Les Mystères de Eleusis ( (c1920) )

QUE INTERNATIONALE DE CRITIQUE
RELIGION ET PHILOSOPHIE
"3"
y
\r=\
Mystres d Eleusis
MAURICE BRILLANT
LA MAGNIFICENCE EXTERIEURE ET LE PRINCIPE CACH. - LES PETITS MYSTRES D'AGRA. LA PARTIE SECRTE DES LES DIVINITES D'ELEUSIS MYSTRES ET LEUR ORIGINE. - LES PRTRES ET
PRTRESSES D'ELEUSIS. - CONCLUSION APPENDICE
261
4
ENAISSANCE DU LIVRE
ulevard
Saint -
87 SMC
he
PARIS
,es
Mystres d'Eleusis
DU MME AUTEUR
Les Matins d'argent, pomes. 191 1. (puis.)

Les Secrtaires athniens, tude d'pigraphie et d'histoire grecques. (Bibl. Ec. des Hautes tudes, fasc. 191). 1911. Couronn par l'Acadmie des inscriptions. Mdaille d'argent de l'Association des tudes grecques.
Le charme de Florence.
2 e dition. 1912.
MAURICE BRILLANT
Les
Mystres d'Eleusis
PARIS
LA RENAISSANCE DU LIVRE
78, Boulevard Saint-Michel,
78
Tous
rservs droits de traduction, d'adaptation et de reproduction
pour tous les pays.

Copyright by la Renaissance
du Livre
iio.
A MONSIEUR LE CHANOINE ALEXIS CROSNIER

PARFAIT HELLENISTE
AVANT-PROPOS
Ce
petit livre n'a
pas
la prtention de rien aples
prendre aux habiles.

honntes gens
et les
Mais on a pens que

exposer
il
curieux pourraient prendre

brivement
vrai
et des-
quelque plaisir
les rsultats,
entendre
encore incertains
est
tins sans doute le rester, auxquels les savants
ont t conduits par les travaux
nombreux
surplus,
et
minutieux
consacrs
aux
mystres
d'Eleusis
ces
pendant ces dernires annes.

publi dans ce dessein par
Au
pages sont surtout le dveloppement d'un article

le
Correspondant,
il
y a quelques mois.
En dehors de l'intrt qu'offrent

sem-
par eux-mmes par
ces mystres si clbres, ils
blent avoir t choisis
comme un sujet d' expriences

:
crucial
>>
les
ethnologues elles nouveaux hisle
toriens de la religion
champ de
fouilles reli-
gieux, Eleusis, n'est en effet

le
pas moins riche que

;
champ de
fouilles des archologues qu'il
avec les
devi-
survivances
manifeste
ou
laisse
LES MYSTRES D'ELEUSIS

avec les
vestiges
ner d'un -pass fort lointain,
qu'on y peut dcouvrir de croyances et d'usages tout primitifs et parfois quasi sauvages, vestiges
recouverts ensuite par
fications cultuelles
une longue
srie de
et
<<
strati-
ou mythologiques
le
peu peu
uss ou adoucis par
temps,
c'est
videmment
un
vaste et beau
domaine pour
les investigations
des savants ; on y trouve surtout une belle occasion
de mettre l'preuve
les
mthodes nouvelles
et
d'employer
prcision?...
les
instruments
faut-il
dire de
qu'on a forgs tout rcemment
pour
ces sortes d'oprations. Peut-tre ces notes
donneront-elles une ide,

sire et trop simple,
la vrit trop gros-
de
;
la faon dont procdent

cette discipline.
aujourd'hui
les
savants adonns
Leur mthode,
peut-tre trop jeune encore, n'est

peut-tre aussi n'a-t-elle
sans doute pas parfaite
pas toujours l'exactitude absolue qu'on souhaite

en des travaux
est
d' rudition,
et
qu'au surplus
il
difficile
de lui donner quand on tudie des
matires
si dlicates et si
impondrables ; peut-
tre enfin n'est-elle
pas assez purge d'une philode certains axiomes a priori

;
sophie contestable
et
mais
elle est
extrmement ingnieuse, extrmement
sduisante, surtout
quand on
la voit
manie par
des esprits subtils
et
pntrants, et elle
mne
sou-

vent des conclusions riches de substance,
-prtent
qui
la rflexion
et qu'il
importe de connatre,
un peu imprudentes ou un peu prmatures. Ainsi je traite, du moins en partie,

si
mme
cette
on
les
juge
difficile
question des
mystres
leusiniens
comme un exemple
ries
illustrant assez bien les tho-
modernes de
en
l'histoire des religions.
Et
je
voudrais
mme temps
peu peu
montrer
brivement
comment a pu
natre, se dvelopper, dvier quelet
quefois, s'enrichir
enfin se fixer
un
culte grec ; je voudrais aussi,
la faveur de ce cas
particulier,
non pas sans doute entreprendre un

jeter
examen, mais
qu'on
jette
un regard ou
la
plutt permettre
un regard sur
ces quelques
nature
mme me
de la
religion grecque. C'est peut-tre beaucoup d'ambition
pour
pages
aussi
born-je
de rapides indications. Leur peu d'tendue

risque de les rendre moins exactes
ces qu'il
et
moins nuan-
ne conviendrait ;
c'est
pourquoi, expo-
sant
mon
dessein fort limit, je

et celle
demande
public.
l'indul-
gence des spcialistes
du
Les Mystres d'Eleusis
Depuis
des
les
temps
lointains
la
la procession
mystique parcourait
Voie Sacre au chant
hymnes
et la lueur des torches,
la
foule
recueillie
des futurs initis se pressait
dans
l'enclos sacr,
les portes se
fermaient
le
sur les crmonies des nuits mystrieuses,
prestige d'Eleusis ne s'est jamais tout fait
vanoui. Mais
plus
vif
il
semble avoir
la
brill
d'un clat
moiti du
partir de
:
seconde
XVIII e sicle
les
le
renouveau des tudes antiques,
recherches des archologues devenues plus

et plus ardentes, la curiosit tou<<
nombreuses
jours en veil des
philosophes
>>,
un peu plus
aux
tard certaines manies des amateurs de vases

peints qui voyaient partout des allusions
Mystres, des essais de fouilles mthodiques

entrepris sur les lieux
mmes
et
dont l'cho
ampli-
parvenait jusqu'au grand public, les

fications
un peu imprudentes de
il
l'loquence
et de la posie (mais
n'y a sans cela ni lo-
12
LES MYSTERES D ELEUSIS
quence, ni posie),
quelques beaux textes
sems au long du
xix e sicle,
ceux de Chateau-
briand par exemple et de Renan, sduisants

sinon fort exacts, un enthousiasme croissant
et parfois
un peu candide pour
l'hellnisme,
l'nigme elle-mme, assez irritante, des rites
cachs qui paraissait rserver de

sors son futur
si
beaux
tr-
dipe, enfin
les
magnifiques
ou profondes conceptions que, pour tromper

son ignorance, on attribuait sans apparence de
raison
au sacerdoce
le
leusinien, voil qui
explique ce halo de gloire moderne au front de

la vieille
suffise
Dmter et que
simple
nom d'Eleusis
veiller mille ides confuses et resplen-
dissantes chez bien d'honntes gens qui, depuis

le collge,
ne se mlent plus de
lire
du
grec.
Aucun hellniste ne se
plaindra de cette sduc-
tion persistante et d'un attrait qui,
du moins,
peut conduire mieux tudier la Grce antique.

Il
explique en particulier l'intrt qu'a rcemveill,
ment
en dehors
mme du
cercle res-
treint des rudits, le
beau
et savant livre de
M. Foucart,
<<
spcialiste
des Mystres, auquel
nous aurons plus d'une
fois
nous rfrer
(i).
(i) Les Mystres d'Eleusis, 508 p. in-8, Paris 1914 (A. Picard). L'auteur y reprend, amplifie et met au point ses travaux ant-

Certaines controverses,
13
d'ordre plus particu-
lirement religieux, relatives l'influence

bien hypothtique...
qu'aurait exerce le
culte d'Eleusis sur le christianisme naissant,
ont peut-tre aussi attir l'attention du public.

Il
ne semble donc pas hors de saison de chercher
montrer
un peu nettement
faisait le
et
avec simplicit
les
la
s'il
est possible, car
nous marchons dans
tnbres,
ce qui
sera,
>>
fond et quelle tait
substance de cette fameuse religion. Tout

effort
notre
reconstitution
pittoresque et
non point d'essayer une un peu vaine,

l'os et
mais plus prosaquement de briser

voir quelle moelle s'y peut bien
rieurs,
de
dissimuler.
spcialistes
:
notamment deux mmoires bien connus des

et la
Recherches sur l'origine

et les
nature des mystres d'Eleusis (1895)
(publis dans les
Grands Mystres d'Eleusis: personnel, crmonies (1900) Mmoires de l'Acad. des inscriptions).
CHAPITRE PREMIER
ET LE PRINCIPE LA MAGNIFICENCE EXTRIEURE CACH
Ce qui peut se L'clat d'Eleusis. lgende et l'art. cacher sous de belles apparences. religion primitive. La mthode suivre pour tudier la ethnologiques et la religion agraire Les hypothses les Grecs Les sauvages d'aujourd'hui et originelle. autres Les Mystres d'Eleusis et les
La
d'autrefois.
la
Mystres de
Grce.
On
orchestre connat la belle lgende qu'a
On sait coml'hymne homrique Dmter. Persphone (i); la desse, la jeune

mentlafillede
dans la prairie tandis qu'elle cueillait des fleurs des enleve par Hads, le dieu
de Nysa, fut
enfers
si
;
douleur de la mre, pote humainement exprime par le vieux

se rappelle la
on
(I )
Dans l'hymne,
la fille
appele de Dmter est toujours
Persphone (de
mme
Lnse
culte, toujours
dans Hsiode); dans l'pope homrique et jeune fille (ainsi dans or, c'est--dire la
es inscriptions officielles,
comptes
et dcrets).

d'Ionie,
ses ses
15
le
courses
errantes
par
monde,
maldictions qui rendent toute la terre
strile, l'accueil qu'elle reoit
au pays d'Eleusis
et l'hospitalit qu'offre le roi Klos cette
pauvre femme inconnue. Enfin, grce la puissance de Zeus,
Persphone est rendue sa
le monde commis l'imprudence de manger d'une grenade, et ce charme l'unit jamais
mre
mais pendant son sjour dans
infernal, elle a
son ravisseur
elle
devra dsormais passer
sous terre avec son poux une partie de l'anne,
magique devant laquelle Zeus mme est que Dmter ne songe pas contester... Cependant les effets de la colre
loi
forc de s'incliner,
divine ont cess
la vgtation renat
avec la
monte au
cette
jour,
l'anodos, de Persphone, et
se
alternance
rptera
ternellement;
le
Persphone chaque anne ramnera
prin-
temps avec
fleurs
elle
enseveli et
fera
le
revivre les
sourire.
dont son charme a fan
On
se
voit aussitt le sens
du mythe
et
comment
traduit en lgende fleurie le
rythme harmoplula
nieux des saisons.
Mais ce n'est pas tout.
L'hymne homrique, qui date du vn e ou

tt
du
vi e sicle,
a sans doute t compos,
gloire d'Eleusis,
non par une simple
fantaisie
l6
d'artiste,
mais avec un dessein

dont
prcis, et peut-
tre
au
profit d'une famille sacerdotale, celle
des
loin.
Eumolpides,
nous
parlerons
plus
L'auteur termine son pome en clbrant

la terre,
les
dons par quoi, avant de quitter dont
la desse a
reconnu l'accueil des Eleusiniens,

le
:
c'est--dire les bienfaits
monde
c'est
est redel'agricul-
vable au clbre sanctuaire

ture,
inconnue avant l'arrive de Dmter,
et c'est l'initiation, gage inestimable de bon-
heur aprs la mort, qu'elle rvle l'une et

l'autre
au
fils
du bon
roi Klos, le hros Trip-
tolme, propagateur
du
bl,
premier pontife
le
:
de la desse. Ainsi se marque de

la
double lment
rites
religion
leusinienne
agraires
esprances d'outre-tombe.
La
leuse.
fortune de cette lgende a t merveil-
On
l'art
sait
que
la littrature
grco-latine
a puis sans cesse des thmes et des allusions.

surtout en a tir
inspire
le
Mais
parti.
plus sduisant
l'histoire
;
L'imagerie
par
(i)
de
Dmter emplirait un muse

(i)
depuis les
Comme
les
J.
recueils
principaux.
son tude a empli des volumes. Citons du moins Avant tout, le grand ouvrage de
II (Besonderer Teil),
p. 409-680,
Overbeck, Griechische Kunsttnythologie,

1873-1878).
IV (Demeter und Kora),

Leipzig,
Un
avec l'Atlas des planches important et excellent choix

rudes idoles en terre cuite dans
le
17
style
du
Dipylon (vn e
sicle)
(1)
jusqu'aux statues de
Praxitle, et bien
au
del,
on y peut suivre
toute l'volution du got et de la pense grecque.
Rappelons seulement quelques chefs-d'uvre.
L'un des plus connus

relief
(2)
est l'admirable bas-
trouv Eleusis en 1859 (actuellement au Muse national d'Athnes), qui reprsente
Dmter confiant Triptolme la premire glane de bl, en prsence de Kor la noblesse

;
aise,
la
simplicit
souriante
et
la
srnit
de ce beau groupe en font une des productions

les plus caractristiques
de la sculpture grecque
l'poque de Phidias; quelques savants l'ont
rcemment attribu au matre lui-mme. Au

surplus,
il
est
trs
probable qu'on retrouve
comprenant des trouvailles plus rcentes, dans L.-R. Farne et iv The cuits of the Greek States, III (Oxford, 1907), ch.
(planches).
(F.
Voir aussi
les illustrations
de
l'article
Eleusinia
Saglio-
Lenormant) dans
Pottier.
d.
le
Dictionnaire des antiquits de
Ajouter H. -G. Pringsheim, Beitrge zur Geschichte
Eleus. Kults. Diss.
Munich 1905,
et
Svoronos, 'EpjirjVEfa xtv
u,v)|*ewv, etc.
(Journal intern. d'arch. numismatique,
IV
(1901),
p.
169-191 et 233-513).
(1)
P. ex.
Jahrbuch
cil, pi.
d. deutsch. arch. Inst., III (1883), p.
343, et
Farnell, op.
(2)
fig. fig.
III a.
II,
Voir en particulier Collignon, Hist. de la Sculpt. grecque,

pi.
,
68; Famell,
7064 (au
trait)
XXV;
Dict.
des Attt.,
s.
v.
Triptolemus,
etc.
10

(et
Dmter
tale
peut-tre
Triptolme)
dans la
clbre assemble des dieux, sur la frise orien-
du Parthnon
(i).
D'autres
les
fin,
bas-reliefs
dlicats, qui
nous montrent
deux desses
appartiennent
;
sculptes d'un ciseau souple et
sans doute la
mme
poque
mais
grce
et
il
faut
mentionner
Louvre,
neuse,
surtout
un charmant
Dmter
relief
du
tout
rayonnant d'une
voit
lumi-
l'on
Kor
accueillant
un groupe d'adorants
(2).
Des
statues isoles,
assise
comme
la
majestueuse Dmter
et
voile
de la collection Jacobsen
Copenhague ou la Dmter de Chercheli, remontent un original un peu antrieur et de style encore svre. Mais nous arrivons une technique plus
libre et
une expression toute vibrante

la srnit
;
d'humanit, encore qu'elle n'ait pas renonc
compltement
de Phidias, avec
Praxitle et son cole on a voulu reconnatre une uvre de Praxitle en personne dans un
Sur cette identification et les discussions au sujet de la ici Dmter, cf. A.-H. Smith, Cal. of sculpture in the Brit. Mus., part II, vol. I, p. 74. Mais il est beaucoup moins sr que les deux belles statues de femmes assises, bien connues, du fronton oriental ( gauche) reprsentent Dmter
(1)
place qu'occuperait
et Kor.
2)
Farnell,
pi.
XVII a.

a
marbre
c'est
connu trouv Eleusis en 1885 (actuellement au Muse national d'Athnes)

fort
;
une admirable
tte de jeune
homme
le
qui
compte parmi les plus belles uvres du IV e sicle,

et laquelle
on donne habituellement
ait
nom
d'Eubouleus (une des divinits leusiniennes),

encore
tions
qu'on
propos
d'autres
attribu-
le ciseau, mais du moins du grand sculpteur que l'on retrouve dans deux marbres du British Musum dcouverts Cnide par Newton la premire dlicate, une est une statuette infiniment Kor toute voile, tenant la main la fatale grenade et dont la tte juvnile se coiffe du
(1).
Ce n'est plus
c'est l'inspiration
haut polos qui accrot encore

ce petit chef-d'uvre
(2)
;
la sveltesse
de
l'autre,
justement
clbre et qu'on a parfois appele,

raison,
la
non sans
est
Mater dolorosa du paganisme,

assise de
une statue
got
Dmter en
deuil
la figure,
admirable de noblesse et de
le
le
libert, unit
avec
la
plus sr la douleur
la
humaine de
(3)
;
femme
(1)
majest de la desse
I, pi.
l'art
AntikcDenkmaUr,
Famell, Famell,
pi. pi.
XXIV
Coliigiion, Hist.*t;.gr., 11^
pi.
VI.
(2) (3)
XXX.
XXXI.
Pline l'Ancien
yiiist.
nalur.,
XXXI V,
trait
69
cf.
XXXVI,
23)
nous apprend que Praxitle avait
des
20
leusinien ne s'est peut-tre jamais lev plus
haut. Bien que nous n'ayons parl que de la

sculpture, et de quelques sculptures,
on voit
et sa
quel idal la belle lgende a fait clore dans

l'art
grec
c'est la fleur
du paganisme
il
perfection
terrestre,
mme, borne
est vrai et toute
que
seul l'art chrtien pourra dpasser,
en profondeur sinon en habilet technique.

Paralllement
aux
marbres,
il
faudrait
signaler des terres cuites nombreuses, depuis

les
uvres tout archaques, comme un buste
de Tanagra, au British Musum, o l'on retrouve

la grce des primitifs italiens, jusqu' la srie
des aimables figurines d'Attique ou de Botie
comme on
vre
(i). Il
en peut voir quelques-unes au Loufaudrait surtout parler des vases

la
peints,
dont
collection,
particulirement
n'est pas
abondante,
diverse
et
charmante,
on
sait qu'il
sujets leusiniens. D'autre part,
passa la
fin
de sa
vie Cnide o se trouvait sa clbre Aphrodite.

(op. cit., p. 277) attribuerait volontiers cette
M. Famell Dmter aux fils
de Praxitle. C'est, bien entendu, une pure hypothse... antiques de terre cuite du Louvre, (1) Heuzey, Figurines
pi. pi.
XVIII (Dmter).
;
Pottier,
Diphilos
(Paris,
Laurens),
X, 197 (Kor?) pi. XI, 221 (Dmter et Kor?). Il n'est pas toujours facile, nous le verrons plu s loin, de dcider si certains monuments reprsentent Dmter ou sa vement sans doute elles sont confondues.
fille
;
primiti-

seulement un
plaisir
21
pour
les
yeux, mais une
source infiniment prcieuse pour l'tude de la

religion leusinienne (i) Mentionnons du moins un pur chef-d'uvre de souple dessin, de grce noble et souriante, un cotyle figures rouges du British Musum sign par le potier Hiron ;
.
il
reprsente Triptolme assis sur son char ail

et partant
que tranent des serpents,

mission
pour sa
agricole
(2).
en prsence des divinits

les
d'Eleusis
Mais
vases sont lgion et les
uvres exquises
fort
nombreuses.
retrouverons quelques-uns.
Nous en La numismaici
tique elle-mme, o sont frquentes les effigies
de Dmter et de Kor, apporte

gent de chefs-d'uvre.
son continle
Evaintos,
grand
(1)
Sur
Cat.
les services
religions, cf. Pottier, Cat. des vases

(2)
du
Brit.
que rend l'tude des vases l'histoire des du Louvre, I, p. 30. Mus. (vases peints), III, E, 140. Ce vase
Reinach, Rpertoire des vases
est reproduit partout. Citons S.
peints, I, p. 192 (au trait) d'aprsles Monumenti... dell'Instituto...,
IX,
pi.
Dict. des Ant.,

quit,
t.
43; Collignon, Hist. de la cramique grecque, pi. IX; Perrot, Hist. de l'art dans l'antifig. 2629 et 7061 Les reprX, fig. 236 (partie du vase), cf. p. 484 sq.
;
sentations de Triptolme et de sa lgende sont frquentes,
particulirement l'pisode de Triptolme sur son char. Sans

parler d'Overber k dj cit (p. 530
sq. et Atlas, pi.
XII-XIV),
voir A.-B. Cook, Zeus,

Nicole, Dict. des Ant.,
s.
t.
v.
(Cambridge, 1914), p. 213-218, et Triptolemus. L'tude de l'volution
du type
est trs suggestive.
22
artiste

de Syracuse (o, vers la
frappes
fin
du V e
plus
sicle,
furent
sans
doute
les
belles
monnaies du monde) nous a laiss une admirable

tte
de
Persphone,
digne,
par sa majest
vivante et sereine, des plus belles sculptures
que nous ayons mentionnes

tre t dpass par
(i),
mais
il
a peut-
un anonyme dont l'uvre,
un exemplaire unique, provient galement de

Sicile (2).
En mme temps
ls
qu'elle inspire les potes et
artistes,
la
religion
d'Eleusis
dveloppe
autour
d'elle
un
cycle de ftes merveilleuses,

croissant. L'tat
dont
le prestige
va sans cesse
prend
la haute direction de ce culte, d'abord

<<
confin dans une ville

toutefois
il
de province
et
que
n'ose ou ne peut enlever
aux
familles
sacerdotales d'Eleusis ni transporter dans la

capitale
cultes.
comme
il
l'a fait
pour tant d'autres

cit
Ds qu'Eleusis, d'abord
ou canton
indpendant, fut runie la jeune Athnes,
non sans des

conserv
(1)
rsistances dont la tradition a
le
souvenir,
c'est--dire l'poque
Farnell, op.
cit.,
planche des monnaies

Brit.
(p.
392), n 17,
d'aprs l'exemplaire
(2)
du
Mus.
Ibid., nî8J(collection particulire).
23
du lgendaire
furent
<<
syncisme
en
de Thse, quand
les
agglomrs
tat
bourgs
qui
devaient former l'Attique,

la
il
est probable
les
que
mtropole essaya d'accaparer

n'y russit
Mystres;
elle
que peu peu
et moiti;
plus tard, grce sans doute

trate,
aux
que
efforts
de
Pisis-
puis de Pricls,
et
avec des desseins

religieux,
les
plus politiques peut-tre
Mystres deviennent non seulement athniens,
mais hellniques; on tend

l'imitation de
faire d'Eleusis,
Delphes, peut-tre en concur-
rence de Delphes, un centre de ralliement pour

tout
le
monde
des ftes
religieux,
on proclame l'poque une trve sacre que des ambassadeurs

grec
;
suivant
un usage bien connu en

les
Grce,
vont annoncer dans
divers tats
en
les invitant
;
l'admission
aux Mystres (i). Nul obstacle les femmes notoirement dbaulesquels

se
ches, exclues d'autres crmonies, les esclaves
mme, devant
cultes,
(1)
ferment
;
certains
peuvent tre
op.
cit.,
initis (2)
mais on repousse
Foucart,
la trve (dans la plus
Dcret rglementant p. 267 sq. ancienne inscription relative aux mystres

I,
1
d'Eleusis), Inscr.
Graecae,
(Cf.
/ Suppl., p.
133)
Ch. Michel, Recueil d'inscr.
Sur
les
669 (commencement du V e sicle). ambassadeurs religieux en Grce, cf. P. Boesch, ewp,

gr.
Berlin, 1908.
(2)
On
a des tmoignages formels pour les courtisanes [Dt'mos-
24
les
LES MYSTRES D'ELEUSIS Barbares

,
c'est--dire
quiconque n'est
de
pas Grec.
l'poque hellnistique et romaine,

;
cette dernire prohibition disparat
l'aire
rayonnement
s'est
tendue avec la diffusion
mme
de
l'hellnisme,
il
n'y a plus de
Barbares autour de la Mditerrane,

Mystres finissent par rgner sur tout
civilis
(i)
;
le
et les
monde
les
plus hauts personnages, les

(2)
empereurs romains eux-mmes
tiennent
honneur de
se faire initier
les familles sacer-
dotales d'Eleusis voient leur situation grandir
merveilleusement et
mystres, n'est plus
le
hirophante, chef des
un
prtre la
mode grecque,
simple citoyen revtu temporairement de fonctions spciales

;
il
devient une sorte de pontifex
maximus
la
manire romaine.
Devant
le
christianisme conqurant, alors que la plupart

thne], Contre Nre, 21 (une
amie de Lysias)
I,
pour
c.
:
les esclaves,
des inscriptions, p. ex. Inscr. gr. II 2 Add. 834

(1)
Cf.
Cicron,
De
natura deorum,
119
Eleusina... ubi
initiantur g entes or arum ultimae.

(2)
Nous avons des tmoignages pigraphiques pour Lucius
Verus, Hadrien, Marc-Aurle et
Commode
Lucius Verus et
Hadrien se firent en outre inscrire dans la famille sacerdotale des Eumolpides et de mme un gouverneur romain d'Asie.
;
Cf.
P.
Foucart, Les empereurs initis aux mystres d'Eleusis,

p.
Revue de Philologie, 1893,

Atti dlia R.
196 sq. Ajouter Giulio Giannelli,
Accad. dlie Scienze di Torino,
(1915), p. 319-
333 et 369-388.

des autres cultes ont grand peine
Eleusis accepte
le
<<
2$
tenir
,
combat
et
reste jusqu'au
;
bout l'un des principaux centres de rsistance

et les philosophes, prtant
haute signification
aux vieux rites une morale ou mtaphysique,
qui d'ailleurs les dnature compltement, es-
sayent de
les
opposer la nouvelle religion.
D'ailleurs,
avant eux,
en
les
potes et les cri(i)
vains, depuis l'auteur de
l'hymne homrique
par
jusqu'
Cicron,
passant
Isocrate,
les bien-
Platon ou Sophocle, avaient clbr

faits spirituels
de
l'initiation,
mais en termes
moins prcis
tique.
et d'une
manire moins systmatextes, ont cru
notre poque, quelques auteurs, am-
plifiant
imprudemment
les
ces
dcouvrir dans
mystres un profond sym-
bolisme ou une doctrine morale fort leve.
Renan, qui ayant pri sur l'Acropole avait

reu d'Athna
le
don de voir
:
la
Grce
telle
(i) Hymne Dmiter, 480-483 Heureux celui des hommes vivant sur la terre qui a vu ces choses celui qui n'a pas connu
;
les saintes orgies et celui qui
y a
pris part,
mme
aprs
la
mort
n'auront pas un sort pareil dans le sjour des tnbres.

crate, Pangyrique, 28
:
Cf. Iso-
Ceux qui ont

la
particip
aux mystres
fin
nourrissent de plus douces esprances, non seulement pour la
de
la vie,
mais encore pour toute
dure des temps.
Voir
Foucart, p. 362 sq.
26
qu'elle

n'tait
pas,
et
qui d'ailleurs a crit
sur les divers mystres des pages fort sduisantes, estimait qu'ils avaient
form
la
<<
partie
rellement
srieuse
<<
des
religions
anciennes
et qu'ils avaient
exerc une influence morale
considrable sur toutes les

l'antiquit
>>.
mes pieuses de
Mais avec ces ternels enchan-
teurs que sont les Grecs, nous risquons chaque
pas de nous laisser duper par de belles apparences.
La splendeur des
ftes,
la
magie des
marbres
et des frles peintures qui sortent sous

les
nos yeux de la terre divine,

et vtus d'or bruissant, la
mots ariens
le sourire
musique et
de l'hymne Dmter, voil qui explique bien

des interprtations enthousiastes. Sans doute,
avec leur got, leur finesse et leur eurythmie,
Athnes
et
ses potes et
fait
ses
artistes
et
ses
hommes
et
d'tat ont
d'Eleusis et
de sa
lgende un difice harmonieux, plein de noblesse
mesure
le
et qui
semble tout d'une pice,

le
comme
Parthnon. Mais
Parthnon de
ou
Pricls s'lve sur les fondations de trois
quatre temples antrieurs et son plan,
comme
propos
son inspiration, leur doit plusieurs de ses traits

essentiels.
Un
rudit
l'a
observ
la
d'une
institution
athnienne,
rpartition

des citoyens dans les phratries
:
27
systme,
le
qui parat simple, est fort complexe et cause
bien
des
tracas
aux pauvres
;
historiens
qui
veulent en scruter les dtails

remarque-t-il,
la
ce n'est pas,
construction
d'une
poque
plusieurs
;
dtermine, mais un trs vieux btiment fait
de
morceaux
(i).
divers
remanis
poques
les
Tl
en va ainsi en toute occasion

si
Athniens, que l'on dit

sont
aussi
trs
prompts aux nou;
veauts,
conservateurs
ils
ne dtruisent pas volontiers, car ce sont des

saees
: ;
ils
voilent,
ils
dcorent et
ils
enguirlan-
dent
les
regarder de plus prs, leurs coutumes,

(2),
leurs arts, leurs lois, leur langue
leur
reli-
gion surtout rvlent des survivances d'une
poque extrmement ancienne

dieux magnifiques
et
que leurs
me
pardonnent qui sont
eux-mmes
grossiers
les
jusqu'aux traces d'une sauvagerie

Neue Jahrbfichcr, Supplementband
descendants de ftiches assez
ancestrale. p
(1)
Otto
Miiller ap.
XXV
(189g), p, 775.
(2)
les excellentes
Sur l'archasme de l'attique oppos l'ionien voir remarques de M. Meillet dans son Aperu d'un?
langue grecque (Hachette, 1913), un petit
lgante,
plein
r\\o{-
histoire de la
d'uvre
d'exposition
d'ides
fcondes
qui
dpassent la pure linguistique
(p. 243).
28
Il

semble naturel qu'on cherche l'explication
rite
d'un
dans
le
mythe qui
lui est
associ
qu' Eleusis par exemple

soit le corollaire
le culte
de Dmter
ralit,
de sa lgende.
En
bien
qu'on
ait
pratiqu longtemps cette mthode,
ce n'est pas de la mythologie qu'il faut partir
pour comprendre
des
rites
les
religions antiques, c'est
eux-mmes.
C'est
l'acte
cultuel,
purement magique en bien des

primitif, et c'est la lgende
cas,
qui est
invente
qu'on a
aprs coup, pour expliquer le rite dont la signification ancienne
commenait
s'effacer. D'ail-
leurs
le
il
va sans
des
dire que, par
un choc en
retour,
mythe peut lui-mme
agir sur le culte et
provoquer
dveloppements
secondaires,
quelquefois importants, d'ordinaire assez faciles

discerner.
Des
histoires
aussi
tranges
premire vue que celles d'Europe ou de Pasi-
pha ne sont pas
le
fruit
d'une imagination
elles
trop fconde et un peu perverse,
sont nes
le
d'un culte zooltrique
en l'espce
culte
du
taureau,
particulirement
florissant
(i)
en
Crte l'poque prhellnique

(i)
et
de
civi-
Sur
le culte
du taureau eu Crte, voir Dussaud, Les

et
lisations prhellniques, 2 e d. (Paris,

p.
386
sq.,
394 sq.
le
surtout A.-B. Cook, Zeus,
Geuthner, 1914), partie. I, p. 430-718
(pour tout
monde
grec).

certaines
20,
pratiques,
mascarades peut-tre
et
danses mimtiques,
plus
et
que
l'on
ne comprenait
;
qu'on
voulait
expliquer
peut-tre
(mais
c'est
une hypothse que

la
je
hasarde)
sont-elles l'uvre des envahisseurs grecs mis
en prsence de
tre
il
religion
genne
peut-
mme
s'expliquent-elles en partie,
(1),
comme
arrive maintes fois
par des uvres d'art
trangres
ou archaques, qui ont intress

et
ou
surpris,
dont
grec
il
fallait
rendre compte.
elles
Ces causes sont ternelles et

dehors du
ont agi en
monde
mais
c'est sans
doute en
Grce qu'on trouve la plus vaste et la plus

ingnieuse collection de lgendes. Les Grecs,
et surtout les
Grecs subtils d'Ionie, taient des

>>
intellectuels
qui prouvaient
le
besoin de
tout expliquer, dussent-ils ne se
fier
qu' moiti
leurs propres explications, et c'taient d'admirables narrateurs qui s'enchantaient
aux
jolis
contes
ce
rationalisme
(car,
si
paradoxal
que cela puisse
paratre, crer
une lgende pour
rendre compte d'un

(1)
rite, c'est
une bauche de
C'est
une thse que soutient M. Clermont-Ganneau dans

claire
son livre ingnieux et pntrant sur l'Imagerie phnicienne et
par quoi
il
dans
la lgende
ou dans
un certain nombre de crations bizarres l'art. Dans l'exemple que j'ai choisi,
je penserais
volontiers des cachets assyro-babyloniens. Mais...
30

et ce talent
rationalisme)
l'autre
si
de conter, l'un et
manifestes dans les pomes num-
riques, ont fait clore plus d'un

tel.
mythe immor-
En
ce
qui concerne Eleusis, l'hymne

tat dj trs raffin de
offrir
Dmter marque un
la
lgende et ne saurait nous
de grandes
clarts sur l'origine et la signification premire
du
cuite.
Au
surplus, la littrature
homrique
et
<<
n'est en
laire
>> ;
aucune laon
religieuse,
primitive
>>
popuvieux
sa religion, plus potique d'ailleurs que
vraiment
semble ignorer
les
rites et les vieilles croyances,
cependant tou-
jours florissants autour d'elle
nous avons
ici
l'uvre d'artistes trs adroits et trs
civiliss,
qui ne vivent point dans l'aimable simplicit
du monde naissant
et
>>,
comme
le
pensait Fneion
comme des
rudits l'ont cru jusqu' nos jours.
C'est donc le rituel d'Eleusis qu'il faut examiner
avant tout, en lui-mme,

aussi bien des
et
en
le
dgageant
explifin
mythes postrieurs que des
cations proposes par les philosophes la
du paganisme.
La
tche,
ici
comme
ailleurs,
en devient
sin-
gulirement plus malaise pour l'historien des

religions.
Les documents sont beaucoup plus
LES MYSTERES D'ELEUSIS

rares qu'on ne l'imagine d'abord,
ils
31
ou du moins
sont trs fragmentaires et peu explicites. Les
textes des auteurs classiques ne sont gure que
des allusions des faits connus de leurs lecteurs

;
les scoliastes et les
grammairiens, plus
didactiques puisque leur dessein est d'enseigner,

sont tardifs et commettent de frquentes confusions
;
ajoutez que sur la partie des ftes qui

le plus,
nous intresse
sur les mystres propre-
ment
le
dits,
sur les rvlations faites aux initis,
secret le plus rigoureux tait
impos par
la
religion et par l'Etat.

celui de l'orateur
Le procs d'Alcibiade
cette affaire fut
sicle finissant,
et
Andocide, accuss d'avoir pro-
fan les mystres,
un des
grands scandales du V e
nous
l'irr-
montrent que
tte;
la loi
ne badinait pas avec peu

plus
vrence ou l'indiscrtion, et qu'on y risquait sa
Eschyle
lui-mme, un
tt,
avait failli en faire l'exprience, encore qu'il n'et
bavard
gique
(1).
qu'en
vers
nobles
et
en style tra-
Bien que ce secret ft en quelque sorte
clbre dans l'antiquit, (1) Sur ce procs d'Eschyle, fort on trouvera d'intressantes hypothses dans l'ingnieuse tude de M. Salomon Reinach lue en 1916 l'Acadmie des inscriptions
et tout
rcemment publie (Quelques enseignements
des mystres
d'Eleusis dans Revue archologique, juillet-octobre 19 19, p. 173-
204 voir, sur la question, p. 1^2-189). Eschyle semble n'avoir pas t initi au moment du procs et avoir rvl un fait qu'ij
;
32
celui

de tout
le
monde, puisque finalement

Athniens et un trs grand
se faisaient initier,
il
presque tous
les
nombre de Grecs
a t
jusqu'aux derniers temps du paganisme assez

fidlement gard pour nous faire regretter tant
de vertu.
Il
nous faut donc appeler au secours

paens n'observent pas la
les
auteurs chrtiens, qui dans leurs polmiques
avec
les
;
mme
discr-
tion mais quand eux-mmes n'ont pas commenc par tre paens, comme Arnobe ou Clment d'Alexandrie, ils ne sont pas toujours fort
exactement renseigns
tiers
ils
confondent volondes
cultes
avec
le
culte
les
leusinien
diffrents,
comme
;
mystres orphiques ou
ceux de Sabazius
mistes,
et surtout ce sont des pol-
non pas des

lui
historiens sans passion
(i)
nanmoins leur tmoignage a plus de valeur

qu'on ne
en attribue quelquefois et
(2).
il
nous est
prcieux dans notre pauvret
devait d'autres sources mais qui tait effectivement enseign
Eleusis,
savoir qu'Artmis
le
tait
fille
de Dmter et non de
Latone comme
(1) (2)
croyait le vulgaire.
Cf. Pottier, Dict. des antiquits, II, p. 577.
Les textes
littraires
sont runis
t.
dans
YAglaophamus
de Lobeck (Knigsberg, 1829,
ouvrage dj ancien, mais toujours indispensable, et grce auquel l'tude des Mystres commena de devenir moins fantaisiste.
I),
LES MYSTRES D ELEUSIS

iês fouilles
33
entreprises partir de 18S2 par la
.Socit archologique
d'Athnes
(1)
ont sans
doute ajout nos connaissances,
et
nous avons
pntr dans tous les coins du memnos sacr,
dont
les non-initis
ne pouvaient franchir
l'en-
ceinte sous peine de
mort
(2)
on a pu dterdes
miner
le
plan exact, les dispositions 'gnrales et
les tats successifs

saints,' la salle
du
de
tlestrion, le saint
mme
l'initiation (3)
les ins-
criptions assez
s 'ajoutant
nombreuses qu'on a retrouves,

les
celles qui taient dj connues, nous
ont apport, comme toujours,
tmoignages les
plus srs et les plus nets dont puisse disposer

(ij
tlles avaient t procdes,
au dbut du xix e
sicle,
par
<i
rendu des services et dblay du terrain au propre et au figur en divers endroits. et plus tard par celles de Lenorrnant, dont les travaux sur Eleusis, aujourd'hui peut-tre trop oublis, ont fait avancer la
celles des Dilettanti, socit anglaise qui a
science.
(2)
13-14)
Ce n'tait pas une menace platonique. ite-Live {XXXI, rapporte l'aventure de deux jeunes imprudents qui,
dans l'enceinte et ayant navement racont
s'taiit introduits
leur exploit, n'chapprent pas leur sort, bien qu'ils ne Plissent
coupables que d'ignorance.

(3) Sur le champ de fouilles on trouvera des indications sommaires, mais prcises, dans l'excellent Guide de Grce rdig
par M.
Fougres
lire aussi
(Coll.
des
Guides Joanne,
Hachette).
On
pourra
sur
le rsultat
des fouilles et en gnral sur
Eleusis un trs agrable chapitre de M. Ch. Diehl, remontant
quelque vingt-huit ans, dans ses Excursions archologiques en

Grce (Colin).
34

historien,
un
l'pigraphie,
du moins pour
l'antiquit,
<<
reste la
plus prcieuse parmi les

>>
sciences auxiliaires
de l'histoire
il
est
vrai que ces dcrets

tifs clairent
ou ces comptes administra;
surtout l'extrieur des mystres

et particulirement
mais les savants,

tout
M. Foucart
qui est un matre en cette discipline, en ont tir

le
il
parti
humainement
les
possible.
Et
y a
vases peints,
qui sont pour

le
l'histoire des religions
une source inpuisable

plus agrable
de renseignements... et de conjectures contradictoires;
mais ces conjectures sont
jeu
du monde pour un
enchantement
esprit dli,
et c'est
un
d'interroger
les
tmoins
aimables que sont ces fragiles chefs-d'uvre.
Mais ce serait une duperie de chercher

secret d'Eleusis,
ici
le
comme
l'a fait
avec tant d'im-
prudence
et
d'enthousiasme toute une gn-
ration d'archologues qui dcouvraient sur tous

les
tels
selle
vases la reprsentation exacte de tels ou
mystres
(i).
Ce
n'est pas sur

le
une vaiscivilis
qui voyageait dans tout
monde
si
qu'on et dvoil des crmonies
jalouse-
ment
(i)
caches.
tentatives
Sur ces
des
premiers
I,
cramgraphes,
voir
Pottier, Cat. des vases
du Louvre,
p. 46.

Enfin nous avons
et
le
35
secours de l'ethnologie
<<
de ce qu'on peut appeler

>>.
la religion
compa-
re
On
n'ignore pas les dveloppements de
cette science en ces dernires annes et que,
sous
l'influence
principalement
et Sir
de
savants
anglais
zer,
comme Andrew Lang

s'est adress
James Fra-
on
de plus en plus et avec une
attention
<<
quasi
>>
respectueuse
aux peuplades
le
sauvages
ou
primitives
>>
pour dcouvrir
disait
secret de la religion ou,

<<
comme
>>.
Dupuis,
l'origine
de tous
les cultes
Et sans doute ni
Lang, ni M. Salomon Reinach, ni Durkheim

n'ont encore russi trouver l'lment simple
et
facile
traduire
sorties
en
formule chimique
religions et
d'o
seraient
toutes les
;
qui les expliquerait toutes...

et
mais, colligeant
classant
les
observations
de
nombreux
explorateurs, particulirement en
Amrique du
Nord
et
en Australie,
(i),
la terre classique des
ethnologues
on a du moins runi un
(i) 11 faut citer avant tout les enqutes fructueuses et si souvent consultes de Spencer et Gillen sur les tribus australiennes (la 3 e partie a paru en 1915). C'est principalement sur
des faits australiens, bien qu'il se rfre aussi et parfois indment des faits nord-amricains, que Durkheim a voulu fonder
sa thorie gnrale de
la religion (Les formes
;
ltnentaires
du
sentiment religieux, Paris, 19 12)
il
considre ces phnomnes
36
LES MYSTRES^ D'ELEUSIS|

v
stock important de
curieux,
faits
caractristiques
il
ou
non pas toujours,

attests,
est vrai, parfai-
tement
quelquefois
beaucoup plus
rcents ou beaucoup plus complexes qu'il ne
semble d'abord, souvent interprts d'une faon
un peu arbitraire et avec les proccupations d'un civilis du xx e sicle. Malgr tout, c'est un rpertoire prcieux. On y a joint nombre de thories
htivement construites et parfois aussi rapi-
dement abandonnes (i), souvent gtes par trop de rigidit ou par la porte gnrale qu'on
veut leur donner, mais d'ordinaire sduisantes et
qui fournissent des cadres extrmement com-
modes.
On
a tout naturellement voulu appli-
quer l'tude des religions antiques des notions
comme
celles
des rites agraires
(2),
des ta-
coinme les plus simples et les plus primitifs qu'on puisse trouver ; mais cette opinion est fortement conteste par les' ethnologues de profession. Sur la valeur philosophique de cette thorie, voir l'article de M. G. Fonsegrive (L'origine de la religion) dans le
Correspondant
du.
ro
avril 1915. Cf. les discussions l Socit
franaise de philosophie (Bulletin de la Soc., fvrier et

(1)
mars 191 3).
Pour n'en
citer
qu'un exemple,
le
savant
trs
remarquable
qu'est Sir
successives sur l'origine
James Frazer n'a pas labor moins de trois thories du totmisme. Quant M. S. Reiuach
il
qui avait gnralis l'explication totmistique dans l'tude des

religions anciennes,
(2)
La
thorie des rites agraires est

Feldculie,
semble rcemment tre revenu sur ses pas. due surtout Mannhardt
1875
et
\Wald und
1877;
cf.
Mythologische For-
37
si
>>.
bous
(i) et
du totmisme
(2)
qui jouent un
<<
grand rle dans
non civilises les religions Pour la question qui nous occupe prsentement,
;
schungen, 1884)
elle
a t dveloppe d'une faon remarquable
par Frazer (Spirits
of the corn
and
of the wild, 2 vol.,
Londres,
1912, ouvrage formant la 5 e partie (1) Le tabou, terme emprunt
dsigne une interdiction
du Golden Bough). aux sauvages de Polynsie, attache en gnral un objet considr
comme
sacr et charg, explique- t-on, d'un courant religieux

;
ou magique particulirement puissant et redoutable on ne peut le manier ou mme le regarder qu'aprs des purifications et de^
crmonies diverses qui lvent l'interdit
acrraires consistent
;
la plupart des rites
prcisment dans cette leve d'un interdit
qui, par exemple, frappe le sol.

of the sols,
(2)
Il
Voir Frazer, Taboo and the
prils
Londres, 191 1 (2 e partie du Golden Bough). n'est pas facile de dfinir exactement le totmisme. C'est
sur sa dfinition
que
les
ce terme
cialistes.
en mme
mme et sur l'extension

temps que sur
qu'il convient
de donner
les sp-
l'origine
du totmisme
le
se livrent actuellement les
grandes batailles entre
On
peut citer sur ce sujet,
comme rsum
L'tat actuel
plus rcent,
tot-
savants articles de
Van Gennep,
l'hist.
du problme
mique, dans la Revue de

juin),
p. 295-374 (i ex dcembre), p. 281-347
des religions,
et
LXXV
(1917,
(1917, mai-
article)
(2
e
LXXVI
novembrele
article).
Disons simplement que
totem est habituellement

parfois
un animal, plus rarement une plante,
un
tre inanim, qui sert au clan de patron et de symbole,
membres du clan croient descendre par filiation directe, avec lequel du moins ils s'identifient d'une manire plus ou moins prcise, avec lequel ils affirment en tout cas leur parent. La notion de totem dveloppe tout un systme d'institutions,
dont
les
(trs souvent, par mariage exogamique). La question de savoir jusqu' quel point ce systme en dpend et quels sont ses rapports avec la notion de totem forme la principale difficult de la dri-
toute une organisation sociale approprie
exemple,
le
nition controverse.
38
je
ne crois pas qu'on dcouvre facilement Eleutraces d'un vritable totmisme quant
;
sis les
aux
rites agraires
(d'ailleurs attests
en des pays
fort diffrents, et quasi universels) et la notion
de tabou,
fois
il
en va sans doute autrement. Toutehellnistes,
plusieurs
et
en
particulier
;
M. Foucart, n'en veulent pas entendre parler

celui-ci tantt se
borne carter d'un geste
les
hypothses ethnologiques ou refuser ddai-
gneusement
guerre
et
la
discussion,
tantt
les
part
en
raille
prement
>>
tenants
de la
mthode comparative
il
(i),
non sans agrment,

grand
est vrai, ni toujours sans raison ni sans sens.
bon
Mais
le
bon
sens...
disons qu'il n'en faut
pas avoir le prjug. Sans doute cet pigraphiste,

habitu une discipline prcise et positive, se
dfie-t-il
un peu de
ces vastes et trop brillantes

il
conjectures.
On
n'ose lui en faire reproche, et

est
est bien vrai
que tout cela
souvent assez
audacieux, que des analogies superficielles ou

des concidences de hasard sont trop facilement
(i)
Le
fils
connu
1912),
et directeur actuel
de M. P. Foucart, M. George Foucart, gyptologue de l'Institut du Caire, a publi, sous

et
le titre Histoire des religions
mthode comparative (Paris, Picard,
un volume
,
intressant
il
ne mnage pas
et
lui
les critiques
l'histoire
compare des
religions
oppose
la
mthode
historique
certainement plus prudente.

transformes en
lois
39
gnrales ou tenues pour

origine, et qu'enfin
preuves d'une
plus d'une fois
commune
les textes
ne sont pas discuts,
mais juxtaposs, sans
critique, sans souci de la

.
date et de l'autorit des tmoignages
C'est
Sir James Frazer lui-mme que M. Foucart

adresse ce blme, M. Frazer,
<<
auteur consi-
drable
et
>>,
vnr de tout historien des religions Golden Bough ou

le
dont
le
Totemism and
le
Exogamy
ces
(1)
sont en quelque sorte

si
brviaire
des ethnologues,
l'on peut appeler brviaire

faits et
normes volumes bourrs de
d'hypo-
thses, d'ailleurs pleins de talent et de sduc-
tion
et je n'oserais dire qu'il ait tout fait tort, j'en suis bien fch...
mais
Du moins
le
ces hypo-
(1)
(le
L'ouvrage capital de Sir James Frazer,

d'or),
;
Golden Bough
(i re d.,
Rameau
ne formait d'alx>rd que deux volumes

1900
;
Londres, 1890
2 e d.,
trad. franaise de la 2 e dition par
Paris, 1903) ; la 3 e dition, compltement remanie, forme douze gros in-8, y compris un volume de bibliographie et de tables (Londres, 1911-1915). Totemism and
Siebel et Toutain,
Exogamy
petit
clbre.
(4 vol. in-8,
Londres, 1910) est
le
volume (Totemism) paru en 1887
et
dveloppement d'un devenu rapidement
Sans parler de la grande dition de Pausanias, abondante en renseignements et en suggestions, ces deux ouvrages sont un rpertoire des plus prcieux et presque inpuisable.
Et
ce ne sont pas ses seuls travaux...
Le dernier en date
se rap-
porte la Bible (Folk-lore in the Old Testament, 3 vol., Londres.

1918).
40
thses

sont
curieuses
;
elles
suggrent
des
rflexions, et certains
rapprochements ingnieux
le
ou frappants leur donnent
degr de vraisemfaneront
blance ncessaire. Bien entendu,

les thories scientifiques, elles se
comme
toutes
ceci
reli-
arrive peut-tre plus vite dans l'histoire des
gions que partout ailleurs
et d'autres fleuri-
ront en leur place, mais elles auront jou leur

rle en
nous permettant de classer pour un temps,
c'est--dire de comprendre...,
un
certain
de phnomnes plus ou moins avrs.

ainsi
Il
nombre en va
ne sais
de toute science.
Comme
le dit je
quel savant d'Allemagne,
aprs avoir rfut

lg-
violemment maintes explications trop

rement adoptes par
point
ses devanciers, et sur le
de risquer
il
son tour
hypothse, car
en faut bien venir l

si
une nouvelle on ne
<<
pourrait plus faire d'histoire
on renonait aux
est
hypothses
>>.
Certes,
l'hypothse
l'me
plaisir
des sciences historiques, et sans
elle le
que nous prenons au jeu charmant de l'rudition

serait tout dcolor...
Une
autre raison sans doute, dans
le secret
de
leur cur, incite certains hellnistes se dfier
de la mthode
<<
comparative
Il
leur en cote de
penser que cette belle mythologie et ces dieux

resplendissants,
41
et
dont
ils
font leur tude
pour lesquels
ils
ne se dfendent point d'une

descendent peut-tre de
certaine vnration,
cultes
sauvages,
et
d'animaux
sacrs,
et
Il
de
mille conceptions grossires.
Et pourtant...
ya
a bien de l'apparence qu'en des temps trs

anciens Athna ait t sa propre chouette, et
qu'Apollon
Sauroctone,
dont
on admire au
Louvre
la
jeunesse immortelle, ait
commenc
par n'tre qu'un gros lzard, et plus gnrale-
ment que
les
dieux olympiens aient succd en
divers lieux des cultes locaux assez divers

et toujours assez
barbares
(i).
Quand on entend
M. Salomon
le
chanter ses oreilles la musique de Gluck, on a
quelque peine
convenir, avec
Reinach, qu'Orphe fut autrefois un renard et
totem d'une tribu thrace

contraste serait
(1)
(2)
il
aurait parcouru
depuis sa naissance une assez
jolie carrire et le
piquant du point de dpart
Pour ne citer qu'une des dernires tudes conduites selon, mthode, on trouvera de curieux exemples de ces suivi vances dans l'intressante dissertation de Miss Hamilton Swindler, Cretan lments in th.e cuit and ritual of Apollo, Bryn M.iwr
cette
(Pensylvanie), 1913.
a
On
y verra que, suivant
les endroits,
Apollon
pu succder
(2)
un dieu-souris (Ap. Smintheus),

;
un
dieu-pilier
(Ap. Agyeus), etc.
et aussi des dieux plus

p.
humain?.
;
Revue archologique, 1902',
242-279
article
reproduit
dans
Cultes, mythes et religions, II, p. 85-122.
42
et
du point
d'arrive
vrai dire, une
telle orielle est
gine n'est point absolument prouve, mais
certainement possible. Aprs tout ne faudraitil
pas en admirer davantage

si
les
Grecs ing-
nieux et subtils qui, d'une

ont
tir
pauvre matire,
si
de
si
beaux
si
contes, des vers
harmo-
nieux,
Il
un
art
magnifique?...
qu'il
parat
<<
du moins assur
tages
plusieurs
de religion,
stratification gologique,
y a eu en Grce comme une
et
que
les
dieux
olympiens amens du Nord par

achens (qui sont
toire)
les
envahisseurs
l'his-
les vritables
Grecs de
ont remplac, du moins en apparence,
des cultes d'une tout autre espce.

les
vrai dire,
l'in-
triomphateurs n'ont
(i)
;
pas chapp
fluence des vaincus
il
n'y a pas eu anantis<<
sement d'une religion par une autre. Ce

bat de- dieux
>>,
comles
comme
disent
volontiers
(t.) Et il en va de mme pour leurs fidles, les envahisseurs venus du Nord. Je crois volontiers qu'assez frustes leur arrive,
ils
ont t civiliss par la culture trs raffine, plus asiatique

les les et
qu'europenne, qui fleurissait alors dans
sur les ctes
mditerranennes et que nous appelons
la culture
genne.
mon
les
avis, l'ionisme lui doit la plus
grande part de sa sduction, et
peuples qui ont chapp cette influence ou en ont mal
profit
(comme
certains Doriens, peut-tre les Spartiates) sont infi:
niment moins dlicats et, dirions-nous tort, moins Grecs mais ce sont sans doute eux qui sont les Grecs authentiques.

savants, fut aussi
43
un compromis. Le
officiel,
culte olym-
pien est tout rempli de pratiques inexplicables
dans
avec
et
le
systme religieux
pratiques
contradictoires
les
proprement
olympiennes
qui ne
s'clairent
qu'en faisant appel
des conceptions fort diffrentes. C'est la thse
que dveloppe avec infiniment de talent Miss

J.-E. Harrison dans
un
livre brillant, sduisant,
potique mme,
ce qui est bien dangereux,
et plein d'ides suggestives

(1).
en
mme temps
s'attache
reli-
qu'un peu aventureuses
Elle
surtout dgager les vestiges de la vieille
gion grecque, ou mieux mditerranenne, voils

nos yeux par des constructions plus rcentes,
religion toute
magique,
et
si
l'on
peut accoupler
ces
deux mots,
que nanmoins Miss Harrison
estime enfermer, dans sa franche et nave grossiret, le
moral bien plus lev
germe d'un dveloppement spirituel et (2) Aussi, du fond de son

.
religion,
Jane Ellen Harrison, Prolegotnena to the study of Greek 2 e d., Cambridge (University Press), 1908. Depuis, l'auteur a publi un autre ouvrage sur la religion grecque,
(1)
Thcmis, qui marque une curieuse tape de sa pense, la fois

influence par
(2)
Durkheim
et
par M. Bergson.
L'assertion est certainement contestable, mais les systmes

utilisc.it
dionysiaques et l'orphisme
vivants de
en
effet les
lments toujours
la vieille religion
populaire dans leurs constructions
44
me, veut-elle maie mort aux Olympiens de leur

victoire
et
rserve-t-elle
<<
toute sa sympathie
>>
leurs humbles et
savoureux
devanciers. Elle
aussi
si
exagre
peut-tre,
et
moi
en pr-
sentant ses ides d'une manire
simple. Mais
enfin elle semble se plaire humilier les dieux

officiels et
dvoiler ce qui se cache sous leurs

atours. Ainsi, et pour ne citer qu'un
somptueux
cre
exemple, dans la fte attique des Diasia, consa-
Zeus Meilichios,
elle
dcouvre
le
culte
prhellnique d'un dieu de la terre, d'un dieuserpent,
on
sait
que
les serpents taient
con-
sidrs par les Anciens

la terre, des divinits
comme
<<
des divinits de
>>,
chthoniennes
et
certains bas-reliefs
du Pire o
l'on voit
un
serpent ador sous
le
nom
de Zeus Meilichios ne
(i).
sont pas sans donner rflchir

classique, sorte de
Au
sacrifice
don
fait
au dieu en vue d'un
secours obtenir, sorte de repas aussi o la

victime, mise au feu, est partage avec lui par
symboliques
(i)
et thologiques, qui
deviennent avec
le
temps dplus
en plus savantes et compliques.

Il
faut dire que la construction de Miss Harrison n'est
Il est fort possible qu'il y ait une importation asiatique et le mlange d'un Moloch phnicien avec un culte ancien de Zeus. Telle tait dj, il y a assez longtemps, l'opinion de M. Foucart (Bull, corresp. hell., VI,
point l'abri de toute critique.

ici
p. 507).

les fidles,
<<
45
prire de
demande
>>
en somme, ou
[do ut des),
offert
mieux vritable contrat d'change

elle
oppose
le
sacrifice antrieur
aux
esprits chthoniens,
o la victime
est tout entire

dieu,.,
consacre ou plutt voue au

les
sans que
adorants aient ensuite l'audace de toucher
cet objet
taboue
devenu
fort
dange-
reux
dans cette conception,
et originairement,
le dieu,
ou mieux
faisant, capable
le
l'esprit, n'est pas un tre biendu moins de rendre le bien pour
bien
c'est
une puissance mauvaise

d'apaiser
qu'il
;
s'agit
d'carter,
momentanment
do ut abeas, dirait Miss Harrison,
je
donne
con-
pour que tu t'en
ailles
>>
c'est
proprement un
pril loigner, ou, si l'on veut, un esprit
jurer par de certaines pratiques,

la magie,
voil bien
;
et c'est
un tabou
lever
ainsi
dans
les rites agraires
on apaise ou on chasse
l'esprit
l'inter-
de la terre avant de labourer, on lve

dit qui pse sur le sol.
Cette thorie est ingnieuse

les thories, elle
comme
toutes
pche sans doute par excs de

rites
ils
rigueur
de l'existence de ces croyances et

trs ancienne
ils
magiques une poque

subsistent
d'ailleurs
encore,
subsisteront
peut-tre toujours avec des nuances diverses,
46
on ne saurait conclure qu'aucune autre conception de la prire et
du
sacrifice n'ait exist
en
mme temps
il
ne semble pas
sicles
qu'il soit besoin
d'unlong travail et de
accumuls pour que

prier
l'homme en vienne honorer,

bienfaisant et secourable
;
un dieu
fort
c'est
une ide
simple, qui parat toute naturelle et qui peut
passer
pour
primitive
aussi
lgitimement
que
les
complications de la magie. Les rsultats

les
auxquels ont abouti
enqutes sur certaines
formes lmentaires
du sentiment
religieux
et en particulier ce
que nous dirons d'Eleusis,
ne
signifient
nullement qu'en toutes circons-
tances une religion suprieure soit sortie d'une

religion infrieure et, par exemple,
les
que toujours
dieux humains aient succd des dieux
animaux, des puissances magiques sans aspect

dfini
(i).
Un
prjug trop frquent applique

l'hypothse
volutionniste
intgralement
l'histoire des religions ;
on veut
mme que
cette
volution ait t rectiligne ou du moins toujours ascendante, que le plus complexe vienne
toujours du plus simple

(i)
et,
ce qui est plus falla-
M.
Dussaud
(Les
civilisations
prhellniques,
2e
d.,
p.
362 sq.) montre l'existence en Grce de l'anthropomorphisme
l'poque la plus recule laquelle nous puissions parvenir.
47
cieux encore, que celui-ci explique entirement

celui-l
;
on
croit avoir tout fait
quand on
le
trouv ce qu'on regarde

dpart,
comme
point de
insigne,
un phnomne d'une pauvret
d'autant plus prcieux qu'il est plus indigent et
dont
les
plus riches dveloppements seraient
issus d'une faon quasi
automatique
il
(i).
C'est
pourtant cet enrichissement dont

lieu surtout
y aurait
de rendre raison.
Il se
cache sous
cette
priori,
mthode une thorie philosophique a beaucoup trop simple elle-mme et tns
contestable, qui dpasse singulirement l'tude
des phnomnes
(2).
En histoire, il faut
telles lois
se garder
;
soigneusement d'noncer de
plus, le concept
au surles faits
mme
de
loi,
assez
artificiel,
mais qui semble ncessaire pour classer
en physique ou en biologie, par exemple,

est-il
jamais applicable cette matire tou-
jours
toire?
(1)
mouvante
et
jamais fixe qu'est
l'his-
Cet tat d'esprit est frappant dans

et c'est
le
dernier livre de
Durkheim,
(2)
une de
ses principales faiblesses.
Cf. les sages remarques, et qui me paraissent impartiales ne crois pas d'ailleurs qu'aucun dogme soit engag ici du P. Huby dans Christus, 2 e d. (Beauchesne), p. 446. Ce petit volume, d la collaboration de divers spcialistes, forme une
je
excellente histoire des religions, trs prcise et trs au point, et qui

est
recommander.
.48
Ce qui
n'est
est intressant,
et
pour
la
question qui
nous occupe,
que
d'ailleurs Miss
Harrison
pas la seule mettre en lumire, c'est
l'importance qu'avait prise l'poque prhellnique

le culte
de la terre
et,
associ
lui,
en
drivant immdiatement,
tation
:
le culte
de la vgles
beaucoup des dieux qui ont prcd
dieux grecs,
le
je
veux
dire
dont nous retrouvons
souvenir persistant dans les religions olym-
piennes et qui
de ces dieux,
taient des divinits de

; <<
mme
survivent rellement ct
la terre
et de la vgtation
anciens, que rien n'a
beaucoup de ces cultes pu faire mourir, taient

rites agraires
>>,
des cultes agraires. Les
qu'il
est facile d'tudier grce des pratiques encore
en vigueur non seulement chez
les
<<
sauvages
mais en Europe, ne consistent pas seulement

dans
de
la leve
d'un interdit, dont nous venons
parler,
mais peut-tre davantage encore
dans la
captation
du
<<
principe
de
vie
sol,
>>,
ncessaire pour obtenir la fertilit
du
la
fcondit du btail ou l'abondance de la rcoite.

Il
arrive
assez
frquemment que
l'on
regarde
tation
tre,
le
principe de vie ou l'esprit de la vg-
comme
incarn dans
un
objet,
dans un
la fin
que
l'on dtruit
ou que l'on tue
de
49
l'anne agricole pour assurer le rajeunissement
mme
dont
de cet esprit
(1).
Et nous
voici,
par ce
dtour qui n'tait pas inutile, revenus Eleusis,

les divinits et les rites taient,
dans
le
principe,
essentiellement
ou
mme
unique-
ment chthoniens
(1)
et agraires.
Tel par exemple

l'esprit
il
le rite
de brler la dernire gerbe, o se
cache
pourchass,
de la moisson, ou encore un animal dans lequel, s'est rfugi les cendres qui en proviennent ont
;
une vertu de fcondit

rattacher
le sacrifice
c'est la
mme
du
roi vieilli et
ide que semble se malade chez certains sau-
le meurtre rituel du prtre de Nmi chez les anciens Romains. Sans parler des ouvrages dj cits de Mannhardt et surtout de Frazer, qui a copieusement dvelopp le sujet, on trouvera un rsum de la question dans Dussaud, Introduction l'histoire des religions, Paris 1914, p. 147 sq. J'en profite pour dire un mot de ce petit livre qui est intressant et qui prsente, comme on dit, les dernires thories en histoire des religions l'auteur est un savant fort distingu, mais son dfaut est celui de beaucoup de spcialistes en la matire, il simplifie et gn-
vages ou
ralise parfois
un peu trop
il
a toujours, plus ou moins, le
de ramener toutes
les religions l'unit, unit d'ailleurs

il
souq un peu
factice et assez pauvre. Par exemple,
n'est pas besoin d'tre
catholique pour hsiter voir dans
le
Memorare une formule de
contrainte quasi magique apparente des pratiques toutes

(p. 192), ou dans l'interdiction, rcemment abolie, de mlanger au mme repas viande et poisson pendant le Carme un ancien tabou de mlange (p. 257) il ne suffit pas de comcar enfin tout peut se parer des usages pris un peu partout, comparer, il faut tablir historiquement un vrai rapport de
sauvages
descendance
rative
ces
rapprochements
htifs, trop frquents aujourla
d'hui, contribuent
.
un peu discrditer
mthode compa-
50
Et
les
mystres proprement dits? Les mys-
tres aussi
l'origine
taient agraires
les
(i).
On
Il
sait
d'ailleurs
que
mystres d'Eleusis
n'taient pas les seuls qui existassent en Grce.
faut mettre part les mystres d'Isis ou de

(2)
Mithra
mls
et d'autres
encore,
imports
de
l'Egypte et surtout de l'Asie, puis modifis,

d'lments
divers,
et
le
rpandus,
l'poque romaine, dans tout
monde
civilis
;
leur vogue fut grande, et leur influence
ils
rpondaient
et
au besoin
qui
d'esprits
tourments
un peu
>>
dsorients, et
cette
inquitude
partout
religieuse
cherchait
un peu
sa pture, quitte se
creuse.
contenter de viande
Leur caractre
nettement
tranger
(1)
Pour l'application
la religion leusinienne des thories
ethnographiques, on peut citer F.-B. Jevons,

the history of religion, Londres,
An
introduction to
;
1896
2 e d. 1906
le
chapitre
sur Eleusis est une construction ingnieuse et suggestive, encore
qu'assez aventureuse (ouvrage ne pas confondre avec le petit

livre
du
mme auteur, An
New- York,
introduction to the study of comparative

il
religion,
1908, o
n'est pas question d'Eleusis).

5
e
Je
11,
rappelle seulement le Golden

Spirits of the corn
Bough de Frazer (surtout
partie,
Detneter
(2)
and of the wild, particulirement and Persephone. Cf. vol. II, ch. ix, 2).
vol. I, ch.
de
faire
Sur les mystres de Mithra, trs rpandus et qui ont essay concurrence au christianisme, citons les importants traet en particulier Les mystres de
vaux de M. Franz Cumont
Mithra, 3 e d., Bruxelles, 1913.

et
51
leur dveloppement tardif
les
mettent en
dehors de notre sujet. Mais en Grce propre,
purement hellniques
classique,
et florissant
l'poque
nous
(i)
connaissons, par des tmoi-
gnages assurs, un certain nombre de mystres,

et bien d'autres ont
site
pas de traces
d exister dont il ne subLa plupart de ceux qui sont
attests semblent avoir t placs,
comme
les
mystres
leusiniens,
et
sous
(2),
le
patronage
de
Dmter
de Kor
ou de divinits ana-
(1)
est celui de K.
Le dernier ouvrage d'ensemble sur les mystres antiques H. E. de Jong, Das antike Mysterienwesen, Leyde,
aux mystres
1909. Mais, et je dirai malheureusement, l'auteur, savant distingu, qui s'intresse surtout
tardifs
,
les consi-
dre trop souvent au point de vue des sciences psychiques et
des faits extraordinaires, de la psycho-physiologie anormale,
question intressante, non pas question essentielle. Pour l'indication
des
diffrents
mystres
que
Nilsson,
nous
connaissons
en
Grce,
consulter
l'ouvrage
de
Griechische
Feste...,
Leipzig, 1906, prcieux rpertoire des ftes grecques en dehors
de l'Attique.
l'clat des (2) Et en gnral ils passaient pour issus d'Eleusis Grands Mystres incitait d'ailleurs les prtres et les clans intresss revendiquer une telle origine. D'o certaines histoires de fondations mythiques rapportes par Pausanias (en particf. sur ces filiales culier pour des cultes ploponsiens)
;
:
d'Eleusis
Griech.
Farnell, Cuits of gr. states, III, p. 198 sq.
et Nilsson,
Feste,
chap.
sur
Dmter
et
Kor-Persphone
ces
qu'il
(o
divi-
sont runis toutes

nits
tre
les ftes et
mystres consacrs
en dehors
ici
de l'Attique). Je crois d'ailleurs
faut
:
plus prudent encore qu'en d'autres circonstances
les
52

;
logues et moins clbres
tels
sont,
dans
le
Ploponse,
et
les
curieux
mystres d'Andanie
arcadiennes
;
ceux de
plusieurs
localits
d'autres semblent se rclamer de protecteurs

diffrents,
comme
et
les
mystres, fort clbres, de
Samothrace, consacrs Hcate ou aux Cabires

rle,
:
Dmter
sous
Kor y jouaient
vocables
;
d'ailleurs
un
d'autres
ces
mystres,
aujourd'hui mal connus, mais considrs dans

l'antiquit
comme
trs efficaces, qui paraissent
avoir voulu et parfois russi en partie concur-
rencer les Grands Mystres, devaient prsenter

vraies
les
filiales
d'Eleusis
me
paraissent rares,
je
veux
dire
le
mystres tablis un beau jour, dessein, tout neufs, sur

leusiniens.
modle des mystres
(Une
cit jeune,
comme
Alexan-
une procession du calathos, connue par l'hymne Dmter de Callimaque, qui n'est pas une imitation proprement dite des mystres d'Eleusis, mais une sorte de drivation.) Ce qui est certain, c'est qu'Eleusis exera une
drie, institue d'ailleurs
influence sur des mystres dj existants,
et
que parfois on
essaya de rformer ceux-ci son image

et c'est ce qui explique les
sinia,
rien n'est plus naturel,
noms
d'Eleusina, de
(
qu'on rencontre en dehors de l'Attique
Dmter Eleumoins, ce qui a
t soutenu,
que ce ne
soit l'pithte
mme,
l'pithte prhisto-
rique de la desse, Eleusinia, rpandue dans divers lieux de la Grce, qui ait primitivement donn son nom au bourg d'Eleusis ;
manque de preuves Mais dans les mystres mme qui ont subi l'influence d'Eleusis ou qui s'en rclament, et sur lesquels nous avons d'aventure quelques dtails prcis, nous trouvons des lments autochthones ou irrductibles cette influence.
toutefois ce paradoxe, d'ailleurs ingnieux,
solides).
53
des analogies avec ceux-ci en ce qui concerne les

rites d'initiation et
encore que
le
mme la mythologie (i).Mais, nom de Dmter indique nettement

ici
des proccupations agraires, la divinit
n'im-
porte pas essentiellement,
du moins
le
la divinit
(2).
rcente qui s'est appropri l'ancien culte
En
une
Attique mme, Phlya,
clan des Lyco-
mides possdait ses mystres particuliers (avec

salle d'initiation), qu'ils
prtendaient tre
plus anciens que ceux d'Eleusis et dont les divinits taient chthoniennes
(3)
.
La connaissance
magiques
>>
des rites agraires, l'usage des secrets

destins s'assurer les
biens de la terre
ne
sont pas, sans doute,
le seul
objet des mystres,
mme
<<
chez
>>
les
peuples trs primitifs, chez les

:
sauvages
mystres
d'aujourd'hui
car
ils
ont aussi leurs
(par exemple, en Australie centrale,
la
crmonie
de
l'intichiuma,
;
bien
connue
des historiens de la religion)
ceux-ci se rap-
(1) Sur les mystres de Samothrace, cf. Otto Rubensohn Die Mysterien-heiligtumer in Eleusis undSamothrake (Berlin, 1892), p. 125-193, et Roscher, Ausf. Lexikon... II, s. v. Megaloi Theoi
(Bloch).
2 p. II), (2) Les mystres, dit Miss Harrison (Prolegomena semblent avoir t compltement trangers la religion olym,
pienne.
(3)
Sur
les
Lycomides
et leurs mystres, voir J.
Toepfer,
Attische Gnalogie, Berlin, 1889, p. 208 sq.
54
LES" MYSTRES D'ELEUSIS
portent trs souvent l'initiation des: adolescents et divers

dit,
<<
rites
de passage
comme on
;
qui marquent la transition d'un ge ou

(i)
il
d'une situation sociale une autre

tre de
d en
(2)
;
mme
dans
la
Grce prhistorique
mais ce que nous y discernons, c'est principalement les survivances d'une sorte de magie
agraire.
Avant tout
d'ailleurs ces
mystres
(3)
pri-
mitifs
sont proprement magiques
et leur
valeur religieuse ou morale semble peu prs

nulle.
Pour Miss Harrison, ils consistent essentiellement dans l'acte de manier ou de manger ou dous de proprits
autrement
dit, la
certains objets sacrs
redoutables, aprs qu'on a subi la purification

rituelle indispensable
tie
;
par-
principale
du
mystre est la leve d'un
(1) tudis par A. Van Gennep, Les rites de passage, Paris, 1909 (partie, p. 93 sq.). mais il (2) On a voulu en voir des survivances Eleusis
;
n'y a pas d'analogie entre l'initiation, chez certains sauvages,
d'une classe de jeunes gens tout entire,

par exemple,
cart
(p.
fait allusion,
laquelle Lang,
;
et l'initiation d'Eleusis
et
M. Fou-
118) a raison de rejeter cette thorie.
(3) J e dois dire que j'emploie ici, et dans tout ce travail, les mots magie et magique en un sens assez large, qui ne serait pas admis de beaucoup d'ethnologues ou d'historiens de la religion mais je croi9 aussi que l'on rtrcit trop souvent l'excs et que
;
l'on fausse la signification de ces termes.
55
tabou
>>
(i),
dfinition qui risque d'tre trop

le
troite,
mais qui marque
caractre magique
de l'opration.
L'ide de secret est ordinairement
associe
celle
de
mystre
l'tymologie
courante
met
par
d'ailleurs ce
mot en connexion avec un

se
taire,
terme qui
mystre a
signifie
et
M.
culte
Farnell,
le
exemple,
dfinit
tout
simplement
secret
worship,
un
secret.
le secret
Miss Harrison pense au contraire que

n'est
aucunement
et elle
essentiel
la
dfinition
du mystre nouvelle, o
fier
propose une
prendrait
:
tymologie
ce
mot
>
le
sens de
puri-
d'une souillure
par
le
mystre on dbar-
rasse de l'interdiction la chosequ'on veut
manger
ou dont on veut
taboues
et
se servir (par exemple, selon
l'auteur, les premiers fruits de la saison qui sont
>>
qu'on
;
dlivre
il
par l'offrande
rituelle des prmices)
mais
n'y a pas de secret
garder, ou
du moins y
ait
le secret n'est
pas indispen-
sable pour qu'il
mystre. Ainsi lesCrtois se

le
vantaient d'avoir des mystres ouverts tout
inonde et nullement sotriques
(2)
or la Crte
fut peut-tre le lieu d'lection des mystres pr(1)
ProUgomena
Diodore de
p.
IX.
V, 77.
(2)
Sicile,
56

ils
hellniques et l'endroit d'o

partie
soit, les
furent en grande
imports
en
tels
Grce...
Quoi
les
qu'il
en
mystres
que nous
connaissons
l'poque classique,
crtois
(i),
et sauf les
mystres
le
cas,
comportent toujours
que, dans
secret.
Je
croirais
volontiers
il
un
grand
rites
nombre de
s'agit
primitivement de
magiques, considrs
comme
trs efficaces, qui
sont la proprit d'un clan ou
mme
qui ne sont
clan
;
bien connus que par quelques

la
membres du
donne
crmonie de
l'initiation les rvle
quelques
la possi-
lus en
bilit
mme temps
les
qu'elle leur
;
de
pratiquer
la
notion du tabou peut
d'ailleurs subsister
sais
si,
dans cette hypothse. Je ne

la
en tudiant
religion primitive des
Grecs, on prte toujours assez d'attention cette
organisation en clans (c'est

si,
le
gnos attique) et
d'autre part, en tudiant l'origine des clans on
tient toujours assez
compte du point de vue relig?i,
gieux .En tout cas, les mystres d'Eleusis appartiennent bien certains
principe
peut-tre dans le
un
seul gnos qui dut ensuite parta-
ger
(i)
avec d'autres son privilge. Et nous avons

D'ailleurs, des savants,
Comme
M. Farnell, rejettent
Il
le
tmoignage de Diodore qui contrarie leur opinion.

ncessaire d'aller jusque-l.
n'est pas
57
vu que
les
Lycomides de Phlya possdaient
aussi leurs mystres.
On
en trouverait
facile-
ment des exemples
ailleurs.
Au
reste,
chacun des
n'est
le
gn attiques a son culte propre,
ce qui
pas pour surprendre, un culte

lien
commun
tant
de toute association antique,
et c'est
un
culte qu'on regarde
comme
trs ancien, trs par;
ticulier, trs diffrent
des voisins
il
comporte
pratiques
certains
rites
>>,
spciaux,
certaines
efficaces
en un mot des secrets de famille

;
jalousement gards
sieurs clans,
les
ils
noms mmes de
plu-
quand
et,
ne laissent pas soup-
onner quelque lgende relative une descen-
dance animale
sinon du totmisme pur,
du
moins quelque chose d'assez analogue,

la religion
c'est
sem-
blent indiquer une sorte de spcialisation dans
ou
la magie. Mais,
il
faut l'avouer,
une hypothse,
le
dmontrer
pourrait-on jamais? en tout

(i).
que
j'espre,
non pas
cas dvelopper ailleurs
(i) Peut-tre y a-t-il dans les mystres, ds l'origine, un autre lment, assez important, la danse rituelle, une sorte de panto-
mime
qui, en d'autres cultes
que celui d'Eleusis, a pu se dvelop-
per en
drame
;
religieux et jouer son rle dans la formation
du
thtre grec
ces danses, qui sont frquentes chez les sauvages,

;
ont un but trs pratique
on mime ou on symbolise
les
vne-
ments que
l'on dsire qui s'accomplissent et
on
croit exercer
58
LES MYSTRES D'ELEUSIS Les mystres d'Eleusis ne sont donc pas un
phnomne
tuels.
isol
dans
la
Grce classique et en
ils
prennent place dans toute une
srie d'actes cul-
Mais certains gards
ils
diffrent.
Leur
des
originalit, c'est
de joindre aux
rites agraires
esprances relatives la vie future et peut-tre,

c'est l'opinion
tiers,
de M. Foucart et
je le crois
volon-
d'enseigner des sortes de recettes ou de
formules pour se diriger srement au milieu des

prils d'outre-tombe. Il est possible
que ce
soit
faute de documents, mais les autres mystres ne
nous montrent rien de semblable, j'entends

mystres d'origine ancienne, et par exemple
je
les
ne
parle pas de l'orphisme, religion tout oriente
vers
le
<<
salut
et les espoirs d'outre-tombe,

le VI e
dont
sicle
l'influence fut considrable depuis
jusqu' la
fin
du paganisme, mais religion savante

ne devint culte
original des
et religion prive, qui nulle part
d'tat,nullepartnefut officiellement patronne

par une cit grecque. Cet aspect
une influence contraignante sur
si
ainsi
les forces naturelles
ces
pantomimes peuvent donc faire partie d'un culte agraire. Lucien nous dit que, de son temps encore, on ne voyait point de mystres sans quelques danses (De Saltatione, 15). Sur ces danses ou pantomimes agraires, cf. Frazer, Spirits of the corn and of the wild, 2 vol. Londres, 1912 (5 e partie du Golden Bough 3 ), I,
_ch.
m.
59
mystres leusiniens n'est certes pas niable. Autrefois les archologues

celui-l.
ne voyaient
mme
que
Aujourd'hui
les historiens
de la
religion,
sans
le nier
bien entendu, semblent pourtant ne
s'intresser
qu'
l'autre
aspect.
il
Nanmoins
l'un et l'autre coexistent. Mais
n'est pas extr-
mement
facile d'expliquer leur
double prsence,
la diffrence
leurs rapports et la similitude leurs origines.
ou
de
Nous nous en occuperons un peu

le rle
plus loin et nous tcherons de donner ces pr-
occupations supraterrestres la place et

leur conviennent.
qui
CHAPITRE
II
LES PETITS MYSTRES d'AGRA PARTIE NON SECRTE LES GRANDS MYSTRES
:
La prparation des candidats

d'Agra.
l'initiation et les rites
La premire procession des objets sacrs. Les crmonies dans Athnes. La course la mer et le sacrifice du porc. La grande procession et le retour des objets
sacrs Eleusis.
Les survivances de
crmonies.
la religion
primitive dans ces diverses
Il
nous faut maintenant jeter un coup d'il

le rituel
sur
d'Eleusis et indiquer la suite des
crmonies
(i) Il
(i).
Dans
les ftes, telles
du moins
y a des contestations entre les savants sur des points du temps pendant les ftes et sur mais les grandes lignes en la place de certaines crmonies sont fixes, et pour qui ne veut voir que l'ensemble, le calendrier mme en est assur. L'historien attitr des ftes attiques, Aug. Mommsen, qui est parfois en dsaccord avec M. Foucart pour le dtail, donne cependant un tableau gnral qui concorde assez avec le sien (Feste der Stadt Athen im A Itertum, Leipzig, 1898, partie, p. 244-245). Le calendrier s'tablit surtout grce une
particuliers, sur l'exact emploi
;

qu'elles
se
6l
classique,
prsentent
l'poque
tout semble ordonn l'initiation des mystes et
par suite au bonheur que cette initiation leur

procurera dans la vie future; mais sans doute n'en
a-t-il
pas toujours t ainsi
l'lment ancien,
le
rite
destin agir directement sur la fcondit
du
sol,
dont
il
reste d'ailleurs des traces
nomla
breuses, ne semble avoir
que peu peu cd
place d'autres soucis, l'initiation qui assurera

le
bonheur d'outre-tombe
des
et qui visiblement
finit
par passer au premier plan, du moins dans

initis.
l'esprit
Il
existe d'abord
>>
une sorte de
<<
prparation
loigne
des candidats, au cours des Petits
Mystres, que l'on clbrait dans
un faubourg
d'Athnes, Agra, au mois d'Anthestrion (janvier-fvrier).
Ces mystres, nous dit un sco-
liaste (i), avaient t institus
pour assurer l'ini-
tiation d'Hrakls, dsireux de participer la

religion d'Eleusis, et par
consquent
ils
taient
plus rcents que les Grands Mystres.

tenir en effet
On
peut
pour peu prs certain
qu'ils ont t
sicle ap. J.-C.) inscription d'poque tardive (dbut du mais qui conserve ou mieux restaure en leur rigueur des pra-
tiques plus anciennes (Inscr. Graecae, III,

(1)
5).
Schol.
ad Aristoph.
Plut., 845.
62
fonds l'imitation et sans doute en concurrence

d'Eleusis, avant la runion de cette ville l'At-
tique aprs la runion

;
ils
ont t agrgs Eleu-
sis et
ont pu se charger de nouveaux lments. Ils
semblent avoir t consacrs particulirement,

sinon
mme
uniquement, Kor,
comme
l'in-
dique la scolie que nous venons de citer et que
M.Foucart rcuse trop facilement. Une curieuse

plaque de terre cuite,
qui
le
pinax de Nannion
>>,
commmore la double initiation de cette femme peut-tre une courtisane connue
Agra
et Eleusis, est
un tmoignage prcieux
que jouait
Il est
cet gard et semble manifester le rle
Kor dans
qu'un
dcisif
;
les Petits
Mystres
n'est
(i).
vrai
tel
document
peut-tre
pas
on abuse des
bas-reliefs
ou des vases
peints et on leur fait tenir des discours subtils
auxquels leurs auteurs sans doute n'ont gure

song. Le
mme .monument
de Dionysos,
corrobore
un texte
la
sur
le rle
un dieu rcent, dont

mumismatique, iqoi,
pi. I,
(i)
Journal
intern. d'archologie
avec un pntrant commentaire de M. Svoronos, qui n'est pas le premier, mais sans doute le plus exact et le plus ingnieux
interprte de ce petit
Farnell, op. cit.,p\.
monument. Reproduit
et discut
dan s
pinax
XVI
et p. 241 sq., et Miss Harrison, Proie,
gomena*,
(fin
p.
557
sq., fig. 158.
Au
point de vue artistique,
le
du v e
sicle)
est d'ailleurs mdiocre.
63
venue
ce
est fort postrieure celle des
grands
Olympiens,
texte,
dans
les
mystres d'Agra. D'aprs
M. Foucart juge, non sans raison,

litur-
qu'on reprsentait une sorte de drame

lgende dionysiaque.
fort
gique o l'on aurait mis en scne une partie de la
On ne
sait d'ailleurs
que
les
peu de choss,
d'Agra
(1).
et rien
de trs prcis, sur
ftes
Ce qui
est certain, c'est

srie
qu'on y procdait
une premire
de purifications et l'instruc-
tion des futurs initis. Primitivement la prpara-
tion des candidats tait confie au seul hiro-
phante
(le
prtre suprme d'Eleusis)
plus tard,
comme
,
le
nombre des mystes augmentait sans

mystagogues
qu'on
,
cesse elle fut con fie des
choisis
f)
dans
les familles sacres
des Eumolpides et des
Kryces.
L'enseignement
donnait
n'avait sans doute rien de moral ou de philoso-
phique
nous avons dj not, l'encontre de
certaines thories, que la religion d'Eleusis ne
montrait pas des proccupations fort leves
(2)
(1) M. Foucart, qui dans son livre s'attache surtout aux Grands Mystres, en parle assez brivement (p. 297-299) question est traite plus longuement et minutieusement dans
;
1.
Mommsen,
(2)
Feste, p. 405-421.
cite (Rev. arch.,
M. Salomon Reinach, dans l'tude dj
juillet-octobre 1919, p. 191-196), croit devoir ragir contre cette
64
issue,
comme je le crois, de la magie et d'un culte

<<
agraire fort peu
spirituel
>>,
cette religion en
il
avait conserv l'esprit,

sait
mme quand
dans
s'agiselle
des
esprances d'outre-tombe, et
se
confinait
principalement
rites
l'accomplisse-
ment scrupuleux des

tion et regards
transmis par la tradi;
comme
efficaces
c'est ce rituel
assez compliqu, ou
du moins
difficile
prati-
la moindre erreur de dtail aurait compromis tout l'ensemble, selon une concep-
quer, car
tion courante dans les religions
<<
magiques
que l'on devait

opinion
et,
(1),
avant tout (sinon exclusive-
sans aller certes jusqu'aux illusions qui avaient cours

enclt
autrefois,
dans cet
et peut-tre
le
mme philosophique
enseignement une partie morale assez importante: en gnral,

le faisons
savant auteur attribue aux Mystres d'Eleusis une porte
morale plus grande que nous ne

travail. D'ailleurs
il
dans
le
cours de ce
faut se garder aussi d'aller trop loin dans la
tnese inverse. Tout est nuances.

(1)
C'est -ainsi
que
les
formules
liturgiques
devaient tre
prononces d'une certaine faon, sur un certain ton ou avec

certaines inflexions de voix pour avoir leur plein effet. C'est
une
croyance et un usage attests pour l'Egypte. M. Foucart explique,
comme
,
ses prdcesseurs,
le
nom
il
d'Eumolpides par
traduit,
e-j
[A}.TrE<76a
.,tymologie quasi vidente, et
non pas simceux
plement
Ici
ceux qui chantent bien
mais plus prcisment

(cf. p.
qui rcitent (ou modulent) avec l'intonation juste
149 sq.). l'analogie avec l'Egypte, sinon l'origine gyptienne, est
assez nette.
celles
On
de
J.
connat au surplus les thories (particulirement Combarieu, d'ailleurs trop systmatiques) sur les
l'art musical.
origines
magiques de

ent) faire connatre
65
aux mystes.
les
Comme
le
marque M. Foucart,
lent
mystagogues
veil-
sans doute l'observance de certains
unes et de certaines prohibitions qui taient

poses
aux
initis
(il
en
allait
de
mme
avant
;
pendant
l'initiation des
Grands Mystres)
si
jene est rare, l'interdiction de certains

ents est frquentedans les cultes grecs
urs est loin de leur tre
ali-
(et d'ail;
particulire)
les
iteurs anciens et les inscriptions places

s
dans
temples nous en ont conserv de nombreux et
itiques exemples.
Mais ni ce jene
ni cette
^stinence n'taient inspirs par des motifs ana-
gues ceux que

.miliers
;
le
christianisme nous a rendus

ces cas,
si
c'est
un de
frquents dans
bdstoire
des religions, o des ressemblances
rtrieures dissimulent des ides

Lent diffrentes,
non pas
11
seule-
mais opposes.
n'y a pas
ace d'asctisme Eleusis, et je crains qu'il ne

dlle voir ici
is,
de simples tabous,... en tout
des interdictions rituelles de la
mme
cat-
Die
que
les
tabous polynsiens. L'explication
ar la lgende,
tr,
je
veux dire
l'intention d'hono-
en imitant ses actes, la desse qui se priva de
langer dans sa douleur d'avoir perdu Kor, la

fense de goter la grenade parce que ce fruit
5
66
avait t fatal Persphone, et celle d'absorber

d'autres aliments soit parce qu'ils rpugnent
Dmter,
tion,
soit
parce qu'ils sont sous sa protecdj
explication
bauche
par
les
auteurs anciens, ne
sante
(i). Ici
me
semble pas
satisfai-
comme
ailleurs, la
lgende est pos;
trieure
rite
au
rite et
cherche en rendre raison

la
le
ne copie pas
et
les
lgende.
Au
surplus les
se
jenes
interdictions
les
d'aliments
retrouvent dans
autres religions agraires, en

ils
des contres fort diverses, et
ont pour but,
comme
la continence,
souvent impose dans ces

<<
cultes, d'assurer
par
magie sympathique
la
fcondit de la terre.
Manquer ces prescriptions,

l'ini-
pendant une certaine priode qui prcdait

tiation, c'tait se rendre
impur et s'exposera ne
plus diffrents,
;
pas tre admis. D'autres fautes, bien entendu,

Eleusis
comme dans les cultes les

aussi
entranaient
l'impuret
rituelle
les cas
on a
dress des listes rassemblant

ret connus en Grce
est le contact
(i)
;
d'impu-
l'un des plus frquents
avec un mort ou l'action de ver-
M. Salomon Reinach (art. cit, p. 173-182) rejette aussi thorie, mais il pense que* les mystagogues donnaient aux candidats des explications lgendaires (et par suite relativement rcentes) des interdictions, ces lgendes d'ailleurs tant
cette
diffrentes de celles
que connaissait
le vulgaire.

ser le sang (ainsi Hrakls,
67
les
ayant tu
Cen-
taures, dut se purifier, selon la lgende, avant
de pouvoir tre
rieure,
initi),
souillure tout ext-
indpendante
(1),
des
dispositions
le
moest
lgi-
rales
identique selon que
meurtre
volontaire
ou involontaire, criminel ou
sans aucune exigence de
time, et qui s'efface d'une faon toute matrielle aussi,

<<
contri-
tion
cette notion,
est,
presque universellement
fort distincte
rpandue,
la notion
comme on le voit,
telle
de
de pch
que l'entend
infraction
le chris-
tianisme
c'est--dire
la
la
loi
morale, coupable seulement

l'a
quand
volont
sanctionne, outrage gratuit fait Dieu, ou
encore, pour en donner la conception la plus

leve, rponse ngative oppose l'appel de
l'amour divin. Cependant certains thoriciens

prtendent faire
l'ide
sortir,
par voie d'volution-,

la notion
de
pch au sens moral de
d'impuret
magique
>>,
qui l'aurait toujours
prcde, qui seule serait vraiment primitive.
Mais
je
doute fort qu'aucun mcanisme, surle
tout dans
(1)
domaine
religieux, puisse tirer d'un
au regard de
loc. cit.
Opinion diffrente (en ce qui concerne Eleusis, mais non l'origine de ces cas d'impuret) dans S. Reinach,
68
concept
tiers
le

concept oppos, et je croirais volonles
que
deux
ides ont
pu
coexister ds
l'origine, ne se coudoient-elles
pas encore
l'une prvalant sans doute ou voilant l'autre.
Six mois aprs les ftes d'Agra,
le
13 du
mois Bodromion, c'est--dire vers
la fin d'aot,
(1),
commenaient
les
Grands Mystres
Ils
qui
devaient durer jusqu'au 23.
s'ouvraient par
13,
les
une sorte de procession. Le
phbes
(jeunes gens accomplissant une priode d'ins-
truction que l'on peut comparer, mais

fort
non pas
arri-
exactement, notre service militaire)

le
vaient Eleusis pour former

objets
sacrs
cortge des
transportait
ou
hira,
qu'on
solennellement
ensuite
les
Athnes,
d'o l'on
(2).
devait
ramener Eleusis
C'taient
(il
les prtresses
(1)
de Dmter et Kor
qu'il faut
semble,
ftes,
C'est le
nom
donner l'ensemble de ces
comme l'a
et
bien montr M. Foucart dans un mmoire antrieur
dans son livre (p. 143 sq.). Le nom d'Eleusinia, qu'on leur donne parfois, dsigne en ralit une autre fte avec des jeux publics, qui en forment la partie principale, mais sans mystres les Eleusinia, que M. Foucart considre comme trs anciens, avaient lieu avant les Grands Mystres, peut-tre dans le mois qui les prcdait. Cf. les ingnieuses remarques de Rutgers van d. Loeff, De ludis eleusiniis, Leyde, 1903, p. 74-100 (en. II). des phbes cette crmonie ne peut (2) La participation remonter une poque trs ancienne. L'phbie n'est pas men;
69
les sacer-
comme nous
du
culte
le
verrons plus
loin,
que
le
doces fminins reprsentent l'tat

Eleusis)
plus ancien
qui taient charges de
cette importante fonction. Les hiera sont
un
se
lment
essentiel
des
mystres.
Si
l'on
rappelle la thorie de Miss Harrison et d'autres
auteurs sur les mystres, on comprendra mieux

leur rle
;
la
<<
rvlation
>>
qu'on
faisait
>>
aux
initis et la facult
de
les
<<
manier
pouvaient
constituer primitivement la partie principale
du
rituel.
On
a beaucoup discut sur la nature
de ces hira qui naturellement restaient voils
pendant le
trajet. Il est possible,
comme
l'admet-
tent M. Foucart, M. Farnell et d'autres savants,

qu'ils aient
compris certaines statues de culte
trs anciennes et d'une technique grossire, de
ces agalmata sans art, de ces xoana qu'on vnrait
en de nombreux sanctuaires. Mais on peut
croire
que ces statues ne formaient pas

primitif des hira
;
l'l-
ment
la
statuaire,
mme
relati-
rudimentaire, indique une civilisation

tionne
dans
les
inscriptions
et
les
textes
5,
littraires
avant
l'anne 334-3 av. J.-C. {Inscr. Gr., II,
563b) et beaucoup de
savants admettent qu'effectivement son institution remonte
toteles
peu prs cette poque (cf. Wilamowitz v. Moellendorf, Arisund Athen, I, p. 193). Toutefois il n'est pas impossible que l'phbie ait exist auparavant et peut-tre dj au v" sicle.
70
LES MYSTRES
D' ELEUSIS
vement dveloppe,
Grce
culte
qu'elle
elle
nous savons
fort loin,
qu'en
et le
ne remonte pas
de dieux personnels et
bien distincts,
suppose, n'existait pas au dbut, du
moins
dans
la
religion
agraire
les
hira
primitifs, conservs par la tradition, devaient
tre des objets plus simples et plus
purement
magiques
Il
(i).
va sans dire que cette procession ou ce

(car Eleusis est situe vingt- deux kilola
voyage
mtres d'Athnes par

suit
route actuelle,
la voie antique)
qui
(2)
presque constamment
n'est pas
extrmement ancien comme lment

n'ayant pu tre institu qu'aprs la
villes.
du
culte,
runion des deux
Mais
il
comportait de
trs vieux rites, antrieurs son institution, et
qu'on a d dplacer.
Arrivs Athnes, les hira taient hbergs
(aprs
une crmonie spciale de rception aux

ville)
portes de la
(1)
(2)
dans un sanctuaire appel

157.
Cf.
Harrison,
'op. cit., p.
On
se rappelle la brillante description
du paysage entre
de
Eleusis et Athnes dans Y Itinraire de Chateaubriand. Description
moins
potique,
mais
plus
prcise,
M.
Foucart,
P- 33 I_ 336 sq. Cf. aussi le
Guide de Grce de M. Fougres. L'oula voie sacre leusisienne

vieilli,
vrage de Lenormant, Monographie de

(Paris, 1864), savant,
touffu et aventureux, est
mais
toujours intressant.

l'Eleusinion,
71
dont on a recherch l'emplacede

fouilles
ment
tains.
au
cours
toutes
rcentes
sans arriver
des rsultats absolument cer-
Le
15,
commenait
les
la fte
proprement
dite.
On
convoquait
(c'est
mystes au
portique
du
sans
le
Pcile
ce
qu'on appelait l'agyrma ou

les prtres d'Eleusis,
rassemblement), et
doute
par
l'intermdiaire
du
hirokryx,
hraut sacr, l'un des principaux dignitaires
du culte, prononaient l'interdiction solennelle

du
prorrsis,
contre
les
candidats
que
cer-
taines raisons excluaient des mystres.
Nous
au-
sommes
:lusion
:
trs
mal renseigns sur

allusions
et
les cas d'exles
quelques
dans
teurs chrtiens
le
une parodie raconte par

qu'tait
grand
railleur
Lucien
ne
nous
clairent
que
fort
peu.
En
tout cas nous ne
pouvons
des
gure
trouver
d'interdiction
;
pour
dve-
fautes
proprement morales
il
des
loppements tardifs ont pu,

ser
est vrai, se glis-
dans
le
formulaire, mais le conservatisme
religieux
qu'ils
des Athniens
trs
empcha sans doute
fussent
nombreux.
On
sait
que
Nron fut exclu
ou n'osa se
prsenter aux
72

(i)
Mystres
aprs
l'a
le
meurtre de sa mre
eut-il l
une question d'opposition

pens
?
politique,
comme on
Le
sion
fait
Faut-il
faire
honneur
au sacerdoce leusinien de son indpendance?

matriel d'avoir vers
le
sang (crimi-
nellement ou non), qui tait un cas d'excluprvu,

ici?
doit-il
simplement
toute
il
tre
invoqu'elle
qu
soit,
L'anecdote,
clbre
reste assez obscure et
est difficile
de
rien dcider.
Il
n'y
avait surtout
aucune
profession de foi dogmatique et aucun Credo
rciter, aucun
Il
catchisme
>>
mditer.
s'agissait
donc principalement d'impurets
extrieures et rituelles.
Nous savons
mains
qu'taient
souils'-
exclus
les,
ceux dont
les
les
taient
c'est--dire
meurtriers
qu'ils
qui
ne
taient
pas
purifis,
fussent
le
d'ailleurs
coupables ou non, parce que

constituait
sang rpandu
dit,
lui
seul,
nous l'avons
un
tat d'impuret.
Exclus
<<
aussi, les candidats

intelligible
>>;
dont
la
voix n'tait pas
M. Foul'ait
cart a sans doute raison,
encore qu'on
contest, de ne pas
tgorie les
comprendre dans cette catrangers ou les barbares inca>>
(i)
Sutone, ftro,
XXX I\,

pables de parler
le grec,
73
mais d'y voir simple-
ment
les
les
gens
qui
ne pouvaient prononcer
formules consacres d'une faon nette et
peut-tre
dans
le
ton
exig.
Le lendemain prenait place un rite de purification extrmement curieux. Chaque myste, entranant avec lui un porc plus ou moins
docile,
courait selon l'expression grecque,
ou
du moins marchait
cessionnellement,
assez vite et
la
non pas proil
jusqu'
mer o
sorte
se
baignait
missaire
avec
>>
son
animal,
de
bouc
(1).
charg des impurets humaines

lieu sans
Ce bain singulier avait

lre,
doute Phale
qui est l'endroit du rivage
plus proche
d'Athnes, mais n'en
est pas moins distant
de
ici
quelque
dix
kilomtres.
Nous
sommes
en prsence d'une crmonie fort ancienne,

les
dont vraisemblablement
contemporains de
Pricls ne comprenaient plus le sens exact et

(1)
On
n'ignore pas que cette conception est tris rpandue
dans
cultes
c'est un lment essentiel des On en en soi n'est plus magique trouve d'assez nombreux exemples en Grce, o le bouc mispharsaire est parfois un homme tel est le clbre et curieux
les religions
primitives
magiques
et rien
<>.
<
makos
Cf. sur
de
la fte des
il
Tharglia (une fte agraire, trs ancienne)

l des souvenirs
Atluncs;
y a peut-tre
de sacrifices humains.
l'ensemble de la question Sir J. Frazer, The scapegoat, Londres, 1913 (6 e partie du (inldrn Bough*).
74

magique.
Il est
la signification toute
intressant
de noter que la
battit
ville
d'Eleusis,
quand
elle
monnaie pendant une partie du iv e
sicle,
choisit
un porc pour dcorer

de bronze
(i)
;
le
droit de ses
fait
pices
ce
petit
montre
l'importance de ce
rite,
qui donnait son

:
nom
sorte
la journe du 16 Bodromion
ixji-y.i,
c'tait
\'y.\y?.z
>>,
c'est--dire
<<
Mystes, la
mer
de
commandement
liturgique
les prtres adressaient
que sans doute aux mystes.
Les deux jours suivants taient consacrs
une
fte spciale qui n'a rien faire avec les
mystres proprement dits et qui est une

terpolation
>>
in-
rcente
les
Epidauria (ou Ascld'Epidaure

la
piia), clbrs
en l'honneur d'Asclpios (Escugurisseur

fut
lape).
Le
grand
introduit
dans Athnes pendant
seconde
moiti du V e sicle av. J.-C, la suite d'une

peste que les dieux-mdecins de la cit n'a-
vaient
pu
conjurer. Ces
rceptions de
dieux,
assez frquentes dans la religion grecque, en
forment un des
n'ayant
pas
traits
les
plus curieux.
On
racontait d'ailleurs qu'Asclpios, son arrive,
encore
de
sanctuaire
prpar
(i) Cf.
Harrison, op.
cit.,
p. 153, fig. 13.
75
dans
la
ville,
;
avait
reu
l'hospitalit
du
pote Sophocle
mais des inscriptions dcoucertain
vertes dans l'Asclpiion d'Athnes nous ap-
prennent
testait cet
qu'un
Tlmachos
con-
honneur Sophocle,
(i).
et se l'attri-
buait lui-mme
d'Aristote
Une phrase
Rpublique
que,
trop concise
des
dans
la
Athla
niens
(2)
semble indiquer
pendant
dure des Epidauria, les mystes restaient confins
chez eux en une sorte de

;
<<
retraite
>>
pr-
paratoire
telle
est
du moins
l'interprtation
(3), le
de M. Foucart; mais, selon M. Farnell

texte signifie simplement que
<<
les
mystes ne
>>,
partaient pas encore pour Eleusis
explica-
tion sduisante, car, les prtres d'Eleusis jouant
un
rle
important dans
les
Epidauria, on ne
voit pas pourquoi les mystes n'y auraient pas

assist
;
toutefois
il
parat
assez
difficile
de
traduire ainsi la phrase d'Aristote.
En
tout
cas on profita de ces
deux jours pour tablir une seconde purification destine aux mystes qui n'avaient pu tre prsents ds l'ouverture on cra naturellement une lgende des ftes
;
(1)
Inscr. Gr., II, 1649,
cf.
1442 et 1650.
(2) (3)
Ch. LVI,
4.
Op.
cit.,
p. 171.
76

:
pour rendre raison de cette crmonie

pios serait arriv en retard
Asclet
aux Mystres
on
aurait institu en sa faveur cette purification
supplmentaire
c'est,
on
le voit, le
mme
type
de lgende qui servait expliquer

d'Agra.
les
mystres
La procession qui ramenait

magnifiques. Le long cortge,
prtres
sacrs,
et
les
les
hier a
et
conduisait les mystes Eleusis tait des plus
prcd par
les
les
prtresses
portant
les
objets
comprenant tous
hauts fonction-
naires d'Athnes, la garde d'honneur forme
par
les
phbes, la thorie des mystes et la
foule des curieux, s'avanait avec lenteur et
dans un chatoiement de couleurs vives

ct religieux,
bre,
la
-du
cl-
somptuosit,
souvent
les
des
vtements liturgiques,
chants,
l'ordonnance heureuse de la procession o triomphait le sens artistique des Athniens,

cot profane,
ticuliers
(i)
(cf.
du
le
luxe que dployaient les parlois (i), et la
en dpit des
connue
est
coquetterie
Lycurgue
iv e sicle,
;
La plus
une
loi
de
l'orateur
Plutarque, Vies des dix orateurs, Lycurgue,
XIV) au
qui interdisait aux
femmes de
se rendre en char Eleusis
la
femme du
lgislateur aurait d'ailleurs t la premire violer
cette loi et son mari n'aurait pas hsit la faire
condamner:

des femmes, dont Aristophane
J7
laiss
nous a
un
plaisant tmoignage
(i),
faisaient unspectacle
sta-
fort brillant.
Le programme comportait des de

nombreuses
III e
tions en divers sanctuaires le long de la Voie
Sacre,
et
crmonies.
Un
avait
auteur grec
du
sicle,
Polmon,
consacr la description de la route et des

pisodes qui marquaient la procession tout un
ouvrage,
rites
malheureusement perdu. Parmi

il
les
que nous connaissons,

des
plus
faut citer
et
du
plus
moins l'un
curieux.
clbres
des
Au
pont du Cphise, humble

(2),
et illustre
il
torrent tout voisin d'Athnes
y avait
type d'anecdote
morale
frquent chez les rhteurs, ce qui
peut
(1) (2)
faire
douter de la ralit de cet pisode.

le
Dans
Il
existe
Plutus (1013). un autre Cphise, ou Cphise leusinien
plu-
sieurs
auteurs pensent, non sans quelque fondement,

;
qu'en
l'occasion
rite,
j'ajouterai que l'antiquit du il s'agit de celui-ci certainement antrieur la runion d'Eleusis et d'Athnes,
;
milite en faveur de cette opinion

le rite
mais l'endroit o se passait pu changer, comme a chang sans nul doute celui de la purification dans la mer et certains textes, dont M. Foucart tire un heureux parti, semblent lui donner raison en faveur du
a
;
Cphise athnien.
On
le
peut discuter aussi sur
la
date de ces
gphyrismes dans
Athnes.
l'eau
calendrier des ftes leusiniennes et les
placer par exemple pendant la premire procession d'Eleusis
On
se rappelle
il
du Cphise, comme
>,
le faisait,
que Chateaubriand but avec pit nous dit-il, de toutes les

la Tamise...
rivires clbres
y compris
78
entre
les

fidles
et
les
assistants
un
change de
sires,
railleries et
les
de plaisanteries gros<<
qu'on appelait
si
gphyrismes
croit
>>
(i),
le
ou, peut-tre,
l'on
en
un
assis
lexico-
graphe, tait-ce un seul
homme,
sur
pont, qui tait charg de lancer,
au passage
de la procession, ces injures traditionnelles.

Je
rie
pense pas qu'on
les ait
improvises
>>
c'tait
un
acte rituel et la forme en devait
tre fixe. Je ne saurais
non plus suivre

leur
l'opi-
nion de
M. Foucart, qui
religieuse
et
dnie
toute
simple-
signification
ment
une satisfaction
fort
y voit donne aux

>>
instincts
dmocratiques de la foule
(2).
Sans parler
du langage
pendant
usage
et
et
se
la
grossier
tenu gravement et
traditionnellement par d'honntes Athniennes

fte
des
Thesmophories,
cet
rencontre
dans bien des religions dans

les
;
particulirement
le
cultes
agraires
rituel
des moissons
on
le
>>
retrouve
aux
(1)
fianailles
chez des
,
<<
primitifs
de nos
Du mot
gphyros
pont. Toepffer (Att.

;
propose une autre tymologie
le
nom
Gen., p. 297^ devrait son origine au
clan des Gephyraioi, venus de Tanagra (qu'on appelait aussi
Gephyra)
(2)X>p.
et qui apportrent
en Attique
le
culte de [Dmter]
Gephyraia.
cit.,j>.
335-

jours
(il
79
entre
;
y a
d'ailleurs
des
analogies
les rites agraires et les rites

les
matrimoniaux)
gnral
injures
adresses
leur
par
les
soldats romains au cours
du triomphe
taient
sans
doute originellement de
ce
il
mme
ait
nature.
En
qui concerne
est possible
les
gphyrismes
atht de
niens,
que leur but
prserver les mystes contre ce qu'on appelle

<<
le
mauvais
;
oeil ,
comme
le
pense M. Far-
nell
dans
les rites
agraires cependant cette
pratique est surtout entendue
comme
le sol
exeret sur
ant une influence magique sur

la
vgtation.
Quand on
d'Eleusis,
tait
arriv
sur
le
territoire
on
faisait
sans
doute
qu'a
station
la
dans chacun
lgende,
des
endroits
illustrs
au milieu de cette plaine Rharia

la
o Triptolme apprit de
le
desse semer
premier
l'autel
du monde (i), marquant l'aire sacre o

bl
les
il
devant
battit
(i)
On
y clbrait tous
ans un labourage sacr, fte qui

le
avait lieu galement Athnes o elle tait

particulier, celui des Bouzygai,
privilge d'un
>.
dan
ou laboureurs
Le
rite al
est
indpendant d'Eleusis
ce sont des pratiques fort anciennes,
qui n'ont pas
tre propres
un pays
bl,
son culte agraire et sa desse du
Athna,
sans doute aussi anciennement qu'Eleusis.
Athnes avait
d'ailleurs
identifie plus tard avec
80
les

premires
gerbes,
et
partout
trace.
enfin
o Dmter avait
tire
laiss
sa
Cette procession, ou mieux la journe en-
empruntant
le
du 19 Bodromion, tait appele Iacchos, le nom du dieu qui conduisait

et
cortge
dont
Eleusis
on transportait l'image
:
d'Athnes
car ce
Iacchos,
dont
tait
nous dirons plus
loin
quelques mots,
un
dieu
athnien,
qui
pendant
mais,
ville
plusieurs
jours allait tre l'hte d'Eleusis,

hira l'avaient t d'Athnes
;
comme
les
n'ayant
des deux
pas de temple propre dans la

desses,
il
tait
log
dans
le
sanctuaire
de
Pluton.
On
ses
l'y
recevait
solennellement
aprs
le
chant d'un hjmine, dont Aristophane, dans

Grenouilles,
nous a
laiss
(1).
une
libre
et
magnifique
paraphrase
la
Le
soir
tait
venu
(2).
lueur des torches, des churs

Calli-
de danse se formaient autour du puits

choros,
le
puits
o
fille
s'tait
assise
la
desse
en deuil de sa
Vers 324
disparue, l'endroit aussi
(1) (2)
sq.
;
Le jour antique commenait avec le coucher du soleil on tait donc dj au 20 Bodromion et un acte nouveau du drame commenait.
8l
o
fois
les
jeunes
filles
d'Eleusis pour la premire
avaient chant et dans en son honneur.

torches
Les
la religion
un grand rle dans leusinienne et c'est un des symjouaient
boles
les les
les
plus
frquents
les
des
mystres
sur
;
monnaies,
initis
vases
ou
les
bas-reliefs
;
portaient
des
torches
le
un
des
prtres, le plus
important aprs
hirophante,
;
s'appelait le porte-flambeau (dadouque)
Kor
qui
partout est reprsente avec la torche,

est
son attribut essentiel et
suffit
la dis-
tinguer.
La lgende
en
donn
diverses
explications, en particulier les recherches noc-
turnes de Dmter la lueur des flambeaux

(on observera que, dans ce cas, ce serait la
desse et non sa
fille
qui devrait
les
porter)
mais
avoir
les
le
rite
est antrieur et c'est essentielle:
ment un
t
rite agraire
les
flambeaux semblent
rchauffer
destins
rveiller,
puissances de la terre.
CHAPITRE
III
LA PARTIE SECRTE DES MYSTRES

La crmonie du kykon. Les deux lments des Mystres la religion agraire la religion de la vie future. Les drames liturgiques le rapt de Kor le mariage sacr de Zeus et de Dmter. Les deux degrs de l'initiation et les deux crmonies nocturnes les mystes et les poptes. Un formulaire pour se guider dans l'autre monde. L'influence gyptienne et l'influence orphique.
:
Avec
l'arrive Eleusis s'ouvre la priode des
initiations et
pour nous
le
jeu des conjectures...
Le
calendrier devient fort incertain. M. Fou-
cart,
ne se dissimulant pas qu'elle
est trs
hypo(i)
:
thtique, nous propose cette reconstitution
Une nuit de repos. Dans la journe du
20,
sacrifice
solennel,
peut-tre plerinages aux lieux consacrs par le

>>,
souvenir de Dmter
actes rituels divers et
mal connus.
(1)
Op.
cit
p.
357 sq.
83
Dans
Eleusis,
la nuit
du 21
(1)
car
les
tnbres sont
propices l'initiation- et les nuits sont sacres
un
premier drame liturgique (lgende

,
de Dmter et Kor) puis initiation du premier

degr.
Dans
la nuit
du
22,
un second drame
poptie.
litur-
gique (mariage sacr de Zeus et Dmter), puis

initiation
du second degr ou
La
journe du 22, ceci est assur, se distingue

les
par une crmonie complmentaire,

choai, libation faite en
Plmol'un
deux vases tourns
vers l'Orient et l'autre vers l'Occident, et accom-
pagne d'une formule rituelle (probablement pour
demander
qu'il
ou
<<
plutt, car ce verbe et l'ide
exprime ne sont pas

pour
forcer
>>
magiques
pour
sol)
(2)
aitirer,
la fcondit
du
Cette
plication
crmonie
spciale.
ils
demande pas d'exQuant aux sacrifices du

ne
n'ont rien qui
les
20 Bodromion,
distingue
absolument des
sacrifices classiques ou,
comme
du
21.
(1)
C'est--dire dans la nuit qui prcde la journe
Voir plus haut p. 80, note 2. (2) Comme nous avons adopt l'opinion de M. Foucart sur la distinction des Eleusinia et des Grands Mystres, nous n'avons
pas nous occuper des jeux ou concours gymniques et musicaux, attests pour les Eleusinia, mais qui ne paraissent pas avoir
trouv place dans
les
Mystres.
84

<<
dirait Miss Harrison,
olympiens
sans doute
sont-ils relativement rcents Eleusis.
Ce qui
le
nous intresse particulirement, c'est desavoir ce

qui se passait dans la salle des initiations, dans
tlestrion.
Les opinions des savants,

attendre, sont
ici
comme on
doit s'y
fort diverses.
comme
pects.
sources que des textes
Nous n'avons assez peu nom-
breux, et vagues, ou confus, ou tardifs, ou sus-
M. Foucart, avec son habituelle nettet

pourtant russi en
tirer
d'esprit, a
une exposidistingue
:
tion fort claire et fort bien ordonne, encore que
ncessairement trs conjecturale.

parfaitement
les
les
Il
deux lments des Mystres

(il
crmonies agraires
dirait plutt les cr-
monies en l'honneur de Dmter) qui sont

tainement
les
cer-
plus anciennes et
les
crmonies
relatives la vie d'outre-tombe, l'lment eschatologique, qui est plus rcent.
Au
les
premier se rap-
portent les deux drames liturgiques que nous
avons mentionns au second,

;
deux degrs de
l'initiation,
qui devaient occuper deux journes

diffrentes.
effet,
ou deux nuits
tains
(i)
Nous savons en
(i),
par des tmoignages cercomportait deux par26.
que
l'initiation
Principalement Plutarque, Dmtrius,

ties
;
85
l'initiation
du second degr ou poptie

>>
n'tait confre qu'aprs
au moins
vu),
tait
un stage d'un an le myste, devenu popte (celui qui a alors un initi complet. Nous ne
l'institu-
savons pas quelle poque remonte

tion
de
l'poptie,
c'est--dire
la
distinction
entre les deux degrs de l'initiation.

elle
En
et,
tout cas,
ne semble pas
fort
ancienne
il
dans
les
textes qui nous sont rests,

tion avant le dernier quart
d'ailleurs assez difficile
n'en est pas ques(i). Il est
du V e sicle
de dterminer ce qui,
soit le
dans nos sources, concerne certainement

premier,
soit
le
second degr.
De mme
encore, la distinction trs nette que
Clment d'Alexandrie, Strom. V, 11 (p. 689 Pot.) dans un et ailleurs semble ignorer la distinction entre les mystes et les poptes. On s'en est tonn, et d'autant plus que, pour un certain nombre de savants, Clment aurait t initi avant sa conversion. On a suppos, d'autre part, qu'il avait puis toute son information dans les Phrygioi Logoi de Diagoras et qu' l'poque o cet ouvrage avait t compos la sparation n'existait pas encore. J'ajouterai que les allusions de Clment, particulirement dans Strom. V, n, sont des comparaisons toutes formelles destines mieux faire entendre sa doctrine du mysticisme chrtien et qu'on ne doit pas y chercher
(1)
passage fort clbre
l'exactitude rigoureuse d'un archologue.
Cf. sur ces questions
Dans les de Jong, Das antikc Mystcrienwesen, p. 13 et note 3. mvstres de Samothrace on distinguait aussi les poptes des
initis
du premier degr.
86
fait
M. Foucart entre
les
deux lments
(agraire
et eschatologique) des mystres leusiniens est
sans doute trop rigoureuse, et lui-mme ne

l'ignore pas. Il est bien probable qu'il
y avait
dans tous ces
rites
des mlanges htrognes et
des infiltrations rciproques. Mais cette lgante

construction satisfait l'esprit et
met
les
choses
la
en ordre
science.
il
ne faut rien demander de plus

cela
Et
vaut beaucoup mieux que de
sacrifier l'un des
deux aspects, qui sont
l'un et
l'autre essentiels, soit qu'on
mette surtout en
lumire l'lment eschatologique,

faisait
comme on
le
presque toujours autrefois, soit qu'on

principalement
s'attache
aux
rites
agraires,
comme
les
ethnologues y sont amens aujour-
d'hui par leurs tudes spciales. M. Farnell lui-
mme, qui
est
un
classic scholar
et
qui n'est
ethnologue qu'avec modration, semble trop
mconnatre
le
souci de la vie future dans la

:
reli-
gion leusinienne
il
ferait volontiers sortir tout
l'enthousiasme des mystes et leurs radieuses

esprances de l'motion que leur a donne la vue
des objets sacrs ou la mise en action des lgendes,
et
du sentiment que
<<
la desse
dsormais
>>.
les pro-
tge. C'est trop
rduire l'unit
vouloir
tout expliquer par la religion agraire ou chtho-
LES
MYSTRES D'ELEUSIS
chthonienne,
8j
nienne
(une desse
,
une desse
trs facile-
souterraine
devenant d'ailleurs
ment une
desse des morts et du sombre sjour)

qu'il
on risque de ne plus voir ce

rais volontiers
y a de
spci-
fique dans l'eschatologie leusinienne. Je croi-
pour
ma
part que ce deuxime
lment
tible
est,
en grande partie du moins, irrducqu'il est
au premier,
religieuse plus rcente et qu'il s'est
d une vague amalgam,

<<
plus ou moins entirement, avec l'autre. Mais
craignons de tomber dans un excs oppos...
Ces
assurances,
cette
protection
pour
la
les
vie d'outre-tombe, voil d'ailleurs ce
que
mystes, de plus en plus nombreux, venaient surtout chercher Eleusis. Les textes des cri-
vains anciens ne laissent aucun doute cet
gard et nous avons dj dit comme
ils
ont clbr
initis.
magnifiquement
Citons
le
bonheur rserv aux

ce
:
seulement
cri
<<
enthousiaste
d'un
dialogue platonicien
Bien loin maintenant de
craindre la mort, j'en ai plutt

et ces vers clbres
un
vif dsir
>>
(i),
dans l'pitaphe d'un hiro-
phante
<<
Pour
les mortels, la
mort non
seule(2).
>>
ment n'est pas un mal, mais

(1) (2)
elle est
un bien
[Plat.], Axiochos,
14.
Ephcmris
urch., 1883, p. 81. Cf.
Foucart, p. 368.
88

telles professions
De
de
foi
semblent avoir une
saveur|ftoute chrtienne. Mais ne soyons pas
dupes des mots

l'historien
c'est
un grand dommage pour

le
de la religion que
langage ne soit
formules
pas une pure algbre et que
les
mmes
traduisent des ides bien diffrentes. L'esp-
rance que
les
mystes emportaient d'Eleusis

infiniment
n'tait point l'esprance d'une vie
plus haute que la vie prsente et de l'union

supra-sensible
face
>>,
avec Dieu
contempl face
celle
mais d'une existence semblable
de
la terre,
rielles,
qui serait toute tisse de joies matet
exempte de peines
de soucis. Ce qu'on
enseignait Eleusis et qui devait assurer cet
enviable destin, ce n'tait point une doctrine
morale suprieure,
le
renoncement,
l'effort per-
ptuel sur soi-mme et la ncessit de se dpasser,
mais des recettes

efficacit
et des formules
;
magiques
d'une
certaine
on y dlivrait en
ait raison d'op-
quelque sorte des diplmes de bonheur ternel.

D'autre part,
et bien
des
qu'on
poser la vivante religion d'Eleusis la magnifi-
cence glaciale
cultes
purement
officiels,
simples crmonies en l'honneur de la cit devenue

le
vritable dieu, o l'aspect social tend pr-
dominer, et qui sont dpourves d'intrt pour

l'individu et
crois
89
pour sa personnalit morale,
je la
cme
la
mainmise de l'tat sur Eleusis,

fit
faon dont
il
entrer, avec des concessions et

le
des adaptations mutuelles,

ses cadres rigides, enfin,
si
vieux culte dans
l'on
peut
dire,
tout ce
travail d'tatisation
>>
lui
enlevrent beaucoup
de sa saveur
c'est d'ailleurs l'effet ordinaire
de
telles interventions. Il
en va autrement d'une
religion libre
comme
l'orphisme, qui montre des
analogies avec Eleusis, qui l'influena et qui

subit son influence. Nulle part sans doute reue
comme officielle,
dsordonne,
vrai dire
c'est
un peu
fantaisiste et
l'autre
cueil,
trs
bigarre, pleine d'lments trs divers, parfois
purement magique, parfois lgrement charlatanesque, mais riche et fconde, pourvue d'une
doctrine eschatologique, sinon fort sublime, du
moins plus vivante semble-t-il
et plus dvelop-
pe, certainement plus philosophique, capable
d'volution et de progrs, la religion orphique
eut une action plus profonde sur les esprits que

la
religion
leusinienne
et
l'on
en
voit
des
traces chez quelques-uns parmi les plus grands
penseurs de
la
Grce.
Avant d'entrer dans
le
tlestrion, les futurs
90
initis

accomplissaient plusieurs rites dont
le
principal est rsum dans cette formule clbre
que nous a conserve Clment d'Alexandrie (i) J'ai jen, j'ai bu le kykon, j'ai pris dans la
:
<<
ciste, et
aprs avoir got [aux aliments]

le
j'ai
remis dans
kalathos, j'ai repris dans

(2).
le
kala-
thos et remis dans la ciste
un breuvage
et
spcial,
Le kykon tait ou mieux une sorte de

rconforte
(3).
mixture mi-solide, mi-liquide, trs remontante

avec quoi
se
serait
Dmter
ali-
aprs son jene prolong
Les autres
ments que les initis puisaient dans

si
la ciste (ou,
l'on
admet
la leon
des manuscrits, les objets
qu'ils maniaient) taient aussi des choses sacres
(1)
Protrept.,I
(p. 18,
Potter). Textes parallles, avec de lgres
variantes, chez d'autres crivains. Les
mots
j'ai
got
reposent
sur une correction
du texte
(yyyo'dcfJLSvci
qui signifierait manier, travailler),
de pyaatievo; peut-tre moins certaine qu'on

lieu
au
ne
le croit
souvent, en tout cas conteste par Dieterich (Eine

p.
Miihras-Liturgie, Leipzig, 1903,

(2)
125).
elles ont une dans divers cultes
;
La
ciste et le kalathos sont des corbeilles
grande importance
et surtout
comme
cistes.
ustensiles religieux
;
dans
les
mystres
les objets sacrs

le rle
d'Eleusis taient
contenus dans des

tions en sont
Voir
important de ces corbeilles
dans l'orphisme et les religions dionysiaques. Les reprsentanombreuses dans les oeuvres d'art. (3) L'acte de boire le kykon est peut-tre reprsent sur un
curieux vase de Naples (Heydemann, Cat., 3358. Cf. S. Reinach,
Rpertoire,
I,
p. 313, 2)
ou du moins cette image, qui se rapporte

rite.
peut-tre un autre culte, donne une ide de ce

recelant
)I
une force magique; peut-tre taientavec

les
le
ce des gteaux ou plutt une sorte de polenta
confectionne soit
sacre,
soit
bl
de la plaine
avec
prmices offertes chaque
anne
Il
la
desse.
rite soit fort
ne semble pas douteux que ce
ancien bien que
dvelopp peut-tre une
poque postrieure,
avec
qu'il
appartienne
la
religion agraire primitive et n'ait rien voir

les
esprances d'outre-tombe,
pas plus
lui servait lui cher-
qu'avec la lgende mythologique qui

d'explication.
On
n'a pas
manqu de
les
cher
des
analogies
dans
coutumes
des
peuples sauvages
et d'en trouver...
Et
il
n'y
a pas d'objection faire l contre

rien
lier
sinon que
a en particu-
au monde n'est
appliqu
ici
certain...
On
comme
d'autres rites
leusiniens
une thorie clbre de Robertson

le sacrifice
Smith
(i)
sur
communiel
>>.
D'aprs
ce savant, riche en ides suggestives, mais un peu audacieux et systmatique,

primitif aurait t
le sacrifice
:
une sorte de communion

on
en absorbant certaines
substances auxquelles
arri-
on pensait que
(i)
9
s'identifiait la divinit,
Dans son important ouvrage, The

Londres, 1894).
religion of the Scmites
d.,
vait participer
soi-mme la vie divine. Cette
thorie est la fois inspire par le totmisme

(le
totem
est
en certains cas scrupuleusement
respect,
en d'autres mang rituellement) et

influence
certainement
par
et
des
ides
plus
modernes,
tives.
plus
hautes
nullement
primi-
D'abord accepte avec enthousiasme, sa

;
faveur semble avoir diminu on
lui
fait
de
nombreuses objections
sacrifice,
en tout cas l'affirma-
tion que telle est la forme la plus ancienne

et que, le sacrifice considr
du
comme
une offrande en drive ncessairement n'est
aucunement dmontre. Ajoutons que l'hypothse de Robertson Smith, heureuse en un certain
nombre de circonstances et sans doute condition de lui enlever un peu de sa rigueur (i) est
,
loin d'avoir
une valeur
universelle. Je crois, en
et le
les
particulier,
que pour Eleusis

lgitimer
kykon
il
n'y
a pas de raisons de l'adopter, et
preuves nous
manquent pour
du
rite.
cette interprtation
Mgr Le Roy, qui connat si bien les primitifs et qu'au on n'accusera pas de partialit pour les thories de R. Smith, admet une sorte de sacrifice communiel, notamment dans l'Afrique bantoue {Christus, Histoire des religions publie sous la direction de J. Huby, 2 e d., p. 67).
(i)
reste
93
prpara-
Aprs
toires,
les
sacrifices
lieu
et
les
rites
qui avaient
dehors
dans l'enceinte sacre,
mais en
du
tlestrion,
>>
on pro.
cdait des crmonies plus
mystiques
Les
drames liturgiques taient

blement,
jous
vraisembladite,
comme
et
l'initiation
(i).
proprement
juste.
dans
le
tlestrion
C'est
l'opinion
de
M.
Foucart
qui
si
semble
Je
me
en
demande nanmoins
n'exigeaient pas
certains
pisodes,
et
particulier dans l'histoire de
Dmter
Kor,
comme
cadre d'autres parties
de l'enceinte.
Plus nettement que ses prdcesseurs, M. Foucart a coordonn et rparti en
deux grands
drames
successifs les dtails

(2).
un peu troubles
Dmter,
des sources littraires
L'un aurait eu pour
sujet le rapt de Kor, la douleur de
(1)
Cette salle d'initiation, btie sur un plan spcial, ne se

:
rattache point au type ordinaire des temples classiques
c'est
un vaste
hall six ranges de colonnes et
un
;
tage, garni sur ses

;
il quatre cts de gradins o devaient s'asseoir les initis rebti et modifi existait peut-tre ds l'poque mycnienne
par Pisistrate, incendi par les Perses durant

l'architecte
les
guerres mdi-
ques, Pricls le hti agrandir et quasi reconstruire par Ictinos
du Parthnon
au iv e
sicle, l'orateur
Lycurgue
chargea Philon d'y ajouter un portique devenu clbre, qui

d'ailleurs
(2)
dnatura l'ensemble.
cit.,
Voir Foucart, op.
chap.
XIX
et
XX.
94
ses
LES MYSTERES D ELEUSS

recherches
le
inquites
la
lueur
des
torches et
retour de la jeune desse salue

(i)
;
par
les
acclamations des mystes
il
ne
lui
semble pas que l'pisode de Triptolme

partie
ait fait
du drame
(2)
il
en exclut aussi quelques

les
pisodes grossiers,
gestes obscnes de
comme
paroles ou les
Baubo (dans l'hymne homla desse
rique
ils
sont attribus la servante Iamb)
qui auraient
un instant drid
doulou-
reuse
ils
sont pourtant attests par Clment
d'Alexandrie et d'autres auteurs chrtiens qui

les
reprochent leurs adversaires.
Il
en va de
inconve-
mme pour divers dtails plus ou moins

nants, par exemple dans
sacr
>>.
le
drame du mariage
je l'ai dit,
Bien des savants se dfient de ces
tmoignages,
et sans doute,
:
on doit
Clment d'Alexandrie, Protrept., IV, au Gorgias de Platon, p. 497 c. (2) M. Foucart tire argument de la frquence de cet pisode sur les vases peints (cf. plus haut) on n'aurait pas reprsent si facilement une crmonie secrte des Mystres. La preuve n'est
(1)
Source principale
p.
13. Cf. scolie (chrtienne)
peut-tre pas dcisive, et on peut objecter que les peintres repr-
sentaient la lgende, qui tait fort connue, et

d'Eleusis
;
non
la
crmonie
il
faut remarquer cependant que le rapt de Kor
ou les courses de Dmter, tout aussi connus, ne se voient pas en gnral sur les vases mais la frquence ou l'absence d'un sujet chez les cramistes parat dpendre la plupart du temps de sa frquence ou de son absence dans la grande peinture, qui
;
tait leur source.
g5
user avec prcaution des renseignements fournis par les polmistes chrtiens,
mais
je
ne
sais
pourquoi on se montre
si
exclusif sur ce point

si
particulier et pourquoi on veut
svrement
monder ces textes, qui ont du moins quelque fondement (i). Les cultes grecs sont pleins de rites et de simulacres qui nous paraissent bon
droit
choquants ou immoraux, mais qui ne

pas pour
les anciens,
l'taient
parce qu'ils n'y
mettaient aucune ide de raffinement pervers

et
que ces usages n'taient pas ns d'une

;
telle
intention
<<
nous n'en sommes pas encore au
XVIII e sicle grec
et l'lgante
immoralit
de certains Alexandrins; c'taient des crmonies srieuses, symboliques
en
quelque sorte,
frquentes
d'ailleurs
chez
les
sauvages
d'aujourd'hui et
ayant pour but,
la
plupart du
;
temps,
la fcondit
du
sol
ou des animaux
ce
n'taient nullement des dbauches.
Un
second drame,
et s'est
o ce dessein apparat
l'ide
la divinit,
nettement
compliqu ensuite de
d'une union mystique avec
mettait
et le
(i)
Le savant pre Lagratige (Les mystres d'Eleusis
christianisme, ap. Revue biblique, janvier-avril 1919, P- 196-198 et p. 214 notamment) a, je crois, raison de leur accorder plus de
valeur que ne
le
font certains rudits.
0,6

action
le
en
mariage sacr de Zeus et de

est fort contest, mais, je le
Dmter. Celui-ci
crois,
l'a
sans raison suffisante, et M. Foucart, qui

il
mis en lumire
fond
y a quelque vingt
l'existence
ans,
(i).
est
en
maintenir
Ces mariages sacrs ou hirogamies se rencontrent dans d'autres cultes hellniques

;
la
lgende ajoute au
rite le tel
nom
ici
de
telle divinit
olympienne ou de
endroits,
hros, selon les divers
mais
le
rite
encore
est
plus
ancien que la lgende et appartient au fonds

primitif; Eleusis
ter
mme,
<<
l'poux
de Dm-
semble varier selon

(2).
les
traditions et les
auteurs
(1)
C'taient le hirophante et la pr-
Textes importants et trs nets de l'vque Astrius

p.
(m e
s.
ap.
J.-C), Eloge des martyrs,

nat. II, 7.
les
Ad
194 (Comb.) et de Tertullien, Voir aussi Lucien, Pseudomantis, 39, qui dcrit
imitations charlatanesques des crmonies leuIl
avec ironie
textes,
siniennes faites par le devin Alexandre.

allgus par M.
faut ajouter ces
Foucart, un tmoignage tardif, mais
intressant,
de Psellus,
p. 568.
qu'on trouvera
Prolegomena,
On a
aussi, tout en
gamie
et le rle
de Dmter, ni celui
dans Harrison, admettant la hirode Zeus (attest nettement

cit
par la scolie dj cite au Gorgias de Platon,
p. 497 c), que l'on remplace par un mortel (Cf. .Lagrange, Rev. biblique, 1919, mais les textes sur lesquels il s'appuie et les dducp. 200-201
;
tions qu'il en tire

(2)
ne
me
paraissent pas dcisifs).
Voir ce que nous disons plus loin des lgendes arca-
diennes.
Les hirogamies ou mariages sacrs semblent avoir

;
t particulirement frquents dans la religion Cretoise
j'y

tresse
97
les
de Dmter qui tenaient

(i).
ici
rles
principaux
Le drame devait
se terminer
par
la
naissance d'un enfant sacr, rite ancien

qui n'est pas particulier Eleusis.
lui aussi et
Des auteurs chrtiens placent en cette circonstance dans la bouche du hirophante une for-
mule mystrieuse
hypothses
:
et
qui
suscit
maintes
Bri-
<<
La
divine
Brimo a engendr
la
mos, l'enfant sacr,

engendr
le
c'est--dire
Forte
Fort
(2)
rapporterais
et
notamment
des lgendes
comme
celles
d'Europe
de Pasipha, nes peut-tre de mascarades et de danses mim-
tiques.
(1)
Les crivains chrtiens sont svres pour cet pisode. Voir

22,
par exemple Tertullien,

Protrept.
dit
I,
Saint Hippolyte, que nous citons plus bas, nous

momentan115
.
Ad
nat., II,
7; Clment d'Alexandrie,
que
le
hirophante, peut-tre pour viter des soupons ou
des calomnies, absorbait de la cigu, qui le rendait
ment
(2)
impuissant
Hippolyte, Philosophoumena, V,
(p.
170 Cruice,
de Miss Harrison (p. 551553) sur Brimo, qui serait une desse chthonienne primitive, comme Hcate, et venue de Thessalie. L'enfant Brimos peut tre un doublet soit de Iacchos, soit de Ploutos, selon les hypoMiller). Cf. les ingnieuses explications
thses.
la
M. Faniell
{op. cit., p.
176-177) doute de l'existence de
hirogamie leusiuicnne et rejette
de l'enfant sacr.
tort
la naissance
Le tmoignage
mme
de saint Hippolyte -
semble montrer que ces reprsentations n'taient pas propreSir J. Frazer, qui avait d'abord admis ment parler immorales.
la
hirogamie la suite de M. Foucart, en doute aussi dans la

dition
du Golden Bough (Part V,
I, p.
63
sq.).
98

Sous
la
forme que nous rapportent
les textes,
et qui devait tre celle
du V
sicle et
mme
d'une poque plus ancienne, ces drames, particulirement celui du rapt, nous apparaissent
modifis par la mythologie et calqus sur la
lgende qu'ils reproduisent en partie, mais
ils
drivent sans doute d'une forme plus simple

et antrieure l'closion
de
la lgende. Peut-
tre
l'origine taient-ce
de ces danses mim-
tiques et de ces mascarades dont nous avons

parl,
relevant de la
magie
sympathique
frquentes chez tous les primitifs et particu-
lirement dans les religions agraires
(1).
Ajoutons
que,
,
quand
se
nous
parlons
de
drames
>>
(2)
nous employons une expression

trouve dj chez
les
;
un peu vague, qui

mais
il
auteurs anciens et qui est passe dans l'usage
ne faut nullement se figurer des reprscniques,

fussent-elles
sentations
taires.
rudimen-
M. Foucart a raison d'y
insister l'en-
(1)
Sur ces drames agraires, voir Frazer, Spirits

Londres, 1912
(5
e
of the corn
and
I,
of
du Golden Bough 3 ), ch. m, p. 95-112. Noter le paragraphe The sacred drama the Eleusiniaii mysteries coinpared to the masked dance of
of the wild, 2 vol.,
partie
agricultural savage
(2)
Ap|j.a
(Avaruciv
chez
Clment
d'Alexandrie
(Pro-
trept., II, 12).
99
contre de certains savants qui verraient dans

les
crmonies d'Eleusis un lment important

la
pour
sont
formation de
rites
;
la tragdie attique.
Ce
des
ce
n'est
aucun degr du
les
thtre.
Tout au plus pourrait-on

se dvelopprent en
comparer
qui au
sacrs,
.
certaines parties de
l'office chrtien,
Moyen-Age
drames
<<
d'abord trs sobres, et peu peu en
mistres
Ces
rites,
encore qu'ils aient pu se fondre en
partie avec ceux dont
nous allons
parler, qu'ils
aient
pu
se colorer leur contact
d'une nuance
nouvelle, ces rites agraires et sociaux n'intres-
sent pas proprement parler l'individu, en tant
que personne morale,

lui assurer le
et
ne concourent pas, du
pas originellement,
moins ne concouraient
bonheur dans l'au-del D'autres
crmonies, beaucoup plus rcentes et nulle-
ment
agraires,
y pourvoyaient. Comment
devenue
de
se
la
pratiquait
cette initiation qui tait
partie principale des mystres?
Les Anciens
,
nous parlent de
dites
choses montres
choses
qu'ils
et
de
choses
faites
>>
(i)
En
semblent distinguer assez nettement.

(i)
ralit
Ce sont
les
expressions clbres
75c
Beixv^|ievaj vXsfiteva,
- pa)(Ava.
100
tout cela devait se mler intimement dans la

nuit mystique du tlestrion.
Les renseigne-
ments glans dans les textes, malheureusement moins prcis et souvent plus potiques qu'on ne
le dsirerait, laissent
supposer qu'on reprsenle
tait
dans
le
grand hall d'Eleusis
voyage de
les
l'me spare du corps travers

infernales et
rgions
que par
cet enseignement, essen-
tiellement concret et imag, on gravait dans

l'esprit
des mystes les actes rituels qu'il

les
fallait
accomplir aprs la mort,

fallait rciter, les
formules
qu'il
chemins
temps,
qu'il fallait choisir
ou
viter
pour parvenir aux contres bienheu;
reuses
en
mme
,
comme
par une sorte
de
sacrement
la
crmonie mystique confpourraient

quasi-
rait
aux
initis la certitude qu'ils
accomplir
efficacement,
d'une
faon
automatique, ces formalits d'outre-tombe, et

enfin
qu'ils
seraient
sauvs
>>.
On
voit
qu'il
s'agit d'un rituel magique mis en action.
La
et
faon dont M. Foucart
(i)
renouvelle
ici
dveloppe cette hypothse est aussi ingnieuse
que sduisante,
et j'ajoute qu'elle
;
me
semble
parfaitement fonde
toute cette partie de ses
(i)
Op.
cit., p.
389 sq.
101
recherches est trs originale et fort bien conduite.
Elle a t trs discute, en particulier par
M. Farnell
(i),
qui n'admet point que les Grecs
aient eu la crainte ou la moindre inquitude au

sujet de la vie future et qui semble
mme
les
louer de cette sant morale.
Il
a peur qu'on ne
commette un anachronisme en transportant

chez eux l'enfer de Dante
ce qu'
;
vrai dire
si
on ne songe point faire

grecque
trop
mais ce savant
averti semble avoir quelques illusions sur cette
srnit
>>
vante
c'est
une
conception dont nous
sommes redevables depuis
longtemps aune sorte de romantisme, conception

suggre peut-tre par les chefs-d'uvre artistiques d'une poque assez brve et surtout par
la sculpture priclenne, qui
nous
a,
non sans
raison,
si
fort
blouis,
suggre aussi par la
littrature, laquelle
mme chez les Anciens n'est

la plu-
pas toujours l'image de la socit, mais
part du temps l'uvre d'une chapelle, disons
d'une
lite...
et
qui est
essentiellement arti-
L'ouvrage de M. Farnell est antrieur celui de M. Fou mais nous avons dit que ce dernier livre ne fait que reprendre et fortifier les thses des mmoires qui l'ont prcd. Cf. Far(i)
cart,
nell, op. cit., p. ij) sq.
102
ficielle.

les
En ralit les Grecs, comme tous peuples, comme tout tre humain moins
cesser d'tre humain, ont eu
l'.au-del
;
de
l'inquitude de
et l'appui
de cette assertion on
des
textes
peut
invoquer
mme
purement
les
littraires et des
uvres
d'art,
comme
c-
lbres peintures de Polygnote reprsentant les
Enfers
d'ailleurs
la
Lesch de Delphes, sujet trait

d'autres
peintres,
par
sont
dont
les
uvres
dont
vases.
le
galement
subsiste
disparues,
mais
souvenir
sur
de nombreux
Un
certain
nombre de tmoignages qu'on ne

les
peut rcuser nous apportent sur

secrtes
crmonies
prcautions
du
tlestrion,
avec
les
de rigueur, avec un certain vague et en proc-
dant surtout par allusions,
divers renseigne-
ments que des analogies,soit en Grce,soit ailleurs, nous permettent de prciser. Parmi ces textes, l'un des plus beaux est une page bien connue du
Phdre, o Platon s'efforce de montrer
comment
semble
appari-
l'me reconnat
les
Ides qu'elle a contemples

elle
<<
dans une existence antrieure et dont

avoir perdu
tions
le
souvenir
il
compare
ces
avec la vision merveilleuse qui termi:
nait l'initiation
il
ne semble pas douteux
qu'il

s'agisse ici des
IO3
Mystres leusiniens
(i).
Mais
le
texte le plus net et le plus dcisif est
un passage
fort
reli-
souvent
cit
de Plutarque
(2).
En homme
questions
dvot et trs renseign sur

gieuses de son temps,
il
les
essaie de dfinir l'tat

la
se trouve l'me
au moment de
des
mort, et
:
il
le
compare
d'abord
dtours,
l'tat d'esprit
initis
<<
Ce sont
et
des des
courses au hasard, de pnibles
marches
les
inquitantes
sans
fin,
terme travers
la
tnbres. Puis, avant la

le
frayeur est au comble,

la
frisson, le
trem-
blement,
sueur
froide,
l'pouvante. Mais
ensuite une
lumire merveilleuse s'offre
aux
des
yeux, on passe dans des lieux purs et des prairies
o retentissent
les
voix et
les
danses
paroles sacres, des apparitions divines inspi-
rent
un
respect
religieux
(3).
Ajoutons
bien qu'il
tels
qu'un clbre passage d'Apule

se
(4),
rapporte
aux
mystres d'Isis
qu'on
les clbrait
(1)
(2) (3)
l'poque romaine, c'est--dire
Phdre, 30.
Fragment conserv par Stobe,
Floril. (IV, p. 107,
Meineke).
(p.
J'emprunte l'excellente traduction de M. Foucart
393
de son livre). (4) XI, 23.
On sait de quelle importance est ce curieux roman pour l'tude des cultes exotiques et secrets la fin du paganisme. Voir la dissertation de K. H. E. de Jong, De Apuleio Isiacorutn
Mysteriorum
teste ^(Ley de,
1900).
104

et sans
mlangs d'lments divers

ques lumires prcieuses.
doute
in-
fluencs par Eleusis, nous apporte encore quel-
Pour complter
cart (i), fidle
ces renseignements,
M. Fou-
sa thse sur l'origine gyp-
tienne des mystres, interroge des documents

tels
que
le
fameux Livre
des Morts, et diverses
inscriptions funraires, qui renferment les recettes et les formules ncessaires l'me pour
viter
les
prils
d'outre-tombe,
et
se
diriger
dans ce pays accident

et
les
plein
d'embches
comparaison
aborder enfin au sjour bienheureux, dans
domaines
d'Osiris.
Ici
la
avec l'Egypte est fort opportune et fort heureuse et certaines ressemblances, je dirai dj
certains
tables.
emprunts,
me
semblent
incontes-
On
peut
tirer aussi
(2).
tablettes
orphiques
un excellent parti des Ce sont de minces la-
melles d'or ensevelies avec les morts apparcit., p. 422 sq. Rassembles dans la belle publication de M. Comparetti, Laminette orfice, in-4, Florence, iqio. tudies la fin des Prolegomena* de Miss Harrison (G. Murray). dition excellente et trs pratique dans la petite brochure de A. Olivieri, Lamellae aureae orphicae (Collection Kleine Texte... n 133, Bonn [Marcus
(i)Op.
(2)
etWeber], 1915).

tenant
ves
et
la religion
105
d'Orphe, et qu'on a trou-
au
nombre
l'Italie
d'une
dizaine
en
Crte
brves,
dans
mridionale.
dchiffrer,
Assez
assez
assez
elles
difficiles
obscures
ont t tudies minutieusement par de

et
nombreux savants
ptent
ont
fini
par nous livrer
une partie de leurs
secrets.
Si elles
ne se
r-
pas absolument,
elles
concordent au
moins dans l'ensemble

des
la
les
et elles usent
peu prs
de
mmes
expressions.
Elles
procdent
mme
conception qui faisait graver chez

les
gyptiens
textes
du Livre
la
des Morts
sur les parois des tombeaux. Les survivants
mettaient
pieusement
disposition
de
leurs dfunts le rituel dont ceux-ci devaient
user
dans
l'autre
monde,
et
d'ailleurs cette
elle-
reproduction matrielle du livre agissait
mme
une
en
tives
d'une
faon
magique,
tablettes
comme
orphiques
ferait
amulette. Les
ralit
>>
sont
porta-
de
vritables
amulettes
des
et
peu
dispendieuses,
extraits
peut-tre ou des rsums de quelque
Livre
des
Morts
elles
propre
la
les
religion
d'Orphe,
dont
conservent
les
parties les plus im-
portantes ou
plus
pratiques.
Outre
cer-
taines paroles, certains
mots de passe que devait
106

le
prononcer
la
mort,
tels
que
terre
et
du
ciel
toile
>>
Je suis
le
fils
de
Pur
et issu
de purs, je viens vers
toi, reine
des Enfers
fautes,
:
et
J'ai pay la ranon de
mes
le
cette mystrieuse et clbre expression
Cheles
vreau, je suis
tomb dans
lait
(i),
tablettes contiennent des indications curieuses
sur
le
chemin suivre dans

:
les
Enfers, par
exemple
et
<<
Tu
trouveras gauche une source

blanc,
;
un
cyprs
garde- toi
d'approcher
autre
;
de cette source
tu en trouveras une
lac
o coule l'onde frache du

et
de Mmoire
diras...
>>
devant sont des gardiens, tu leur

encore
cette
recommandation
expresse
Prends droite;
c'est l'ide, bien
connue,
des deux routes qui mnent, l'une aux rgions

tnbreuses, l'autre aux Champs-Elyses, popularise et
un peu dforme par

conteste
les
philo-
sophes et
les moralistes.
Bien
qu'il
toute
influence
de
l'orphisme sur la religion leusinienne, M. Fou-
(i)
Sur cette formule voir

Cultes, mythes
et
S.
Reinach, Une formule orphique,

p.
dans
religions, II (1906),
123-134. (l'auteur
admet un bain de lait rituel). Voir aussi l'explication de R. Pichon, Rev. des Et. gr. XVIII (rqio) A propos des tablettes orphiques de
:
Corigliano
(p. 58-61).

cart
IO7
ces
certainement
le
droit
d'utiliser
tmoignages
Mystres.
Il
dans
sa
reconstitution
des
pense en
l'orphisme
la
effet
que
les
Grands
spa-
Mystres
et
drivent, mais
rment, de
religion des
morts gyptienne.
les
Certes tout n'est

blettes,
pas gyptien dans
ta-
ni
plus forte raison dans la doc-
trine orphique,
la Crte et la
Thrace ont
crois
jou
le
rle
principal,
mais
je
ne
pas
l'in-
qu'on
fluence
puisse
lgitimement
(i).
en
carter
part,
je
gyptienne
objections
D'autre
malcrois
gr
les
de
M.
Foucart,
que
tres.
l'orphisme
assez
exerc
une
sur
influence,
les
peut-tre
considrable,
Myso
se
C'est
prcisment
se rpand
la
l'poque
dveloppe et
c'est--dire
religion d'Orphe,
du vn e au milieu du vi e sicle avant J.-C, que l'initiation proprement dite, l'initiation ordonne une fin supraterrcstre
et
au bonheur d'outre-tombe, semble

ou
s'intro-
duire
du moins
se
fixer
dfinitivement
Eleusis (M. Foucart adopte cette chronologie).
On
a d'ailleurs des raisons d'admettre

(notamment
p. 5
(1)
Elle est admise par Miss Harrison
qui semble admettre galement une certaine influence de V Egypte sur Eleusis.
I08

les
une influence directe de l'Egypte sur

tres
:
Mys-
en particulier
les fouilles
de
la Socit
archologique d'Athnes ont mis au jour des

objets gyptiens,
les
des objets de culte,

autres
uns imits,
les
authentiques,
les
qui
la
avaient t ensevelis avec
morts dans
ncropole d'Eleusis. Mais on a aussi des
rai-
sons d'admettre paralllement une influence
orphique;
des
lments
rituels
communs
existent
dans
les
deux
et
semblent avoir t
(i).
orphiques avant
de devenir leusiniens
Je
sais ce
qu'on peut objecter, et qu'avec

objecte
d'autres
auteurs
M.
Foucart
l'or,
phisme,
dit-on, est
une
religion libre
le
qui
offi-
n'a jamais t admise dans

ciel
le
catalogue
des cultes athniens, laquelle on a refus
droit de cit, qui tait regarde avec
m-
fiance par ces esprits fins et modrs, rebuts
par
le
caractre bizarre et
rites.
un peu barbare
motif et cart
de certains
pas
la
Cette dernire raison n'est
meilleure, et
un
tel
bien d'autres apports religieux, et en parti-
(i)
lopps
Les arguments en faveur de cette opinion sont dvenotamment dans les Prolegomena de Miss Harrison
;
(voir p. 539 sq.)
ils
ne sont pas tous de
mme
valeur et
il
y a
une part d'hypothse considrable.

culier
la
IO9
si
religion
de Dionysos
d'ailleurs
des
hommes
de
remarquables,
aux
tendances
conservatrices, ont ddaign et repouss l'or-
phisme,
grandes
intelligences
inquites
et curieuses,
un Euripide ou mme un Platon,

ait
ont t sduites par ces doctrines, et on ne
peut nier que l'influence en

rable
t consid-
sur
la
pense grecque.
et
Comment,
mprise,
ajoute M. Foucart, cette religion sans temples

ni
corps
part
sacerdotal,
officielle,
errante
nulle
plbienne
en
somme,
et-elle
pu
agir sur la religion

et
de Dmter,
incorpore
stable,
brillante
considre,
l'Etat
tale
athnien,
et
avec une noblesse sacerdo-
fire
jalouse de ses prrogatives?
Une
partie de ces raisons suffirait exclure
l'influence
sur
Eleusis
de
n'importe
quelle
religion et en particulier l'influence gyptienne
d'autre part, aux

gnifique
vn e
et
vi e sicles, la
ma-
construction
c'est
n'tait
pas
le
acheve,
puisque
alors
qu'apparat
;
second
d'Eleusis
lment
tait
des
Mystres
la
religion
encore
influenable,
mouvante et en formation, non pas fige dans ses tradison

;
tions et
rendue, par
tatisation
>>,
peu
prs
immuable
ce
n'tait
nullement
110
l'Eleusis
du V e
et
surtout du IV e sicle
(i).
En
gine subi
tout cas, gyptienne ou orphique d'ori-
ou
l'une et l'autre
la
fois,
il
ou
est
ayant
clair
d'autres
l'initiation
influences
encore,
que
rat
en vue de la vie future appa-
Eleusis
comme une nouveaut

vieille
le lien
qui se
raccorde difficilement la
religion
de
Dmter, et dont
rieurs
fit
avec
les rites
antse
semble parfois
artificiel.
La
fusion
cependant, grce Kor, devenue desse

et
des morts
reine
de l'Hads
(au
surplus
l'ingniosit grecque
y aurait pourvu, comme

chthonienne comporte
en d'autres circonstances, d'une faon quel-
conque)
une
ou
religion
toujours,
peut
dvelopper,
un
lment
(i)
On
peut admettre que
les institutions
leusiniennes se
stabilisent
surtout partir de Pisistrate et que la politique de
Pricls les fixe dfinitivement,
hypothse sans doute, mais
qui donne une chronologie vraisemblable. des rites et des doctrines, mais
les tablettes
Notons
;
ici
que
l'orphisme a pu tre son tour influenc par Eleusis

il
il
apporte
en emprunte
c'est ainsi
que
Il
orphiques invoquent Eubouleus et Persphone.

:
puise d'ailleurs toutes les sources

et tout magiques,
tantt des rites primitifs

qu'ailleurs la saveur
l'on retrouve
mieux
antique sans altration, mais qu'il spiritualise et revt d'un

sens symbolique,
tantt
des doctrines plus hautes, des
philosophies dj fort savantes;
enfin,
il
va
faire sa collecte
;
en
des pays trs diffrents et loigns les uns des autres
c'est le
syncrtisme
le
plus original et
le
plus curieux.

escliatologique
III
ou du moins un certain culte

il
des morts
mais
y a
loin
de ce stade
la
prcision, la couleur spciale de l'initiation
leusinienne
sortie
c'est
la
preuve que
de
la
celle-ci n'est
pas
directement
religion
le
primitive,
que partout
ailleurs
culte
des deux
desses est rest agraire et chthonien, se
montre
peine ou n'est pas du tout eschatologique,
en
tout, cas
ne rvle pas une volution de

reprsentations
cette importance.
On
s'est
demand
les
si les
<<
du
tlestrion comportaient des dcors reproduisant
par exemple
celle
Enfers, et une machinerie comme
dont on usait au thtre pour certaines
apothoses ou pour des apparitions clestes.
Les savants ne sont pas d'accord

rais volontiers
(i).
pour
ma
part que la
Je croimise en
en existait de quelque sorte, tait fort simple et les accessoires assez peu imporscne,
s'il
tants, car
il
s'agit
d'un
rite, et
nullement de
cette sorte de cantate en action ou d'opraballet qu'tait la tragdie attique.

le
Mais enrin
contraire est trs possible, et la question
d'ailleurs est secondaire. Il est

(i)
t
du moins
cer-
Par exemple M. Foucart admet des dcors peints assez

les limine.
importants, mais M. Farnell
112
tain
que
les
crmonies nocturnes faisaient

les
une forte impression sur

spectateurs
et
;
mystes, la fois
les
acteurs
tous
textes
en
tmoignent dans
ces
rites
qui
se
droulaient
les tnbres, la
lueur rouge et vacillante
des torches, de brusques passages de l'ombre

la
lumire,
des paroles mystrieuses pro-
nonces en une langue un peu archaque et

singulire,
beaucoup de srieux surtout,

l'apothose,
l'on
ce
qui est capital,

fatigante,
les
enfin, au terme de cette nuit

si
peut
dire,
se-
portes de Yanactoron,
de
la
chapelle
crte, ouvertes
au milieu d'une subite

hirophante,
illumi-
nation,
et
le
(i),
en
un costume
l'intrieur
(2)
magnifique
montrant de
les
objets les plus vnrs, les hier a

secrets,
(1)
les
plus
ultime et suprme rvlation,
Alcibiade, dans le procs dont nous avons parl, tait
notamment d'avoir sacrilgement revtu les habits du hirophante (Plut., Aie, 22). Ce prtre avait seul le droit
accus
de pntrer dans l'anactoron.

(2)
La
vision des
hira
est sans doute,
comme on
noyau
l'a dit
plus haut,
un lment
mais
il
fort ancien, peut-tre le
primitif
des mystres, et se rapportant originellement au seul culte agraire

et chthonien
;
fut
videmment mis plus tard en
relations
troites avec l'initiation d'ordre eschatologique et la significa-
Notons que c'est ici le hirophante qui non la prtresse de Dmter, plus ancienne prsentant mieux le culte primitif.
tion s'en largit.
est
en
fonctions, et
et re-

voil
II3
qui
suffit
expliquer
l'enthousiasme
Il
et la ferveur
dont on nous parle.
en faut
initis
moins
pour
mouvoir
les
:
nouveaux
si
dans une loge maonnique

le
l'on
en croit
journal de Bachaumont, Voltaire lui-mme,
le
grand
railleur,
srieux,
d'homme
reut
,
avec des parties d'homme peut-tre trop

srieux...
il
n'aurait pas laiss d'tre impressionn
on
le
<<
quand aux derniers jours de sa vie,

s'y
dans
fort
faire
la loge
des Neuf Surs, et

D'ailleurs,
montra
se
dvot.
initier,
quand
qui
on
veut
on
est
naturellement
dans un
toutes
tat
de
bonne
et
le
volont
facilite
choses,
tria.
scepticisme est banni des tles-
Toutes ces crmonies, M. Foucart
les attri-
bue
au
premier
il
degr
de
l'initiation.
Ceci
revient dire,
me
effet
semble, qu'on tait comanne.
pltement
se
initi
ds la premire
On
demande en
l'initiation
ce qui restait
rvler
du second degr, ou poptie, que les textes semblent nous donner comme un tat beaucoup plus lev que le premier. La question mrite d'tre pose, et je ne suis
dans
pas sr que M. Foucart y
ait
bien rpondu,
114
encore

qu'il
ait
essay
(i).
Mais
l'popt.ie
il
nous
assez
est fort
difficile
mal connue,
ou plutt
est
de distinguer nettement ce qui
se rapporte l'une et l'autre initiation. seul

rite
Un
Les
semble attest
de
comme
et
faisant vrai-
ment
lyte,
partie
l'poptie...
encore.
Philosophoumena qu'on attribue saint Hippodans un passage clbre

plus merveilleux,
et fort discut,
nous apprennent qu'on dcouvrait aux poptes

<<
le
grand,
le
le
plus parfait
(2).
mystre: un pi moissonn en silence

suite prendre
Rite agraire assurment et qui a pu dans la

aussi
une
signification
escha-
tologique. Mais on croira difficilement, pre-
mire vue, que ce
soit ici le rite
suprme,
et
certains lments attribus
au premier degr
et
nous
apparaissent
>>.
plus
importants
plus
Il
mystiques
fuses
C'est
cependant
possible...
faut remarquer encore que nos sources, conet
tardives,
n'emploient
pas
toujours
les ternies
techniques avec la prcision et la

chap. XVIII, p. 432 sq.
(p.
(1) (2)
Cf. op. cit.,
Philos., V,
il
170, Cruice). Tel est le sens grammatical,
mais
faut
parat certain,
nullement
sonn
surprenante
:
chez
une construction un crivain
vicieuse
tardif,
n'tant
qu'il
pi
comprendre
.
On montrait
en silence
un
mois

proprit
turgiste
>>
115
qu'on
pourrait
attendre
d'un
<<
li-
de profession et vivant au V e
sicle
avant
J.-C.
Naturellement un certain nombre
de savants ont voulu voir dans cet pi mystrieux

le
totem vgtal des Eleusiniens,

ils
l'in-
carnation de la divinit agraire, et

intervenir
ici
ont
fait
encore la thorie du
sacrifice
communiel
tion
de
Robertson
Smith.
Explicapreuves,
qui
manque certainement de
d'intrt...
mais non pas

D'autre
nuit
part,
pour garnir
un
peu
cette
de
l'poptie,
M.
Foucart
et
reconstitue
tout un
drame de
la
mort
de la renaissance
de Dionysos, que rsumerait et couronnerait
symboliquement
mais dans
les
la
prsentation
le
de
l'pi
Philosophoumena
mettre ce
<<
contexte
semblerait plutt
dernier rite en
>>,
rapports avec
l'a
le
mariage sacr
ainsi
que
(i).
heureusement remarqu Miss Harrison

M. Foucart
D'ailleurs la construction de
fort intressante, et
il
est
a certainement raison
de montrer l'importance de Dionysos Eleusis.
du premier degr tant consacrs Dmter, ceux du second degr Pour

lui,
les
initis
(1)
Op.
cit., p.
549.
Il6
le

seraient
Dionysos
c'est
peut-tre aller
trop loin ou se montrer

cas, l'influence
les
trop prcis.
En
tout
de
la religion
dionysiaque sur
douteuse,
et
Mystres
ne
semble
pas
elle est
plus gnralement admise que contesl'a
te;
on
mme
il
exagre...
s'agit
Il
est vrai
que
chez M. Foucart
d'un Dionysos venu

et
d'Egypte
et
cachant un Osiris primitif

thrace. Mais
il
non
du Dionysos
je crois qu'avec la
plupart des savants

celui-ci. D'ailleurs
titue encore
vaut mieux s'en tenir

culte de ce dieu constardif,
le
un apport relativement
il
comme
l'orphisme avec lequel
est
en rap-
ports troits.
Nous avons dj
si
fait
remarquer
admettait,
la
que plusieurs des raisons opposes par M. Foucart l'influence orphique,
on
les
s'opposeraient
galement l'influence de
religion dionysiaque.
Les origines des Mystres sont donc fort

complexes.
culte
On ne
saurait
s'en
tonner.
Un
parvenu un certain degr de dvelopest
pement
tisme.
presque
forcment
un
syncrsuffi-
De mme
toute divinit devenue
samment
ses
personnelle et vivante tend accrotre
caractristiques,
<<
s'annexer
le
>>
domaine
:
d'autres divinits,
s'universaliser
comme
117
nous allons
d'abord
le
voir,
spcialise
se transforme ainsi
Dmter d'Eleusis, dans la magie agricole, peu peu en une desse

la
les
de type gnral, dispensatrice de tous

faits matriels et
bien-
moraux.
CHAPITRE IV
LES DIVINITES D ELEUSIS
ET
LEUR ORIGINE
Dmter et le Son origine

tirs
vieil
n'est pas gyptienne.
Esprit de la Terre ou de la Moisson. claircissements
de certaines ftes consacres Dmter. Les Thesmo
phories.
Kor-Persphone, fille de Dmter, et son Autres divinits Pluton. Eubouleus. Triptolme. la desse . Iacchos.
volution
Le dieu
et
La
vieille
desse Daeira.
L'tude des principales divinits honores

Eleusis montre bien cette complexit d'un
culte qui parat simple et les apports successifs
qui ont enrichi, ou voil, ou transform
le
fonds primitif,
non sans risque d'incodesse
hrence.
La grande
la
Dmter
au v
appar-
tient certainement la priode primitive,
mais
dans
non pas avec

dans
l'art.
forme qu'on
alors
lui voit
e sicle,
la
lgende, dans la
littrature
trs
et
Personnalit
nette,
divinit

trs
110,
anthropomorphise,
pare
fort
de
nuances
,
toutes morales,
elle
devenue
olympienne
>>
porte la trace de
remaniements
consi-
drables.
il
M. Foucart a donc raison quand

la
oppose
Dmter classique G,
resta
la desse-
terre,
qui
toujours
et
une
divinit-
assez
indtermine
je crois qu'il
elles,
peine
personnelle.
Mais
entre
a tort de nier tout rapport
et
avec un grand nombre d'his(parmi lesquels

J.
il
toriens
citer
des
religions
faut
de nouveau Sir
je
Frazer, Miss Harrila
son et M. Farnell)
pense que humaine de l'hymne homrique

s'est
desse
si
est
sortie,
dgage lentement
et
d'une
l'esprit et
forme divine
de
la
vague
la
mystrieuse,
Terre,
puissance
chthonienne
vgtative. Je
ne veux pas dire qu'elle en

faon quasi automatique, et
sible
soit sortie
il
d'une
pos-
est
fort
que des influences extrieures aient agi

cette volution, et par
puissamment sur
nelles,
exem-
ple celle de divinits dj nettement person-
qui
auraient
<<
contamin
pour
l'antique
Dmter.
On
nienne
beaucoup
est
discut
dcider
si
Dmter
essentiellement une desse chthola
ou essentiellement une desse de
120
vgfation
accoles

(i).
Une double
de
culte
srie
d'pithtes
au
nom
de Dmter (on sait comsont
bien
les
pithtes
en
Grce
riches et nombreuses) peut donner raison
aux
partisans de l'une et de l'autre thse, encore
que
la
les pithtes relatives
la vgtation ou
(2)
:
moisson paraissent dominer

seulement,
a
ceci
prouverait
l'aspect
me
semble-t-il,
que
;
vgtatif
fini
par l'emporter
est
Eleusis en particulier
la desse
Dmter
avant tout
du
bl,
et
acessoirement celle des
autres productions de la terre.
Quant
l'ty-
mologie, trs discute, du

ter,
nom mme
de Dm-
soit que, selon
une interprtation bien

Terre
la
connue mais dont la faveur dcrot, on y retrouve

le
nom mme
de
la
(o5.[yy.]'\j.y.rr^,
Terre-Mre),
soit
qu'adoptant
une hypoet
thse plus rcente on y voie une allusion au

bl
(1)
ou
l'orge
(du
mot
crtois
8*)oc()
la
Par exemple Mannhardt tient pour la signification vgMutter Erde, 2 e d. Leipzig, 191 3)' pour la signification chthonienne. Frazer, intress par les rites de la the Corn moisson, y voit surtout la clbre Mre du Bl frquente dans le nord de l'Europe, et d'ailleurs Mother rpandue un peu partout (Cf. Spirits of the corn and of the wild, vol. I, ch. n, rv, v). M. Farnell et Miss Harrison semblent mieux
tative, Dieterich (Die
concilier les
(2)
deux
aspects.
Gr.
Cf. Nilsson,
F este,
p. 31
r.

moisson,
tirer,
121
le
il
n'y
a rien de
certain
le
cas
et
en
ce
qui est malheureusement

tymologies.
de
bien
des
En
ralit,
moins dans
dus
c'est
cas qui nous occupe,
du
les
deux
aspects semblent l'origine unis ou confon:
dans
la terre
que dorment
les puis-
sances vgtatives et l'esprit de la terre est

aussi l'esprit de la vgtation.
De
cette divinit primitive et assez vague,
rpandue
plus
dans
tout
le
<<
domaine
>>
mditerles
>>,
ranen, sont nes par

nits
prcises,
scissiparit
divi-
plus
spcialises
;
qui
prsident
pris
et
aux
travaux
divers
agricoles
elles
ont
(i),
;
des
noms
suivant
les
lieux
Dmter a en Grce une
foule de surs
leur parent se rvle en particulier par certains dtails de leur culte.

loin
Faut-il aller plus

les
dans l'hypothse, dterminer

elles
stades
par lesquels
ont pass, dire par exemple

l'esprit
avec Frazer que Dmter fut d'abord
du bl en gnral, une plante particulire et une sorte de totem vgtal, puis, montant
A
Athnes, la desse locale de l'agriculture n'est pas
;
(i)
Dmter
on
l'a
identitie plus tard Athna, et les hros agri
coles (du type Triptolme), les
pardres
ou compagnons de
la
desse, sont autres qu' Eleusis.
122
l'tage zooltrique,
un animal,
truie ou jument,
incarnant
et enfin
cette
mme
de
la
puissance
(i) ?
vgtative,
Il est
une desse humaine

l'esprit
cer-
tain
que
Terre a souvent t
ador sous forme animale,
par exemple
sous la forme d'un serpent, bte essentielle-
ment chthonienne,
et
que
l'esprit
de
la
vgtation, en particulier l'esprit
du
bl, revt
aussi des formes animales trs diverses (tau-
reau ou vache, porc ou cheval,

est
etc.)
(2).
Il
certain
enfin
qu'en
Grce
plusieurs
cultes
de Dmter,
ou d'une desse au
la
nom
diffrent,
mais substantiellement
manifestent
mme,
la reli-
rests
un stade plus ancien que

des
gion
leusinienne,
traces
de zooltrie.
Les plus curieux de ces cultes
et
qui con-
servent une sorte de barbarie savoureuse, fort

prcieuse pour l'tude des origines, sont ceux
de l'Arcadie et des environs, pays
civiliss plus
tardivement et plus incompltement que l'Attique.
Les
fouilles
de l'cole franaise Lyco-
(1)
Il
ainsi
de
la
va sans dire que je simplifie la thorie et que dformer. Voir Frazer, Spirits of the corn, vol.
je risque
I.,
ch.
et vol. II, ch. IX,

(2)
2 (p. 16 sq.).
Cf. Frazer, Ibid., ch.
vm.
123
soura, en Arcadie, ont mis au jour des figurines
de desse tte de cheval et d'autres monu-
ments
la
fort suggestifs (i). L,
comme
en Botie,
lgende faisait s'unir Dmter et Posidon
reprsent sous la forme d'un cheval (on sait
que Posidon
mitif) (2)
est
souvent appel
<<
Hippios
>>,
parce qu'il a pris la place d'un dieu cheval pri;
et
il
en naissait une desse appele
Despoina
(c'est--dire
la
Matresse
on
remarquera ces noms vagues qui indiquent une
poque recule
et
qui se retrouvent frquem-
ment dans la Grce la plus primitive) cette Kor arcadienne, la principale desse de Lycosoura, sans doute antrieure la lgende qui
explique
l'origine
sa
naissance,
tait
certainement
(3).
conue sous forme animale
Mais
des fusions tardives avec d'autres dieux ont pu

(1) Cf.
en particulier Perdrizet, Tores cuites de Lyco

Iiell.
mythologie arcadienne (Bull. Corr.

(2)
XXIII] 1899,
la
p.
635-638)
L'explication
frquente
de
Posidon Hippios par mie

mer, dont
1
comparaison, qui se montre souvent dans

Posidon
est le dieu, et la
plus savante que populaire, entre les vagues de
La
course rapide d'un
heval ne
pas suffisante.
(3) Sur le culte du cheval, voir l'intressante tude de A.-B. Cook relative la zooltrie primitive (parfois contestable), Animal worship in mycenaean ge (Journal of hell. Studies, XIV, 1894, p. 81-169). Cf. Frazer, op. cit., notamment II, chap. i\\
p. 21
(Phigalie).
124
voiler la conception premire (fusions d'ailleurs
incompltes, puisque Kor en Arcadie est souvent,
comme
fille
de Zeus et
fille
de
Dmter,
et
oppose
Despoina,
de
Posidon,
:
mme
-dire
reprsente
comme
<<
son ennemie
>>,
c'est
c'est-
ce qu'on appelle
un
une
lutte d'influence entre
combat de dieux deux
cultes).
Mme
en
lgende ou
mme
conception barbare
(avec des variantes) Phigalie, Thelpoussa et d'autres

lieux
la
d'Arcadie.
Le
caractre
chthonien de
desse est trs net dans ces
deux
villes
la
Dmter noire de Phigalie,

(i)
la
Dmter Erinys
entendu,
second,
le
de Thelpoussa
propre,
(c'est,
bien
est
les-
nom
Dmter, qui
et
l'pithte
qui est primitive),
quelles se prsentent aussi avec la forme chevaline
ou en montrent des survivances, semblent
bien indiquer un culte rendu la terre noire,

l'esprit
du sjour tnbreux.
Dans toute l'Arcadie, on trouve ainsi, sous des noms divers, soit une desse, soit un couple de
(i)
Erinys n'a pas

;
ici le
caractre de furie infernale, qu'elle n'a
pris
que plus tard

le
c'est
une divinit chthonienne, comme

partout
l'origine
:
les
Erinyes
furent
d'ailleurs
de desses
chthoniennes
elles se
sont tout naturellement dveloppes en
desses infernales.

desses qui correspondent
125
mais qui sont indignes

croissant des
et
Dmter et Kor, montrent une coules
leur nettement locale. Plus tard, avec le succs
Grands Mystres,
influences
leusiniennes se font sentir, mais elles restent en
somme
secondaires et
mme superficielles, mal;
gr les efforts de
tradition
est,
nombreux rformateurs
la
tenace, et le culte,
des
qui donne
toujours
le
plus sr tmoignage, parce qu'il est
essentiellement
conservateur,
montre des
mystres
lments
apparents
ceux
leusiniens primitifs,
et dcelant
mais non pas identiques,

;
une origine indpendante

mais,
arrts
au stade agraire, ces cultes sont de vritables

mystres,
comme nous
et,
l'avons
dj
indiqu, simplement ordonns la fcondit du

sol et
des
animaux
sauf
exception
ou
apport trs rcent, absolument vides de
l'l-
ment eschatologique
si
prcis qui fait l'origi-
nalit de la religion leusinienne. Ils
nous sont
connus avec quelques dtails par de prcieuses

inscriptions.
clbre est
tres
(i)
La plus importante et la plus un long rglement relatif aux mys(i), ville
d'Andanie
Gr.,
de Messnie, voisine
694).
Inscr.
1
,
Date, 91 av. J.-C
Cf. l'tude spciale de Sauppe,
1390
Charles Michel, Recueil,

l>i<
Myste-
I2
de l'Arcadie. D'autres se rapportent Mgalopolis,
ville
neuve
et artificielle,
l'influence
d'Eleusis sur le culte est fort claire, mais qui a
conserv des lments anciens, de saveur tout

arcadienne,
Lycosoura ou Mantine
l'histoire
(i).
Leur tude, capitale pour

que
de
la reli-
gion grecque, semble bien corroborer la thse

j'ai
indique: partout nous trouvons des
rejetons de la divinit chthonienne primitive,

et des doublets
de Dmter et
de Kor. Le
le
couple qui offre l'analogie la plus nette avec
couple leusinien est celui de

sia,
Damia
(2),
et
Aux-
qu'on rencontre Epidaure, Egine,

dvelopparallle celui d'Eleusis,
Trzne, Sparte et jusqu' Thra
pement spontan,
rieninschrift aus
Ges. der Wiss,
Andania, dans
les
A bhaiidlun'gen
p.
der Gttinger
;
1859 (Gttingue, 1860), dans ses Ausgew. Schrifien, p. 264 sq.

(1)
221 sq.
rimprime
d'autres assez
Nilsson,
Sur l'ensemble des cultes dont nous avons parl, et sur nombreux et plus ou moins apparents, voir
Gr. Feste, p.
336-349, et Farnell, op.
cit.,
p.
198-217.
M. Farnell remarque avec raison que l'pithte Eleusinia donne Dmter en plusieurs de ces cultes est rcente si elle prouve une influence superficielle et tardive d'Eleusis ( moins qu'on n'admette l'hypothse fort aventureuse, mentionne plus haut,
;
de
la
primitivit
de l'pithte de culte Eleusinia, d'o Eleusis
aurait tir son nom), elle ne saurait dissimuler des lments

anciens, indpendants d'Eleusis.
(2)
Textes rassembls dans Farnell,
p.
319.
127
l'on distingue la fois l'identit
de concep-
tion et l'indpendance d'origine.
Ces explications suffisent faire comprendre
pourquoi en gnral on n'a pas adopt

nion de M. Foucart sur l'origine de
l'opi-
gyptienne
Dmter,
qui
pour
lui,
en
somme, ne
Dmter
serait autre qu'Isis (bien qu'il
admette aussi
Dmter,
Eleusis une divinit autocbthone que la
venue d'Egypte aurait remplace).

arrive
remarque-t-il, d'aprs la lgende et la tradition,
en Attique
le bl,
elle
vient
de l'extrieur,
apportant
tous
tous les dons de l'agriculture,
les bienfaits
de
la vie civilise, qui, selon les
auteurs anciens, est ne de l'agriculture. D'o

vient-elle?
D'Egypte, car
elle offre
avec
Isis
des
ressemblances frappantes. Et M. Foucart dveloppe longuement et ingnieusement son parallle.
Une comparaison semblable

faite
avait dj t
par quelques crivains de l'antiquit, suret

;
tout par Plutarque, dans son trait sur Isis

Osiris,
et
par l'historien Diodore de
Sicile
quelques passages d'Hrodote, bien plus anciens

par consquent, peuvent encore tre
cet gard.
utiliss
Mais
il
ne
convient pas d'ac-
128
corder
ici

trop
d'importance des auteurs
comme
le
Plutarque, Diodore et quelques autres,
ns dans une poque o l'on cherchait unifier
Panthon du monde
civilis,
identifier dieux tran-
avec
les divinits hellniques les
gers devenus citoyens de l'Empire,
poque
de syncrtisme universel,
phique,
aussi
littraire et philoso-
bien
que
religieux.
Hrodote,
revenant d'Egypte, montra lui-mme de pareilles
proccupations une poque bien ant-
rieure, et vrai dire cette
tendance
est essen-
tiellement grecque, qui consiste civiliser les
apports
<<
barbares
;
et
unifier pour mieux

d'arti-
comprendre
ficiel
elle
ne va pas sans un peu
et cet artificiel est parfois senti
par
les fait
Grecs eux-mmes, qui ne sont jamais tout
dupes de leurs propres systmes
et inventions.
M. Foucart, ingnieux
comme
ces Grecs, trouve
comme eux
Dmter
et
;
des analogies troites entre Isis et

il
et
est
;
bien sr qu'il en existe,
de trs
relles
mais
il
en trouverait aussi
il
facilement entre d'autres divinits. Car
trou-
verait peu prs partout des mystres et des
dieux caractre chthonien ou agraire
il
trou-
verait ailleurs des dieux qui ont souffert et se
sont montrs bienfaiteurs des
hommes
je suis

sr que,
s'il le
120,
voulait,
il
identifierait trs bien
avec Dmter cette Nisaba, par exemple, qui

est
la
desse du bl
chez
les
Babyloniens
l'Egypte,
comme
bien d'autres pays, a possd

;
sa religion agraire
mais cette
les autres,
religion est trop
rpandue en des pays qui n'ont point eu de

rapports
les
uns avec
on
la voit natre
trop spontanment en Grce pour qu'il y ait

lieu d'en
chercher l'origine l'tranger.

est vrai,
Non,
soit
il
qu'une influence de l'Egypte

l'poque recule o se
impossible
le
mme
place
sait
premier culte de Dmter.
On
le
pen-
autrefois,
mais des dcouvertes rcentes

grec ds la
nous ont prouv que l'Egypte avait eu des rapports avec

le
monde
xvui dynastie
(entre 1580 et 1350),
notamment sous Amno(1)
phis III (1411-1375)
et
peut-tre aupara-
vant
on a trouv des objets de provenance

;
gyptienne en Crte, Mycnes et ailleurs

trouvent
et
rciproquement des objets de l'poque genne

(c'est--dire
prhellnique)
se
en
(1)
celle
J'adopte une chronologie lgrement plus courte que de M. Foucart, mais ces diffrences n'ont ici aucune impor-
tance.
On
sait
tre trop courte, a t prconise
qu'une chronologie nouvelle, vrai dire peutrcemment. Voir Ed. Meyer
(inventeur de cette thorie), Chronologie gyptienne, trad. Motet,

Paris, 1912.
130

les
Egypte, ou sont figurs sur
peintures des
tombeaux
des textes g3>ptiens antiques conles
cordent avec ces dcouvertes et

ces faits sont bien connus
prcisent
et
il
maintenant
n'est
plus douteux qu'il y ait eu des changes, du moins
commerciaux, assez
tout la Crte
actifs entre les les

le
sur-
ou mme
;
continent grec et
(1).
l'Egypte une poque recule
M. Foucart
il
prend
plaisir
dvelopper ce sujet, et
a raison
d'en montrer l'intrt
mais
ceci
prouve seule-
ment qu'une
ait exist
influence tait possible,

le
non
qu'elle
dans
cas particulier dont nous par-
lons, ni surtout qu'elle ait
eu cette ampleur.
priori, elle
L'hypothse n'est pas rcusable a
manque simplement de preuves

elle est d'ailleurs inutile,
dcisives
et
puisque nous trouvons
dans
les
pays grecs eux-mmes de quoi expliquer

le
tout Eleusis, du moins tout

d'Eleusis.
premier culte
On
fait
remarquer M. Foucart que
la
lgende de Dmter qu'il prtend drive de la

(1)
Sur ces influences rciproques
voir avant tout D.
Fimmen,
Zeit
nischen Kultur (Leipzig, 1906). Cf.
et les synchronismes tablir, und Douer der kretisch-mykel'excellent volume de M. Dus-
saud, Les civilisations prhellniques, 2 e d. (Paris,

1912),
Geuthner, remarquable mise au point des derniers rsultats de la
science (voir partie, p. 282 sq.).

lgende
celle-ci
131
osirienne,
tout
en montrant
avec
quelques points de contact, en diffre

(i).
par des lments essentiels

la
La
<<
passion
mort et le dmembrement du dieu, l'antagonisme d'un dieu malveillant n'existent pas Eleusis il n'y a pas d'quivalent Kor dans
;
la
lgende gyptienne, pas d'quivalent exact

Osiris
;
ou Seth dans
Pluton,
le
la
lgende
leusi-
nienne
lieu
ravisseur, ne saurait tenir

l'autre
(2).
de l'un ni
de
Je sais bien
que Dionysos peut ici tre introduit comme un doublet d'Osiris et dj les auteurs
;
anciens avaient
fait cette
identification,
mais
(1) On connat la lgende gyptienne. Osiris (qui vraisemblablement a t un dieu de la moisson) rgnait tranquillement sur l'Egypte qu'il comblait de bienfaits son frre Seth, jaloux de lui, arriva par ruse le tuer et mme disperser ses membres
; ;
pouse (selon l'usage gyptien), la reine Isis, aprs s'tre lamente comme Dmter, russit, grce l'appui de R, le
sa
et
sur
dieu suprme, runir
les
membres pars
d'Osiris et enfin le
rendre la vie, en employant tout un rituel magique. Osiris,
vivant mais devenu
le
dieu des morts, des morts bienheureux,

il
rgnera ternellement dans l'autre monde, dans Y A menti, o
continuera de dispenser aux

rcit, la bataille
hommes
ses bienfaits.
La
suite
du
dont
d'Isis
il
d'Horus, hls d'Osiris, contre Seth et la faon venge son pre n'ont pas d'intrt ici. Les aventures et d'Osiris taient mimes au cours de certains mystres,
celles
comme
de Dmter et de Kor Eleusis

1
(Cf.,
sur
ces
reprsentations cuit'
il,
Moret, Mystres gyptiens, Paris,
1913. P- 3-102).
(2)
Cf. Farnell, p.
142.
132

la lgende,
Dionysos ne joue pas ce rle dans

semi-officielle,
transmise
par l'hymne homqu'il le joue ailleurs

est,
;
rique, et
on ne voit pas
l'influence
de Dionysos Eleusis
sans
nous
l'avons dit, indniable, mais elle est relativement
tardive
influence
(et
d'ailleurs
c'est
doute une
septentrionale, malgr la diffrence
institue par
M. Foucart entre
le
Dionysos
thrace et
le
Dionysos
qu'il appelle gyptien)
vrai dire, la lgende osirienne ressemble
peut-tre moins
celle de Dmter que la
curieuse lgende indienne des Pawnies.
Lang
et
M. Goblet d'Alviella
et en ont
l'ont reproduite en dtail
montr les analogies avec Eleusis (i). Lang exagre d'ailleurs en l'appelant the Pawnie version of Eleusinia et en s'en servant pour commenter point par point l'hymne
homrique
;
les diffrences
sont importantes et
les
faciles voir.
Naturellement
ici
ethnologues ne
concluent pas
ils
une origine commune, mais

et
trouvent seulement chez des peuples
en
(i)
A. Lang, Myth, ritual and religion,

(Paris,
II, p.
tion Marillier
1896), p. 569-573.
269-273 traducGoblet d'Alviella,

;
Eleusinia, 1903. Je cite d'aprs Rev. hist. des Religions o le

travail a
d'abord paru
(t.
XLVI
et
XLVII).
Partie.
XLVI
(1902), p. 193 194

des sicles diffrents
<<
133
l'closion
spontane des
des mythes
mmes lments
assez
Il est
certain que des institu-
tions religieuses analogues et
mme
semblables
se
rencontrent
chez
;
des
la
peuples qui n'ont jamais t en rapports
nature humaine de par

verse que les climats...
archologie,
le Il
monde
est
moins
di-
en va de
mme
en
par
exemple,
o l'existence en
et
deux contres de deux thmes artistiques ou de deux motifs de dcoration identiques,
mme
de deux conventions ou procds d'expression

semblables, ne nous autorise pas supposer un
rapport d'influence
cette
gnration sponta-
ne
tifs
>>
de thmes simples et de partis pris dcora-
lmentaires est aujourd'hui bien connue,
aprs que son ignorance a caus longtemps de
nombreuses
erreurs...
En
y
linguistique
galese
les
ment des procds grammaticaux identiques

dveloppent sans
langues o
ils
qu'il
ait
contact entre
(i),
se
rencontrent
et
on
sait
bien que la ressemblance de deux radicaux ne

saurait prouver
elle
seule la
filiation
ou
la
parent. Ainsi, les invitables analogies que l'on

Cf.
(1)
un suggestif
article
de M. Meillet (Convergence des
dveloppements
linguistiques)
dans
la
Revue
philosophique,
fvrier 1918, p. 98 sq.
134

et Eleusis
remarque entre l'Egypte

faire conclure
ne peuvent
ncessairement une influence
gyptienne. Ce qui ne veut pas dire qu'aucune

influence gyptienne ne se soit exerce Eleusis,
sur des points de dtail,

le
mme
en ce qui con-
cerne
culte
purement
agraire,
mais enfin nous
n'en avons pas la preuve.

Il
faut remarquer encore, l'encontre de la
thse
gyptienne
que M. Foucart,
qui a
bien montr l'antriorit du culte agricole

Eleusis et l'institution relativement rcente de
l'initiation
proprement
dite,
mais qui veut nande

la
moins que
toute la religion d'Eleusis drive

est oblig
:
religion osirienne,
d'admettre deux
vagues d'influences
l'une qui aurait apport
l'lment agraire seul (et ses drivs), l'autre
l'lment eschatologique,
sicles d'intervalle.
difficile
et ceci
plusieurs
L'hypothse en devient plus

;
soutenir
on se demande comment a
pourquoi
la pre-
pu
se faire cette sparation, et
mire
importation
>>
n'a introduit de la religion

le
osirienne que ce qui tait
moins original
et le
moins captivant,
trouver sans
et
que
d'ailleurs
on pouvait
l'aller
demander l'Egypte. La
j'ai dit
thorie aurait gagn en solidit ne porter que
sur
le
second lment
de quelle faon,

ainsi rduite et condition
135
de ne pas carter
toute autre influence, toute intervention
de
l'orphisme par exemple,

et intressante. C'est ce
elle
me
paraissait juste
second lment qui est

supposer lgitimement
Il
vraiment neuf
et qui fait
une influence extrieure.

important, quand on
me
semble donc trs

cette
discute
question
d'origine, de bien distinguer les

la religion leusinienne et
deux aspects de
de ne point appliquer
l'un
les
conclusions qui conviennent l'autre.

je crains
C'est ce
que
qu'on ne fasse pas toujours
de part et d'autre.
Nous constatons bien l'indpendance de cette

religion agraire l'gard des influences ext-
rieures en tudiant d'autres crmonies en l'hon-
neur de Dmter, qui ne sont pas,
comme
les
Grands Mystres, compliques d'un lment
Dmter prsidait en effet tout un cycle de ftes marquant les diffrentes

eschatologique.
priodes de la vie agricole, o les vieilles pratiques s'offrent nos yeux presque l'tat pur,
en tout cas moins mlanges d'apports secondaires
que beaucoup d'autres cultes. Elles sont donc fort prcieuses pour la connaissance des primitifs et de leur vritable esprit. Notons
I36

les
seulement les Chloia et
Kalamaia
:
(1)
dont
les
noms
seuls sont loquents
la
premire de ces
ftes, clbre
en l'honneur de Dmter Chlo,

le
avait lieu au
tir
moment o
l'autre,
les
bl
la
commence
tige
se
sor-
du
sol
quand
(2)
,
forme.
Notons encore
battage de
la
Haloa
fte clbre
pour
le
moisson, qui tait rserve aux

d'antiquit) et comportait des
femmes (preuve
<<
mystres
et surtout les Thesmophoria, fte
particulirement importante pour l'histoire du

culte et d'une couleur tout antique: trs tudie, trs
il
souvent discute par
les spcialistes,
est ncessaire
que nous en disions un mot.

les
Une
des
pithtes
plus
frquentes
de
Dmter
modernes
est celle
de Thesmoplwros. Les
cri-
vains anciens, suivis par

et
nombre de savants
Dmter qui apporte,
Ceres lgifra
tire
par M. Foucart en particulier,

:
expliquent ainsi ce titre

qui institue les
lois
>>.
C'est la
de Virgile
(3).
M. Foucart en
d'ingnieux
(1)
tudies dans Foucart,

l'herbe
p.
52 sq.
Chlo (XXri)
signifie
la
verdure,
naissante.
(puis
chaume, tige de crale ou roseau).

(2)
Kalamaia vient de xatio;, frquemment d'arbuste, saule,

Sur cette
fte,
cf.
De
XuK,
l'aire
battre
le grain.
Har-
rison, p. 145 sq.

(3)
Enide, IV, 57.
137
dveloppements sur
Dmter, de
le
don
fait
aux hommes, par

comMais des raisons
avec d'autres
Herrphoria,
la vie sociale et civilise, et la

Isis.
pare encore sur ce point
linguistiques semblent s'opposer cette traduction

(1),
et surtout l'analogie
noms dsignant
des ftes,
comme
etc.,
Oschophoria, Phallophoria,
indique plutt
procession-
qu'il s'agit d'objets cultuels ports
nellement. Sir J. Frazer a eu

faire, je crois, le
le
mrite d'en
et d'y
les
premier
'
(2) la
remarque
voir
une
allusion
aux sacra ports par

trop long
femmes pendant
la fte. Il serait
de
discuter les explications assez compliques de
Farnell et de Miss Harrison, qui partent de
cette observation,
mais s'en cartent ensuite

thesmos. Je crois que le plus
assez notablement, ou de chercher prciser la

signification
du mot
simple est de revenir l'ancienne thorie de

Frazer.
En
tout cas, cette fte,
qui
d'ail-
leurs n'est pas seulement attique, qui se ren-
contre dans tout

tre
(1)
le
monde
grec et qui peutftes hellne semble pas

qu'on attendrait
mme
est la plus
rpandue des
Be(T|tbv
Disons simplement
que
?psiv
,
pouvoir s'employer au sens de

plutt
Os<T[iv xiOvxi.
lgifrer
et
(2)
Dans
l'article
Thesmophoria de V Encyclopcdia Britannica.

16 sq.
Cf. Spiriis of the corn, II, p.
I38
niques
(1),
LES MYSTRES D'ELEUSIS ou du moins parat

l'tre
dans
l'tat
de notre documentation,
montre une saveur

ici
tout autochthone, et moins encore que dans les
Grands Mystres
il
semble possible de trouver
une importation gyptienne.

Il
faut noter seulement les traits les plus cu-
rieux des Thesmophories attiques. C'est d'abord

la
m
prsence exclusive des femmes

dit
(2).
Nous
avons dj
nence dans
de
que
les
femmes avaient
Haloa.
Il
la
prmi-
la fte des
en va peut-tre
mme
dans tous
les cultes agraires, et
nous
savons qu' Eleusis
la
prtresse de
Dmter
parat antrieure au hirophante et au dadouque:

sa prsence indique presque toujours l'ancien-
net d'un
la
rite.
Chez bien des peuplades sauvages

cultes agraires
mme
Il
particularit s'observe encore aujour-
d'hui.
semble donc que
les
aient t originellement
aux mains des femmes.
Prcisant l'hypothse, on y a vu un reste du

matriarcat primitif
(3).
On
sait ce
que
liste
signifie
(1)
Cf. Nilsson, Gr. Feste, p.

les
o taient clbres
(2)
313 sq. (avec la Thesmophories).

tir le sujet
des endroits
On
sait
qu'Aristophane en a
comdies,
les
d'une de ses plus

c'est--dire
savoureuses
Thesmophoriazousai,
les
femmes aux Thesmophories . (3) Miss Harrison montre un grand enthousiasme pour
Prolegomena
2
,
cette
thorie. (Voir particulirement
p.
272
sq.). D'ail-

cette
I39
faits
expression.
attests,
Partant
de
certains
dment
comme
le
l'usage frquent
de
dsigner les enfants par
nom
de leur mre et
de ne tenir compte dans l'organisation sociale
que de
la
descendance utrine, Bachofen
(i) et
ses successeurs ont constitu toute
une thorie
sur la prdominance primitive des femmes, sur
un type de famille matriarcal, mieux encore sur
un
tat social tout entier matriarcal qui aurait

la famille patriarcale et
universellement prcd
l'organisation
du type
classique.
La
conclusion
est .certainement exagre, et le
grand dfaut de
certain,
cette thse est,
comme
(2),
toujours, son exclusivit
et son universalit.
c'est
Ce qui semble plus

rpandu
chez
l'usage
peuples primitifs, de laisser
nombre de aux femmes les tral'lve
vaux de
leurs,
l'agriculture
et
du
btail,
pour cet auteur, toute
la religion
primitive est non seule;
ment
agraire et chthonienne, mais matriarcale
la
desse existe
seule, elle n'a pas
mme
de dieu pardre ou poux, mais seule;
ment un
surtout
le
hros
>
qu'elle protge
le
dieu proprement
dit,
et
dieu du type olympien, ne se dvelopperait que plus

le
tard avec
(1) J.-J.
rgime patriarcal.
le
(2)
Il
Bachofen, Dos Mutterrecht, Stuttgart, 1861. parat admis mme par M. Ed. Meyer, qui combat
matriarcat rig en thorie: Hist de V antiquit, trad.
franaise
de Maxime Girard, Paris, 1914, t. I, p. 18-19. Cf. p. 23-24 (faits attests par les Anciens et qui sont en faveur d'un certain
matriarcat).
140

la
l'homme restant encore, au dbut de

agricole,
priode
;
exclusivement chasseur et guerrier
des traces de cet usage subsisteraient de nos

jours.
On
en a conclu que l'agriculture et parti-
culirement la culture du bl tait une invention

des
le
femmes
(i)
d'autre part on a pens que le
bl avait
pu
tre le totem des
femmes
(si
l'on
admet
l'existence des totems de sexe).

la thorie, rduite
Sans
tre certaine,
ces propor-
tions, est suggestive et satisfaisante, et je
ne
crois
pas que, pour expliquer cette prdomicultes,

il
nance des femmes dans certains

de
dire,
suffise
avec
M".
Farnell et M. Foucart, qu'tant

<<
plus nerveuses, plus
motives
>>,
elles taient
les
mieux dsignes que
les
hommes pour
mys-
tres, les oracles et les
crmonies orgiastiques.
Yaischrologie,
Nous avons dj
fait allusion
c'est--dire ces propos grossiers et inconve-
nants, mais rituels et sans doute d'une forme

strotype, qu'changeaient les
femmes aux
Thesmophories
mophories
attiques,
siciliennes,
comme aux Thescomme aux Haloa et
sans doute en d'autres ftes sur lesquelles nous
sommes insuffisamment renseigns. Trait curieux,

(i)
Cf. Frazer, Spirits of the corn, I, ch.

p.
iv
Woman's
part
in primitive agriculture (partie,
129-130).

ils
141
allaient ici de pair avec le jene et la conti;
nence
ces
deux lments unis
et opposs,
une sorte de carnaval, survivance peut-tre

d'anciennes orgies, et un asctisme, d'ailleurs
sans porte morale,
se retrouvent dans
la fcondit
bien
des cultes agraires et sont i'un et l'autre une
manifestation
de magie sympathique, ayant

vgtale et ani-
pour but d'exciter

male.
Mais
le rite le
plus curieux et le plus disfait
cut est celui que nous a

prcieuse
tisanes
>>
connatre une
scolie
aux
Dialogues
il
des
Cour-
de Lucien,
dcouverte
(1)
:
cinquantaine
d'annes
on
jetait
y a une dans
en sacri;
une cavit sacre des porcs

fice et
offerts
divers
emblmes de fcondit
l'anne
suivante trs probablement,

jeter
les
et
avant d'y
nouvelles victimes,
des femmes
les
spcialement dsignes allaient en retirer
dbris corrompus, reste de ce que les serpents

sacrs,
les
vieux
<<
esprits de la terre
2.
>>,
(1)
Schol.
ad Dial. Meretr. VIII,

le
Scolies publies d'abord
par Rohde dans

l'dition de
Rheinisches
in
Musum
(en 1870). Cf., depuis,
Lucianum, Leipzig, 1906. Voir ibid., (VU, 4), un texte relatif aux Haloa, qui est notre principale source pour la connaissance de cette fte apparente aux 11m
Rabe, Scholia
phories.
142
avaient,

disait-on,
les
dvor
on
les
brlait,
on en mlait
sauvage...
cendres aux semences et on

(i).
assurait ainsi le succs de la rcolte
Rite
qui
drouterait
certains
admira;
teurs
contre-temps
de
l'hellnisme
il
remonte videmment l'poque

cienne
et
il
la plus an-
montre d'une faon frappante

d'un culte grec. Natuexplique
:
les origines
magiques
lgende
rellement
la
d'une
il
faon
t
convenable cet usage bizarre

institu
aurait
pour commmorer un pisode du rapt

;
de Kor
fille
quand
les
Pluton entrana
la
jeune
dans
Enfers par une fissure du sol

les porcs
soudainement produite,
surpris
pits
d'Eubouleus,
prci-
au milieu de leur repos, furent

qui, bien
dans l'abme. Mais on en voit

prs
assez la
signification,
entendu, chappait
peu
compltement
religieux,
:
aux Athniens
rite
du
de
Ve
sicle,
observant machinalement, par con-
servatisme
un
s'agit
lgu
par
lointains anctres
il
de
fertiliser la terre
en y faisant passer
le
principe de vie qui s'est
(i) Une peinture de vase curieuse et un peu nigmatique, o l'on voit une femme se pencher vers un porc, sur le sol, nous en conserve peut-tre le souvenir (Heydemann, Griech.
Vasenbilder,
pi. II, 3
Harrison, Prolegomena
l
,
fig.
10, p. 126).
I43
incarn, suivant une conception connue, dans
un
porc, puis qu'on a capt et qu'on
met
ainsi
la
disposition
du
laboureur.
Et on
voit
aussi ce qu'tait le culte primitif de Dmter,
manifest en ces ftes diverses, et ce qu'tait
Dmter elle-mme,
ensuite
le
vague
esprit
du
bl,
peut-tre
un animal, peut-tre une

truie,
jument, peut-tre une
avant de devenir
et
une grande desse du Panthon hellnique

la puissante protectrice des
mystes dont
elle
assurait le salut ternel...
Kor-Persphoiie est une figure aux contours

plus incertains et dont l'importance dans
culte est
Eleusis.
le
beaucoup moindre, en particulier

se
D'abord on peut
vieil
demander
si
Per-
sphone (en
attique Pherrephatta, orthoet
graphe des vases peints)
Kor sont deux ou

si
noms d'une mme
divinit,
elles repr-
sentent deux desses diffrentes dont les personnalits se seraient fondues.
On
s'arrterait
volontiers cette seconde hypothse, Persphone
plutt comme reine des Enfers, comme desse de la jeune vgtation, ou surtout comme fille et presque doublet de cette
apparaissant
Ivue
Dmter qui
lui est
troitement associe, et qui
144
permet rarement son culte de vivre d'une

vie indpendante.
la
Il
est possible toutefois
que
mme
desse ait port deux
noms
et
que ce
soient ces
noms mmes qui l'aient diffrencie en
deux personnalits, quitte les runir de nouveau plus tard chez les Grecs, un nom, une
;
pithte
distincte
;
de culte cre souvent une divinit

l'imagination polythiste des Grecs,
comme
dit
M. Farnell, tend vers
la multiplile
plication des formes.
On
a suppos aussi que
nom
de Kor tait employ

voiler
d'euphmisme pour
rare, surtout
comme une sorte le nom terrible de

;
Persphone, desse des Enfers
le
cas n'est pas
quand
il
s'agit
de divinits chtho-
on se rappelle l'exemple classique des Eumnides remplaant les Erinyes et on conniennes

;
nat cette conception assez frquente qui fait
regarder soit
comme
le
dangereux,
soit
comme
quasi-sacrilge de prononcer le
nom
vritable
d'un dieu,
considr
car
comme
nom
est souvent, en magie,
le
substitut de la personne.
insuffisante.
Il
Mais cette explication parat
y a
d'ailleurs d'autres hypothses...
Rptons
jeune
cependant que, non seulement Eleusis, mais

presque
partout,
le
titre
officiel
de
la
desse, son titre de culte est Kor, le
nom
de
145
Persphone tant au contraire plus rpandu
dans
la littrature et
dans
les
l'art, et,
ce qui est
caractristique,
dans
tablettes
d'excra-
tion
Homre, comme Hsiode, ne connat que

tout cas, l'poque o remontent nos
si
Persphone.
En
documents, Persphone et Kor sont

identifies qu'il est assez difficile de
la question
fait
bien
rpondre
et
que nous avons pose
(i)
qu'en
on ne semble pas y avoir

aller
fort clairement
rpondu. Ce qu'on peut du moins supposer
et
que (sans
jusqu'au terme de la thorie)

cette
c'est
>>
admet M. Foucart, d'accord

hasard, avec Miss Harrison,
reprsente une
fois,
par
que Kor
diffrenciation
de Dmter,
qu'elle est sortie par
ddoublement du concept
sur les
(sur-
de la desse-mre. Elle n'a jamais pu, vrai

dire,
s'en dgager
compltement
souvent
(2)
vases, les terres cuites et les bas-reliefs
tout archaques)
il
est
difficile,
nous
l'avons dj remarqu, d'affirmer que la desse
reprsente est soit Dmter, soit Kor, ou,

(1) (2)
si
Cf. les hsitations
de Nilsson, Gr. teste,

les
p. 355.
Sur
la difficult
de distinguer
I,
deux desses du
Cf.
bl,
voir Frazer, Spiriis
of the corn,
p.
59.
encore
Farnell,
p. 116 sq. (Il place d'ailleurs trop
bas la date de la naissance de
Kor).
10
I46
elles

sont deux, laquelle est Dmter et laquelle
est
Kor. Ce curieux procd de ddoublement
n'est pas fort rare
en Grce et on y trouve
d'autres couples de divinits ns de la
mme
dbut,
faon, qui d'ailleurs leur tour se sont sou-
vent dvelopps en
les divinits ainsi
trinits
(1)
au
formes sont gnralement

des
gales,
considres
comme
ou demeu;
rent
vagues et sont quasi-interchangeables
ce sont des surs en quelque sorte, sans que

le
concept en soit clair
puis
il
arrive
non
pas toujours, car on sait que certains couples

et
mieux encore
de
certaines trinits restent au

(les
stade de l'galit
Charits ou Grces, les
Muses
l'poque
ancienne
qui
ne
il
sont
arrive
encore qu'au nombre de
trois, etc.)
la
fille
que l'une
soit
reprsente
comme
jeune
femme
(notons
d'ge mr, l'autre
comme
<<
la jeune
la
que Kor, Kpr

pas
signifie
fille ,
non
la
fille
>>),
enfin
fille,
qu'on leur attribue la
relation de
mre
stade auquel on est par-
venu
Eleusis.
Le
mme
ddoublement
et la
mme
(1)
volution se montrent, avec des nuances
Voir les intressantes explications de Miss Harrison,

j'adopte^
ici
que
nity
(Proie gottiena
l
,
p.
286
sq.,
the maiden-tri-
).

diffrentes,
I47
d'Arcadie
dans
les cultes primitifs
dont nous avons parl et o Kor peut d'ailleurs

porter d'autres noms. Fait remarquable et qui est en faveur de
notre hypothse, dans
le rituel,
plus encore que
dans
la littrature et
dans
l'art,
Kor-Pers-
phone
appui
est presque toujours associe
Dmter,
et elle semble avoir peine

;
marcher sans son
elle
semble tre reste plus

et le
primitive
que Dmter,
qu'elle
nom mme, vague
et gnral,
porte est le signe d'une haute anti-
quit,
comme
,
les
vieux titres de divinits que
nous avons dj remarques,

Matresse
4
la
Dame
la
ia Jouissante
etc.
Les cuites de
Kor seule,
on
l'a
s'ils
ne sont pas introuvables,
comme
;
cru
parler
du moins de l'Attique. ou ies

(i),
sont
assez rares
Petits
sans
Mystres
d'Agra
lui
paraissent spcialement consacrs,
c'est surtout
(1)
en
Sicile (une terre
bl) que l'on

in
Cf.
Kubensolin,
p.
Mysterienheiligtmer
Eleusis
und
Samothrake,
44
(une seule phrase, mais trs ainrrnative).
Despoiaa,
fille
de Dmcier et de Posidon, tait la principale

fille
desse de Lycosoura, mais sa qualit de
doute absez postrieure sa cration et

couple de
elle
a du
de Dmter est sans trt: d'abord en
cet endroit la seule desse et l'quivalent d'une Dciuter.
Le avons parl, semble tre rest un stade de diffrenciation moindre que celui de Dmter et Kor.
Damia
et Auxsia, dont nous
x48
rencontre des ftes en l'honneur de la seule
Kor-Persphone
(i).
Le dieu
ravisseur, personnage essentiel la
lgende du rapt, se
culte leusinien.
nomme
Pluton dans
le
il
Dans
etc.,
les textes littraires
porte
aussi
d'autres
noms, Adoneus,
Poly-
degmon, Hads,
pas jouer
le rle
dont quelques-uns sont

il
peut-tre des euphmismes. Mais
ne semble
que
le
mythe
laisserait prvoir
(on voit bien
ici
encore l'importance relative

.
du
culte et de la lgende)
Avant
les fouilles,
on
aurait
mme pu
;
croire qu'il n'avait
aucune
place Eleusis
mais on a retrouv son temple

sanctuaires, et les
l'intrieur du pribole ou enceinte, et d'ailleurs
un peu spar des autres

inscriptions conservant les
comptes d'Eleusis
le
mentionnent ct de Dmter
et Kor. Miss
Harrison expliquerait volontiers l'effacement
de sa personnalit en disant que dans une

gion matriarcale,
reli-
comme
Il
celle
de Dmter,
les
dieux sont toujours au second plan" et un peu

relgus dans l'ombre.
que
semble surtout que ce

Kor
(i)
Toutes
les ftes
l'on peut rapporter
ques-unes fort incertaines, la plupart trs mal connues

runies dans Nilsson, op.
cit.,
quel sont
p. 356-362.
149
dieu ne soit pas trs ancien Eleusis et qu'il
n'appartienne
pas
au
fonds
primitif
de
la
religion agraire.
Mais
il
y a dans
infernale,
la religion leusinienne
un
doublet de Pluton, une autre hypostase de la

divinit
qui est
Eubouleus.
la
Bien
mytho-
moins important que Pluton dans

logie,
c'est
cependant
selon
toute
vraisem-
blance un dieu trs ancien en Attique, mais non
pas particulier
l'
Attique
les
des inscriptions
et,
le
mentionnent dans
Kor, sous
Cyclades
ce qui est
remarquable, toujours associ Dmter et

le
nom
de Zeus Eubouleus, parti(i)
culirement Myconos
Bouleus,
peut-tre,
(nomm
je
le
ici
Zeus
comme
croirais
:
dformation du titre ancien y ont pu voir un Zeus protecteur du Snat de la cit, ou Boul). C'est une divivolontiers, par
les fidles
nit prhellnique,
un dieu pardre
ici
(ou,
si
nous voulons appliquer

Harrison,
les thories de Miss

la
un protg) de
des
desse
du
bl
l'arrive
Olympiens,
on
l'identifia,
il
comme
tant d'autres, avec Zeus, et
devint,
(1) Rglement religieux important du i cr sicle avant J.-C. Le Bas-Foucart, Voy. arch. en Grce et en Asie Mineure, II,
2058
Michel, Recueil, 714.
150
si
l'on peut dire,
une simple pithte de

sa
culte,
culte.
mais
sans
perdre
place
dans
le
(En Attique,
l'identification
n'a en
gnral
pas eu lieu dans ce cas particulier.) Le
nom
d'Eubouleus, qui peut signifier dieu du bon

conseil, est peut-tre
un de
ces vocables euph-
mistiques appliqus aux puissances infernales

(c'est une explication
dont on a d'ailleurs abus),

naturelle chez
mais
il
semble plutt se rapporter une fonc-
tion divinatrice et oraculaire,

les
dieux chthoniens
(i)
(il
nettement
le
caractre chthonien Myconos). Les inscriptions
attiques
mentionnent en son honneur
des sacrifices qui paraissent bien s'adresser
non pas un hros sans grande importance toutefois aucune poque, et en aucun pays, il ne semble avoir jou un rle aussi considrable que le couple Dmter-Kor
dieu, et
;
un
il
est peut-tre
n une poque o prdominait

la divinit,
il
la
forme fminine de
le
n'est en
tout cas que
suivant des desses ou leur
(i)
On
connat les nombreuses crevasses et cavits, d'o
s'exhalent des gaz, consacres ordinairement Pluton ou une
autre divinit infernale et o se sont installs des oracles (l'antre de Trophonios Lbade (Botie), le Ploutonion d'Hirapolis en Phrygie,
etc., etc.).

associ
151
un peu
infrieur.
Plus tard, dans la
mythologie,
Eubouleus dchoit
mme
la
de
ce
rang
il
devient un porcher d'Eleusis, et c'est
pour
lui
donner une place dans

le
lgende de
bizarre des
Kor, ou pour expliquer
rite
Thesmophories, qu'on
invente
l'pisode
du
troupeau enseveli dont nous avons parl.

Les fouilles d'Eleusis nous ont rvl un
couple assez mvstrieux,
le
nomm
(i)
simplement
reprsentent
dieu
le
et
la
desse.
Deux
Pluton
bas-reliefs trouvs
dans
temple de
ces divinits.
Dans un exemplaire,
dsignes
le
plus
ancien,
elles
sont assises une table de ban;
quet
et
clairement
elles
dans
l'autre^
trs mutil,
tifier,
sont plus
difficiles
iden-
mais reconnaissables grce

avec
l'offrande
:
la
ddicace
divinits
grave
les
autres
d'Eleusis,
d'ailleurs
(1)
nettement reprsentes, empchent

de
les
confondre ou de
les identifier
Le premier (du
pi.
iv e sicle av. J.-C), dans Ephemerisarch.,

pi.
I)
;
1886,
III, 1
(reproduit dans Farnell,
les
noms
bz6;.
Oi, sont gravs prs des personnages.
Le second (avec ddicace

i
du prtre Lacratoids,
pi.
ce qui le date
du
cr sicle
111,2 (Farnell,
pi. II).
Voir Foucart,
p. 90.
av. J.-C), ibid.,

Cf. O.
:
Kern dans
Eubuleus im Triplolemos (Arch. Mittheilungen, XVI, 1891, p. 1-29) et DasKultbildder Gttinnenvon Eleu is (Ibid., XVII, 1892, p. 125ses ingnieuses tudes sur plusieurs divinits d'Eleusis
142).
152

elles.
avec quelques-unes d'entre
Ces monu-
ments
figurs clairent
une inscription clbre
du milieu du IV e sicle av. J.-C. sur l'offrande des prmices pour Eleusis et dans laquelle est mentionn un sacrifice au dieu et la
aussi de comdu dieu et de la (distinct des prtres de Dmter et desse Kor), que portait un haut fonctionnaire d'Eleusis. Le couple mystrieux a excit la curiosit, mais nous ne connaissons en somme que son nom, et nous en sommes rduits aux
desse
>>
(1)
ils
permettent
<<
prendre
le titre
de
prtre
>>
conjectures.
Date-t-il d'une
poque extrmeencore vagues,
ment ancienne o
ment
vaient
celles
<<
les divinits,
ne portaient pas de
nom
propre, taient seule>>,
le
dieu
la desse
ou ne
rece-
que des pithtes gnrales,

(Despoina) en Arcadie
>>
comme
fois,
<<
dont nous avons parl plusieurs

>>
la Matresse
ou
la
Toute-Puissante
(Pasikrateia)
synonyme de
de sa
fille,
Kor?
L'arrive de
Dmter
et
desses dj plus caractrises, aurait mis dans
l'ombre la vnrable dyade. Cette hypothse,

(1)
Inscr. Gr., I suppl.,
27 b
(p. 59),
ligne 38. Ici
(1.
39) Etibou-
leus leur est joint et forme triade avec eux,
au
lieu d'tre
group
avec Dmter et Kor.
153
qui ne laisse pas d'tre sduisante, s'accorderait
avec la thorie clbre d'Usener (dans ses Gtter-
namen)
grecs.
(1)
sur l'anonymat primitif des dieux
Vaut-il
euphmisme,
devenir une
mieux y voir simplement un

explication
qui
?
risque
de
n'y
panace
commode
Ou
retrouve-t-on pas la trace de cette croyance

primitive,
que nous avons
trs vivante
reste d'aprs laquelle en Egypte,

signale,
le
nom du
dieu doit rester secret, inconnu des
profanes, puisque connatre ou prononcer
un
nom, ce peut
tre,
en magie, avoir quelque

?
puissance sur la personne elle-mme
On ne
saurait le dire avec certitude. M. Foucart, fidle
sa thorie, verrait volontiers dans le couple
mystrieux une importation gyptienne,

serait Isis et Osiris,
et ce
dont
secrets
les
noms
vritables
restent
galement
en
Egypte.
Sans
Aussi
doute s'tonnera-t-on
que, dans cette hyposi
thse, leur personnalit reste
efface.
M. Foucart
ajoute-t-il
que Dmter
>>
et
Kor
supplantrent
la desse
ou mieux en pr-
cisrent le concept et
<<
le
dieu
ce serait
que Dionysos remplaa une hellnisation des
(1)
Bonn, 1896.
154

il
dieux gyptiens. Mais

saire, ici encore,
ne semble pas nces-
de recourir ces ingnieuses
explications.
Du
moins semble-t-il que
l'on
doive maintenir la haute antiquit de ce couple,

qui
me
parat
mme
plus ancien que ne l'admet
M. Foucart.
Il
a du moins certainement raison
de ne pas suivre M. Farnell qui voit au contraire
dans ce couple une invention assez tardive
ou mieux a
late
dveloppent, sans d'ailleurs

il
en apporter de preuves. Mais
serait vain
de
discuter longuement sur des divinits mystrieuses
pour
lesquelles
tout
renseignement
nous
fait
dfaut.
fait
Nous avons
allusion
dj
au
rle
de
Dionysos Eleusis, son origine septentrionale

(d'o sa sauvagerie que l'hellnisme a d'ailleurs
adoucie) et la date relativement tardive de
son arrive.
Il
n'y a pas lieu d'y revenir.
Un
dieu plus rcent encore, du moins plus
rcemment introduit Eleusis (peut-tre au V e sicle seulement) et qui n'y fut jamais admis titre dfinitif (il arriva trop tard, une poque o le culte tait peu prs fix, la fusion plus difficile), est ce Iacchos que nous avons dj
signal, le
conducteur de
la procession
mystique,
citoyen
d'Athnes, temporairement hberg
155
la
dans l'enceinte par Pluton pendant

des Mystres. Dieu fort curieux
populaire,
dure
dieu
lui aussi,
qui
excitait
l'enthousiasme
des
mystes, et sur lequel on a mis bien des hypothses.
M. Foucart y voit une sorte de

le
<<
dai-
mn
<<
gnie de la procession, peut-tre une
personnification
du
chant
mystique
appel
iacchos
>>
ou du
cri liturgique
que profraient
semble
rallie
les
mystes. L'hypothse est ingnieuse et ne

sduction. Toutefois
ici
il
manque pas de
prfrable
d'adopter
l'opinion
qui
aujourd'hui la majorit des savants et d'aprs

laquelle ce serait
une hypostase de Dionysos

de
l'a
la
mais
non pas ncessairement
Dionysos
enfant,
comme on
(il
voulu, issu d'un mariage
sacr, sorte de
mdiateur entre l'homme et
y a dans cette dernire hypothse un mlange d'ides philosophiques un peu

divinit
aventureuses).
Un
(1),
brillant
et
clbre
chur
en
fa Y
des
Grenouilles
(2) et
quelques beaux vers de
Sophocle
surtout
un pan
fort curieux
l'honneur de Dionysos dcouvert Delphes

(1) (2) (3)
Aristoph, Ran., 324 sq.
Antigone, 1113 sq.
H. Weil dan? Bull. Corr.
hell.,
XIX
(1896), p.
393-418.
M. Foucart (p. 45) ne nie pas l'identification, qui est ici vidente. mais il reproche l'auteur (relativement tardif) du pome une
156
favorisent
nettement
<<
cette
>>,
opinion.
Aucun
on
dieu n'est plus
mystique
;
plus pntr de
l'extase dionysiaque
l'a dit,
s'il
n'a pas,
comme
transform
les
les
Mystres d'Eleusis, du
moins
il
a enrichis d'un lment nouveau et
original.
Nous avons galement

hirogamie leusinienne,
signal
Brimo,
connue surtout par une formule
rituelle
de la
et
qui, selon Miss
Harrison, aurait t apporte par une vague

religieuse de
mme
elle
origine
aussi
que pour Dionysos,
et descendrait
du Nord,
de la
desse
Thessalie et peut-tre de la Thrace
chthonienne, Kor spciale, que sa nature aurait

fait introduire
sans difficult Eleusis.
ct de ces divinits,
un
certain
nombre
de hros locaux, ponymes des familles sacerdotales
qui se rclamaient de leur parent,

la
prennent place dans

le culte d'Eleusis. Il
le
lgende et parfois dans

suffira
nous
de mentionner
plus important et qui joue dans le culte le

Triptolme, le premier agriAjoutons, mais rien qu'on a vu dans nom
.
plus grand rle,
confusion frquente chez les potes

n'est plus
dcevant que l'tymologie,
le
"fxy-Xo
un doublet de Biv.yo: [Bacchos, Dionysos), quant par un ancien et hypothtique FiFaô;.
s'expli-
157
culteur et le propagateur ou le missionnaire
du
bl. Il est essentiellement leusinien et

(i)
il
;
son
origine est peut-tre fort ancienne
dans
l'hypothse du matriarcat primitif,
serait
un
de ces protgs de la divinit primitive dont
nous avons parl,
ou bien
patriarcale
qu'il
il
;
serait
n seulecela,
ment l'poque
et
mais tout
particulirement cette hypothse, est trs
incertain.
Ajoutons
ne semble pas possible

(2).
de
le faire
driver d'un prototype gyptien
(1)
Etyinologie du
nom
trs discute.
Ordinairement on admet
.
qu'il vient
de TpnvoXo
trois fois
labour
(Voir une curieuse
met ce nom en relation avec TtoXsjjLo, 7tto>.u.o;, guerre, de F. Witton dans la Classical Review, 1914, p. 216). Ainsi Triptolme semblerait tre une personnification du grain de bl jet en terre, et avoir succd, sous forme humaine, un esprit du bl, un culte phytoltrique (peut-tre aussi un esprit du sol). On a propos rcemment une autre explicaexplication qui
tion
il
serait le
et
Tritureur
(Cf.
tp'ieiv,
broyer
le
et
Xsv,
moudre)
personni fierait
ainsi
l'aire
ou
moulin (on
moulins
se
rappelle l'aire sacre

'/.i.v
de .Triptolme Eleusis). La racine de
expliquerait aussi le
cit
nom
d'Eleusis,
la ville des
s.
.
.
(De Saussure,
par Nicole, Dict. des Ant.

et d'aprs laquelle
v. Triptolemus)
Cette dernire hypothse favoriserait peut-tre l'opinion que
nous avons rapporte

tirerait
le sien
Dmter Elcusinia ne
pas son
nom
d'Eleusis, mais bien plutt la ville tirerait
de plus incertain.) M. Cook (Zeus, char de Triptolme un souvenir de

rait ainsi
(2)
de cette pithte de culte gnrale. (Bien entendu, rien I, p. 211 sq.) verrait dans le
la
roue solaire et
le
rattache-
au culte du
soleil (trs
hypothtique).
utiliss
Certains vases,
faveur de sa thorie,
que M. Foucart n'a pas reprsentent Triptolme en
en
vtement
I58J
Enfin une divinit obscure et mal dfinie,

Daeira, avait Eleusis une prtresse spciale,
la daeiritis (1). Mais, chose curieuse, elle
rat
appa-
comme une
sorte d'ennemie de Dmter,
et
il
est interdit la prtresse
de la Grande
lui
ueesse d'assister aux sacrifices qui

offerts.
lit
sont
riva-
On
voit
l,
trs nettement,
>>
une
ou un
combat de dieux
est
si
et le souvenir
de
le
deux
influences
concurrentes.
fort
Toutefois
la
conservatisme
grecque qu'on n'osa pas
ou qu'on ne put
fit
dans
religion
chasser tout fait Daeira; on lui
sa part.
Les divergences des lexicographes

son identification avec
et
mythodesse
cette
logues anciens sur sa lgende, sa gnalogie et

telle
ou
telle
montrent bien l'embarras o

situation
irrgulire.
les jetait
tait-ce
une
divinit
plus ancienne que Dmter, et que l'avnement
de
celle-ci aurait
dtrne? C'est une explica-
gyptien ou font allusion l'Egypte (Cook, op.
cit.,
p.
222),
mais ce sont des monuments d'une poque relativement rcente, d'une poque de syncrtisme. Ils ne semblent rien prouver en faveur d'une identification avec Osiris, qui, peut-tre certains
gards dieu de la moisson, n'est pas un dieu laboureur, et qui
au contraire, sans doute l'poque hellnistique seulement, a emprunt sa charrue Triptolme.

(1)
Cf. Foucart, p.
220.

tion
]
I59
que M. Foucart ne
a
tort,
rejette
pas et que
accepterais volontiers. M. von Prott, qui la
dfend,
par contre,
me
semble-t-il,
>>
d'identifier
Daeira avec
la desse
anonyme
des bas-reliefs leusmiens et de l'inscription

relative
aux prmices
il
(i).
a-
l'inverse,
voit l
<<
un
Quant M. Farnell, dveloppement tardif

)
>>
(comme pour
est et
le
dieu et la desse
et post-
rieur l'institution des Mystres
(2).
Daeira
honore aussi par des sacrifices Athnes
dans
la Ttrapole
de Marathon
(3),
ce qui
ferait
supposer qu'elle n'est pas proprement

;
parler la desse locale ancienne d'Eleusis

elle
mais
peut
soit tre
venue d'Eleusis Athnes,
soit avoir t ds l'origine
commune
plusieurs
ou bourgades. Le cas d'une divinit nettement rivale est rare Eleusis, mais on voit du moins de comcits
bien d'lments divers tait compos le culte,
qui nous parat

classique.
si
harmonieux, de l'poque
diffrents
Venant de
pays et intro-
(1)
Cf. Ath. Mittheilungen,

:
XX1V,
1899, p. 262 (article inti-
tul
(2)
Ein
Op.
tcfo; vfioc der hleusinien, p. 241-266).

cit.,
p. 140.
(3)
Voir des inscriptions du IV
sicle av. J.-C.
Inacr.
Or.,
741 b (Athnes), et Prott-Ziehen, Leges

(Ttrapole).
Graecorum
sacrue,
26
IO
duits des poques diffrentes, des dieux et des

rites se sont installs,
tantt aprs des luttes
assez vives, tantt l'amiable, dans l'humble et
vieux culte qu'ils enrichissaient et qu'ils devaient conduire de hautes destines. Cette
histoire,
o nous distinguons
ainsi
diffrents
tages de religion, sans encore les bien prciser,

est d'autant plus instructive qu'ici,
la fusion
en gnral,
ne
s'est
pas faite compltement, que
certains dieux, certains cultes et certaines pra-
un peu, mais subsistent jusqu' la fin, formant un panthon et un rituel assez embrouills. Cela, grce non
tiques
plissent
et
s'effacent
seulement au conservatisme dont nous avons

parl,
mais cette tendance polythistique des

les poussait
Grecs qui
divines,
multiplier
les
formes
ou accepter leur multiplication, tout en s'efforant d'autre part de les ramener des
types divins dj familiers. Cette double tendance, qui semble contradictoire, se montre bien
dans ce procd
si
frquent de syncrtisme
du
nom
leus,
d'un dieu ancien ou tranger faire
l'pi-
thte d'un dieu olympien connu (Zeus
Eubourecourir
se
fait
Posidon
des
Hippios, dj
pour
cits)
;
ne
il
qu'
exemples
jour aussi dans ces gnalogies compliques
l6l
o de tout temps ont excell

nieux et qui craient
dieux,
les
Grecs ing-
de vastes familles de
s'accrotre
toujours
aptes
de
fils,
de
filles,
de
frres
ou de parents un degr
quelconque.
CHAPITRE V
LES PRTRES ET PRTRESSES D'ELEUSIS
Les divers clans auxquels ils appartiennent. Ces sacerdoces et ces clans considrs dans leurs rapports avec les diverses tapes de la religion leusinienne.
Le personnel sacerdotal d'Eleusis rpond, par sa complication et par le grand nombre des
prtres
et
des
prtresses,
cet assemblage
bigarr de personnages divins

n'arrivent pas seuls,
les
ils
car les dieux
suivent les peuplades et

et
clans qui les vnrent,
leur intrusion
le
dans un culte est presque toujours

C'est dire qu'ici encore
rsultat
d'une invasion ou d'une migration humaine.
on peut distinguer ou
entrevoir des courants d'poques et de prove-
nances diverses. Sans entrer en aucune faon
dans
les
dtails
du sacerdoce
ici
leusinien, qui
ressortissent plutt l'tude des institutions,

il
suffira
de mentionner
quelques prtres et
quelquesTfamilles.

Si l'on voit
163
dans
la prtresse de
Daeira ou
et
daeiritis (et peut-tre

la desse
:
dans
le prtre
du dieu
de
mais
les prtres
semblent, Eleusis en
particulier, plus rcents
que
les prtresses)
un
reprsentant du culte
soit
le
plus ancien qu'il nous
donn d'atteindre, d'un culte autochthone...

si
autant qu'on peut tre autochthone et
ce
mot
a quelque sens pour des priodes aussi primitives,
il
faut admettre que la prtresse de
Dmter est arrive aussitt aprs ce stade,
et
pour
ma
part c'est ainsi que je
me
reprsen-
terais volontiers l'histoire religieuse d'Eleusis.
Nous avons dj not que les rites dont la prtresse de Dmter a le privilge ou auxquels elle prside (notamment dans la fte des Haloa) ont une couleur trs archaque. Mais les dieux
anciens plissent chaque priode devant les
dieux nouveaux, et
comme
la daeiritis s'clipse
peu peu devant sa rivale plus jeune, son tour

la prtresse
de Dmter
encore qu'elle
(1)
ait
toujours conserv une grande autorit
doit cder de son prestige et de ses fonctions
un
que
la
(1)
Elle reste
notamment ponyme
;
Eleusis, c'est--dire
le
l'on datait officiellement les
documents d'aprs
nom
de
prtresse en charge
I'ponymat marque en gnral l'importance
ou
l'antiquit d'une fonction.
164
nouvel arrivant. Elle garde moins d'clat que

n'en acquiert
le hirophante, le
prtre suprme,
l'ponyme
venu sans doute de Thrace avec Eumolpos, et le fondateur lgendaire du clan

des Eumolpides
religion la
(i)
;
son arrive marque en
prdominance des hommes supplanfemmes,
tant
les
mme
comme
dans
ces
cultes
agraires qui, semble-t-il, leur taient d'abord

rservs, Eleusis
c'est
faits)
ailleurs (du
moins
les
une hypothse qui explique assez bien

.
Il
semble que nous ayons, dans tous ces
cas,
des exemples d'empitements successifs,
qui ont russi, et de luttes ou de rivalits ter-
mines par
plte,
la
victoire,
plus
ou moins comIl
du
nouvel
envahisseur.
il
n'en
est
d'ailleurs pas toujours ainsi, car
en va dans ce
domaine comme dans l'volution des espces en

biologie
:
certaines tentatives russissent beau-
Ci)
Texte formel d'un scoliaste de Sophocle, d. Colone,
1048, sur l'origine thrace des Eumolpides. Cf. Miss Harrison,

Prol. 2 , p. 553 sq.
Mais peut-tre en venant
sont-ils passs
d'abord par Athnes. Voir une discussion de la lgende des
Eumolpides dans Toepffer

arrive la
(Attische Gnalogie, p. 38 sq.), qui
mme
On
conclusion d'ensemble. Les Eumolpides d'ail-
leurs furent ensuite les plus
vu plus haut quelle tymologie on devait attribuer au mot Eumolpides et qui manifeste leurs fonctions
chthones.
a
cultuelles de chanteurs
acharns se proclamer auto-
ou rcitants
sacrs.

165
coup moins,
sions,
et
il
peut se produire des rgresla nature.
comme dans
de paix,
si
Mme
aprs
le
trait
l'on ose dire, des conflits d'at-
tributions subsistent encore entre les
hommes
comme
est
<<
entre les dieux
et,
en certaines circons-
mme o le culte Chacun dfend jalousement ses antiques privilges, quitte empiter, quand il s'en trouve une occasion, sur ceux des autres. C'est ainsi qu'au iv e sicle (d'aprs un discours
tances, se font jour l'poque
stabilis
>>.
attribu Dinarque, dont

,
le
texte ne nous a pas
t conserv) une prtresse de Dmter intenta un procs au hirophante pour empitement de mme, au tmoignage de Dmosthne (i), le
;
hirophante Archias, s'tant permis de sacrifier

la fte des Haloa,
fut
rserve
<<
la prtresse,
condamn pour
o
impit
les
>>.
Le hirophante
a la haute main sur

dits,
mystres proprement
la prtresse
en gnral semble ne pas

l'ini:
intervenir,
du moins en ce qui concerne

rgnait
seule
la
tiation
proprement dite ou eschatologique cet
lment du culte est videmment postrieur la

priode
o
(2).
prtresse
rle
le
de
les
Dmter
(1)
Mais
elle jouait
un
dans
Ou
II-
plutt du Pseudo-Dmosthne, car
discours n'est
pas de Dmosthne (Contre Nre, 116).

(2)
est possible
que
les
Eumolpides aient t (du moins en
l66

liturgiques,
drames
dire
particulirement
l'avons vu,
;
dans
la
hirogamie,
comme nous
c'est--
dans
les rites agraires,
plus anciens que
l'initiation
proprement dite
inversement, et
bien qu'il se soit introduit dans ces cultes,
hirophante n'a qu'un rle peu important,

parfois
n'a.
le
aucun
rle,
dans certaines
comme
cr-
monies agraires
fort anciennes,
la fte
des Thesmophories. Ce partage d'attributions, qui semble rserver au hirophante,
comme
du
domaine propre,
culte,
la partie la plus rcente

les
montre bien que
Eumolpides sont des

Ni
ce
nouveaux venus
Eleusis.
partage
d'attributions, ni les conflits dont nous avons
parl ne se comprendront bien
si,
comme on
l'a
cru longtemps et
comme
certains savants le
pensent encore, la prtresse de Dmter (souvent
confondue avec une autre prtresse,
la hiro-
phantide, et c'est ce qui a pu d'abord occasionner

cette erreur) appartenait elle-mme la famille
des Eumolpides
fallait se fier
M. Foucart a montr
qu'il
une glose, d'ailleurs bien nette, de
partie)
les
introducteurs
je
hypothse que
ner.
ne
fais
font dfaut..., mais
qui
cet lment c'est une que hasarder, car les documents me paratrait intressante exami;
mmes de

Suidas
(1)
167
et
la
ranger dans la famille des
Philleidai,
dont
l'origine serait plus ancienne.
A
gtes
ct des puissants Eumolpides, avec leur

et leurs ex-
hirophante, leur hirophantide
ou
<<
casuistes
>>,
interprtes attitrs des lois
de culte leusiniennes, une autre famille, place

un rang un peu infrieur
encore
qu'elle ait
revendiqu une noblesse gale et

cendre d'Herms,
dire
mme une
(il
origine plus haute, puisqu'elle prtendait desle
hraut des dieux

est
va sans
trs
que cette lgende

<<
une explication
rcente et purement
clan)
mythologique
d'Attique
du nom du
que
les
la
famille des Kryces
(ou hrauts)
semble
tre
venue
alors
Eumolpides taient dj
Eleusis
(2).
installs solidement
Je croirais volontiers que l'introduc-
tion des Kryces Eleusis date au plus tt de

l'unification de l'Attique et de l'annexion dfinitive
(1)
du
territoire leusinien,
s.
ou mieux encore
Suidas,
v.
$iXXe8at.
L'opinion de M. Foucart
soutenue par
lui
bien avant la publication de son livre

cit.,
t suivie par Toepfer (op.

(2)
p.
93).
L'origine athnienne des Kryces, dfendue par M. Foucart
et qu'il corrobore par
un document rcemment dcouvert
Delphes, parat indniable. Sur les Kryces, voir encore l'tude
remarquable
et bien
connue de Dittenberger dansl' Herms,

80 sq.
XX,
p. 1 sq., et Toepfer, op. cit., p.
l68
qu'elle est postrieure ces
vnements
pris
le
(i).
C'est
parmi
le
les
Kryces qu'taient
porte-flambeau
notam-
ment
le rle
second prtre d'Eleusis,

le
>>
dadouque,
c'est--dire
(on se rappelle
des torches dans ce culte et d'ailleurs dans
les religions agraires
en gnral)
le
(2),
ou
et trs
vraisemblablement
sacr (son
hirokryx,
hraut
nom indique assez la relation probable
avec cette famille). Ces deux clans, Eumolpides

et Kryces,
qui
de
l'poque classique agissent

concert,
et
constamment
frquemment
<<
portent ensemble des dcrets intituls
dcrets
ils
des Eumolpides et des Kryces

bleraient
sem-
mme
ne former qu'un seul corps,
constituent
l'lite
de la noblesse leusinienne.
soit
Mais un certain nombre d'autres familles,
leusiniennes, soit ayant leur centre en divers
endroits de l'Attique, ont une part dans le culte

La lgende a conserv
(1)
divers souvenirs des luttes entre
Athnes et Eleusis, qui semblent avoir t longtemps incertaines et s'tre tendues sur une assez longue priode. Notons que les Eumolpides, venus de Thrace, auraient aid Athnes dans
l'une de ces guerres, ce qui revient dire qu'ils se sont tablis
par
la violence Eleusis.
Il
(2)
y a des dadouques
ailleurs qu' Eleusis

;
notamment
Lerne (Nilsson, Gr. Feste, p. 290, note 2)
on remarque une
Gr.,
femme dadouque
Cf. Foucart,
p.
Gortyne d'Arcadie
(Inscr.
2
,
49,.
211).
LES MYSTRES
D' ELEUSIS
l6g
ou fournissent quelques fonctionnaires religieux,

soit qu'elles
conservent ainsi de trs anciens privi-
lges, soit
que leur situation Eleusis rsulte

le
d'empitements heureux. tant donn

de ce
livre,
il
dessein
n'y a pas
ici
lieu,
comme nous
l'avons
remarqu, d'entrer
l'tat
dans des dtails qui, en
de notre documentation, se rapportent
plus encore l'histoire des institutions et
du
culte extrieur qu' celle de la religion propre-
ment
dite
(i).
Ce qui
serait
particulirement
intressant cet gard, ce serait de savoir quelle

famille appartenait la prtresse de Daeira,
que
fort
nous avons cru devoir considrer

ancienne
;
comme
il
bien que les textes que nous possn'est peut-
dons ne l'indiquent pas nettement,

(i)
Voir Foucart,
cit.,
p.
160 sq.
partie
Ces familles sont tudies dans

(<
Toepffer, op.
i re
La noblesse leusinienne
partie), p.
et
passim, particulirement (dans

et p. 136 sq. (Bouzygai).
Il
247 sq. (Phylalidai) est remarquable qu'en gnral le nom

la 3
des clans leusiniens ou en rapports avec Eleusis semble indiquer
une fonction religieuse ou une 1 spcialit dj dit comment il faut entendre le

usuelle
les
magique. Nous avons
titre
Eumolpidcs
les
Kryces dsignent une famille de hrauts sacrs, fonction de culte

;
Phylalidai peuvent se rapporter un culte phyto-
ltrique, peut-tre celui
Toepffer)
les
du figuier (ingnieuses conjectures de Bouzygai un culte du taureau (culte d'ailleurs

si
fort rpandu). Ces faits,
on peut
l'origine
les tablir
nettement, favo-
riseraient l'hypothse sur
des gn que nous avons
propose plus haut.
170
LES MYSTRES
D' ELEUSIS
tre pas impossible de le trouver, et la recherche
mriterait d'tre tente.
Nous avons dj not
la diffrence entre les
prtres d'Eleusis et les prtres attiques ordinaires, simples citoyens, pris quasi
au hasard,
le
plus
souvent
tirs
au sort parmi ceux qui
remplissent les conditions lgales, revtus tem-
porairement d'une charge trs prcise et plutt

fonctionnaires de la cit que serviteurs
du
dieu.
:
Eleusis, les prtres sont de vrais prtres
il
a des- castes sacerdotales et des privilges de

caste
ce qui se
voit bien plus ordinairement
en dehors de la Grce qu'en Grce mme, du
moins l'poque
classique.
Mais
le
cas tait
usuel dans l'tat social primitif

famille avait son culte particulier)
(1)
Il
(o chaque
(1),
tat
que
est
sacerdotales,
important de noter que, lorsqu'on parle de familles il ne faut pas donner ce mot sa signification
moderne, pas
mme
celle
qui s'attache des expressions
comme
(fivr,),
la famille
des Bourbons
par exemple. Ce sont des gen
des clans, dont sans doute les

rents
membres
se prtendent
appaclan),
parce qu'ils croient descendre
d'un anctre
commun
du
s'ils
(construction mythique et postrieure la formation
mais qui en
largie
fait
ne
le
sont pas.
On
peut se demander
si le y='vo
ont
t parents l'origine, autrement dit

;
c'tait l'opinion d'Aristote et c'est
une famille encore celle de beauest
coup
d'hellnistes, mais,
pour
ma
part, je ne le crois gure, et je
penserais plutt que le seul lien qui ds le
commencement
ait

l'organisation toute politique et,
dire, laque
si
171
l'on peut
de la cit grecque, de la
polis, a
peu
peu fait disparatre, sans en touffer toutes les

survivances.
On
voit
donc quel intrt nous

pour l'tude des
offre le sacerdoce leusinien
origines,
non seulement
religieuses,
mais sociales
de la Grce.
exist entre ies
membres d'an
(c'est
le
gono=.
comme entre
les
meml
res
d'une phratrie
degr
au-dessus duquel son tour se
immdiatement suprieur et trouve le groupement plus large
de
ou phyl, qui est de mme nature), a t un lien une communaut de culte ces groupements, la fois religieux et sociaux (parce que les deux lments taient l'origine intimement mls)', sont des divisions de la population,
la tribu
religieux,
qui se runit autour d'un culte spcial.
CHAPITRE
CONCLUSION
La
VI
L'esprit de
valeur religieuse des Mystres.

la religion
Elle est assez

les
faible.
grecque et
le
deux courants
religieux de l'humanit.
L'influence des Mystres sur

rejeter dans l'ensemble.
christianisme.
Elle
est
Tel est ce culte fameux des Mystres. Sous ses
dehors brillants,
il
apparat, au point de vue
religieux, assez pauvre.
Sans doute l'lment

avec
moral ou
et
il
spirituel n'en est pas tout fait absent
mme d
vieille
s'accrotre
le
temps.
Dmter, la
desse,
peut-tre demi
animale, de la terre et de la vgtation, non
seulement a pris peu peu figure humaine,

jusqu' devenir, grce la posie et aux arts
autant qu'au sentiment religieux, un beau type

de la mre inquite et douloureuse, mais
elle
montr
bonnes
le souci,
lois,
un peu vague, de
la justice, des
de la bienfaisance.
Il
est possible

d'ailleurs
173
que l'motion
et l'enthousiasme des
nuits mystiques aient, au point de vue moral,
produit quelques heureux effets chez les
initis,
mais dans l'ensemble
et
dans son fonds
la reli-
religion d'Eleusis reste ce qu'elle a t ds le
commencement, une magie,

dit
et, si l'on
peut dire,
la fcon-
une collection de recettes pour assurer

de
la
terre
ou aborder aux
Iles
Bien-
heureuses. Cependant Chateaubriand, en pote
magnifique, a crit
Eleusis est selon moi
le
lieu le plus respectable
de
la Grce,
>>
puisqu'on y
enseignait l'unit de Dieu.
D'autres, enfouie,
qui sont potes aussi leur faon, l'ont suivi.
vrai dire, on n'enseignait Eleusis ni
dogme
les
religieux ni aucune philosophie. Et ce ne sont
point les Grecs de l'ge classique, ou
mieux
Grecs
tout
court,
les
envahisseurs
venus
du Nord, qui pouvaient

le
lever et spiritualiser
vieux culte lgu par des anctres incon:
nus
on
l'a
remarqu plus d'une
fois,
le
Grec
vri-
en gnral n'est pas religieux au

table et
sens
profond du mot. Sans doute, et avec
bien des penseurs illustres, je ne crois pas qu'en
aucun
gieuse
lieu, ni
en aucun temps, l'homme
ait
reli-
compltement
>>,
chapp
et
<<
l'inquitude
religieuse,
proprement
174

si
l'aspiration vers l'infini,
vague
ne
ft-elle et si
hsitante
sans
elle
;
on
saurait
tre
pleinement
<<
homme
l'tude
,
des
peuples
sauvages
ou
<<
primitifs
conduite sans ide

les
prconue,
tirent
et bien
que
ethnologues en
souvent
d'autres
conclusions
ou
s'attachent
qu' des lments infrieurs,
ne
semble confirmer cette opinion. Mais tous nos
documents nous induisent du moins penser

que chez
les
Grecs la
facult religieuse
tait
plus rduite qu'ailleurs et que le Grec vritable,

s'il
tait essentiellement,
politique,
comme
Ils
dirait Aristote,
un animal
religieux
tait
un animal moins
pouvaient
tre
que
d'autres.
superstitieux, ce qui est trs diffrent, ou rationalistes,
ou dtachs, ou
la fois tout cela.
Leurs
crivains, la vrit plutt indiffrents,
montrent
bien ces diverses tendances: un Thucydide ou un

Aristote, par exemple, semblent n'avoir pas de
religion,
cit,
ou
ils
;
n'ont de religion que celle de la
de l'tat
un Xnophon ou un Plutarque,
avec un certain rationalisme essentiel tout

Hellne, sont forts dvots, et d'une dvotion trs
conservatrice, et
dtails rituels
ils
ont
la
superstition
des
;
et de leur
efficacit
magique
Aristophane
raille les dieux et
respecte la religion

tablie,
175
par
horreur du changement et des

sophistiques
;
nouveauts
fois
Euripide est la
sceptique et inquiet, moiti srieux, moiti

il
dilettante,
fait
des expriences
;
>>
et
il
s'in-
tresse l'orphisme
cependant un Platon ou
et
un Sophocle, d'une faon

diffrents,
des des
degrs
soucis
paraissent
religieux,
manifester
vraiment
chez
mais
que
le
leur reli-
gion est encore grecque...

le
En
de
allait-il
de
mme
peuple obscur ou chez

11 est difficile
;
bourgeois
d'Athnes?
ces
le dire et
de sonder
mes fermes
officiel,
toutefois la religion qu'on les
voit pratiquer de l'extrieur,

culte
ou bien
n'est
que
le
une pompe en l'honneur de
la cit,
sans caractre spirituel,
et c'est la nouvelle
mthode,
ou bien
antrieur
dits.
se rsout
en une pure magie,

fort
et c'est la survivance d'un tat d'esprit

ancien,
C'est
l'arrive
des
Grecs
proprement
ternelle de
aussi
une tendance
la
nature humaine.
Je crois en
effet
que partout,
et tout
au long
de l'histoire religieuse, on peut distinguer psycho-
logiquement un courant double
et inverse,
:
un
rythme de monte ou de descente

infini, ou,
d'une part
l'ascension pnible' et magnifique vers
un
idal
pour employer une mtaphore chr-
I76
tienne,

la
conqute du
ciel
>>,
c'est--dire l'union
le
amoureuse avec Dieu, assure par

ment,
par l'arrachement
<<
dtachetrop
>>,
la
matire
pesante, par le
dpouillement du
:
sensible
comme
diraient les mystiques
c'est cet effort
seul, qu'il soit prcis et conscient
ou vague
le
et
peine senti, qu'il faut, semble-t-il, donner
de religion
vers la
nom
>>
d'autre part, une
retombe
terre,
une
sorte d'enlizement
dans
le matriel, et si l'on
ose dire une cristallisa-
tion
du
spirituel,
le
ou, pour
s'exprimer
plus
nettement,
dsir,
d'ailleurs
fallacieux,
de
dominer
rites et
le
monde
et d'en capter les forces d'une
faon mystrieuse, en y employant des sortes de
des lments d'apparence religieuse, de

le
dominer
monde non pas moralement
et
pour
s'en affranchir
comme dans
-certaines philoso-
phies et plus nettement encore dans la thorie

chrtienne, mais la lettre et pour en jouir
:
ce
renversement de
constituer,
l'ide religieuse (1) la
me
semble
(2). Il
au sens large du mot,

cette expression, je ne
magie
(1)
En employant
veux pas
dire
que
la
seconde forme soit ncessairement seconde dans le temps et qu'elle ait succd la premire comme une dgnrescence
;
je
me
(2)
place un point de vue non pas historique, mais psycho-
logique.
Je n'ignore pas que
les
sociologues et les historiens de la
177
va sans dire qu'une
pareille disposition d'esprit
n'est pas le privilge exclusif des civilisations
religion sont fort loin d'tre d'accord sur la dfinition
de la
magie
du totmisme, par exemple) et la plupart refuseraient sans doute de donner ce mot un sens si tendu mais c'est que la plupart aussi dfinissent la religion par des termes tout matriels et magiques et, sous prtexte de faire entrer dans ce cadre un plus grand nombre de phnomnes
(elle est
aussi discute que celle
et surtout les plus lmentaires, l'appauvrissent singulirement et la vident de tout concept
proprement religieux. Pour ne citer que quelques exemples rcents et connus, soit qu'on y voie avec M. Dussaud et d'autres un effort pour capter le principe de vie (ceci pourrait dfinir assez exactement une magie), ou avec M. S. Reinach un systme d'interdictions et un ensemble de tabous (il semble depuis avoir un peu abandonn ou attnu ou
cette opinion),
mme
avec Durkheim
le
sentiment de
la
au divin, on reste notre avis en dehors de la religion proprement dite. Mais on sera peut-tre tonn de voir Sir J. Frazer, le grand ethnologue, pouss, je crois, par
solidarit sociale lev
la seule force
de l'observation, trouver l'lment essentiel de la

religieuse
religion
ou de l'attitude
dans
le
sentiment d'une subor-
dination dfrente et pieuse et ne distinguer pas d'acte religieux

l
il
n'y a pas prire et propitiation. Cette dfinition est

;
il y ajouterait le concept d'amour au moins bauch dans les diverses religions, l'admirable ide d'un Dieu s'abaissant aimer les hommes et s'unir eux, il en arriverait la dsirant passionnment dfinition mme du christianisme. On comprendra ainsi que dans ses derniers travaux, suivi d'ailleurs par plusieurs savants
certainement acceptable
divin, qui semble
>
il
dnie absolument au totmisme tout caractre religieux et le
considre
comme une magie
(au lieu
que Durkheim, par exemple,

religieux).
regarde nettement le totem

sur la dfinition
comme
On
trouvera
du phnomne
religieux, sur les conceptions
dficientes ou errones qu'on s'en forme et sur les mthodes souvent hasardeuses qu'on emploie aujourd'hui pour l'tudier,
12
I78

et
nidimentaires
que d'une
religion
mme
une
fin
comme le
fois,
christianisme, tout ordonne

<<
spirituelle, les
fidles
<<
>>
peuvent user, usent par>>
on
le sait,
magiquement
;
ou du moins
superstitieusement
vritable perversion,
la
plupart du temps fort innocente d'ailleurs,
un
puisqu'on
emploie
ainsi
une
religion
dessein qui lui est tout contraire.
Or Eleusis
il
est
difficile
de voir autre
les efforts
chose que l'aspect magique,
malgr
d'un Porphyre et d'autres philosophes paens qui

ont tent d'ennoblir et de spiritualiser
tres
les
Mys-
pour
les
opposer, en concurrent, au chris-
tianisme envahissant.
Je n'ai pas parl d'une question fort dbattue, mais qui n'entre pas tout fait dans le cadre
de
des
la
prsente
tude,
le
celle
de l'influence
Mystres sur
voit les
voyons,
Pour qui Mystres d'Eleusis comme nous les

christianisme.
et je crois difficile
beaucoup plus de
l'avons
fait,
spiritualit
qu'on y dcouvre que nous ne
pour qui d'autre part connat

du
P. de Granduiaison dans Christus
des pages trs renseignes

(l'excellent
manuel
d'histoire
des
religions
que nous avons

I er .
signal), 2 e dition, Paris (Beauchesne), 1914, chapitre

le
I79
l'extl'ori-
christianisme
autrement
que
de
rieur,
ou qui
il
simplement en discerne
ginalit,
semble impossible a priori que
la
religion leusinienne ait
profondment agi sur
sa formation. D'autres mystres, plus jeunes ou,
mieux, rajeunis et peut-tre plus philosophiques,
ceux de Mithra par exemple, seraient invoqus

avec moins d'invraisemblance, encore que leur
esprit
eux-mmes
soit
totalement diffrent de
<<
l'esprit chrtien...
mme
si
primitif
et
qu'on ne
puisse apporter ici aucune preuve srieuse.
Quant
dcou-
ceux d'Eleusis,
pauvres religieusement
les rcentes
on n'aurait, surtout aprs

vertes, pas
d mme y
songer.
On
l'a fait
cependant, et on a institu des
comparaisons.
Ce ne peuvent tre que
des
comparaisons concernant
les dtails extrieurs.
Qued'ailleurscertains lments rituels, certaines
pratiques simples ou certains gestes liturgiques

se retrouvent
peu prs identiques dans

dans
le
les
religions antiques et
christianisme ou
mme
qu'ils aient t directement

celles-l,
il
emprunts
ici
par celui-ci
n'y a rien
que de
ne crois
normal et de connu. Toutefois, en ce qui concerne

spcialement
les
Mystres leusiniens,
je
pas qu'on puisse trouver trace d'emprunts, et
l8o
s'il
'
a,
comme il
est naturel, des traits
de dtail
qui soient communs, ce ne sont que des expressions lmentaires et quasi spontanes
du
senti-
ment
religieux qu'on dcouvrirait de
mme un
peu partout (processions, usage des flambeaux,

action de porter solennellement ou de faire vnrer des objets sacrs, crmonies de nuit, etc.).
C'est
pourtant des
faits
de cette
nature
qu'on relve et qu'on groupe pour affirmer

ensuite,
en une conclusion qui

et qui n'est
les
les
dpasse
videmment
avec eux,
gion
nullement en accord
les ides
que
formes et
de la
reli-
chrtienne,
et
non seulement
certaines
particularits extrieures, mais
Y esprit mme du
christianisme en ont t nettement influencs.
Certains ajoutent que l'influence d'Eleusis est

ici
particulirement importante.
Telles sont
notamment
les
vues d'un savant,
d'ailleurs trs distingu,
M. Svoronos, dans ses

auquelles nous
remarquables tudes du Journal international

' archologie
numismatique
(i),
nous sommes dj rfrs

ingnieusement
certains
et qui clairent fort
monuments
figurs
les
dcouverts Eleusis. Ce sont exactement
(i)
IV
(1901). Cf. particulirement la conclusion (p. 507 sq.).
l8l
thses contraires qui nous paraissent quasi videntes, c'est l'esprit
du christianisme qui
dif-
fre surtout et qui diffre
profondment des reli-
gions hellniques,
dans
le
au point d'avoir introduit domaine religieux un renversement comque nous avons

et, s'il
le
plet des valeurs (ce

le fait
dit plus
haut
assez voir)
y avait eu influence
culte leusinien qui
d'un culte antique, c'est

aurait
le
moins
agir sur le cuite chrtien. Je
ne
laisse
pas de m'tonner que M. Svoronos, qui
connat bien Eleusis mais qui se mprend sans
doute sur son esprit et plus encore sur celui du

christianisme, puisse aboutir de telles gnralisations. Il est suivi, d'ailleurs trs fidlement,
par un autre savant que nous avons galement

cit et qui s'est occup
spcialement des Mystres,
M. de Jong
ides. Si je
(i).
Ces auteurs sont,
ma connaisceux
sance, les plus rcents qui aient soutenu ces
ne
me
trompe,
les spcialistes,
(i)
Das
antike Mystericnwesen
soit,
(1909),
partie,
p.
29-31.
Il
semble que ce
cher,
pour y voir une influence venue d'Eleusis, certaines

le
involontairement, se gausser que de rappro-
processions et
celle
cortge de Iacchos, la naissance de Brimos et

et la
du
Christ,
Dmter souffrante
malgr
le
Mater
dohirosa. J'ai dj
dit
que ce
livre,
mrite de l'auteur, tait un peu aven-
tureux et que trop de recours aux sciences occultes et psycbiqu<

risquait de gter un ouvrage d'rudition.
l82
qui tudient surtout les origines chrtiennes,

sont,
pour
la plupart,
un peu revenus aujouret,
d'hui de ces hypothses aventureuses

ralliant
se
une thse qui
me
parat juste, ne
croient pas que le christianisme ait rien
emprunt
d'important ni de nouveau la religion des
Mystres
ils
considrent que son originalit
reste entire.
Anrich
par exemple, dans un
ouvrage spcial sur
la question
paru
il
y a vingt-
cinq ans, conclut en
somme
peu prs
comme
(i)
;
nous
et se
montre extrmement rserv

celui de
quant au dernier travail que

en traite aussi ex
firofesso,
je connaisse et qui
Clemen,
il
n'admet aucune influence vritable des

tres
Mys-
et d'ailleurs
du paganisme en gnral
(2).
sur
le
christianisme
Das
(1)
G. Anrich,
antike Mysterienwesen in seinem Einfluss
auf das Christentum (Gttingen, 1894). (2) C. Clemen, Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das
atteste
Christentum,
Religions geschichtl. Versuche

est vrai
Giessen, 1913 (fait partie de la collection Il und Vorarbeiten, XIII, 1).
que Clemen, fidle sans doute ses ides protestantes, admettrait une lgre influence des mystres, non sur le christianisme primitif (auquel le protestantisme a cru revenir), mais un peu plus tard sur l'glise catholique, par l'intermdiaire du
gnosticisme, qui en effet a subi l'action des mystres. Cette thse,
assez trange, qui d'ailleurs n'a pas la porte de la prcdente, est
videmment insoutenable
seurs.
et
ne trouvera pas beaucoup de dfen-
Je
dois signaler les rcents et excellents articles
du

Mais
tranges
les
;
183
le
du langage sont bien sens des mots s'ennoblit tour tour

destines
ou s'abaisse et s'appauvrit d'une merveilleuse

faon.
N'est-il
>>,
pas bizarre que ce terme de
mystique
dont on a vu l'humble signification

la religion agraire et qui
aux temps reculs de

se rapportait qu'
ne
une tentative magique pour
tourner au
profit
matrielles, en soit
effort
du laboureur les nergies venu dsigner le plus haut
de l'humanit pour chapper la matire,

>>
et
l'aventure
morale d'une sainte Thrse
ou l'admirable systmatisation d'un saint Jean

de
P.
la
Croix
Lagrange (Revue Biblique, 1919, n 08
1-3) sur les
mystres
d'Eleusis et sur les mystres consacrs Attis dans leurs rap-
ports avec le christianisme.
APPENDICE
Ce
petit travail tait
achev quand a paru

intitul
chrtien.
un
Les
Il
assez
gros
volume de M. Loisy
paens
et le
mystres
mystre
convient du moins d'en dire un mot.

Loisy,
La
pense de M.
toujours sincre,
il
n'est
jamais ngligeable, surtout quand
ne philo-
sophe point. Son

fess
livre est sorti
d'un cours protait
au Collge de France
et
il
peu prs
la
compltement rdig au commencement de

guerre
;
il
parat, cinq ans aprs, sans autre
changement que de
del science,
lgres additions, surtout
bibliographiques. L'auteur avoue qu'en l'tat

il
n'est peut-tre pas fort prudent,
moins d'y consacrer la moiti d'une existence,
de traiter d'ensemble une .question aussi complexe et dont

aussi
le dtail est infini,
;
de tenter une
sa
et
il
vaste
synthse
mais,
sentant
vie
s'puiser,
au risque d'tre incomplet
btir seulement
une maison provisoire,
de ne
veut point tarder dire ce qu'il croit apercevoir
LES MYSTRES D'ELEUSIS de

et
185
vrit. Cette confidence est assez
mouvante
explique
ne manque pas de noblesse. Mais
elle
peut-tre, ainsi
que d'autres circonstances, que
l'ouvrage paraisse avoir t compos avec une

certaine hte.
Un
expos
des
principaux
la plus
mystres
de
l'antiquit en
forme
grande partie.
(p.
Un
:
chapitre
est
consacr
Eleusis
51-83)
M. Loisy n'tant pas hellniste de profession,

son tude ne prtend pas en gnral apporter
du nouveau, mais
intelligence,
les
utilise
plutt,
et
avec
en choisissant, en critiquant,
spcialistes.
travaux des
L'influence
des
divers mystres sur le christianisme est traite
surtout dans la dernire partie ou

les dernires
mme
dans
pages du livre
(cf.
particulirement
bloc, si l'on peut
Conclusion, p.
dire,
347-363), mais en
et
sans s'attacher l'influence prcise

;
exerce par tels ou tels mystres

point aussi tudie avec eette
l'auteur reproche volontiers
elle
>
n'est
minutie
que
Clemen
et qui
passe cependant pour indispensable dans un
ouvrage d'rudition. Plus qu'au dtail des

(contrairement certains savants
rites
comme
Svo-
ronos ou de Jong,
tre
mais cette position semble
devenue intenable, particulirement aprs
l86
les

recherches de Clemen),
il
se rfre
l'es-
prit qui animerait la fois les Mystres et le chris-
tianisme naissant or
:
il
nous a paru que
c'est
en
cela
que
diffrent principalement les
deux
reli-
gions,
au point de manifester une attitude exacteinverse.
ment
M. Guignebert, dans un compte

livre
rendu sommaire du
grecques,
de Clemen (Rev. des Et.
XXVII,
1914, p. 337-338), fait ce

lui
savant des reproches analogues ceux que

adresse aujourd'hui M. Loisy
ce
;
il
semble mme,
qui
est
vraiment inattendu de sa part,
l'accuser d'tre
un
critique trop exact et trop
serr
trop rigoureuse...
si
mthode trop nette et Que rpondrait M. Guignebert d'aventure un crivain catholique (c'est
,
d'user d'une
une pure hypothse) rfutait de

ses propres
pareille
manire
christia-
travaux sur
dirait
les origines
du
nisme?
ddains.
Il
assurment que ces gens-l

il
mprisent la science et
les accablerait
de ses
De
telles
objections
me
et, si
paraissent
donc trahir un certain embarras

et
MM. Loisy
Guignebert n'taient des savants, on juge-
rait
que
rasser
un procd facile pour se dbard'un argument trop solide et un peu

c'est
gnant.
Au
surplus
il
n'est pas
douteux
qu'ils
soient fort sincres. J'en vois la
preuve dans

certaines contradictions
le
187
o M. Loisy est sur point de tomber, tout au moins dans une

il
il
vidente incertitude de sa pense, car

point sacrifier son hypothse, mais
ne veut ne va
point jusqu' se boucher les yeux devant des

ralits qui s'imposent lui.
Pour M. Loisy,
pas moins
rieur,
fait
les
mystres paens n'ont
que d'lever un niveau supet uni-
que de rendre vraiment humain
versel le christianisme troit et

le
pauvre du dbut,
le
christianisme encore tout emptr dans
judasme, ou du moins born aux conceptions

judaques, qui aurait constitu la prdication
de Jsus
le
progrs se serait
fait
l'poque de
saint Paul, qu'il tend considrer
comme
(c'est
le
vritable fondateur
<<
du christianisme
une
fantaisie
>>
dj ancienne, qui semblait morte et
qu'il essaie
de
faire revivre).
Au
Messie purele
ment
il
juif qu'est,
le
suivant son opinion,
Christ
de l'vangile,
pas de
Christ primitif (mais ne suftit-
lire les
vangiles sans ide prconue

la rvo-
pour y voir clairement manifeste toute

au^ concept simplement
sianique
>,
lution religieusequ'ainstaurelechristianisme?),
et
strictement
meset
l'ide
encore
particulariste
toute judaque du salut dveloppe par Jsus, les
l88
mystres paens auraient permis de substituer

l'ide
autrement large du Sauveur des hommes,

les
de tous
en
hommes,
de
la
et la
conception du salut
gnral,
rdemption
obtenue
par
l'intermdiaire d'un dieu qui

et qui s'unit
meurt
et renat
ciper sa
vie divine.
le
aux hommes pour les faire partiLe mystre, en pnchristianisme, explique M. Loisy
trant dans
(cf. p.
341-342), largit ainsi l'ide de Dieu,
du
ne
Christ et
sais
s'il
du
salut. C'est beaucoup...
Et
je
est ncessaire
d'tre
exgte de proet
fession
fragilit
pour voir tout
l'artificiel
toute la
de cette trop belle construction.
On
ne
nous persuadera pas facilement que Dionysos,

Osiris
et
ou Mithra, dieux qui en

les
le
effet souffrent
tel
l'a
meurent, aient t
modles du Christ,
tel
que nous
concevons aujourd'hui,
qu'on
,
toujours conu,
ni
que leur
passion
domine
l'aspect matriel, ait influenc la divine
Passion de Jsus, tout oriente vers une signification spirituelle.
ment combien
dans
les
l'ide
Clemen a not fort justedu Sauveur est diffrente
mystres d'Orphe ou de Mithra (qui
sont les plus nets et les plus dvelopps cet

gard) et dans le christianisme le plus primitif, combien surtout dans le christianisme cette

ide se
le
l8o,
montre neuve
et originale, et,
on peut
dire,
transcendante.
C'est
prcisment
qu'clate la diffrence d'esprit entre les

religions
:
deux
elle est
proprement
:
infinie.
M. Loisy
ne peut pas ne pas l'entrevoir

prjug,
il
quel que soit son
connat trop
le
christianisme etatrop
Il
bien lu les textes anciens. des lments qu'il

a,
reconnat donc que

lui,
selon
emprunts aux
mystres,
le
christianisme a fait une
uvre
ori-
ginale et, vrai dire, fort suprieure. Aussi sa
conclusion, venant aprs les longs dveloppe-
ments dont
chose
il
l'a fait
prcder, aprs des argu-
ments qui semblent nous conduire quelque

de
plus
radical,
apparat-elle
comme
vient
hsitante
ou
:
reprenant
ce
qu'elle
les
d'accorder
je crois d'ailleurs
que
dernires
pages ont t rdiges aprs un intervalle de
temps assez
fin
sensible.
Ainsi, dit l'auteur la
de son travail
(p. 361), le
christianisme n'a
les
rien
craindre de la comparaison avec

il
mystres paens, mais
n'est pas au-dessus de
toute comparaison avec eux.
Je
crois,
pour
et
ma
part, qu'il est en contradiction avec
eux
je suis
persuad qu'aucun ethnologue ou aucun

si,
hellniste n'hsitera sur ce point

il
d'une part,
j
a soigneusement scrut l'essence des mystres
ICO
et
si,
LES MYSTRES
d'autre part,
il
D' ELEUSIS
connat vritablement
le
christianisme.
nat
le
Au
surplus M. Loisy, qui conforc d'avouer
christianisme, est
en
terminant
que
le
christianisme
copi,
des
pre-
miers temps n'a rien

littralement,
il
rien
emprunt
conform
s'est essentiellement
aux mystres tout en les dpassant . C'est dire que le savant auteur n'a point trouv de preuves
d'une influence directe et prcise,
documents...,
point de
ceci est grave,
et qu'il est
forc de recourir une hypothse fort gnrale,
une construction de
d'ailleurs
l'esprit.
On ne
dcouvrira
absolument rien dans

d'Osiris
le
les religions
de
Dionysos,
ou de Mithra
qui
rende
pleinement
son des textes chrtiens primitifs.
C'est pourquoi
M. Loisy n'a pu entrer dans
les
discussions de dtail et suivre

terrain. J'ajoute
Clemen sur son

s'est
que M. Loisy ne
point
servi spcialement des mystres d'Eleusis
puisquec'est la question qui nous a occups
ici
et qu'il aurait plus volontiers, je crois, recours
d'autres mystres.
TABLE
CHAPITRE PREMIER
La magnificence extrieure et le principe cach. L'clat d'Eleusis. La lgende et l'art. Ce qui
14
peut
se
cacher sous de belles apparences.

suivre pour tudier la religion
originelle.
La mthode
mitive
.
Les hypothses ethnologiques et Les sauvages d'auagraire Grecs d'autrefois. Les Mystres jourd'hui
religion
et les
pri-
la
d'Eleusis et le6 autres mystres de la Grce.
CHAPITRE
:
II
Les Petits Mystres d' Agra Les Grands Mystres partie non secrte La premire procession des objets sacrs.
crmonies dans Athnes.
et le sacrifice
le
60
.
du porc.
La grande procession
La course
la
Les
mer
et
retour des objets sacrs Eleusis. Les survivances de la religion primitive dans ces
diverses crmonies.
CHAPITRE
La partie secrte des Mystres La crmonie du kykon.
Les deux lments des mystres la religion de la vie future.
:
III
82
la religion
agrai c
I2
TABLE DES MATIRES

: ;
Les drames liturgiques le rapt de Kor le mariage sacr de Zeus et Dmter Les deux degrs de l'initiation et les deux crmonies nocturnes les mystes et les poptes. Un formulaire pour se guider dans l'autre monde L'influence gyptienne et l'influence orphique.
:
CHAPITRE IV
Les Divinits d'Eleusis et leur origine Dmter et le vieil Esprit de la Terre ou de la MoisSon origine n'est pas gyptienne. son.
1
18
claircissements tirs de certaines ftes onsacres Dmter. Les Thesmophories. Kor-Persphone, fille de Dmter, et son volution. Le Eubouleus. Autres divinits Pluton. dieu et la desse . Iacchos. Triptolme. La vieille desse Daeira
:
CHAPITRE V
Les prtres et prtresses d'Eleusis
Les divers clans auxquels ils appartiennent. Ces sacerdoces et ces clans considrs dans leurs rapports avec les diverses tapes de la religion
leusinienne
162
CHAPITRE
Conclusion La valeur
faible.
VI
religieuse des Mystres.
Elle
72
est assez
L'esprit de la religion grecque et les

religieux de l'humanit.
le
deux courants
L'influence des Mystres sur
christianisme.
184
Elle est rejeter dans l'ensemble
Appendice.
M. Loisy et
la religion
des Mystres. ...
941-20.
Corbeil.
Imprimerie Crt.
oc
Brillant
x
nn
251 ,E\
-
Les mystres de Eleusis
B7
|ROWWUHIE
Al
141.03
BlBLIOTHQUE
Vol. in-18 Jsus (185
INTERNATIONALE
X 117) 3
fr.
DE
PA
CRITIQUE
fr.
75 (Antreureent2
50)
LISTE DES
Lettres et Arts
VOLUMES
wk slt .1
Andr Maurel.. .. Les crivains de la Guerre (pui^) Maurice Wilmotte. Le Franais la Tte piqueMarcel Boulengkr. Ecrit le Soir. Camille Mauclaip Auguste Rodin. Camille Mauclair. L'Art Indpendant Franais. Albert Mockel.. .. Emile Verhaeren.
.
Andr Geiger
..
..
Gabriele d'Annunzio.
Krnest Raynaud. M ce des Ombiaux

Alfred Poizat .. Jean Montargis. Edmond Pilon.
Francisco
..
..
La Mle
symboliste.
Les Premiers Romanciers natioSaint-Sans.
naux de Belgique. Le Symbolisme.

..
..
..
..
CONTRERAS.
Aspects et Figures de Femmes. Les Ecrivains contemporains de
l'Amrique espagnole.
Religion et Philosophie
Ernest Seillire .. Houston Stewart Chamberlain. Ernest Seillire .. Le Pril mystique dans l'inspiration des Dmocraties. Ernest Seillire .. Les Etapes du Mysticisme passionnel. Ernest Seillire .. Les Origines romanesques de la Morale et de la Politique romantiques. Professeur Grasset La Science et la Philosophie. Professeur Grasset Le a dogme transformiste. Gonzague Truc. .. Le Retour la Soolastique.
Sociologie et Politique
Destin commence. La Faillite de l'Internationale. Edmond Laskine.. Le Socialisme national. L. HUOT et P. VOIVENEL. La Psychologie du Soldat.
. .
Georges Dumesnil.. Onsime Reclus .. Alexandre Zvas
Ce
qu'est le
Germanisme.
Un Grand
.Maurice Privt.
..
Si j'tais ministre
du Commerce.
Kaiser.
!
Henri Mazel Maurice Privt.
La Psychologie du
..
Vive
la
Rpublique
Murs
Jules
et
Coutumes
Bertaut .. .. Ce qu'tait la Province franaise avant la Guerre.

et les trangers.
Histoire et Archologie Albert Mathiez. La Rvolution

..

Les Mystères de Eleusis ( (c1920) )

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QUE INTERNATIONALE DE CRITIQUE

Les Matins d'argent, pomes. 191 1. (puis.)

rservs droits de traduction, d'adaptation et de reproduction

pour tous les pays.

A MONSIEUR LE CHANOINE ALEXIS CROSNIER

petit livre n'a

la prtention de rien aples

prendre aux habiles.

Mais on a pens que

curieux pourraient prendre

tins sans doute le rester, auxquels les savants

ont t conduits par les travaux

pendant ces dernires annes.

pages sont surtout le dveloppement d'un article

En dehors de l'intrt qu'offrent

par eux-mmes par

ces mystres si clbres, ils

blent avoir t choisis

comme un sujet d' expriences

ethnologues elles nouveaux hisle

gieux, Eleusis, n'est en effet

pas moins riche que

fouilles des archologues qu'il

LES MYSTRES D'ELEUSIS

ner d'un -pass fort lointain,

uss ou adoucis par

des savants ; on y trouve surtout une belle occasion

qu'on a forgs tout rcemment

ces sortes d'oprations. Peut-tre ces notes

donneront-elles une ide,

la vrit trop gros-

la faon dont procdent

peut-tre trop jeune encore, n'est

sans doute pas parfaite

pas toujours l'exactitude absolue qu'on souhaite

de lui donner quand on tudie des

tre enfin n'est-elle

pas assez purge d'une philode certains axiomes a priori

extrmement ingnieuse, extrmement

des esprits subtils

LES MYSTRES D'ELEUSIS

un peu imprudentes ou un peu prmatures. Ainsi je traite, du moins en partie,

illustrant assez bien les tho-

l'histoire des religions.

natre, se dvelopper, dvier quelet

culte grec ; je voudrais aussi,

non pas sans doute entreprendre un

religion grecque. C'est peut-tre beaucoup d'ambition

de rapides indications. Leur peu d'tendue

dessein fort limit, je

gence des spcialistes

Les Mystres d'Eleusis

Voie Sacre au chant

et la lueur des torches,

des futurs initis se pressait

sur les crmonies des nuits mystrieuses,

prestige d'Eleusis ne s'est jamais tout fait

renouveau des tudes antiques,

recherches des archologues devenues plus

jours en veil des

tard certaines manies des amateurs de vases

Mystres, des essais de fouilles mthodiques

parvenait jusqu'au grand public, les