido de cuidar do outro, seja este cuidado proIissional ou no, remunerado ou no. O que determina o
cuidado de mentoria (a meu ver), e a sua opo relacional, de ir ao encontro do outro. Isto pode acontecer
inclusive em situaes proIissionais remuneradas. Tambem pastores jubilados ou aposentados, com
vivncia e experincia, podem se tornar mentores, alem de outras opes: pastores especialistas em
Iamilia, em aconselhamento, etc.
252
Irland Pereira de AZEVEDO, De pastor para pastores, p.33-44.


120
sacerdotal. (...) e meio pedagogico muito delicado, mas de grandissimo valor; e
arte pedagogica e psicologica de grande responsabilidade para quem a exercita; e
exercicio espiritual de humildade e de conIiana para quem a recebe.
253
O pastoreio de pastores e possibilidade a ser buscada e alcanada, lembrando, no
entanto, as sabias palavras de BonhoeIIer, que ao considerar a conIisso como necessaria a
mentoria, advertiu:
No e aconselhavel que uma unica pessoa seja o conIessor de todos os demais.
Facilmente essa pessoa Iicara sobrecarregada e a conIisso passara a ser um ato
vazio (...) que evite ouvir a conIisso a pessoa que no a pratica ela propria.
Somente a pessoa humilhada tem condies de ouvir a conIisso do irmo sem
prejudicar a si mesma.
254

Entende-se que entre os irmos podem-se dar conIisses mutuas; espera-se,
todavia, que o mentor seja uma pessoa que se dedique a escuta do outro, apontando as
incongruncias que lhe chamam a ateno, de Iorma amorosa mas transparente, pois raramente a
propria pessoa se da conta dos mecanismos psicologicos que esto atuando.
3.4.4.2 A devoo pessoal como Iator de cuidado de si mesmo
Os mosteiros beneditinos preconizam ainda hoje o silncio, a quietude e o ocio
como recurso espiritual que se intercala com as outras atividades.O ativismo dos pastores no lhe
oportuniza o necessario silncio, para a meditao, a orao e a leitura biblica, para si mesmos.
Alguns pastores dizem que no dispem de mais do que quinze minutos diarios para sua devoo
pessoal. Reconhecem ser pouco, mas so premidos pelas atividades.
A espiritualidade, que em geral e considerada na dimenso vertical, com Deus, so

253
Documento: Agnus Dei, Pastores dabo vobis, Joo Paulo II, de 25/03/92, Exorto-te que reanimes o dom
de Deus que esta em ti, a formao permanente dos sacerdotes, p.14. Disponivel na Internet em
http://cleoIas.com.br/virtual/texto.php?docpapa&id330, 15/04/2004.
254
Dietrich BONHOEFFER, Jida em comunho, p.93.


121
tera sentido se conectada as demais dimenses; caso contrario, sera apenas espiritualizao, ou
seja, conhecimento sobre Deus. O ativismo religioso e uma das causas do desgaste de religiosos,
pois sem duvida, as atividades religiosas propiciam um 'esconder-se de si mesmo sob uma
aparente espiritualidade.
O sacerdocio e exercer um ministerio, a partir do sagrado e no somente das
atividades, o encontro com Deus, o descanso (Shabatt), em Sua presena, a pratica da leitura
orante da palavra de Deus propiciam o aquietar do corao, e a propria reorganizao interna, por
assim dizer, Iuncionam como uma decantao, onde as 'particulas se assentem aos poucos,
propiciando transparncia. Ou seja, estas praticas ajudam a se olhar a partir de reIerenciais
espirituais e neste sentido, propiciam um conhecer-se e um cuidar-se, concomitantes.
Dentro da tradio evangelica estes recursos no so muito utilizados, e so ate
mesmo considerados dispensaveis, pelo desconhecimento do beneIicio que estas praticas trazem,
no apenas a espiritualidade, mas a pessoa como um todo.
O Dr. Carlos Hernandez, psiquiatra argentino que Ioi por muitos anos diretor do
Hospital Psiquiatrico de Possadas, declara que precisamos 'purgar os sentidos que so
continuamente estimulados. Diz ele: 'existe uma poluio de estimulos que causam danos ao
poder discriminativo das terminaes nervosas, uma gama de exposio toxica que cauteriza` os
orgos sensoriais.
255
Segundo este autor, certas condutas, como jejum, orao do amanhecer,
silncio, solido, quietude, escuta da natureza e conscincia dos ritmos e posturas corporais
possibilitam uma conduta organizadora. Ou seja, disciplinas de espiritualidade podem colaborar
na reorganizao neurologica da pessoa, o que e conIirmado pelos estudos recentes sobre o
estresse e seus eIeitos nocivos sobre os neurnios que aIetam a memoria e a concentrao.


255
Carlos HERNANDEZ, Uma viagem ao corao de si mesmo, p.14.


122
3.5 Recursos de apoio aos pastores
Entre os recursos disponiveis que propiciam saude mental, especialistas
recomendam
256
cultivar o humor; manter relaes de intimidade com pessoas de conIiana como
Iamiliares, amigos; participar de grupos de apoio e orao; manter um ritmo de vida balanceado,
estar ligado a uma comunidade de Ie; e quando necessario, buscar ajuda de um proIissional
especializado. Nesta perspectiva, tambem o Cozzatti
257
propem que o tratamento aos cuidadores
em Burnout inclua o conIronto com as expectativas reais, Iazendo os ajustes necessarios no
trabalho, quando possivel troca de posto ou local, busca de ajuda proIissional especializada,
intervenes no relacionamento interpessoal, com uma 'escuta amiga.
No texto de Lohman
258
, algumas sugestes so inspiradas em personagens
biblicos. Assim, como suporte emocional ao pastor, ele sugere que se busque um 'Jnatas, que
representa os amigos verdadeiros, um 'Barnabe, que simboliza o apoio necessario a atividade
pastoral, e em 'Moises, a autonomia imprescindivel para o desempenho das Iunes. Neste tripe,
de amizade, apoio e autonomia encontram-se recursos de estruturao psiquica para o
desempenho das Iunes pastorais.
O crescente numero de pastores estressados, deprimidos ou com outros sintomas
somaticos, ou seja, doenas de Iundo emocional, tem alertado diversas denominaes evangelicas

256
, Jakob SIEMENS, Burnot! Wo Iinde ich HilIe? Entscheidung, 4/ 2002, p.34-36. Neste artigo, o
entrevistado, Dr.Arndt Barocka, neurologista, psicoterapeuta e diretor da clinica Hohe Mark, Iala sobre a
sindrome de burnout entre lideranas crists. Esta clinica nas proximidades de FrankIurt, Alemanha,
atende pessoas em angustia e depresso. Barocka, especialista que tem trabalhado com pastores,
sacerdotes e lideres cristos, aponta para o Iato que embora a Ie seja signiIicativamente um componente
para a saude mental, muitos lideres esto esgotados. Entre as causas esto as expectativas altas, irreais,
muita atividade, pouco lazer, e Ieridas emocionais (traies, descaso, humilhaes) ocorridas no meio
eclesiastico.Ele sugere que o calendario liturgico seja seguido como Iorma de dar ritmo tambem a
espiritualidade.
257
Dados coletados em palestra do Dr. Luis Cozzatti, na AMRIGS, Associao Medica do Rio Grande do
Sul, em 2003.
258
Egon LOHMANN, As necessidades emocionais do pastor. Boletim de Psicoteologia CPPC. v.7,
n.16, s.d., p.8-9.


123
para a necessidade de cuidado aos pastores, seja individualmente, ou nos moldes de grupos de
partilha e crescimento.
259
Dentre os esIoros surgidos nos ultimos anos, em diversas
denominaes ou em verses interdenominacionais,
260
alude-se ao da Igreja Presbiteriana do
Brasil, que, em comunicao da Secretaria de Apoio Pastoral, da IPB, expe as razes de sua
homologao:
(...) criar espaos onde os pastores possam se expor sem serem penalizados, onde
eles possam Ialar de suas dores com Iranqueza e sem medo, sendo ajudados em
tempo, salvando sua imagem e seu desempenho, beneIiciando a propria igreja.
261

O secretario de apoio pastoral, Jose Cassio Martins, esclarece que as diIerenas
denominacionais so apenas de nome e doutrina, sendo que a situao dos pastores e praticamente
a mesma em qualquer igreja ou denominao.
Assim, conIigura-se, em termos abrangentes, todo um Ministerio de Apoio
Pastoral que, mesmo tendo sido desenvolvido para o contexto dessa igreja, pode inspirar outras
denominaes. Entre as propostas, consta
(...)criar um espao onde os ministros possam expressar suas reais necessidades
espirituais e emocionais e receber a assistncia cabivel; Iuncionar como
instrumento de crescimento espiritual, teologico e pratico dos ministros de modo
inIormal e acolhedor; estimular o estudo e o desenvolvimento da Teologia Pastoral
para melhor orientao e deIinio das atividades do pastor; estimular a
conIraternizao entre os pastores, com participao de suas Iamilias, atraves de

259
Mauro SCHWALM e Nelson KIRST, Formao e ministerio pastoral na IECLB, Estudos Teologicos,
v.34, n.3, p.274-75. prope 'que a IECLB proporcione um servio de superviso especializada, atraves de
psicologos, assistentes sociais, etc, com acompanhamento pessoal para seus obreiros e obreiras, alem de
propiciar grupos de crescimento pessoal, entre outras coisas.
260
Na pesquisa realizada, Ioram localizados alguns destes movimentos de apoio aos pastores, cita-se os
grupos coordenados pelo Pastor Edson Barbosa, em Curitiba, os seminarios para Pastores, liderados pelos
pastores Osmar Ludovico e Ed R. Kivitz, o Projeto Gro de Mostarda (preparo de novos lideres) do
movimento Encontro (IECLB), Grupo Emaus, da IECLB, o Ministerio de Apoio aos Pastores da Sepal
(Meap), liderados por David KornIield, os seminarios de reciclagem para missionarios, no CEM Centro
de Ensino Missionario,de Viosa, MG, a Secretaria Geral de Apoio Pastoral, da Igreja Presbiteriana do
Brasil, Projeto Timoteo (Pastor Ricardo Agreste) e a Casa da Esperana; possivelmente outros grupos
estejam trabalhando neste sentido.
261
Secretaria geral de apoio pastoral. p.1, documento gentilmente enviado a autora por Jose Cassio Martins,
via e-mail, em abril de 2004.


124
encontros, seminarios e palestras de estudo, orao e convivio; dar assistncia
pastoral a ministros com necessidades espirituais e emocionais especiIicas, bem
como aqueles com experincia de estresse e esgotamento, assim como as suas
Iamilias; dar assistncia pastoral a ministros despojados, exonerados e aIastados;
encaminhar para atendimento especializado os ministros com problemas
porventura mais complexos (...)
262

Esta conscientizao sera certamente um trabalho em longo prazo, que trara
beneIicios no somente aos pastores, mas tambem as suas Iamilias e comunidades. Mas,
preventivamente, pode-se trabalhar estas questes com os 'novos pastores, que se beneIiciaro
dos conselhos dos pastores mais experientes, como estes, de Ricardo Gondim.
(...) Eu diria aos mais jovens (...) que no perdessem a oportunidade de passear
com os Iilhos no parque, de lerem livros que no os uteis ao ministerio, de
curtirem a sua mulher e de praticarem algum esporte. Eu pregaria um sermo
baseado em Mateus 16.26 e explicaria que, para Jesus, perder a alma tem um
sentido mais amplo do que simplesmente morrer e ir para o inIerno. Basearia
minha mensagem na aIirmao de que um pastor ou evangelista pode ganhar o
mundo inteiro e acabar perdendo os aIetos do cnjuge, os sentimentos dos Iilhos e
dos amigos, a auto-estima, o sorriso, a capacidade de amar a poesia e de cantar
canes de ninar. EnIim, perder a alma!
263

3.5.1 O cuidado preventivo aos pastores
O cuidado teraputico e, sem duvida, urgente e necessario. No entanto, sera ainda mais
proveitoso o cuidado preventivo, oIerecendo-se possibilidades como palestras, encontros vivenciais,
dinmicas de grupo, retiros de silncio, encontros de casais e Iamilias, acampamentos de lazer, etc.
Obviamente, cada regio ou sinodo ou denominao tera que avaliar suas necessidades e organizar
estes eventos com a colaborao de pastores e proIissionais que se Iaam necessarios. Por exemplo,
pastores jubilados ou aposentados podem colaborar, pois tm anos de experincia na Iuno,
proIissionais da saude podem tanto Iornecer o conhecimento da sua area, em palestras e cursos, quanto

262
Secretaria geral de apoio pastoral. p. 3, documento gentilmente enviado a autora por Jose Cassio
Martins, via e-mail, em abril de 2004.
263
Ricardo GONDIM, Se eu fosse mais velho. In: Revista Ultimato, disponivel na Internet, em
http://www.ultimato.com.br/revistas-artigo.asp?edio279&sec id465, 02/07/2004


125
proporcionar treinamento eIetivo e vivencial. Alem disto, cursos de atualizao teologica e de gesto
de pessoas se Iazem imprescindiveis, pois evitam a estagnao pessoal e proIissional e Iavorecem os
contatos com os demais colegas. Neste documento a igreja catolica romana insta para que haja:
Momentos, Iormas e meios da Iormao permanente, encontros de espiritualidade
sacerdotal, tais como os retiros, os dias de recoleo e de espiritualidade (...) para um
crescimento espiritual e pastoral, para uma orao mais prolongada e calma (...) para
reencontrar vigor de motivaes para a Iidelidade e o impulso pastoral.
264

Muitos cursos e congressos que acontecem atualmente no Brasil tm o objetivo de
reciclar os conhecimentos, mas o ganho secundario e, sem duvida, o contato pessoal, que propicia
abertura a novas propostas e Iavorecem trocas interdenominacionais. Mais ainda: o pastor, ao se
ausentar por uns dias da sua comunidade, Iaz um aIastamento geograIico e emocional que ajuda a
enxergar melhor o contexto onde esta inserido, vislumbrando desde a possibilidade de resoluo de
problemas, ate a implantao de novos projetos.
No caso de pastores recem-Iormados, o primeiro campo de trabalho pode ser gerador
de estresse, pois sera sua a responsabilidade de pastorear. Como ja Ioi visto, na pesquisa de campo, o
Burnout est justamente nos primeiros anos de pastorado. Ao analisar este Ienmeno, percebe-se a
preocupao com os jovens sacerdotes catolicos, como ilustra este artigo:
Para acompanhar os jovens sacerdotes nesta primeira e delicada Iase da sua vida e do
seu ministerio, e hoje muito oportuno, seno mesmo necessario, criar
propositadamente uma estrutura de apoio, com guias e mestres apropriados, na qual
possam encontrar, de modo orgnico e continuado, as ajudas necessarias para bem
iniciar o seu servio sacerdotal. Assim, logo desde o inicio, sera mais Iacil para eles
dar uma orientao equilibrada a sua vida presbiterial. (...)deixar-lhes espaos de
tempo para o estudo e para a orao (...).
265


264
Documento: Agnus Dei, Pastores dabo vobis, Joo Paulo II, de 25/03/92, Exorto-te que reanimes o dom
de Deus que esta em ti, a formao permanente dos sacerdotes, p.13. Disponivel na Internet em
http://cleoIas.com.br/virtual/texto.php?docpapa&id330, 15/04/2004.
265
Documento: Agnus Dei, Pastores dabo vobis, Joo Paulo II, de 25/03/92, Exorto-te que reanimes o dom
de Deus que esta em ti, a formao permanente dos sacerdotes, p.10. Disponivel na Internet em
http://cleoIas.com.br/virtual/texto.php?docpapa&id330, 15/04/2004.


126
A Iormao pastoral no termina, no se tem por completa, exige continua reIlexo
pessoal e teologica, como nas demais proIisses que envolvem as relaes de ajuda. Na perspectiva
catolico-romana, e reIorada esta postura:
(...) A exigncia de "acertar o passo" com o caminho da historia e outra razo humana
que justiIica a Iormao permanente. (...) O caminho para a maturidade no requer so
que o sacerdote continue a aproIundar as diversas dimenses da sua Iormao, mas
tambem e sobretudo que saiba integrar cada vez mais harmoniosamente entre si estas
mesmas dimenses, chegando progressivamente a unidade interior(...) a Iormao
permanente ajuda-o a vencer a tentao de reduzir o seu ministerio a um ativismo que
se torna Iim em si mesmo,a uma impessoal prestao de coisas mesmo espirituais ou
sagradas, a um mero emprego ao servio da organizao eclesiastica. (...)A resposta a
esta situao e dada pela Iormao permanente, por uma continua e equilibrada
reviso de si mesmo e do proprio agir, pela procura constante de motivaes e de
instrumentos para a sua misso.
266

Na Iuno pastoral, sendo a comunidade de Cristo e no do pastor, o cuidado de si
mesmo adquire um carater de avaliao dos proprios aIetos (tambem ao Pastor Supremo): assume-se o
cuidado aos outros por amor a Deus e ao proximo, e no por interesses escusos. Sem este aIeto, o
pastorado se torna Iacilmente enIadonho e desgastante ou uma busca constante de motivaes
exteriores.
3.5.2 O cuidado teraputico aos pastores
Para algumas pessoas e muito diIicil sossegar, aquietar e relaxar. Alguns redescobrem,
na solitude, uma saudade de Deus, como escreveu Rubem Alves.
267
E se perguntam 'por que, aIinal,
sou pastor? Ao lembrar dos tempos do inicio dos estudos teologicos ou da vivncia pastoral,
constatam que o passar dos anos traz experincia, mas que pode tambem trazer distanciamento em
todas as dimenses aIetivas, inclusive no seu proprio relacionamento com Deus.Trabalhando com

266
Documento: Agnus Dei, Pastores dabo vobis, Joo Paulo II, de 25/03/92, Exorto-te que reanimes o dom
de Deus que esta em ti, a formao permanente dos sacerdotes, p.2,6,10. Disponivel na Internet em
http://cleoIas.com.br/virtual/texto.php?docpapa&id330, 15/04/2004.
267
Rubem ALVES, Creio na ressurreio do corpo, p.23-27.


127
raivas, ou com depresso, conIlitos, ansiedade, medos e questes de relacionamento, as tecnicas
psicodramaticas e gestalticas so bons recursos, porque trabalham com os dois hemisIerios cerebrais,
como sugere Clinebell, possibilitando o auto-conhecimento.
Tambem os sonhos, com todo o material inconsciente, podem ser uma Iorma da pessoa
se conhecer e podem ser trabalhados atraves de relatos e desenhos. A interpretao dos sonhos seja
pela analise Ireudiana ou junguiana, pode ser enriquecida com a abordagem de RaIael Cabarrus, que
sugere a integrao da espiritualidade na analise onirica. O autor que baseia-se na interpretao de
Eugene Gendlin, e se apresenta como um ecletico, sugere um esquema de interpretao dos sonhos,
que leva a pessoa a detectar seu 'lema psicologico, que visa integrao e crescimento. Cabarrus
enIatiza que ele o denomina 'lema espiritual, ou seja, 'o caminho por onde o Senhor nos esta
levando.
268
Este processo, que pode ser Ieito pela propria pessoa, torna-se contudo, muito mais
elucidativo se trabalhado com o acompanhamento de um mentor ou orientador espiritual, sendo
possivel integrar este tipo de analise dos sonhos com as da pratica psicoterapica.
Muitos outros exercicios podem ser uteis, para integrar as capacidades dos dois
hemisIerios cerebrais,
269
ou seja, o racional ao intuitivo, alem de exercicios corporais, jogos e
atividades manuais.A utilizao de pinturas e desenhos (tanto de textos biblicos quanto livres ou
sugeridos), trabalhos com argila, exercicios de relaxamento
270
como tambem de recursos pedagogicos,
(explicando o que e o estresse, suas causas e conseqncias), alem de musicas, Iilmes e livros podem
ser muito interessantes como Iomentadores de discusso sobre a propria realidade, que inclui a Iamilia
e a comunidade, alem das questes pessoais. A experincia de trabalhar as questes emocionais pelo
vies da espiritualidade em grupos, (atraves de recursos de arte terapia), mostra-se beneIica em varios
sentidos, no somente porque a pessoa passa a se conhecer melhor, quanto por desenvolver aspectos
de observao e sociabilidade, melhorando a comunicao intra e inter pessoal, Iazendo amizades,

268
Carlos RaIael CABARRUS, Re:ar o proprio sonho. oficina de psicologia e espiritualidade. p.29.
269
CI. Roger HURDIG, A arvore da cura, modelos de aconselhamento e psicoterapia, o capitulo 'a
jornada interior, p.381-410.
270
Violet OAKLANDER, Descobrindo crianas, a abordagem gestaltica com crianas e adolescentes. O
livro apesar de se destinar a crianas, e excelente para trabalhar com todas as idades, com uma inIinidade
de recursos que ajudam a trabalhar as emoes.


128
desenvolvendo o humor, entre tantos outros ganhos decorrentes. A espiritualidade, que na teoria de
Clinebell e o eixo centralizador, integra-se as demais dimenses no cuidado de si.
Tambem Hanna WolII,
271
psicanalista crist, percebeu em sua clinica, na Alemanha,
que poderia utilizar no seu procedimento psicoterapico textos dos evangelhos, principalmente os da
vida de Jesus, como Iorma de agilizar o tratamento. No entanto, ela salienta o papel da vontade
propria, intransIerivel, decisivo, no que se reIere a cura e mudanas de atitude e que depende da
resposta ao 'queres ser curado? Neste caso, e preciso considerar que algumas pessoas esto
enrijecidas, Iisica e ou emocionalmente, o que diIiculta a busca por ajuda. O cuidador que se aproxima
e percebe a necessidade, o Iaz de maneira no impositiva, e vai alem, pois leva a pessoa a pensar em
si, em sua situao e a avaliar, perceber e mencionar a sua necessidade de cuidados. Evidentemente,
nem sempre as limitaes e carncias so visiveis para a propria pessoa, nestes casos a abordagem
direta e amistosa pode trazer a necessaria reIlexo, que leve ao inicio da caminhada.
Este capitulo traz propostas de cuidado aos cuidadores de Iorma integrada, visando
contemplar todas as dimenses do ser humano, entendendo que a espiritualidade crist e os recursos de
outras cincias, como a psicologia, medicina, Iisioterapia, enIermagem entre tantas outras podem
somar cuidados aos pastores e pastoras: contudo, no se tem a pretenso de esgotar o tema, e mesmo
tendo presente as diIiculdades para implantar mudanas, pode-se trabalhar no sentido de apoio aos
pastores e pastoras, a partir da realidade e necessidades especiIicas.


271
Hanna WOLFF, Jesus psicoterapeuta, p.25.
CONSIDERAES FINAIS


Meu referencial teorico e pratico vem da psicologia, mas de agora em diante, tra: a
indelevel marca da teologia.

A categoria cuidado, no que se reIere aos pastores e pastoras, e o tema desta pesquisa.
Ao abordar os aspectos do cuidado integral, e possivel pensar que para os pastores, muitas vezes a
classica imagem do Bom Pastor que carrega a ovelha no colo se Iixa num quadro da parede: no e a
realidade vivida e sentida. Nem todos conseguem se sentir nutridos por um poder bondoso, que e o
cuidado de Deus, atraves de pessoas que agem poimenicamente.
A inverso deliberada, ou seja, a troca de lugares, trazendo os cuidadores para o
patamar dos que necessitam de cuidados suscitou inumeros questionamentos. As perguntas iniciais,
sobre quem cuida dos cuidadores e quem e o pastor do pastor, e com quem o pastor desabaIa e se
aconselha, conduziram a inumeras reIlexes, constatando-se que muitos pastores e pastoras, que
gostam do que Iazem, esto cansados e sobrecarregados e que muitos no so pastoreados. Mas a
pesquisa mostrou tambem que este tema, de importncia eclesial, no tem passado desapercebido, ao
contrario, ja vem sendo discutido por organizaes e instituies eclesiasticas. Em alguns casos, os
proprios pastores, comunidades e instituies esto se mobilizando para no perder pessoas preparadas
para a Iuno e que gostam do que Iazem, por cansao e exausto.


130
ConIorme a teoria de Erikson, no primeiro estagio quando a conIiana basica e
instalada (pelo cuidado!), o processo de desenvolvimento psicossocial tem inicio com um bom
prognostico, pois a experincia de conIiar, literalmente, e uma entrega que transcende para as outras
relaes. Quando isto no ocorre, pode-se buscar, ainda que em outros estagios, suprir esta Ialta, e
varios so os recursos neste sentido, por exemplo, as psicoterapias, (onde o terapeuta sera o cuidador)
a vivncia eclesial, se tornado parte de uma Iamilia de Ie, (os cuidados aos neoIitos assemelham-se aos
cuidados aos recem-nascidos) e ainda nas relaes aIetivas mais intimas, seja no Iormato de amizades
Iraternas, um grupo de crescimento, uma mentoria ou superviso espiritual, portanto, relacionais,
aliadas a espiritualidade construida no cotidiano. Assim sendo, o cuidado integral envolve o
emocional, o cognitivo, o corporal, o espiritual e o ecologico, dentro do contexto social.O cuidado de
si mesmo e Iundamental para quem trabalha nas relaes de ajuda, uma vez que o cuidador e parte do
processo, interagindo no sistema de cuidados a partir de si mesmo como pessoa.
Ao destacar a categoria cuidado, imagina-se dois poderosos aIluentes de um caudaloso
rio, ou seja, a teologia e a psicologia desembocam na psicologia pastoral que acaba por desaguar no
grande 'mar dos cuidados, onde varias cincias, como a medicina, a pedagogia, o direito a IilosoIia
entre outras, tambem lanam suas aguas. No cuidado aos cuidadores, a possibilidade de troca de
experincias pelo debate, respeitadas as diIerenas epistemologicas de cada campo do saber, e uma
meta e um desaIio a alcanar.
Numa sociedade que se caracteriza pelas ambivalncias, o cuidado e o descuido se
reIletem sobre os pastores. O cuidado narcisico, caracterizado pelo excesso, pode levar a pessoa a se
proteger de Iorma egoista to acentuada, que no se correm riscos, no se investe no trabalho, e busca-
se preencher a lacuna da ateno , de Iorma inIantil. So pastores que precisam da comunidade para se
sentirem pastores, vivem em Iuno do seu papel de poder e destaque. No reverso, o descuido ou a
Ialta de cuidado, podem ser compensaes emocionais, na chamada sindrome de messias, ou seja,
pessoas que se doam ate sucumbir, tm necessidade da aprovao da comunidade e o 'produzir
constante e uma Iorma de mostrar que so indispensaveis. A centralizao das atividades no pastor e


131
pelo proprio pastor, seja por ver as necessidades, seja por no conseguir delegar tareIas, acabam por
distanciar as pessoas e exaurir o pastor. Desta Iorma, quando acontecem crises, as instituies
eclesiasticas tm diIiculdade em lidar com a situao, pois na crise mostra-se uma Iace no divulgada,
que e a humanidade do pastor ou da pastora.
Se por um lado as comunidades exigem muito, ao mesmo tempo conIerem aos
pastores um poder e distino que os mantem iludidos. Do outro lado, os pastores, que sabem que se
no agradarem a comunidade sero dispensados, aceitam o papel de pastor, abdicando de sua
humanidade e passam a viver o papel pastoral, alguns ate se tornando ditadores, que e uma Iorma de
permanecer no poder. Em algumas circunstncias, torna-se uma relao conturbada, dependente,
prepotente ou comercial e no aIetiva, entre pessoas que proIessam sua Ie em Jesus Cristo.
Neste estudo, constatou-se que sob o titulo pastor ou pastora, ha inumeras variaes e
interpretaes, sendo impossivel dar conta de todas estas nuanas. Transparece, contudo, que a
atividade pastoral, seja em que modelo Ior, e esperada e desejada, tanto pelas comunidades, quanto
pelos pastores. A espiritualidade sendo uma das dimenses humanas, e contemplada na medida em que
pessoas buscam expressar a sua Ie. Nesta busca, o pastor ou a pastora e aquele que vai a Irente, que
conduz, protege, ensina, conIorta e prov o sustento. Nesta modalidade de cuidado, convive-se com o
paradoxo de cuidar e precisar de cuidados, o que implica em abdicar dos modelos de pastorado
baseados no poder.
A linguagem metaIorica, biblica, do pastor de ovelhas sugere uma relao de mutua
conIiana, onde as pessoas so cuidadas e o pastor no e mercenario, ao contrario, cuida das ovelhas.
Trazendo esta mesma deIinio, que se aplica a relao pastor-comunidade, pode-se pensar em pastor
de pastores? A pesquisa realizada demonstra que mais da metade dos entrevistados gostariam de ter
um mentor, uma especie de pastor ou orientador de pastores. Por sua vez, os dados tambem mostram
que os pastores procuram desabaIar e conversar com alguem quando precisam, o que leva a crer que
procuram Iormas de se proteger do desgaste da Iuno pastoral.


132
Os dados mostram que os pastores se dedicam ativamente ao seu trabalho, o que se
traduz pelo sentimento de estarem Ielizes, mas cansados.
Contudo, Iica evidente que os dados preocupantes vem do 'estado de alerta em que
mais da metade do grupo entrevistado se encontra. Ha indicios para supor que os primeiros anos de
pastorado exigem mais do pastor ou da pastora, e neste sentido a pessoa de um mentor ou supervisor
(talvez pastores jubilados ou aposentados possam contribuir com sua experincia), poderia ajudar a
repartir os pesos e ensinar a administrar as diversas demandas. Alem disto, a exausto e cansao (nesta
amostra atingiu-se o patamar de um burnout), acontecidos nos primeiros anos, mostram que e urgente
que as escolas de teologia preparem seus alunos e Iuturos pastores de Iorma integral, ajudando-os a
reavaliar seu estilo de vida atual e planejar seu Iuturo.
As oportunidades de encontro entre pastores podem ser pensadas em conjunto, por
pastores e instituies, no sentido de abarcar no apenas a reIlexo teologica ou assuntos
administrativos, mas acrescentar as demais dimenses a partir do eixo da espiritualidade. Ou seja, na
medida do possivel, integrar as propostas elaboradas, tanto preventivamente quanto terapeuticamente,
a partir do cuidado dos pastores por si mesmos, acrescidos dos cuidados a eles, em todas as dimenses,
da parte das comunidades e instituies.
As consideraes Iinais so de que ha muito que planejar e realizar em Iavor dos
cuidadores, neste caso, especiIicamente, em Iavor dos cuidadores-pastorais. O estudo mostra apenas
alguns aspectos de uma realidade bem maior, aproIundada. Esta pesquisa inicia com uma obra de
Sieger Kder, que retrata o cuidado de Deus, ao personagem Jaco e com uma poesia de Adelia Prado,
lembrando que o cuidado de Deus e linguagem de aIeto, pois traz a pessoa para perto Dele mesmo,
como matriz da vida. Ao propor que pastores e pastoras recebam cuidados e se cuidem, de Iorma
integral, ampliam-se os horizontes epistemologicos e a realidade possivel transcende para o sonho,
quase utopico, mas possivel de realizar, pois pessoas cuidadas aprendem a cuidar e esta dimenso
relacional e cuidadora transIorma igrejas em comunidades teraputicas.
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140
ANEXO
Questionrio para pastores e pastoras

` por praticidade, usaremos o termo genrico

Por favor, No coloque seu nome. Agradeo sua colaborao !


1. Idade? Sexo ( ) masculino ( ) Ieminino

2. Estado civil?
a) Se ( ) casado,( ) separado,( ) divorciado,( ) viuvo ha quanto tempo?
b) Se tem Iilhos, Quantos? Qual idade?


3. Se tem ou tiver algum problema para resolver (pessoal, Iamiliar, de comunidade, etc.) tem
ou teria com quem conversar ?
( ) No
( ) Sim, com:
a) Cnjuge
b) Familiares
c) Amigos(as)
d) Pastor(a)
e) ProIissional (psicologo, medico, etc.)
I) Outro?


4. Ha quanto tempo voc exerce o pastorado
( ) Menos de 5 anos.
( ) Entre 5 e 10 anos.
( ) Entre 10 20 anos.
( ) Entre 20 30 anos.
( ) Ha mais de 30 anos.


5. Voc quis ser pastor por que?
( ) Queria servir a Deus.
( ) Tem um chamado
( ) Desejo da Iamilia
( ) Desejo de ajudar os outros
( ) Outro


6. As comunidades, igrejas, em geral:
a) Ajudam os pastores (dividem as tareIas).
b) Exigem muito dos pastores (deixam nos sobrecarregados).
c) 'Idealizam os pastores como se Iossem 'super Homens/ Mulheres.
d) Tem amizade com os pastores.
e) Outro


141
7. Voc tem cuidado de si mesmo quanto a:

( ) Sono ( ) Exercicio Iisico
( ) Alimentao ( ) Saude mental
( ) Lazer ( ) Saude Iisica


8. Voc se considera :
( ) Timido, Introvertido.
( ) Desinibido, Extrovertido.
( ) Um cuidador de pessoas.
( ) Cuidado, por quem?
( ) No cuidado. Por que?


9. O que voc pensa da aIirmao que ser pastor da 'status e poder ?
( ) Concordo ( ) No concordo


10. Seu tempo (em horas semanais aproximadamente )


- Com esposa, Iilhos, parentes.
No mbito Iamiliar Com casa, carro, etc
- Lazer


- Com preparo predica,
- aconselhamento
No mbito Eclesial Visitas, viagens
- Administrao, reunies


- Devoo orao, leitura biblica
No mbito pessoal Esporte ou outra atividade Iisica.Qual?X por semana
- Estudo
- Descanso


11. O seu tempo:
( ) Esta sendo bem administrado?
( ) Precisa ser remanejado?


12. Como pastor(a), voc sente se na maior parte do tempo:
( ) Feliz, satisIeito
( ) Um pouco desanimado e/ ou desiludido
( ) Bem, mas sobrecarregado
( ) Exausto, estressado
( ) outra



142

13. Qual a sua opinio sobre os pastores terem um orientador espiritual (ou mentor, supervisor
pessoal)?
( ) Gostaria de ter
( ) No vejo necessidade
( ) No gostaria de me expor
14. Quanto a sua espiritualidade como voc se sente:
( ) Estou numa boa Iase
( ) No estou muito bem
( ) Preciso pensar sobre isso
( ) Sempre bem
( ) Outra



Denominao: ( ) Luterana
( ) Metodista
( ) Batista
( ) Presbiteriana
( ) Assembleia de Deus
( ) Congregacional
( ) Pentecostal
( ) Sara Nossa Terra
( ) Adventista
( ) Outra



Teste Burnout 3 2 1
1 Sinto-me sobrecarregado mesmo quando no estou trabalhando
2 Sinto-me constantemente consado e desmotivado
3 Sinto que o meu dia-a-dia tem mais custos que beneficios
4 Acho que o meu desempenho est insatisfatrio
5 Tenho me isolado dos meus familiares e amigos
6 Estou sempre deprimido
7 Frequentemente me sinto irritado e impaciente
8 Minha vida sexual se tornou uma tarefa a cumprir
9 Tenho tido dificuldade para dormir ou pesadelo
10 Tenho adoecido com frequncia
11 Noto que a falta de concentrao tem prejudicado meu trabalho
12 As vezes, tenho a impresso que estou numa "rua sem sada"

Responda, utilizando: 3 concordo; 2 indiIerente e 1 discordo.