Claude Lvi Strauss Antropologia structural Recenzie

Scopul recenziei asupra lucrrii Antropologia structural1 a lui Lvi - Strauss este acela de a legitima prin prisma altor abordri structuraliste statutul autonom al antropologiei culturale n calitate de tiin riguroas n condiiile n care fenomenele sociale nu sunt interpretate ca simple produse ale omului, ci ca manifestri ale spiritului incontient care deine structuri proprii. A fost aleas aceast lucrare deoarece ea subsumeaz toate tezele relevante ale demersului metodologic pe care l propune Lvi Strauss pentru cercetarea elementelor constitutive ale fenomenelor sociale analiza structural. Lucrarea constituie o sintez a unor studii ale autorului concentrate la nivelul urmtoarelor tematicii: Introducere, Limbaj i nrudire, Organizare social, Magie i religie, Art i Probleme de metod i de nvmnt. n cadrul acestora el evideniaz mai nti statutul antropologiei culturale n calitate de tiin. Antropologie este echivalat cu etnologia, fiind o continuare a etnografiei. Etnologia, etnografia i antropologia constituie trei dimensiuni ale aceleiai discipline2. Etnografia se axeaz pe "observarea i analiza grupurilor umane, considerate n particularitatea lor, urmrind restituirea, ct mai fidel cu putin, a vieii fiecruia dintre ele"3, iar etnologia constituie " un prim pas spre sintez; fr a exclude observaia direct, ea tinde spre concluzii suficient de largi (...); aceast sintez se poate opera n trei direcii: geografic - dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; istoric - dac urmrim reconstituirea trecutului uneia sau mai multor populaii; sistematic - dac izolm, pentru a-i acorda atenie special, un anumit tip de tehnic, un obicei, sau o instituie (...). n toate cazurile, etnologia cuprinde ca demers preliminar etnografia i constituie prelungirea acesteia"4.
1
2

Claude Lvi Strauss Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978. ibidem, p. 428 - 430. 3 ibidem, p. 5. 4 ibidem, p. 429.

Un concept relevant este cel de structur social. Acestea sunt structuri incontiente care se manifest prin intermediul limbajului. Raportul dintre limb i antropologie este mult mai amplu dect unul de denotare, n msura n care omul este fiin cultural. Limbajul i limba sunr att produse ale culturii, dar i condiii ale acesteia 5. Structura manifestrilor culturale este aceeai cu structura limbajului. Analiza structural va fi o metodologie care va viza structura limbajului, condiiile a priori, n sens kantian, anterioare i independente de orice experien posibil ale limbajului. Analiza structural este mai uor aplicabil asupra acelor comuniti n care spiritul incontient nu a fost alterat de evoluiile denotate de civilizaie6. Sunt vizate ca obiect predilct al analizei structurale comunitile primitive. Prin reconsiderarea comunitilor primitive i punerea lor ntr-o perspectiv adecvat este reevaluat mitul i implicit gndirea simbolic. Valoarea mitului const pe de o parte n elementele lingvistice eterne pe care le subsumeaz, iar pe de alt parte n capacitatea lor de concentrare i conservare a spiritului incontient. Mitul exist simultan n limbaj i dincolo de el7. Mitul ine de structura profund a unei limbi, dar depete domeniul acesteia prin modul de relaionare a elementelor constitutive. Graie mitului i studiului comunitilor primitive antropologia cultural i fixeaz ca obiect de studiu structurile arhaice ale limbajului, deoarece acestea determin condiii de posibilitate pentru nelegerea relaiilor sociale i culturale. Demersul lui Lvi - Strauss poate fi mai bine neles prin evidenierea influenelor care l implic. Punctul de plecare al gndirii lui Lvi-Strauss poate fi identificat prin influena lui mile Durkheim i Marcel Mauss. Una dintre temele importante abordate de cei doi vizeaz modalitile culturale prin care ordinea social este reprezentat simbolic. Preocuparea pentru totemism l va influena avnd n vedere c totemismul este o carcateristic specific primitivitii. Pentru Marcel Mauss totemismul reprezenta modalitatea de ordonare a experienei dup modelul vieii

5 6 7

ibidem, p. 120. ibidem, p. 121. ibidem, p. 250.

sociale. De asemenea, Durkheim considera c gruparea oamenilor dup obiecte i invers, dovedete nu numai o modalitate practic de ordonare, ci i una de natur logic. Cea mai important influen este reprezentat de lingvistica structural a lui Roman Jakobson, prin intermediul cruia se va raporta n mod constant la sistemul lingvistic al lui Ferdinand de Saussure. Sistemul lui Saussure reprezint o reacie la abordarea istoric a lingvisticii care identifica genealogic elementele de evoluie a limbilor i care rmsese la nivelul etimologiilor i a surselor. Saussure concepe limbajul ca un sistem integrat de semne n care fiecare element i deriv sensul din situaia de contrast cu alte semne i din poziia pe care o ocup n ntregul unei limbi. Demersul evideniat de Saussure este unul sincron, vizeaz un anumit moment al limbii i din perspectiv filosofic tinde ctre eternitate, nu ctre devenire. Semnificaia acestei teorii pentru antropologie lui Lvi - Strauss este reprezentat de teza c scopul cercetrii trebuie s se deplaseze dinspre comportamentul social ctre identificarea unei structuri de contraste logice care condioneaz i genereaz expresia cultural. Roman Jakobson amplific teoria lui Saussure cu o teorie a fonemelor. Acestea sunt sunete elementare care se disting n orice limb i care determin combinaiile lexicale cu semnificaie. Pentru a nelege un mesaj, cineva trebuie s nvee s realizeze distincia dintre anumite foneme i s le ignore pe altele. Fonemele sunt sunete arbitrare lipsite de sens care prin combinri i recombinri constituie unitile superioare purttoare de sens, cum sunt morfemele i, ulterior, cuvintele. Ceea ce este important n aceast teorie este faptul c fonemele i morfemele sunt arbitrare, ns regulile dup care se structureaz in de mecanismele logice universal-umane ale gndirii. Unitile elementare mpreun cu structura formeaz potenialul comunicrii cu sens. n acest convtext, prin analiza structural se deceleaz, din condiiile vieii sociale, unitile culturale elementare i ulterior structura mental. O alt influen n gndirea lui Lvi-Strauss este aceea a funcionalismului promovat de Alfred Radcliffe-Brown. Asemenea lingvisticii structurale, funcionalismul accentueaz pe structur social, interpretat ca totalitate a relaiilor sociale ntre rolurile sociale stabile. Deosebirea n cazul structuralismului lui Lvi-Strauss ine de faptul c
3

structura este n cazul su incontient, nu rmne la nivel social ci transgreseaz la un nivel cognitiv, care ntemeieaz. Structuralismul realizeaz n sens kantian o transcendere n ntregime a nivelului empiric ctre o realitate mai profund - unitatea spiritual a umanitii, ceea ce n planul cercetrii trimite la studiul funcionrii gndirii i n principal a gndirii simbolice, deoarece la nivelul acesteia aa cum este ea pstrat n mituri spiritul incontient se manifest ntr-o modalitate nealterat. O alt influen este reprezentat de cibernetic prin ipoteza c cibernetica a refcut, a duplicat, funcionarea sistemului nervos al omului. Ipoteza s-a rsfrnt i n sens invers, lansndu-se ipotez dup care creierul ar funciona analog computerelor, mai precis, prin combinarea i recombinarea unor uniti definite arbitrar prin contraste binare. Lvi-Strauss va sesiza asemnarea cu descoperirile din lingvistica structural, fiind convins c asemnarea nu este ntmpltoare i c aceasta d seama de o includere a disciplinelor: lingvistica ar fi atunci parte din disciplina mai vast a ciberneticii, care subntinde un continuum vast de la de la electronic la neurologie. Prin prisma acestor influene Lvi-Strauss va identifica etnologia cu antropologia i va interpreta cultura dup modelul limbii. Cultura fiind o manifestare spiritual, ea trebuie s posede structuri asemntoare cu cele ale limbii. La fel cum structura limbii este incontient pentru vorbitor va avea aceeai natur. Lvi-Strauss va legitima aceast tez inductiv prin interpretarea unui material etnografic vast structura de profunzime a acestor sisteme culturale dincolo de variaiile lor locale. Sensul cercetrilor sale a stat sub imperativul dezvluirii activitii incontiente a spiritului care impune forme unui coninut. Formele sunt fundamental aceleai, ns nu putem decide a priori asupra acestor forme, ci trebuie s le identificm din structurile diferitelor obiceiuri, instituii care sunt manifestri ale acestora. Scopul final al cercetrii bazate pe analiza structural este de a accede la structurile incontiente ale spiritului. Dei legitimez inductiv aceste teze, antropologia nu reprezint o tiin empiric. Utilizeaz empiricul ca punct de plecare, dar de fapt vizeaz condiiile de posibilitate ale acestuia. Structuralismul este o antropologie n msura n care d seama foarte convingtor att de identitatea ct i de variaia formelor culturale, ns el este deopotriv o filosofie n
4

msura n care intete la identificarea structurilor universal umane care sunt evidneiate la nivelul funcionrii gndirii Antropologia prin intermediul analizei structurale devine o tiin riguroas, deoarece se raporteaz la ceea ce este specific omului n gradul cel mai mare spiritul incontient. Astfel misiune sa devine cunoaterea omului total, considerat ntr-un caz pe baza produciilor sale, n cellalt pe baza reprezentrilor sale8. Antropologia structural a lui Lvi-Strauss devine o lucrare important nu doar la nivelul cercetrii a ceea ce reprezint omul n calitate de fiin cultural care capt sens n arealul social prin manifestarea structurilor incontiente de natur spiritual, ci mai ales prin reorientarea demersului antropologic nu ctre exterior ctre manifestrile culturale, ci ctre interior, ctre originea profund a acestora.

BIBLIOGRAFIE: Lvi-Strauss, Claude - Antropologia structural, Ed. Politic, Bucureti, 1978.

ibidem, p. 433.